И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Чтобы нам, как причастниками Тела Христова, Которое есть Церковь, наследовать с Ним, исполнение всего написанного о Нём, – в законе Моисеевом и, в пророках и псалмах, и таким образом, избежать и сохранить себя от грядущего гнева.
Нам, по утверждению Христа, необходимо затрачивать весь потенциал своих разумных и волевых усилий, чтобы постоянно и непрестанно, исследовать всё Писание, Которое вращается вокруг Него и свидетельствует о Нём.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39).
Памятуя это напутствие, мы продолжим, изучение одного из поистине молитвенных шедевров, представленных в 143 Псалме Давида. Который регламентируют правовые отношения с Богом, основанные на клятвенном Завете с Богом, помазанного Богом царя.
Именно поэтому, в молитвенных псалмах Давида, как впрочем и в псалмах других авторов, отражены правовые отношения с Богом, только тех людей, которых Писание именует – царственным священством, народом святым и людьми, взятыми Богом в Свой удел.
Давид, как помазанный Богом царь, является прообразом Христа. О чём свидетельствует и значение его имени – «возлюбленный Богом».
Нам доподлинно известно, что по свидетельству четырёх авторов Евангелия таким именем, дважды был назван Иисус, Своим Небесным Отцом: на Иордане во время крещения Его водою, и на горе преображения, на которой Он преобразился пред Своими учениками.
Святые, дающие возможность Святому Духу через благовествование посланников Божиих, облечь себя во Христа, также обретают благоволение во Христе пред Богом, и таким образом, становятся возлюбленными Богом, а следовательно и наследниками Его Царства.
Святые же, которые, противятся благовествованию посланников Божиих, и в своих отношениях с Богом основываются, не на том, что написано, а на том, что они ощущают в своих чувствах и на том, что они постигают своим плотским умом, трансформируются в нечестивых, которые вынуждены будут, разделить вечность с диаволом в озере огненном горящем огнём и серою.
Давид, как возлюбленный Богом царь, почти во всех своих молитвенных псалмах – выступает пред Богом, как ходатай за наследие и собственность Бога в лице Израиля, что вполне соответствует его сану и его достоинству, царя и священника.
В целом же, данная молитвенная песнь Давида, которая стала предметом нашего исследования – это его ходатайство пред Богом, о победе своего народа, над нищетою, болезнями, преждевременной смертью и иноплеменниками, благодаря которым, народ Израильский, как раз и подвергался всем этим видам проклятия. Благодаря которым, сегодня подвергается проклятию и Церковь ИисусаХриста.
Согласно Писания, быть ходатаем означает – быть помазанным и посвящённым, на право, входить в присутствие Господне, предстоять пред Богом всей земли и, призывать имя Господне.
Построение данного ходатайства, выдержано в формате протокола, который регламентирует: в каком порядке и, в какой последова-тельности, следует выстраивать своё молитвенное ходатайство при аналогичной ситуации в противостоянии с иноплеменниками. И состоит оно, в данной молитве из четырёх частей.
В определённом формате, мы уже касались первых трёх частей и остановились на изучении четвёртой части. А посему, ограничимся кратким определением трёх и продолжим исследование четвёртой:
В первой части своего ходатайства Давид, в данной молитве ис-поведал: кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.
Во второй части Давид исповедал, кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие и предстоять перед Ним, как ходатай.
В третьей части Давид исповедал пред Богом, кем являются его враги, в лице иноплеменников; и каким образом, он соработал со стратегией Бога, чтобы низложить этих иноплеменников.
В четвёртой части, Давид высвободил одно из сильнейших и прекраснейших благословений, сохраняемым Богом в Своих сокровищницах на небесах, для искупленного Им народа, использовав для этого доверенную ему власть, заключённую в имени Бога, которым Бог сотворил небо и землю.
4. Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,
Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.
Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).
Не смотря на наличие различных благословений, которыми Давид благословил Израиля, мы с вами, выделили семь основных аспектов.
Во-первых: Что следует рассматривать в утвердительном слове «Да!» которое приводит каждое благословение в действительность, и затем сохраняет его в свежем первозданном виде?
Во-вторых: Что следует рассматривать под образом разросшихся растений, в лице сыновей Израилевых?
В-третьих: Что следует рассматривать под образом искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых?
В-четвёртых: Что следует рассматривать под образом полных житниц, обильных всяким хлебом?
В-пятых: Что следует рассматривать под образом овец, тысячами и тьмами плодящихся на пажитях наших?
В-шестых: Что следует рассматривать под образом тучных волов?
В-седьмых: Что следует рассматривать под образом безопасных улиц, на которых нет, ни расхищения, ни пропажи, ни воплей?
1. «Да» приводящее всякое благословение в действительность.
2. Сыновья, в образе разросшихся растений в их молодости.
3. Дочери, в образе искусно изваянных столпов в чертогах.
4. Полные житницы, обильные всяким хлебом.
5. Овцы, тысячами и тьмами плодящиеся на пажитях наших.
6. Тучные волы.
7. Улицы, на которых нет, расхищения, пропажи и воплей.
Один из этих семи аспектов привлёк наше особое внимание. Так, как присутствует в начале каждого благословения. И по своему смыслу является «Альфой» и «Омегой» каждого имеющегося благословения – это многократно повторяющееся слово «Да», которое своей силой приводит каждое благословение в действительность.
Учитывая же, что Библия – это весьма экономная и рациональная Книга, то короткое и утвердительное слово «Да», многократно повторяющееся в союзе с различными глаголами, рушит все представления человека об экономичности и рациональности Библии, так как встречается в ней более 800 сот раз.
Именно этот главный аспект, от которого зависят все Библейские благословения, мы с вами, в первую очередь, и сделали предметом нашего особого и внимательного исследования.
Мы также отметили, что все эти благословения, не могут даваться человеку отдельными частями, так как являются совокупностью единого жребия, в котором каждая составляющая находит себя друг в друге, и выражает себя в союзе друг с другом.
А посему, все эти благословения в своей совокупности, адресованы и принадлежат, как всему Израилю в целом, так и всякому отдельному человеку, имеющему органическую причастность к сынам Израиля, которая обуславливается достоинством, быть воином молитвы.
Отвечая на первый вопрос: Что следует рассматривать под многократно повторяющимся словом «Да!» которое приводит каждое благословение в действительность, и затем сохраняет его в первозданном виде?
«Да» приводящее всякое благословение в действительность.
Мы уяснили, что только благодаря правильному ключу можно открыть дверь, ведущую к каждому конкретному обетованию.
А посему, властное и таинственное слово «Да» – это не просто, некая абстрактная повелевающая фраза или принцип.
Так, как в своём многообразии, это короткое слово «Да», посредством союза с различными глаголами, во-первых – открывает различные стороны власти, которые содержат в себе многоразличные имена Бога; и, во-вторых – это короткое слово «Да» является Самим Богом.
Всякий раз, когда Бог что-либо совершает и приводит в исполнение, то Он всегда это делает посредством одного из Своих имён. Однако сила, посредством которой работает то или другое имя Бога – находится в Его исполнительном имени «Да».
И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет. И сказал Бог: Да будет твердь посреди воды, и Да отделяет она воду от воды. И стало так. И сказал Бог: Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и Да явится суша. И стало так (Быт.1:3,6,9).
Итак, если вы обратили внимание, то первым и начальным словом, которое изошло из уст Божиих, являлось это короткое слово «Да», за которым последовали другие слова.
Да – быть, существовать, становиться, случаться, происходить.
Сущий; Существующий.
Пребывающий в Самом Себе.
Определяющий и творящий бытие.
Если бы Бог не открылся в этом коротком и утверждающем слове «Да», направленным на исполнение последующих слов, которые заключали в себе замыслы Божии, то не было бы света, не было бы суши, и не могла бы быть упорядочена вселенная.
Именно об этом начальном и первом слове, исшедшим из Божьих уст, говорит Апостол Иоанн, начиная раскрывать суть Евангелия Царствия, содержащегося в семени слова, в единственном числе.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:1-3).
Эти три стиха, вмещают в себя всю первую главу Бытия и определяют, Каким по Своей природе является Бог. Если бы Иоанн давая определение Богу написал бы: что «в начале были слова», то таким образом, он нарушил бы первую заповедь.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас;
Ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли (Вт.6:4-15).
Апостол Павел раскрывая природу Бога и Его намерения в семени слова, исходящего из уст Божиих, так же говорит, о семени слова Божьего, в единственном числе, как об одном слове, которым является Бог во Христе Иисусе.
Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).
В другом же высказывании Апостола, которого мы в последнее время не раз касались в связи полномочий Христа, перепорученных Им Своим ученикам, Апостол Павел говорит, – что Сын Божий, Иисус Христос, Которого он, и другие Апостолы проповедует, всегда был представлен ими, так же в единственном числе, как «Да», и как Аминь.
Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “Да”, – ибо все обетования Божии в Нем “Да” и в Нем “Аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:19-20).
Эту же мысль, в своих хвалебных псалмах воспевает и восторгается Давид, приводя Слово, которое Бог поставил превыше всех Своих имён, также в единственном числе.
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил Слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).
Принцип одного семени, от которого затем происходят бесчисленные сонмы народов мы находим в Адаме, о котором Бог сказал:
Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и Да владычествуют они над всею землею. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт.1:26-28).
Практически, от семени одного Адама, которого Бог сотворил по Своему образу, и по Своему подобию, Бог произвёл весь род человеческий, и таким путём, образно продемонстрировал в семени Адама, Своё имя «Да».
От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян.17:26-27).
Таким образом, Бог открывая Себя в имени «Да», доверил человеку Самого Себя в Своём Слове, Которое Он превознёс выше всех Своих имён и поставил Самого Себя в зависимость от этого Слова «Да».
Только благодаря этому первому слову, обусловленному именем «Да», которое явило себя в достоинстве Света, и таким образом первым прозвучало во тьме и огласило бездну вод, над которыми носился Дух Божий, могут функционировать все остальные имена и титулы Бога, под которыми Он открывает Себя человеку.
И только благодаря этому властному и исполнительному имени «Да», человек может познавать Бога и общаться с Богом, а Бог, в Свою очередь, может познавать человека и общаться с человеком.
Только благодаря этому имени «Да», человек может приносить Богу жертву хвалы, формировать себя в образ Божий, иметь внутри себя Царство Божие, и являться Царством Небесным на земле.
И только благодаря этому имени «Да», Бог может благословлять людей, относящихся к категории сосудов благословения.
Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их (Чис.6:23-27).
Итак, вопрос второй: Что следует рассматривать под образом разросшихся растений в лице сыновей Израилевых?
Сыновья, в образе разросшихся растений в их молодости.
Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости (Пс.143:12).
Итак, давайте вспомним непреложную истину, что святые облечённые во Христа Иисуса, перестают рассматриваться Богом в качестве плоти, и по словам Христа уподобляются ангелам, а следовательно и не могут представлять интересы мужского или женского пола.
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).
В силу данной концепции, все святые, по вере во Христа Иисуса, независимо от своего возраста, своей национальности, социальной принадлежности и своего пола – являются сынами Божьими.
Я хочу напомнить, что во Христе Иисусе, быть сыном означает – обладать способностью производить семя жизни вечной или же – высвобождать веру сокрытую в своём сердце своими устами.
Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9-10).
В то время, как быть дочерью означает – обладать способностью, через слышание Слова Божия, принимать это слово, как семя или оплодотворяться семенем Слова Божия. А посему:
Быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – это обладать способностью, исповедывать своими устами веру своего сердца.
А быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это принимать услышанное слово и слагать его в своём сердце.
Теперь, когда нам известно, что Писание под сыновьями во Христе Иисусе рассматривает исповедание веры, хранящейся в сердце, которые согласно имеющегося благословения, должны уподобиться разросшемуся растению в их молодости.
Молодость же – это тот момент, когда разрастающиеся растения обладают самой высокой фазой активности.
Для древних народов, и в частности для Израиля, обмениваться друг с другом информацией в образах, подобных разросшемуся растению, являлось частью их культуры и образом из менталитета.
Активно разрастающиеся растения, как правило, на своём пути заглушают и препятствуют возникновению других растений.
Согласно логическому смыслу, да и толкованию Словаря Стронга, на иврите фраза «разросшиеся растения» в имеющемся благословении Давида для сыновей Израилевых означает:
Разрошиеся растения – разрушать, встающие на пути преграды.
Растить волосы.
Становиться назареем.
Приходить в совершенство.
Святить имя Бога.
Дать возможность Богу освятить себя.
Превозноситься над врагами.
Попирать врагов.
Сделаться великими.
Входить в предназначенное Богом наследие.
Исходя из значения имеющихся оттенков, символ разросшихся растений – это не просто художественный образ, которым были наделены сыновья Израилевы, а это, скорее всего полномочия, которыми они были облечены, чтобы хранить себя в непорочности пред Богом и свершать мщение над теми, кто, будучи сыном диавола, называет себя сынами Израилевыми.
А посему, из совокупности смысла имеющихся оттенков: быть в своих исповеданиях, как разросшиеся растения в их молодости означает – быть назареем, в обязанность которых входит, с одной стороны – хранить себя в непорочности, то есть, освящаться; а, с другой – святить имя Бога, в пределах принадлежащих Богу.
И таким пределами в Писании – обуславливается территория Дома Божьего, которая на земле, является представительством Царства Небесного. А самим домом Божиим в Писании называется, во-первых Церковь Бога живого; и, во-вторых – каждый верующий, при условии, своей органической причастности к Теле Христову.
Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.
Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1.Тим.3:13-15).
А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр.3:6).
Христос, как Сын в доме, и как корень и потомок Давида, отвечая требованиям разросшегося растения в своей молодости, святил имя Своего Отца в том, что попирал тех кто, будучи сынами диавола, называли себя чадами Авраама.
И для этой цели, Он использовал ту же самую силу, которая была заключена в исполнительном имени Бога «Да».
Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Мф.23:35).
Давид, будучи пред Богом разросшимся растением, действующий под полномочием силы святого имени «Да», когда дело касалось, не сыновей Израиля, а его собственной личности, попирал своих врагов так, как разросшиеся растения в их молодости, попирает другие растения на территории им не принадлежащей . . .
Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, Да уловит его самого; Да впадет в нее на погибель (Пс.34:8).
Прежде, чем вновь возвратимся к Давиду, как к разросшемуся растению, я хочу, чтобы мы взглянули, как Святой Дух устами, другого разросшегося растения, в лице Апостола Павла, высвободил благословение, в отношении сынов Израиля, аналогичное тому, которое Он в своё время высвободил через Давида. «Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости».
Сам же Бог мира Да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости Да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1.Фесс.5:23).
Чадо Божие, облечённое благословением освящения, будет попирать и поглощать собою всё, что не отвечает требованиям истины.
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, Да будет анафема (Гал.1:8,9).
Чтобы сохранить и восстановить целостность порядка в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима, которыми являлись первые двенадцать учеников, возведённых Христом в достоинство Апостолов.
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Откр.21:14).
Апостол Пётр, облечённый полномочием разросщегося растения в своей молодости, высвободил исповедание, в котором утвердил заклятие в адрес Апостола Иуды, который предал Христа, а в его лице, и всем бывшим и последующим Иудам.
В те дни Петр, став посреди учеников, сказал: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса: Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой (Деян.1:15-20).
Будучи разросшимся растением в своей молодости, тот же Пётр, но уже позже, когда в созидании дома Божьего возникла опасность вмешательства плоти, предал заклятию человека, который помыслил дар Божий получить за деньги.
Но Петр сказал ему: серебро твое Да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян.8:20).
А теперь, я хотел бы обратить наше внимание, которое Бог рассматривал разросшимся растением, которое по духу являлось потомком Авраама, но плоти, не происходило от Авраама. Каким образом, это разросшееся растение попирало врагов Господних.
Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в книгохранилище, куда полагали сокровища. И найден в Екбатане во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так:
“Для памяти: в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей;
Рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием.
Итак, Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай, с товарищами вашими Афарсахеями, которые за рекою, – удалитесь оттуда. Не останавливайте работы при сем доме Божием; пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его. И от меня дается повеление о том,
Чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского – из заречной подати – немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась; и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному,
Также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки, чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его.
Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины.
И Бог, Которого имя там обитает, Да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо” (Ездр.6:1-12).
Шешбацар – «Боже огради наследника». Это форма ново вавилонского имени, которое Кир царь персидский дал, Иудейскому князю Зоровавелю, когда назначил его наместником Иудеи.
Фафнай и Шефар-Бознай – это два высокопоставленных языческих чиновника имевшие жён израильтянок, противящиеся восстановлению Иерусалима и Иерусалимского храма.
Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев, ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице мое.
Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня; и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне; и возлагаю на себя вместо одежды вретище, – и делаюсь для них притчею;
О мне толкуют сидящие у ворот, и поют в песнях пьющие вино. А я с молитвою моею к Тебе, Господи; во время благоугодное, Боже, по великой благости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего; извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне; Да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод;
Да не увлечет меня стремление вод, Да не поглотит меня пучина, Да не затворит надо мною пропасть зева своего. Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по множеству щедрот Твоих призри на меня; не скрывай лица Твоего от раба Твоего,
Ибо я скорблю; скоро услышь меня; приблизься к душе моей, избавь ее; ради врагов моих спаси меня. Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое: враги мои все пред Тобою.
Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.
Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их – западнею; Да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда; излей на них ярость Твою,
И пламень гнева Твоего Да обымет их; жилище их Да будет пусто, и в шатрах их Да не будет живущих, ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают.
Приложи беззаконие к беззаконию их, и Да не войдут они в правду Твою; Да изгладятся они из книги живых и с праведниками Да не напишутся (Пс.68:7-29).