Эпиграф к исследованию Слова Божьего:  

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, в достоинстве царей и священников, соделанных Богом, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании,

Мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом и, на каких условиях следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

Псалмы Давида, как впрочем, псалмы и других авторов Писания – это эталон и образец поклонения Богу в духе и истине, выраженный во взаимоотношениях человека с Богом и, Бога с человеком.

В которых человек, как помазанный Богом ходатай, облекается помазующей властью Бога, входить в Его присутствие, в достоинстве царя и священника, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В данном псалме, в формате высвобожденных Давидом правовых ходатайств, Святой Дух, присущим Ему Одному образом, поместил бесчисленное количество благословений, в формате семи основных духовных принципов, открывающим вход в Царство Небесное.

Эти принципы представлены в иносказаниях и содержатся в формате семи основных обетований, входящих в состав чистого и нетленного наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе. Это:

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, в предмете наших сердец, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах нашего мышления.

6.  Тучность наших волов, в помазании нашего предназначения.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися обетованиями, представленными в неких образах, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух иносказаний, и остановились на исследовании третьего.

А именно: Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых?

Функции, которых одинаково важны и жизненно необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И, какие условия необходимо выполнить, чтобы соделаться искусно изваянным столбом, в чертогах своего Небесного Отца?

В Писании, под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, обуславливающего характеристики победителя, организованных сил тьмы, подразумеваются такие синонимы, как:

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Все эти синонимы столба – иносказательно, обуславливают функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения.

Потому, что, именно слышание и обоняние, в сфере четвёртого измерения, выраженные в образе столба, в доме Божием, с одной стороны – позволяют нам стать победителями древнего змея.

А, с другой стороны – именно, по наличию таких сверхъестественных способностей, слышать и обонять в сфере четвёртого измерения, можно судить о полноте возраста Христова. Например:

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

В иносказании этого стиха, устроение башни в сердце человека – наделяет его способностью, слышать голос Святого Духа в своём духе

Нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

В иносказании же этого стиха, устроение башни в сердце человека – наделяет его способностью, обонять в сфере четвёртого измерения и, посредством этого обоняния, определять местонахождение врага.

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

В иносказании же этого стиха, устроение стены и башни в сердце человека – определяет его, как человека, пришедшего в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Исследуя условия, формирующие нас в искусно изваянную колонну, мы пришли к выводу, что они связаны с особой стратегией, в ведении войн Божиих, в которых мы, отвергнув всякую толерантность к искажению истины в среде народа Божьего – призваны воспользоваться всеоружием Божиим, против организованных сил тьмы, выступающих против нас:

1.  В лице наших плотских вожделений.

2.  В лице нечестивых людей, продавших своё первородство.

3.  В лице проходящего мира, утопающего в своих грехах.

4.  И, в лице, древнего змея, стоящего за всеми этими соединениями.

А посему, искусно изваянными столпами в чертогах своего Небесного Отца – могут быть соделаны, только те мужчины и женщины, которые – благодаря трезвой сопротивляемости к всяким извращеням истины, одержали полную победу над этими демоническими соединениями.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

*Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, победы над организованными силами тьмы, происшедшего от соработы, с повиновением услышанному Слову Божьему о Царствии Небесном.

Мы с вами связали воедино образ семи столбов премудрости, которые вытесала Премудрость в своём доме в Книге Притч, в девятой главе, с семью свойствами нашего духа, которые мы призваны показывать в своей вере во 2.Пет.1:3-7. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Таким образом, выполнение этих условий, в принесении плода духа – является ключом, открывающим свободный вход в Царство Небесное.

Отсутствие таких показателей веры, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели в своей вере роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере. Так, как явление этих свойств в нашей вере пред Богом – является нашим изначальным предназначением и, нашим изначальным призванием.

В Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на тот фактор, что быть благочестивым – это быть, непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является пред Ним непорочным и неповинным, за счёт оправдания, полученного ими даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

Другими словами говоря, во время нашего покаяния, когда мы приходим к Богу и, рождаемся от семени слова истины – мы получаем оправдание и, становимся неповинными пред Богом.

Когда же при крещении водою, мы заключаем завет с Богом – мы утверждаем или же ратифицируем свою праведность, которую получили, по праву своего рождения от Бога. И, таким образом, посвящаем себя Богу, как ожившие из мёртвых, к упованию живому.

Благодаря такому завету между нами и Богом – мы получаем власть и способность – творить правду, совершаемую нами в правосудии Бога.

Учитывая же, что степень благоволения Божия, зависит от степени послушания и посвящения благовествуемому слову о Царствии Небесном. И что Бог, являет формат и степень Своего высшего благоволения только тем, кто ходит пред Ним в непорочности.

Мы пришли к выводу: что составляющая цены,  за право облекаться в благочестие и самим являть его в своей вере – это ходить пред Богом в такой непорочности, которая могла бы быть основанной и установленной в предписаниях Его написанного Слова,

А, не в толкованиях и постановлениях религиозных человеческих конклавах, сообществ и, всякого рода тоталитарных сект, базирующихся в своих выводах на отрывочных текстах Писания, а зачастую, вообще непонятно на чём:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Это место Священного Писания, а оно, не единственное – является подтверждением того неизменного принципа, что Бог являет Своё благоволение или, Свою благодать, только той категории святых – которые ходят пред Ним в непорочности.

При этом следует отметить, что непорочный человек – всегда святой. А святой человек – не всегда непорочный.

Далее, мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные понятия и разные измерения. Потому, что:

Быть непорочным – это быть оправданным, по дару благодати Божией, во Христе Иисусе.

В то время как ходить в непорочности – это творить правду на  условиях, означенных Богом в Его написанном Слове.

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных и, творящих правду, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – являлась и является необходимость, быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием или, составляющим власть, для вершения правосудия Божия, в творчестве правды – является право, с дерзновением входить во Святилище, чтобы обратить на себя благоволение Бога.

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4:16). Таким образом:

Входить во Святилище с дерзновением – это, как раз и есть показатель благочестия в нашей вере пред Богом,

Который даёт Богу возможность, обратить на нас, высшую степень Своего благоволения, которое позволит нам вершить Его неотвратимое и неизменное правосудие, лежащее в основе Его вечного и неумолимого закона посева и жатвы.

И рассмотреть формат имеющегося дерзновения, открывающего нам доступ во внутренние покои Бога, обусловленные Его Святилищем, мы решили, в образе внутреннего двора царя Артаксеркса.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только после того, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Золотой скипетр, несущий смерть или жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса – это прообраз благодати Божией выраженной, либо в строгости Божией, к сосудам гнева.

Либо благоволения Божия – к сосудам милосердия, которые чтобы стать таковыми, выполнили определённые условия.

Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен (Рим.11:22). 

В данном случае, благоволение Бога, обращено к человеку, пребывающему в благости Божией, который показывает в своей вере благочестие, основанное на непорочности,

Которая выражена в двух непреложных вещах, в предмете крови Христовой, вносимой во Святилище и, в предмете креста Христова, в образе двенадцати пресных хлебов, положенных на золотом столе.

Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий,

И входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:18-20).

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения Божия к человеку может быть различной.

Всё будет зависеть, от уровня духовного роста, который и будет определять, степень познания Бога и степень посвящения.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

А посему, чем выше будет наша духовная зрелость – зависящая от того, как мы будем относиться к представительной власти Бога и, питаться молоком и мёдом, сверхъестественного происхождения, производителями и носителями которых она является – тем выше будет и степень нашей посвящённости Богу.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

Чтобы обратить на себя благоволение Бога и, таким образом, сделать нас достойными, утверждать правосудие Бога, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше.

В определённом формате, мы  уже рассмотрели шесть составляющих и, остановились на рассматривании седьмой.

Это необходимость – иметь смирённый и сокрушённый дух, в сочетании трепетного восприятия и отношения, к слушанию благовествуемого слова, о Царствии Небесном.

7. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо иметь смирённый и сокрушённый дух, в сочетании трепетного отношения к благовествуемому слову, о Царствии Небесном.

Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:2).

Фраза «вот на кого Я призрю» означает – вот на кого Я обращу Моё благоволение или же, вот с кем Я разделю Мою власть и Моё Царство

Смирённый дух – это результат, произведённый свойством кротости, которой мы можем научиться от Христа.

Кротость – это способность обуздывать свои уста, силою Святого Духа, передав Ему, как Кормчему управление своим естеством.

Смирённый и сокрушённый дух – это результат полного или, тотального посвящения Богу всех сфер своего естества, в котором мы сознательно и добровольно отрекаемся от своих прав и, от своей жизни, в пользу прав Возлюбленного, чтобы обладать Его жизнью.

И, степени такого тотального посвящения – призвана предшествовать равнозначная степень тотального освящения, которая отвечала бы строгим и неукоснительным требованиям, содержащимся в уставах Священного Писания, которые в этом освящении предписывают:

1.  Чего и кого следует избегать.

2.  От чего и, от кого следует отделяться.

3.  К чему или, к кому следует не прикасаться.

4.  Что или кого и, каким образом, следует любить.

5.  А, что или кого следует ненавидеть.

6.  Что или кого следует проклинать.

7.  А, что или кого следует благословлять.

И, это не всё, для выполнения требований тотального или же, всеобъемлющего освящения, Писание так же предписывает:

Какие средства и, какие инструменты следует задействовать, чтобы выполнить эти неукоснительные требования или условия, обуславливающие всеохватывающее и всеобъемлющее освящение.

И будем помнить, что выполнение условий тотального освящения, преследующих цель аналогичного всеохватывающего и всеобъемлющего посвящения – это ключи Царства Небесного, открывающие нам свободный вход в двери Царства Небесного.

Степень такого посвящения – это и есть, тот самый состав благовонного вещества, который в горящих угольях Святого Духа, образуется в благоухающее облако, вызывающее благоволение Бога.

При исследовании цели, которую преследует Бог в сокрушении нашего духа, мы остановились на рассматривании условий предписанных Святым Духом в Писании для сокрушения нашего духа?

Наш дух, который необходимо сокрушить – это наше возрождённое Богом сердце, от нетленного семени, благовествуемого слова истины о Царствии Небесном или же, наш новый человек, во Христе Иисусе.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Учитывая, что обрезание нашего духа – это всеобъемлющее и всеохватывающее освящение, которое обуславливает наше предназначение в Боге, я приведу десять причин, определяющих необходимость обрезания нашего духа, хотя их и гораздо больше.

При этом следует сразу отметить, что несение своего креста – невозможно без соработы, с истиной креста Христова.

1. Обрезанный дух, силою креста Христова – это уникальная возможность, отделения нашего духа от зависимости ветхого человека, открывающая возможность заключить с Богом завет покоя.

2. Обрезанный дух, силою креста Христова – создаёт юридическую и правовую основу, для упования на Бога.

3. Обрезанный дух, силою креста Христова – наделяет нас способностью, быть учениками Господа и приносить плод Богу.

И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:27).

А посему человек, не разумеющий истины соработы в несении своего креста с крестом Христовым, не может быть учеником Христовым. А, следовательно, и не может поклоняться Отцу, в духе и истине.

4. Обрезанный дух, силою креста Христова – делает нас причастниками Тела Христова и, таким образом, облекает нас в достоинство сироты, вдовы и пришельца.

Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный,

Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду (Вт.10:16-18).

А посему, пока возрождённый от Бога дух человека, не будет обрезан, Святой Дух, не сможет жить в человеке и, владеть человеком, на правах Господина. В силу чего, человек будет оставаться душевным.

И, как мы ранее отмечали – ни крещение водою; ни крещение Святым Духом; и, ни крещение огнём, автоматически, не отделяют нас:

От нашего народа, в лице мира – чтобы мы соделались странниками и  пришельцами на земле.

От нашего дома, в предмете суетной жизни, наших отцов – чтобы мы облеклись в достоинство сироты.

От нашего ветхого человека, в предмете нашей непотерянной души – чтобы мы облеклись в достоинство вдовы.

Потому, что все три рода крещения – это всего лишь орудия креста Христова, которые мы призваны использовать для обрезания своего духа, на условиях соработы с истиной, содержащейся в начальствующем учении Христа, в учении о крещениях.

Так, что можно заполучить эти орудия, но в силу своего невежества, которое выражается в нашей жестоковыйности – почивать на мнимых лаврах духовности  и, не использовать их по назначению.

5. Обрезанный дух, силою креста Христова – делает нас способными любить Господа от всего сердца и от всей души.

6. Обрезанный дух, силою креста Христова – даёт возможность Богу, обратить все проклятия на врагов наших и, на ненавидящих нас.

7. Обрезанный дух, силою креста Христова – даёт Богу возможность, с избытком дать нам успех, во всяком деле рук наших.

И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе. Тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя,

А ты обратишься, и будешь слушать гласа Господа, и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей;

Ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих (Вт.30:6-9).

8. Обрезанный дух, силою креста Христова – пребывает в законе Духа жизни, который освобождает его от закона греха и смерти.

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:1,2).

До тех пор, пока посредством познания истины, содержащейся в законе Духа жизни, пребывающего во Христе Иисусе, мы не позволим Святому Духу, посредством своей соработы с истиной креста Христова обрезать свой дух, чтобы поместить нас во Христе Иисусе –

Закон греха и смерти, будет обладать правом, оказывать на нас своё влияние и свою власть. И, таким образом, возбуждать против нас, неугасимую ярость гнева Божьего.

Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших (Иер.4:4).

Другими словами говоря, Закон Духа жизни во Христе Иисусе – получает юридическую возможность, освободить нас от закона греха и смерти, только посредством обрезания нашего духа, при заключении с Богом Завета покоя, позволяющего Богу, ввести нас в Свой покой.

9. Обрезанный дух, сокрушительной силой креста Христова – обуславливается обрезанным ухом, способным слушать посланника Бога, благовествуемого слово о Царствии Небесном или же, искусно изваянным столбом, в Святилище своего Небесного Отца.

К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им. Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе;

Изолью ее на детей на улице и на собрание юношей; взяты будут муж с женою, пожилой с отжившим лета. И домы их перейдут к другим, равно поля и жены; потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь (Иер.6:10-12).

Из имеющейся констатации следует, что человек с необрезанным ухом, не может повиноваться услышанному слову. А, следовательно – не может и быть сформированным, в искусно изваянный столб, в чертогах своего Небесного Отца.

10. Обрезанный дух, сокрушительной силой креста Христова – становится местом пребывания Бога и запечатлевается в своём сердце печатью, с вырезанным на ней именем «Господь там».

И знак обрезания Авраам получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,

И отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим.4:11,12).

При всём этом, в соработе своего креста с крестом Христовым, следует хорошо быть осведомленным в отношении, как своей роли, так и роли Бога. Что на практике возможно, только в одном случае, если мы постигнем, отличие нашего креста от креста Христова.

Другими словами говоря, уподобляясь всесожигаемой жертве – мы должны отвечать, всем требованиям, выраженным в полном смирении и сокрушении нашего духа. И, только тогда, огонь Святого Духа сойдёт на неё и произведёт нерукотворное обрезание.

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится (Мк.9:49).

Результатом сокрушения нашего духа – следует рассматривать глубокое просветление своего предназначения в Боге; успокоение, умиротворение и удовлетворённость в Боге и Богом, в сочетании полного контроля над своими эмоциями и своим мышлением.

Далее, мы отметили, что все люди, без исключения – являются духом во плоти, но не все, являются рождёнными от Бога.

А люди, рождённые от Бога, не все – являются духовными, то есть, не все имеют сокрушённый дух или же, не все позволили обрезать себя  в своём духе, обрезанием нерукотворным, орудием креста Христова.

Обращаясь к исследованию соработы нашего креста с крестом Христовым, мы отметили, что кровь креста Христова – призвана очищать нас от всякого греха. В то время как крест Христов, в предмете жертвенника – призван очищать нас от производителя греха

Потому, что исходя из определений Писания, крест Христов – имеет дело с производителем греха, в то время как кровь, креста Христова – имеет дело, с самим грехом. Далее, мы отметили, что:

Грех, сам по себе – это инфекционный, смертельный вирус, который является носителем информационной программы разрушения.

Передаётся нам этот вирус от павшего херувима, через наше греховное наследие, унаследованное нами от греховной жизни наших отцов по плоти, который ведёт нас к отчуждению от жизни в Боге и, с Богом и, в конечном итоге к вечной смерти.

Упразднив власть ветхого человека над собою, посредством нерукотворного обрезания, орудием креста Христова – мы умираем для ветхого человека, а он, умирает для нас.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:19-21).

«Я» – Это мой возрождённый от Бога дух, который до сокрушения нерукотворным обрезанием, органически был связан с моею душою, которая родилась в грехе и, которая являлась носителем греха, как в одной из своих молитв, пророчески говорит об этом Давид:

Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс.50:7).

Вирус греха, содержащийся в мысли и слове, исходящим от демонического князя смерти, не способен сам себя воспроизводить вне программного устройства и независимо от него, которым является человек. И преподноситься, и внедряется такой смертельный вирус, в человеческую сущность, с изволения самого человека.

Причина, по которой вирус греха, с такой лёгкостью принимается и внедряется в человеческую сущность, заключается в том, что он, преподносится человеку, как некое откровение воли Божией, опирающееся на отрывочные тексты Священного Писания связанные, в-первую очередь, с удовлетворением его естественных желаний.

Когда человек обольщается таким вирусом греха, то грех, посредством своей информационной программы, начинает программировать природу человека в свой образ.

И тогда природа человека сама становится программой, которая как завод или предприятие начинает вырабатывать грех.

Таким образом, вирус греха, как проказа, получает способность заражать человека и размножаться в нём. При всём этом, человек всё ещё может полагать, что движется в направлении жизни вечной.

Итак, мы задались вопрос: Каким образом, мы призваны соработать с истиной Крови, креста Христова, чтобы быть очищенными от греха? А, так же: Каким образом, мы призваны соработать с истиной о кресте Христовом, чтобы умерщвлять производителя греха?

Исследуя наследие, содержащееся в крови, креста Христова, а так же, условия соработы с истиной о крови, креста Христова, мы в определённом формате, уже рассмотрели шесть составляющих.

А, посему – обратимся к рассматриванию седьмой составляющей. Но прежде, приведём определения предыдущих составляющих, с учётом того, что ключ к наследию, содержащемуся в крови Христовой, становится нам доступным, только благодаря кресту Христову.

А посему, если мы не усвоим это неизменное и необратимое условие, то мы будем извергнуты из уст Божиих и наши имена, записанные в Книгу жизни, благодаря крови, креста Христова – будут изглажены:

1. Кровь, креста Христова – является душою и жизнью Его Тела.

2. Кровь, креста Христова – является ценой, которую заплатил Бог за наше избавление от ада и смерти.

3. Кровь, креста Христова – является ценой, за наше избавление от унаследованного нами злого рока.

4. Кровь, креста Христова – является защитой от губительной язвы, поражающей землю, в которой живём.

5. Кровь, креста Христова – является истинным питием и жизнью, позволяющей нам пребывать во Христе, а Христу, пребывать в нас.

6. Кровь, креста Христова призвана – постоянно очищать нас, в повседневной жизни, от примесей и вкраплений плоти и греха.

7. Кровь, креста Христова – будет являться предметом новой и вечной песни и радости пред Престолом Бога и Агнца.

Тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:

Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).

Учитывая, что в Крови Сына Божьего сокрыто свойство Его жизни, а вернее, программа Его жизни, определяющая Его судьбу и Его предназначение во всей вечности, то песнь о Крови Христовой,

Во всей вечности, будет постоянно и непрестанно, выражать новизну во всех проявлениях нашей жизни, а именно, во взаимоотношениях спасённого народа с Богом и, друг с другом.

А теперь давайте обратимся к Писанию и рассмотрим: Чем является крест Христов? И: Какое отличие он имеет от нашего креста?

Отличие нашего креста от креста Христова:

И будем помнить, что конечная цель Бога, заключается в том, чтобы наш дух, душа и тело, были освящены во всей целости и сохранились без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

То есть – были отделены, как от власти и тирании греха и смерти, так и от власти, носителя и производителя греха и смерти.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа  (1.Фесс.5:23).

Именно цель тотального или же, всеобъемлющего освящения, выраженная, как в свободе от греха, так и от производителя греха – является изначальной Божественной программой искупления, содержащегося в истине креста Христова.

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим.6:12).

А посему, до тех пор, пока наш дух не будет обрезан острием креста Христова, царствующий грех, обуславливающий образ ветхого человека, с присущими ему похотями и страстями, через программу генетического кода, будет бросать вызов, плоду нашего духа и, будет постоянно топить эти плоды, в своих водах смерти.

Тогда фараон всему народу своему (это образ всех эмоций) повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых (Исх.1:22).

Фараон прекрасно понимал, что царство и господство его генофонда подвергается опасности, не от дочерей Израилевых, а от сыновей Израилевых. Дочери Израилевы, могли быть оплодотворяемы семенем, как Египтян, так и Израильтян.

Согласно, установленного Богом закона посева и жатвы, выраженного в данном случае, словом «телегония» – первый мужчина, с которым женщина вступает в интимные отношения – определяет её генофонд.

Все мы без исключения, после покаяния, не смотря на возрождённый дух – являемся людьми душевными. И, в силу того, что наш дух ещё не обрезан, мы черпаем свои силы для служения Богу, в наших эмоциях и, в нашем интеллекте. В силу чего, определяем генофонд своей веры, в нашей душевности.

Царство греха в смертном теле, происходит через эмоциональную и интеллектуальную сферу души. Именно из этих источников, душевный человек пьёт и, черпает свою силу. И, именно посредством этих двух источников, обуславливающих душу человека, грех обретает над ним юридическую силу и, бросает вызов возрождённому духу человека.

Такое поведение для возрождённого человека, расценивается Писанием, как отступничество, от истинной веры.

И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее? Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф (Иер.2:18,19).

Египет – является образом эмоциональной сферы души. В то время как Ассирия – является образом интеллектуальной сферы души.

Попытка исследовать и давать оценку Писанию своим интеллектом и, определять свои отношения с Богом, настроением своих чувств означает – пить воду из Нила, осуществляющую жизнь Египта и его божество; и, пить воду из рек Ассирии, Аваны и Фарфары, осуществляющих жизнь и божество Ассириян.

Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе (4.Цар.5:12).

Пить же из Иордана и омыться в водах Иордана – это исследовать Писание своим возрождённым от Бога сердцем, в котором призван пребывать Святой Дух, чтобы представлять смерть и воскресение Иисуса Христа. В которых человек, умирает для греха Телом Христовым и, воскресает для правды, воскресением Иисуса Христа.

А посему, Иордан – являлся образом смерти и, образом воскресения, Господа Иисуса, в котором образно происходило обрезание человеческого духа и, таким образом уничтожалась, власть и тирания эмоций и интеллекта над возрождённым духом человека.

Встаёт вопрос: почему же тогда Нееман, не освободился от власти своего интеллекта, в лице своего господина царя Ассирийского?

Ответ однозначен: потому, что он – только омылся в водах Иордана, но не пил воду из Иордана. Вот, как в послании к Галатам, живописал эту картину Апостол Павел:

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Однако чтобы поступать по духу – необходимо чтобы наше сердце было обрезано. В противном случае, у нас, как и у Неемана, не будет силы противостоять, силе своих эмоций и силе своего интеллекта.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства,

Пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона  (Гал.5:16-23).

Из полученной нами информации, мы можем заключить: что пить Святой Дух или пить от Святого Духа означает – поступать по духу, жить по духу и ходить в духе.

Пить же из рек Египта и Ассирии означает – поступать по плоти, жить по плоти и ходить по плоти, что приведёт нас, к всевозможным болезням, нищете и преждевременной смерти.

Если же, мы будем пить воду из Иордана, обрезывающей наш дух и, несущей смерть ветхому человеку, в смерти Господа Иисуса.

И, затем преобразующейся, в восстании Христа из этих вод, в жизнь воскресения, то все наши недуги, болезни, бедность, неудачи, и преждевременная смерть, унаследованные и приобретённые от вод Египта и Ассирии, выраженных в суетной жизни отцов, будут уничтожены или аннулированы в смерти Христа Иисуса.

Однако невозможно жить по духу или пить воду жизни, до тех пор, пока мы не произведём суд над реками Египта и Ассирии, выраженных в суетной жизни отцов. Невозможно, одновременно жить по духу, и жить по плоти. Не может, согласно Писанию, из одного источника течь сладкая вода жизни и горькая вода смерти.

Невозможно служить двум господам, Богу и деньгам. Не могут в одном доме жить два господина – Бог и Вельзевул.

Вот почему, в своё время Бог, обращаясь к Израилю через пророка, который пытается решить свои проблемы через силы, заключённые в водах Нила, вопрошал его:

И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? (Иер.2:18).

Ведь из какой реки мы будем пить, от той реки и будем зависеть, оттуда и будем черпать свои силы, той реке и будем поклоняться, и ту реку будем обожествлять.

А посему, чтобы пить из реки, текущей в жизнь вечную, вначале необходимо бросить вызов реке смерти. А для этой цели, необходимо обладать жезлом, могущим превращать воды в кровь.

И, конечно же, будем помнить, ударить своим жезлом, мы можем только по своей реке, в предмете своей души.

И только таким путём, и только в этой сфере, мы можем превознести Бога над божеством Нила.

И это не всё: отождествление самого себя в жезл Божий, важно ещё и потому, что все последующие чудеса и знамения, призванные превознести Бога над всеми богами Египта и, в других сферах, также призваны производиться жезлом Моисея и Аарона.

И такое отождествление в жезл Божий, предусматривает совместную работу Бога и человека, выраженную в соработе нашего креста, с крестом Христовым.

Потому, что удар жезлом Божиим по воде Нила – это применение власти и авторитета, заключённого в силе креста Христова.

Именно, истина о кресте Христовом и призвана, обрезывать наше сердце и, таким образом, убивать в нас природное начало греха.

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф.16:25).

Обратите внимание! Здесь говориться о трансформации или о превращении реки смерти в реку жизни…

Однако прежде чем, мы начнём приводить на память принципы соработы своего креста с крестом Христовым, необходимо отметить, что уникальная в своём роде сила крови Христовой, вне применения креста Христова, не принесёт нам никакой пользы.

Потому, что согласно Писанию, именно крест Христов – является единственной возможностью, которая обрезывает наш дух; и, таким образом, открывает нам свободный доступ, к неисследмому наследию, сокрытому в крови Христовой.

Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное  (Кол.1:19-20).

Земное – это наша душа и наше тело. А небесное – это наш, возрождённый Богом дух, которые в своей совокупности, были выкуплены Богом из плена греха и смерти, как собственность и святыня Бога, принадлежащая Ему прежде создания мира.

Задача дьявола и его эмиссаров, выверенная и выработанная профессионалами особого назначения, в лице начальств и властей тьмы, действующих в воздухе, заключается в том, чтобы отделить истину о крови Христовой, от истины креста Христова.

И, представить человеку, такую сторону истины, которая импонировала бы его желаниям и, за которую не было бы никакой необходимости, платить цену – в отречении от своего народа; от своего дома, в предмете генетического наследия; и, своей жизни.

Вот почему истина о крови Христовой, вне истины креста Христова, представлена такой увлекательной и заманчивой. Потому, что – она урезана и вырвана из общего контекста креста Христова.

Роль человека, в истине о крови Христовой – это роль иждивенца, которая заключается только в том, чтобы восполнять все возникающие желания и устранять, нежеланные трудности.

В такой проповеди, если конечно можно назвать это проповедью – у человека, просто не остаётся места, для выполнения желаний Бога. Так, как Бог и, Его истина, подвергается наглой и бессовестной эксплуатацией, исключительно в земных целях человека.

В то время как на самом деде, пролитие крови Христовой, в первую очередь – призвано было удовлетворить требования святости Бога, содержащиеся в Его совершенной воле.

И, только потом, при соработе человека с истиной крови, креста Христова – эта кровь, могла восполнить потребности человека.

В силу этого, мы должны усвоить и постоянно иметь в виду одно неизменное и неукоснительное правило, а именно – что усвоение любого обетования и реализация любой истины – это всегда, и безусловно, совместная работа Бога и человека.

Учитывая это принцип, мы постараемся вспомнить: Что говорит Писание, в отношении, как наших возможностей, выраженных в несении нашего креста, так и возможностей Бога, содержащихся в кресте Христовом, призванным, посредством крещения огня, обрезать наш дух для Господа, чтобы облечь нас в достоинство вдовы.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34).

Обратите внимание! В этом месте, мы явно встречаемся с нашими возможностями, выраженными в несении своего креста. И далее:

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1.Кор.1:17,18).

Если вы были внимательны, то в данном месте Писания, речь идёт уже, не о нашем кресте, а о силе креста Христова.

Согласно имеющейся констатации, следование за Христом, без наличия несения своего креста, которое определяется, соработой с крестом Христовым – это напрасная трата времени и своей жизни.

И, такая соработа, возможна только через усвоенные принципы веры, в которых наша вера – призвана растворить веру Божию, выраженную в истине креста Христова. В силу этого нам необходимо вспомнить:

1.  Чем является крест Христов? И: Какими возможностями и особенностями, отличается наш крест, от креста Христова?

2.  Какую цель преследует Бог, в соработе нашего креста с крестом Христовым?

3.  Каким образом и, на каких условиях, наш крест, может и призван соработать с истиной креста Христова?

В противном случае, обладая принципами веры, в способности растворять своей верой, веру Божию, выраженную в определённой истине – мы не будем знать, что следует растворять.

4.  Каким образом и, по каким результатам, нам следует определять, что мы в несении своего креста, действительно соработаем с истиной креста Христова; а, не с какой-то подделкой дьявола?

1.  Суть и отличие нашего креста, от креста Христова.

2.  Назначение от креста Христова.

3.  Соработа нашего креста, с крестом Христовым.

4.  Признаки соработы нашего креста, с крестом Христовым.