Русский
EnglishОктябрь 22, 2021 – Пятница
Дата:
Октябрь 22, 2021
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
В этой повелевающей заповеди, содержится истинное призвание всякого человека, последовавшего за Христом – невыполнение этой заповеди, расценивается Писанием, как противление Христу, и относит данного человека в категорию антихристов.
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных требований: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два требования, и остановились на исследовании третьего требования:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы властью уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
Мы остановились на условии, в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний, чтобы избавиться от своих врагов, живущих в нашем теле.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
1. Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
3. Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
4. И, какие требования необходимо выполнить, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе, и Христом Иисусом.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу, во Христе Иисусе –
Бог, мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить в нашем теле царствующий грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека, которую мы, как воины молитвы, облечённые в достоинство царя, священника и пророка, ведём за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавителя.
И, остановились на рассматривании своего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева.
Имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой наследственный удел в восьми именах Бога Всевышнего – обуславливает наследие, содержащееся в завете Бога с человеком.
По своей значимости имеющийся род молитвы – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в достоинстве царей, священников, и пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Живая Скала, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
1. Живая Скала – Острие горного утёса.
2. Камень или каменная ограда.
3. Кров или тень от живой Скалы.
4. Скала, несущая победу над врагами.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Скала, представляющая владычество вечное.
7. Скала, содержащая обетования пищи нетленной.
8. Скала, служащая утешением мира.
Через, полномочия данных составляющих, содержащиеся в имени Бога «Скала Израилева», мы призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом совершенной воли Бога.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять, что Бог, является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего в воздвижении державы жизни, в нашем перстном теле?
По результатам, которых, мы могли бы судить, что наше сердце является убежищем для Христа, и что у Бога есть основание являть Себя в храме нашего тела, в полномочиях Своего имени – Скала.
Исходя, из восьми имён Бога Всевышнего, участвующих в завете мира, заключённого между нами и Богом, мы решили ограничиться восьмью признаками, хотя их и гораздо больше, которые призваны быть свидетельством в нашем теле о том, что мы введены в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
Мы отметили: что составляющие цену, которую мы заплатили, за право на власть, быть введёнными в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева, будут являться и признаками, по которым нам следует судить, что мы вошли в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
Учитывая же, что на предыдущем служении, шесть признаков уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию седьмого признака.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – это вынесение приговора суда, царю Израильскому Ахаву, – что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову.
Под образом Илии, в данном событии – мы рассматривали нашего сокровенного человека, пришедшего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Под образом царя Ахава – мы рассматривали разумную сферу нашей души, над которой господствуют растлевающие похоти плоти, в образе его жены Иезавели.
Образ события, происшедшего с пророком Илией в пещере, на вершине утёса горы Божией Хорива – это событие, которое призвано произойти с нашим новым человеком, в преддверии нашей надежды, предваряющей наше восхищение при утренней звезде, дающей нам власть на право, войти в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
При этом мы отметили, что путь к вершине горы Божией Хорив – это образ пути тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, который мы рассматривали в недрах нашего сокровенного человека, имеющего органическое причастие, к Телу Христову, в лице избранного Богом остатка. А посему:
Признак, в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву – следует рассматривать, в нашей всепоглощающей ревности по Боге, которая обнаружила себя в совершении дальнего пути к скалистой горе Божией – Хорив, где Бог открылся нам в веянии тихого ветра.
Сравнивая характер общения Бога на горе Хорив с Моисеем, и характер общения Бога, на той же горе, с Илией, мы увидели большую разницу. Не смотря на то, что слава Господня, проявляющая себя в святости Бога, в пожирающем огне, присутствовала, как в случае с Моисеем, так и в случае с Илией, суть этой разницы состояла в том:
Что Моисею, Бог открылся на горе Хорив в разящих молниях, в раскатах грома, и протяжном трубном звуке.
В то время как для Илии, Бог открылся в тихом веянии ветра, который обуславливал, как сокрушительное, так и созидательное величие Его благодати, в которой степень Его святости, по Своей силе и по Своей амплитуде, превосходила откровение святости в случае с Моисеем
Практически голод, длящийся три года и шесть месяцев, призван был смирить, разумные возможности нашей души, в лице Ахава, погружением их, в смерть Господа Иисуса Христа, чтобы избавить нас от зависимости растлевающих вожделений, в лице Иезавели.
И, если разумную сферу души, в лице царя Ахава – необходимо было спасти и сохранить то, растлевающие вожделения души, за которыми стоит наш ветхий человек – необходимо было уничтожить.
Во-первых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, представлен начальный отрезок седмины Даниила или же, отрезок ночи, в которой десять дев, представляющих собою образ Царства Небесного внутри нас, задремали и уснули.
*И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя” (Дан.9:27).
Во-вторых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, следует иметь в виду, что для тех, кто клянётся грехом Самарийским – это будет не голод хлеба, и не жажда воды, а жажда слышания слов Господних.
*Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: “жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!” – Они падут и уже не встанут (Ам.8:11-14).
Фраза: «будут ходить от моря до моря» означает, что поклонники материального успеха – будут содрогаться от страха, и будут изгнанниками, из пределов земли, в которой течёт молоко и мёд.
А посему, под образом одного моря, от которого жаждущие слышание слов Господних, будут ходить до другого моря – следует разуметь посланников Бога, из уст которых течёт молоко и мёд, которые будут недоступны для поклонников материального успеха.
В-третьих: голод, длящийся три года и шесть месяцев, в данном признаке, призван был, дать Богу основание, скрыть нас у потока Хорафа, чтобы мы могли пить из него, и чтобы вороны могли кормить нас хлебом и мясом поутру, и по вечеру.
Хораф – это приток Иордана, впадающий в него, в 12 км. юго-восточнее Беф-Сана, завоёванного у Филистимлян Давидом.
Название города состоит из сочетания двух слов: Беф – это город, а Сан – это достоинство или сановитость. А, посему название города: Беф-Сан, означает – город достоинства.
Иордан, со всеми своими притоками – является прообразом смерти Иисуса Христа, погружаясь в которую посредством крещений, мы умираем для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души, что даёт нам возможность, разделить со Христом Его воскресение.
Сам же по себе Ворон, кормящий Илию у потока Хорафа – это чистая птица. Потому, что Бог, не творил ничего нечистого.
Но, для человека, не обладающего достоинством царя, священника, и пророка: ворон – являлся птицей нечистой или же, святыней Бога.
По сути дела, образ Ворона, кормящего Илию, у потока Хорафа, мясом и хлебом, поутру и по вечеру – это образ Туммима, в достоинстве истины, начальствующего учения Христова, и образ Урима, в достоинстве Святого Духа, открывающего в сердце человека таинство, содержащееся в истине Туммима.
Образ чёрного цвета ворона, которому Бог повелел кормить пророка Илию, у потока Хорафа, представлял святость истины, производящей суд, который успокаивает Дух Бога.
Мясо, которым ворон, по слову Господа, питал Илию у потока Хорафа – это прообраз питания, ломимым Телом Христовым. А, питание хлебом – это прообраз питания Хлебом Жизни.
А посему, пить из притока Хорафа, и есть мясо и хлеб, принесённые вороном означает – есть Плоть Сына Божия, и пить Его Кровь.
Когда Бог, разделил птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Он хотел в этом разделении показать человеку, Свою святыню, которую мог есть, только тот человек, который принадлежал к роду Аарона, и мог питаться от хлебов предложения.
Например: насадив в Едеме различные дерева, приносящие плод – Бог заповедал человеку, не есть плода, от дерева познания добра и зла, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:16,17).
Учитывая душевность Адама и Евы, этой заповедью – Бог, хотел показать им Свою святыню, которую необходимо было чтить тем, чтобы не есть от дерева познания добра и зла. Соблюдение этой заповеди, открывало человеку возможность, есть от дерева жизни.
Если бы первый человек, вначале вкусил бы плод, от дерева жизни, а для этого необходимо было, чтобы его душевное естество, прекратило своё существование, и перешло бы в естество духовное, что дало бы Богу основание, разделить с таким человеком, Свою святыню, которая являлась Его пищей, как Он сделал это, с родом Аарона, который питался десятинами народа, и ел хлебы предложения, которые являлись пищей Бога, и святыней Бога.
Заповедь о десятинах, исполняемая Авраамом, Исааком, и Иаковым, обнаружила себя, в законе Моисея, в заповеди о десятинах и приношениях, которые всегда являлись святыней Бога.
А посему, исполнение этой заповеди, в-первую очередь – являлось пищей Бога, которая чтила Его. И, во вторую очередь – давала Богу основание, открывать для нас отверстия небесные, чтобы изливать на нас, Свои благословения до избытка.
Исполняя заповедь, выраженную в приношении Богу десятин и приношений – мы являем святость Господню. Таким образом, нечистая птица, представляет для нас образ святыни Господней.
Разделив птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Бог, хотел показать человеку, образ чистого состояния в его духовности, и образ нечистого состояния в его душевности.
Душевный человек, всегда нечист, в силу своего невежества, в отношении святости истины, так как он, не способен отличать истину ото лжи, и не способен, отвергать злое, и принимать доброе.
Например: на тот момент времени, когда Ной и его сыновья вышли из ковчега – они в очах Бога были чисты. Потому, что пребывание в ковчеге – означало образ пребывания в смерти Господа Иисуса.
В то время как выход из ковчега – означал пребывание в Его воскресении, что перемещало их, из состояния душевности, в состояние духовности. А посему, благословляя Ноя и сынов его, Бог сказал им, что они могут есть пищу, которая является Его святыней.
*И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле,
И все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт.9:1-4).
Ной и его сыновья, были хорошо просвещены, в отношении чистых животных и нечистых. Способность отличать чистых животных от нечистых, служили для них примером, как следует себя вести, чтобы быть чистыми пред Богом. По этому поводу, Апостол Павел писал:
*Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
Давая определение поведению народа Израильского, который был нечист, в силу своей душевности, и полагался на то, что знает Бога, в то время как не знал Его, Апостол Павел, писал:
*Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит.1:15,16).
Если мы чтим Бога десятинами и приношениями, и тем самым, высвобождаем разумные возможности нашей душу от зависимости Иезавели, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
2. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – явился путь к вдове, живущей в Сарепте Сидонской.
Статус вдовы, из Сарепты Сидонской – указывал на смерть её мужа, который представлял – образ царствующего греха, живущего в нашем теле, для которого нам необходимо было умереть.
Образом вдовы из Сарепты Сидонской – является образ нашей души, освобождённой от власти царствующего греха, живущего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его.
Образом ворот города Сарепты, у которых Илия встретился с вдовой, этого города – являются наши уста, очищенные в плавильне испытания, чтобы избавить наши уста, от всякого инородного присутствия и вмешательства гнилых и праздных слов.
*Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс.11:7).
Знаменательно, что плавильней и горнилом, в котором слова Господни, принятые нами в сердце, очищаются от инородного вкрапления плоти – являются уста, которые хвалят нас.
*Что плавильня – для серебра, горнило – для золота, то для человека уста, которые хвалят его (Прит.27:21).
Под образом дров, которые собирала вдова из Сарепты Сидонской, в воротах города Сарепты, следует разуметь молитвенные слова, в которых мы призваны обращаться к Богу, чтобы Он очистил нас от всякого беззакония, чтобы мы могли принести Ему жертву наших уст.
*Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: “отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших (Ос.14:3). А посему:
Молитвенные слова, отвечающие требованиям святости истины, выраженной в исповедании нашими устами Веры Божией, пребывающей в нашем сердце – являются дровами, посредством которых, мы призваны приготавливать нашу духовную пищу, чтобы не умереть от голода, призванного на нашу землю.
Пища, в формате муки в кадке, и масла в кувшине, у вдовы из Сарепты Сидонской – это результат повиновения нашей веры, Вере Божией, который является признаком того, что мы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в одном из Его владычественных имён – Скала Израилева.
Если мы отвечаем состоянию вдовы из Сарепты Сидонской, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
3. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует судить по встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу Илии, с царём Израильским Ахавом.
В первой части – Ахав и Авдий, объединяются между собою, чтобы обойти землю, и найти траву для скота.
Во второй части – прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава.
В-третьей части – Илия показывает себя самому Ахаву, и повелевает ему собрать всего Израиля на горе Кармил.
Весьма знаменательно, что после того, когда Бог, сказал Илии: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.
В это же самое время Ахав, призывает Авдия, начальствующего над своим дворцом, и говорит ему: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота.
Суть голода, длящегося три года и шесть месяцев – это указание на середину образа седмины, у пророка Даниилу, которая явилась временем, в котором Бог, вознёс пророка Илию живым на небо.
Поиск водных потоков на земле, где может находиться трава, чтобы прокормить скот – указывает на тот фактор, что хлеб жизни, может находиться только там, где существуют водные потоки жизни вечной.
А посему, под скотом, следует разуметь образ – жизненных систем нашего духа, нашей души, и нашего тела.
Во второй части, в которой – прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава.
*И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою. Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия? Тот сказал ему: я; пойди, скажи господину твоему: “Илия здесь”.
В данном изложении, мы обратили особое внимание, на построение фразы, в слове «особо»: «И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою». Не смотря на то, что дорога, по которой пошли Ахав и Авдий, отличалась друг от друга, как по роду своего происхождения, так и по различной степени своего состояния.
Слово «особо», в данном изложении, относится к состоянию и способу их передвижения, по этим различного рода дорогам, на которых способ передвижения отличался, друг от друга приблизительно так, как полёт птицы, отличается от походки коня, скачущего по земле или, как способность рыбы, плавающей в воде, отличается от способности крота, ползающего в земле.
Таким образом, способ передвижения Ахава – являлся мерзостью для Авдия, и наоборот – способ передвижения Авдия – являлся мерзостью для Ахава.
Например: нечто подобное, мы находим в кушанье, которое особо подавалось Иосифу, его братьям особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. В данном случае, слово «особо», представлено в трёх измерениях. В измерении духа, души, и тела.
*Иосиф умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян (Быт.43:31,32).
Авдий – был человеком, не только весьма богобоязненным, но весьма смелым и мужественным, так как вопреки воле своего господина в тайне, когда Иезавель истребляла пророков Господних, взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою. На иврите, его имя означает – слуга Божий.
Исходя из расстановки ролей, каждого персонажа в нашем теле – Авдий был посредником, между царём Ахавом, и пророком Илией.
Посредником между нашим сокровенным человеком, в лице пророка Илии, с разумными возможностями нашей души, в лице царя Ахава – выполняет наша интуиция, которая осуществляет связь, между разумными возможностями нашего духа, в лице нашего нового человека, с разумными возможностями нашей души.
Если человек, не устроил своё тело в храм Святого Духа, его интуиция не сможет быть золотой кадильницей, осуществляющей начальство над дворцом царя Ахава, способной скрывать в двух пещерах, по пятьдесят пророков, чтобы питать их хлебом и водою.
Учитывая тот фактор, что Ахав – представляет в нашем теле, разумную сферу нашей души, зависимую от нашей эмоциональной сферы, в лице Иезавели, дочери Ефваала царя Сидонского.
Имя «Ефваал» означает – «разделяющий сообщество с Ваалом» или «последователь Ваала». В своё время Ефваал отец Иезавели, был жрецом Астарты, затем убив своего брата, царя Фелеса, занял его престол, и стал царём Тира и Сидона.
Само по себе число «50» – представляет образ свободы от греха, в то время как число «100», полученное от двух пяти десятков – представляет совершенную волю Бога, в доброй почве человеческого сердца, которая способна приносить Богу плод, во сто крат.
А посему, когда же речь заходит о ста пророках, сокрытых в нашем сердце, которых Авдий, в лице нашей интуиции, укрывал в пещерах, и кормил их хлебом и водою, следует разуметь слово Божие, которое мы сокрыли в своём сердце, чтобы не грешить, в формате свидетельства Иисусова, пребывающего в нашем добром сердце.
*В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс.118:11).
Под словом Господним, сокрытом в нашем сердце, следует разуметь – свидетельство Иисуса, которое является духом пророческим. Так, как под словом Господним сокрытым, в нашем сердце, следует разуметь таинство Туммима, которое раскрывается силою Урима.
*Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего;
Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Отк.19:7-10).
Наличие, духа пророческого, который обнаруживает себя в свидетельстве Иисуса – следует определять, по наличию в нашем сердце Царствия Божия, в трёх составляющих, слитых воедино или же, образно говоря, запряжённых в одну упряжку.
*Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
Эти три составляющие – являются в нашем сердце, стражами, оберегающими, пределы границ святости, нашего Небесного Отца.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).
То обстоятельство, что сто пророков, которых питал Авдий хлебом и водою, были разделены надвое, и пятьдесят пророков находилось, в убежище одной пещеры, а другие пятьдесят, находились в убежище другой пещеры, указывает на тот фактор, что свидетельство Иисусово, утвердилось или же, ратифицировано в нашем сердце.
Само же, нахождение в пещере, указывает на тот фактор, что мы находимся во Христе, Который является убежищем нашего спасения.
Хлеб и вода, которыми Авдий, питал пророков Господних, представляющих в нашем сердце свидетельство Иисусова, – в праведности и мире и радости во Святом Духе – это образ истины, в достоинстве начальствующего учения Христова. И, образ Святого Духа, открывающего таинство этой истины в сердце.
В третьей части нашего освящения Илия, показывает себя Ахаву, и повелевает ему собрать всего Израиля на горе Кармил.
Авдий сопровождал Ахава, к тому месту, на котором его встретил Илия. И, был посредником последующей встречи Ахава с Илией, и его разговора, состоявшегося с Илией.
Что указывает на незыблемость, установленного Богом закона, при сотворении человека, по которому соработа разумной сферы нашей души, с разумной сферой нашего нового человека, может происходить, не иначе, как только, через посредство нашей интуиции.
И, в данном разговоре, пророк Илия посредством Авдия, убедил Ахава провести поединок, с пророками Ваала, при условии, что Ахав соберёт к нему всего Израиля на гору Кармил, чтобы народ Израильский, вместе с Ахавом, был свидетелем этого поединка.
Исходя, из того что, название горы «Кармил» означает – сад, с виноградными лозами и фруктовыми деревьями.
Суд Божий, в поединке пророка Илии, на горе Кармил – представляющего в нашем теле, нашего нового человека, с пророками Ваала – представляющими в нашем теле, дела плоти, облечённые в одеяния псевдо праведности – будет происходить в нашем теле, с позиции, взращенного нами плода праведности.
Имя «Ваал», буквально означает – владыка; хозяин. Рядом с жертвенником Ваала, всегда насаждались дерева, на которых вырезывалось изображение Астарты, которую почитали женой Ваала.
Израильтяне, называли Ваала, именем Яхфе, говоря: «Ваал есть Яхве». У Ваала, было много имён, которые на самом деле, принадлежали Богу, сотворившему видимое и невидимое.
Поклонники Ваала, полагали, что от него зависит плодородие земли, и умножение скота, и называли его «хозяином небес» – «Баал Шамем».
Религиозный культ Ваала, состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственных возбуждений.
В этом отношении культ Ваала совершенно совпадал с культом Астарты, так как служение Астарте было одновременно и служением Ваалу, ее оплодотворителю. Внешним символом Ваала служил phallus, половой орган мужчины в виде колонны с усеченной вершиной
Жертвенники Ваалу, устроялись в виде пирамидальной формы, назначенные для изображения солнца под видом пламени, которые были маленькой копией Вавилонской башни, на вершине которой находилось святилище богу солнца.
При капищах Ваала жили так называемые кедешимы и кадешоты, священные блудники и блудницы, которые посвящали себя на служение капищу посредством зарабатывания денег проституцией.
Понятно, какое глубоко развращающее влияние должен был иметь такой культ. Память об этом развращении увековечена была для сознания евреев в сказании о городах Содоме и Гоморре, где культ Ваала принес особенно горькие плоды.
Но, несмотря ни на эту поучительную историю, ни на запрещение иметь какое-либо общение с служителями Ваала, ни на грозные и пламенные речи пророков, изобличавших гнусность культа Ваала, он всегда имел для евреев непреодолимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного Богом народа в Палестине, представляет собою историю увлечения этим культом.
Поклонение Ваалу – состояло в том, что человек, пытался угодить Богу, своим служением, и делами собственной добродетели.
Поклонение же Яхфе – состояло в том, что человек, повиновением своей веры, Вере Божией через слушание благовествуемого слова Апостолов и пророков угождал Богу, что вменялось ему в праведность
*Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3). А посему:
Пророк Илия, в лице нашего нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, знаменующего плод нашего духа, в помышлениях духовных – будет вести поединок с пророками Ваала в нашем теле, знаменующих в нашем теле желания плоти и помыслов.
Этот поединок, со стороны жрецов Ваала, будет использован против нашего духа – оружием даров Святого Духа, преследующих цель, сделать нас влиятельными и известными, за счёт восполнения нашего физического здоровья, и материального обеспечения.
А, вне нашего тела, в среде народа Божьего, в наших собраниях пророки Ваала, в лице душевных вождей, представляющих собою образ, «450» пророков Ваала, ведущих за собою, подобных им людей – будут вести поединок с пророком Илией, в лице категории, избранного Богом остатка, путём особого формата служения.
В формате служения Ваалу, сопровождаемого криками и прыганием – будут задействованы упражнения даров Святого Духа, преследующих цель влияния и известность, за счёт профессионального служения Евангелизации, материального обеспечения, выдаваемого за победу над духом нищеты. И, всё это, будет сопровождаться ложными пророчествами, и творением ложных чудес и знамений.
Учитывая, что в поклонении Ваалу, жрецы Ваала издавали громкие крики, и скакали вокруг жертвенника до изнеможения, а главной целью, которую они преследовали – являлось богатство тленное, в эквиваленте золота и серебра, вы можете сами сделать заключения, насколько сегодняшнее христианство, скатилось в формат поклонения Ваалу, называя его Христом.
Если, вы отличаете эти два противоборствующие друг другу формата поклонения, и поклоняетесь Богу в формате духа Илии, то это означает, что вы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в имени Бога – Скала Израилева.
4. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во времени вечерней жертвы, в котором Илия, восстановил на горе Кармил, жертвенник Господень.
Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что на горе Кармил были разбросаны двенадцать камней жертвенника Господня. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.
*Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).
Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие от жертвенника Господня. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.
Жертвенник Господень, в своих двенадцати камнях – представлял цели Бога в состоянии воина молитвы, которые преследовали усыновление нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления.
Именно по целям и мотивам сердца, преследующим усыновление нашего тела, искуплением Христовым, которые будут отражать себя, в исповедании наших уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.
Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.
*Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фесс.4:3-8).
Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.
По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима:
Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.
Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень, Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.
Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.
Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.
Точно так же, и дрова, в формате молитвенных слов истины – являются средством, для поддержания огня, который должен был сойти на жертвенник Господень, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.
А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы – является мысли нашего обновлённого мышления, принятые нами из сердца и исповедуемые нашими устами
Именно, мысли, обновлённого мышления, исповедуемые нашими устами – призваны служить средством для поддержания огня Святого Духа, на жертвеннике Господнем, в роде вечерней жертвы, что позволит Святому Духу воспламенить Собою нашу молитву.
*Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).
Образом такой зависимости, и такой кооперации, нашего нового человека, живущего в нашем теле, с разумными возможностями нашей души, так же живущими в нашем теле – являются Гаваонитяне.
Избавленные от смерти Иисусом сыном Навиным от руки сынов Израилевых, они были определены в тот день Иисусом Навиным,
Чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; – посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, – даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь (Нав.9:22-27).
Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.
Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.
И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.
«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).
Если вы обратили внимание, то этот принцип, соответствует образу судного наперсника, содержащему в себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду, который обуславливает состояние воина молитвы, отвечающего требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:
В учении о крещениях.
В учении о возложении рук.
В учении о воскресении.
В учении о суде вечном.
При этом, каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.
В Писании образ воды, в её положительном аспекте, содержит в себе два формата мудрости – это истина, представленная в сердце человека в заповедях Господних, и Святой Дух, открывающий таинства этой истины в сердце. А посему:
Если, мы устроили себя в жертвенник Господень, в предмете состояния воина молитвы, состоящего в истине начальствующего учения Христова, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
October 22, 2021 - Friday
Date:
October 22, 2021
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
The epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
В этой повелевающей заповеди, содержится истинное призвание всякого человека, последовавшего за Христом – невыполнение этой заповеди, расценивается Писанием, как противление Христу, и относит данного человека в категорию антихристов.
This domineering commandment contains the true call of each person that has followed Christ. Nonfulfillment of this commandment is considered by Scripture as resistance to Christ, and relates this person to the category of antichrists.
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных требований: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса третьего:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы властью уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
Мы остановились на условии, в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний, чтобы избавиться от своих врагов, живущих в нашем теле.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:
1. Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
3. Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
4. И, какие требования необходимо выполнить, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе, и Христом Иисусом.
1. Who God is for us in Christ Jesus.
2. What God has done for us in Christ Jesus.
3. Who we are for God in Christ Jesus.
4. And what we must do to inherit all of that which God has done for us in Christ Jesus and through Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу, во Христе Иисусе – Бог, мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить в нашем теле царствующий грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
And through the proclamation of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus – God could receive the basis to enter into battle over our earthly bodies in order to destroy reigning sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into the underworld.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один их эталонов характера правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver David from the hands of all of his enemies.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека, которую мы, как воины молитвы, облечённые в достоинство царя, священника и пророка, ведём за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.
3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man, where we, as warriors of prayer clothed in the dignity of a king, priest, and prophet, lead our body to its adoption through the redemption of Christ.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавителя. И, остановились на рассматривании своего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, and Deliverer. And we have stopped to study our inherited portion in Jesus Christ in the name of God – Rock of Israel.
Имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой наследственный удел в восьми именах Бога Всевышнего – обуславливает наследие, содержащееся в завете Бога с человеком.
Given that this kind of prayer in which David proclaims his inherited portion in the eight names of God Most High yields a covenant of God with man,
По своей значимости имеющийся род молитвы – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в достоинстве царей, священников, и пророков, помазанных на царство, над своим земным телом.
It is the strategic teaching which is called to be a calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets anointed to reign over their earthly body.
И, если человек, не принял, данное ему помазание – на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела то, это откровение, предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы.
And if man has not accepted the anointing given to him to reign over his calling (to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body), then this revelation meant for worship unto God in prayer will not bring him any benefit.
А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – Живая Скала, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не может быть найдено, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Therefore, the property and lexicon in the definition of the name of God – Living Stone, as the previous names of God Most High, cannot be found in any dictionaries of the world.
1. Живая Скала – Острие горного утёса.
2. Камень или каменная ограда.
3. Кров или тень от живой Скалы.
4. Скала, несущая победу над врагами.
5. Бивень слона, слоновая кость.
6. Скала, представляющая владычество вечное.
7. Скала, содержащая обетования пищи нетленной.
8. Скала, служащая утешением мира.
Living Rock:
1. The tip of a mountain cliff.
2. Rock, stone fence.
3. Shelter, a shadow from the Stone.
4. Carrying victory over the enemies.
5. Elephant tusk, ivory.
6. The rock representing eternal dominion.
7. The rock containing the promise of imperishable food.
8. The rock serving as consolation of peace.
Через, полномочия данных составляющих, содержащиеся в имени Бога «Скала Израилева», мы призваны получать победоносную способность, сохранять и расширять прибыль, полученную от оборота серебра спасения, пущенного нами в оборот, которое состоит в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, и является предметом совершенной воли Бога.
With the powers in the name of God – Rock of Israel, we are called to receive the victorious ability to keep and cultivate the income received from the circulation of the silver of salvation, which is comprised of the adoption of our body through the redemption of Christ and is the subject of the promise of imperishable food.
Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.
Considering this necessary union of God and man in the clothing of our earthly body in the pearl of incorruption, it becomes fatefully important for us to define God’s role and man’s role in every sphere of our being.
1. Какими характеристиками и категориями определяется наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Rock of Israel?
2. Какое назначение в реализации нашего спасения призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?
2. What purpose in the realization of our salvation is our inherited portion in the name of God “Rock of Israel” intended to fulfill?
3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?
3. What price is necessary to pay to give God the basis to be our Rock of Israel?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed, we have studied the first three questions. Therefore, we turned to studying the fourth question:
Вопрос четвёртый: По каким признакам, следует определять, что Бог, является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего в воздвижении державы жизни, в нашем перстном теле?
Fourth question: By what results can we define that God is truly our Rock of Israel in the realization of our calling, comprised of the building of the power of life in our earthly body?
По результатам, которых, мы могли бы судить, что наше сердце является убежищем для Христа, и что у Бога есть основание являть Себя в храме нашего тела, в полномочиях Своего имени – Скала.
Results according to which we can identify that our heart is a refuge for Christ, and that God has the basis to reveal Himself in the temple of our body in the powers of His name – Rock.
Исходя, из восьми имён Бога Всевышнего, участвующих в завете мира, заключённого между нами и Богом, мы решили ограничиться восьмью признаками, хотя их и гораздо больше, которые призваны быть свидетельством в нашем теле о том, что мы введены в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
Based on the covenant of peace made between us and God, we decided to mention eight components, although there are many more, which are signs that testify in our body that we have paid the price for the right to be led into the portion of the unsearchable inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
Мы отметили: что составляющие цену, которую мы заплатили, за право на власть, быть введёнными в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева, будут являться и признаками, по которым нам следует судить, что мы вошли в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
We have noted that: the component of the price that we paid for the right to power to be led into the portion of our inheritance in the name of God Rock of Israel will also be seen in the signs according to which we can judge that we have entered into the unsearchable inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
Учитывая же, что на предыдущем служении, шесть признаков уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию седьмого признака.
Given that in previous services six signs were already the subject of our study, we will turn to studying the seventh sign.
7. Признаком, в храме нашего тела, по которому следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – это вынесение приговора суда, царю Израильскому Ахаву, – что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову.
7. Sign in the temple of our body, according to which we must judge that God is our Rock – is comprised of carrying out the decree of judgment over Ahab, the king of Israel, that in the coming years there will be neither dew nor rain, except at our word:
Под образом Илии, в данном событии – мы рассматривали нашего сокровенного человека, пришедшего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Under the image of Elijah, in this event – we will view as our innermost man who has grown into a perfect man in the full measure of the stature of Christ.
Под образом царя Ахава – мы рассматривали разумную сферу нашей души, над которой господствуют растлевающие похоти плоти, в образе его жены Иезавели.
The image of Ahab, king of Israel, in this even – is the rational sphere of our soul over which rules the corrupt lusts of the flesh in the image of his wife Jezebel.
Образ события, происшедшего с пророком Илией в пещере, на вершине утёса горы Божией Хорива – это событие, которое призвано произойти с нашим новым человеком, в преддверии нашей надежды, предваряющей наше восхищение при утренней звезде, дающей нам власть на право, войти в удел неисследимого наследия Христова, в имени Бога – Скала Израилева.
The image of the event that occurred with the prophet Elijah in the cave in the cleft of Horeb, the mountain of God – is an event that is called to occur with our new man at the door of our hope, preceding our rapture upon the morning star, giving us the power to enter into the inheritance of Christ in the name of God – Rock of Israel.
При этом мы отметили, что путь к вершине горы Божией Хорив – это образ пути тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, который мы рассматривали в недрах нашего сокровенного человека, имеющего органическое причастие, к Телу Христову, в лице избранного Богом остатка. А посему:
With this we noted that the path to Horeb, the mountain of God – is an image of the path of total sanctification that pursues the goal of total dedication to God, which we viewed in the depths of our innermost man, having an organized partaking to the Body of Christ in the face of God’s chosen remnant. And so:
Признак, в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву – следует рассматривать, в нашей всепоглощающей ревности по Боге, которая обнаружила себя в совершении дальнего пути к скалистой горе Божией – Хорив, где Бог открылся нам в веянии тихого ветра.
The sign in carrying out a decree of judgment over Ahab, king of Israel – should be viewed in our zeal for God, that discovers itself in the fulfillment of the journey to Horeb, the mountain of God, where God was revealed to us in the blowing of the still small wind.
Сравнивая характер общения Бога на горе Хорив с Моисеем, и характер общения Бога, на той же горе, с Илией, мы увидели большую разницу. Не смотря на то, что слава Господня, проявляющая себя в святости Бога, в пожирающем огне, присутствовала, как в случае с Моисеем, так и в случае с Илией, суть этой разницы состояла в том:
Comparing the character of communication of God on mount Horeb with Moses, and the character of communication on the same mountain with Elijah, we saw a big difference. Despite the fact that the glory of the Lord, expressing itself in the holiness of God in devouring fire was present in the event with Moses as well as Elijah, the difference was this:
Что Моисею, Бог открылся на горе Хорив в разящих молниях, в раскатах грома, и протяжном трубном звуке.
The to Moses, God was revealed on mount Horeb in lightning, thunder, and sound of the trumpet.
В то время как для Илии, Бог открылся в тихом веянии ветра, который обуславливал, как сокрушительное, так и созидательное величие Его благодати, в которой степень Его святости, по Своей силе и по Своей амплитуде, превосходила откровение святости в случае с Моисеем
Whereas to Moses, God was revealed in the still small wind, which yielded the crushing and constructive greatness of His grace, in which the level of His holiness, according to It’s strength and amplitude, exceeded the revelation of holiness in the case of Moses.
Практически голод, длящийся три года и шесть месяцев, призван был смирить, разумные возможности нашей души, в лице Ахава, погружением их, в смерть Господа Иисуса Христа, чтобы избавить нас от зависимости растлевающих вожделений, в лице Иезавели.
The famine that lasted three years and sixth months was called to humble the rational capabilities of our soul in the face of Ahab by their immersion in the death of the Lord Jesus, to deliver them from dependence on the corrupt lusts in the face of Jezebel.
И, если разумную сферу души, в лице царя Ахава – необходимо было спасти и сохранить то, растлевающие вожделения души, за которыми стоит наш ветхий человек – необходимо было уничтожить.
And if it is necessary to save and keep the rational sphere of the soul in the face of Ahab, then the corrupt desires of the soul behind which stands our old man – were necessary to destroy.
Во-первых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, представлен начальный отрезок седмины Даниила или же, отрезок ночи, в которой десять дев, представляющих собою образ Царства Небесного внутри нас, задремали и уснули.
First: under the famine that lasted three years and six months and presented sanctification, the initial segment of the week of Daniel is presented, or, the segment of the night, in which ten virgins, representing the image of the Kingdom of Heaven, dozed and fell asleep.
*И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя” (Дан.9:27).
Then he shall confirm a covenant with many for one week; But in the middle of the week He shall bring an end to sacrifice and offering. And on the wing of abominations shall be one who makes desolate, Even until the consummation, which is determined, Is poured out on the desolate.” (Daniel 9:27).
Во-вторых: в имеющемся признаке, под голодом, длящимся три года и шесть месяцев, следует иметь в виду, что для тех, кто клянётся грехом Самарийским – это будет не голод хлеба, и не жажда воды, а жажда слышания слов Господних.
Second: under the famine that lasted three years and six months and presented our sanctification, we should refer to not the famine for bread and the desire for water, but the desire for hearing the words of the Lord.
*Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: “жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!” – Они падут и уже не встанут (Ам.8:11-14).
“Behold, the days are coming,” says the Lord GOD, “That I will send a famine on the land, Not a famine of bread, Nor a thirst for water, But of hearing the words of the LORD. They shall wander from sea to sea, And from north to east; They shall run to and fro, seeking the word of the LORD, But shall not find it.
“In that day the fair virgins And strong young men Shall faint from thirst. Those who swear by the sin of Samaria, Who say, ‘As your god lives, O Dan!’ And, ‘As the way of Beersheba lives!’ They shall fall and never rise again.” (Amos 8:11-14).
Фраза: «будут ходить от моря до моря» означает, что поклонники материального успеха – будут содрогаться от страха, и будут изгнанниками, из пределов земли, в которой течёт молоко и мёд.
The phrase: “They shall wander from sea to sea” means, that the worshippers of material success – will tremble from fear and will be cast out of the limits of the earth in which flows milk and honey.
А посему, под образом одного моря, от которого жаждущие слышание слов Господних, будут ходить до другого моря – следует разуметь посланников Бога, из уст которых течёт молоко и мёд, которые будут недоступны для поклонников материального успеха.
And so, under the image of the sea, from which those that desire to hear the words of the Lord will walk to the other sea – should be viewed as the messengers of God from whose lips flow milk and honey, which will be inaccessible to worshippers of material success.
В-третьих: голод, длящийся три года и шесть месяцев, в данном признаке, призван был, дать Богу основание, скрыть нас у потока Хорафа, чтобы мы могли пить из него, и чтобы вороны могли кормить нас хлебом и мясом поутру, и по вечеру.
Third: under the famine that lasted three years and six months and presented sanctification, was called to give God the basis to hide us at the brook of Cherith so that we could drink from it and the ravens could feed us with bread and meat in the morning and evening.
Хораф – это приток Иордана, впадающий в него, в 12 км. юго-восточнее Беф-Сана, завоёванного у Филистимлян Давидом.
Cherith – is a brook of the Jordan, flowing into it, 12 km. southeast of Beit She’an, conquered from the Philistines by David.
Название города состоит из сочетания двух слов: Беф – это город, а Сан – это достоинство или сановитость. А, посему название города: Беф-Сан, означает – город достоинства.
The name of the city is comprised of the union of two words – Beit – is city, and She’an – is virtues. And so the name of the city Beit She’an means – the city of virtues.
Иордан, со всеми своими притоками – является прообразом смерти Иисуса Христа, погружаясь в которую посредством крещений, мы умираем для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души, что даёт нам возможность, разделить со Христом Его воскресение.
Jordan, with all of its brooks – is an image of the death of Jesus Christ, immersion into which through baptisms, we die to our nation; the house of our faither; and the corrupt lusts of our soul, which gives us the opportunity to share with Christ His resurrection.
Сам же по себе Ворон, кормящий Илию у потока Хорафа – это чистая птица. Потому, что Бог, не творил ничего нечистого.
The Raven that fed Elijah at the Brook Cherith – is a clean bird. Because God did not create anything unclean.
Но, для человека, не обладающего достоинством царя, священника, и пророка: ворон – являлся птицей нечистой или же, святыней Бога.
But for a person who does not carry the dignity of a king, priest, and prophet – a raven is an unclean bird.
По сути дела, образ Ворона, кормящего Илию, у потока Хорафа, мясом и хлебом, поутру и по вечеру – это образ Туммима, в достоинстве истины, начальствующего учения Христова, и образ Урима, в достоинстве Святого Духа, открывающего в сердце человека таинство, содержащееся в истине Туммима.
In fact, the image of the Raven feeding Elijah at the Brook Cherith with meat and bread, in the morning and in the evening, is the image of Thummim, in the dignity of the truth of the commanding teaching of Christ, and the image of the Urim, in the dignity of the Holy Spirit, revealing the mystery in the heart of a person that is contained in the truth of Thummim.
Образ чёрного цвета ворона, которому Бог повелел кормить пророка Илию, у потока Хорафа, представлял святость истины, производящей суд, который успокаивает Дух Бога.
The black color of the raven, who God told to feed the prophet Elijah at the brook Cherith, represented the holiness of truth that produces judgment, which comforts the Spirit of God.
Мясо, которым ворон, по слову Господа, питал Илию у потока Хорафа – это прообраз питания, ломимым Телом Христовым. А, питание хлебом – это прообраз питания Хлебом Жизни.
The meat with which the raven, according to the word of the Lord, fed Elijah at the Brook Cherith, is eating the broken Body of Christ. And eating bread is a prototype of eating the Bread of Life.
А посему, пить из притока Хорафа, и есть мясо и хлеб, принесённые вороном означает – есть Плоть Сына Божия, и пить Его Кровь.
And therefore, to drink from the Brook Cherith and to eat meat and bread brought by the raven means – to eat the Body of the Son of God and drink His Blood.
Когда Бог, разделил птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Он хотел в этом разделении показать человеку, Свою святыню, которую мог есть, только тот человек, который принадлежал к роду Аарона, и мог питаться от хлебов предложения.
When God divided birds, animals, beasts, and fish, into clean and unclean – He wanted in this division to show a person what is hallowed unto Him, which could be eaten only by a person who belonged to the family of Aaron, and could eat from the bread of the offering.
Например: насадив в Едеме различные дерева, приносящие плод – Бог заповедал человеку, не есть плода, от дерева познания добра и зла, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:16,17).
For example, having planted in Eden different trees that bore fruit – The LORD God commanded the man, saying, “Of every tree of the garden you may freely eat; but of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat, for in the day that you eat of it you shall surely die.” (Genesis 2:16-17).
Учитывая душевность Адама и Евы, этой заповедью – Бог, хотел показать им Свою святыню, которую необходимо было чтить тем, чтобы не есть от дерева познания добра и зла. Соблюдение этой заповеди, открывало человеку возможность, есть от дерева жизни.
Considering the carnal state of Adam and Eve, with this commandment God wanted to show them what was hallowed until Him, which they had to honor by not eating of the tree of knowledge of good and evil. Observation of this commandment gave a person the ability to eat the tree of life.
Если бы первый человек, вначале вкусил бы плод, от дерева жизни, а для этого необходимо было, чтобы его душевное естество, прекратило бы своё существование, и перешло бы в естество духовное, что дало бы Богу основание, разделить с таким человеком, Свою святыню, которая являлась Его пищей, как Он сделал это, с родом Аарона, который питался десятинами народа, и ел хлебы предложения, которые являлись пищей Бога, и святыней Бога.
If the first man would have first eaten the fruit of the tree of life, and for this it was necessary that his carnal essence cease its existence and transform into a spiritual essence, then this would have given God the basis to share with this person what was hallowed unto Him, which was His food, just as He had done this with the tribe of Aaron that ate of the tithes of the people and ate the bread of offerings which was the food of God and that which was hallowed unto Him.
Заповедь о десятинах, исполнялась Авраамом, Исааком, и Иаковым. И, за тем, обнаружила себя, в законе Моисея, в заповеди о десятинах и приношениях, которые всегда являлись святыней Бога.
The commandment of tithes was fulfilled by Abraham, Isaac, and Jacob. And then, it discovered itself in the law of Moses in the commandments about tithes and offerings that were always hallowed unto God.
А посему, исполнение этой заповеди, в-первую очередь – являлось пищей Бога, которая чтила Его. И, во вторую очередь – давало Богу основание, открывать для нас отверстия небесные, чтобы изливать на нас, Свои благословения до избытка.
And therefore, fulfillment with the commandment was always the food of God that honored Him. And secondly, this gave God the basis to open the windows of heaven and pour out such blessings that there would be not enough room to receive it.
Исполняя заповедь, выраженную в приношении Богу десятин и приношений – мы являем святость Господню. Таким образом, нечистая птица, представляет для нас образ святыни Господней.
Having fulfilled the commandment expressed in the offering of tithes and offerings unto God – we demonstrate the holiness of the Lord. Thus, the unclean bird presents for us an image of what is hallowed unto God.
Разделив птиц, животных, зверей, и рыб, на чистых и нечистых – Бог, хотел показать человеку, образ чистого состояния в его духовности, и образ нечистого состояния в его душевности.
Having divided birds, animals, beasts and fish, into clean and unclean – God wanted to show a person an image of a pure state in his spirituality, and an image of an unclean state in his soul.
Душевный человек, всегда нечист, в силу своего невежества, в отношении святости истины, так как он, не способен отличать истину ото лжи, и не способен, отвергать злое, и принимать доброе.
A carnal person is always impure, due to his ignorance in relation to the holiness of truth, since he is not able to distinguish truth from falsehood, and is not capable of rejecting evil and accepting good.
Например: на тот момент времени, когда Ной и его сыновья вышли из ковчега – они в очах Бога были чисты. Потому, что пребывание в ковчеге – означало образ пребывания в смерти Господа Иисуса.
For example: at that moment in time when Noah and his sons left the ark, they were clean in the eyes of God. Because being in the ark meant being in the death of the Lord Jesus.
В то время как выход из ковчега – означал пребывание в Его воскресении, что перемещало их, из состояния душевности, в состояние духовности. А посему, благословляя Ноя и сынов его, Бог сказал им, что они могут есть пищу, которая является Его святыней.
While leaving the ark meant being in His resurrection, which moved them from a carnal state to a state of spirituality. Therefore, blessing Noah and his sons, God told them that they can eat food, which was hallowed unto Him.
*И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле,
И все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт.9:1-4).
So God blessed Noah and his sons, and said to them: “Be fruitful and multiply, and fill the earth. And the fear of you and the dread of you shall be on every beast of the earth, on every bird of the air, on all that move on the earth, and on all the fish of the sea. They are given into your hand.
Every moving thing that lives shall be food for you. I have given you all things, even as the green herbs. But you shall not eat flesh with its life, that is, its blood. (Genesis 8:1-4).
Ной и его сыновья, были хорошо просвещены, в отношении чистых животных и нечистых. Способность отличать чистых животных от нечистых, служили для них примером, как следует себя вести, чтобы быть чистыми пред Богом. По этому поводу, Апостол Павел писал:
Noah and his sons were well enlightened regarding clean animals and unclean ones. The ability to distinguish clean animals from unclean ones served as an example for them how to behave in order to be clean before God. In this regard, the Apostle Paul wrote:
*Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. (Romans 14:17).
Давая определение поведению народа Израильского, который был нечист, в силу своей душевности, и полагался на то, что знает Бога, в то время как не знал Его, Апостол Павел, писал:
Defining the behavior of the people of Israel, who were unclean due to their carnal state and because they relied on the fact that they knew God, while they did not know Him, Apostle Paul wrote:
*Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит.1:15,16).
To the pure all things are pure, but to those who are defiled and unbelieving nothing is pure; but even their mind and conscience are defiled. They profess to know God, but in works they deny Him, being abominable, disobedient, and disqualified for every good work. (Titus 1:15-16).
Если мы чтим Бога десятинами и приношениями, и тем самым, высвобождаем разумные возможности нашей душу от зависимости Иезавели, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we honor God with tithes and offerings, and in doing so, release the rational capabilities of our soul from dependence on Jezebel, then this means that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel.
2. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева – явился путь к вдове, живущей в Сарепте Сидонской.
2. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel – is comprised of completing the journey to the widow living in Sarepta of Sidon.
Статус вдовы, из Сарепты Сидонской – указывал на смерть её мужа, который представлял – образ царствующего греха, живущего в нашем теле, для которого нам необходимо было умереть.
The dignity of the widow from Sarepta of Sidon pointed to the death of her husband who represented an image of reigning sin living in our body, to whom we must die.
Образом вдовы из Сарепты Сидонской – является образ нашей души, освобождённой от власти царствующего греха, живущего в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его.
The image of the widow from Sarepta of Sidon – is the image of our soul freed from the authority of reigning sin living in our body in the face of the old man with his works.
Образом ворот города Сарепты, у которых Илия встретился с вдовой, этого города – являются наши уста, очищенные в плавильне испытания, чтобы избавить наши уста, от всякого инородного присутствия и вмешательства гнилых и праздных слов.
The image of the gates of the city of Sarepta at which Elijah met with the widow of this city – are our lips that have been purified through trials that have freed our lips from every foreign impurity and idle words.
*Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс.11:7).
The words of the LORD are pure words, Like silver tried in a furnace of earth, Purified seven times. (Psalms 12:6).
Знаменательно, что плавильней и горнилом, в котором слова Господни, принятые нами в сердце, очищаются от инородного вкрапления плоти – являются уста, которые хвалят нас.
Purification and the furnace in which the word of the Lord accepted in our heart is cleansed from every foreign impurity of the flesh – are lips that boast of us.
*Что плавильня – для серебра, горнило – для золота, то для человека уста, которые хвалят его (Прит.27:21).
The refining pot is for silver and the furnace for gold, And a man is valued by what others say of him. (Proverbs 27:21).
Под образом дров, которые собирала вдова из Сарепты Сидонской, в воротах города Сарепты, следует разуметь молитвенные слова, в которых мы призваны обращаться к Богу, чтобы Он очистил нас от всякого беззакония, чтобы мы могли принести Ему жертву наших уст.
Under the wood which the widow from Sarepta of Sidon gathered at the gates of the city of Sarepta should be viewed as prayer words in which we are called to turn to God so that He could cleanse us from all iniquity so that we could offer Him the sacrifice of our lips.
*Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: “отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших (Ос.14:3). А посему:
Take words with you, And return to the LORD. Say to Him, “Take away all iniquity; Receive us graciously, For we will offer the sacrifices of our lips. (Hosea 14:2).
Молитвенные слова, отвечающие требованиям святости истины, выраженной в исповедании нашими устами Веры Божией, пребывающей в нашем сердце – являются дровами, посредством которых, мы призваны приготавливать нашу духовную пищу, чтобы не умереть от голода, призванного на нашу землю.
Prayer words that meet the requirements of holiness of truth, expressed in the proclamation of the Faith of God abiding in our heart with our lips – this is the wood through which we are called to prepare our spiritual food so that we do not die from the hunger that is meant for our land.
Пища, в формате муки в кадке, и масла в кувшине, у вдовы из Сарепты Сидонской – входит в состав средств, необходимых для тотального освящения, призванного быть ценой, дающей власть на право, входить в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в одном из Его владычественных имён – Скала Израилева.
Food, in the format of flour in the bin and oil in the vessel that the widow from Sarepta of Sidon had – are the means necessary for total sanctification that is called to be the price giving us the power to the right to enter into the portion of the inheritance promised to us by God, comprised of one of His almighty names – Rock of Israel.
Если мы отвечаем состоянию вдовы из Сарепты Сидонской, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we imitate the state of a widow from Sarepta of Sidon, then this means that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God, Rock of Israel.
3. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, следует судить по встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу Илии, с царём Израильским Ахавом.
3. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – is comprised of our meeting with Obadiah, who was in charge of the house of Ahab, which preceded Elijah’s meeting with the Ahab, the king of Israel.
В первой части – Ахав и Авдий, объединяются между собою, чтобы обойти землю, и найти траву для скота.
In the first part, Ahab and Obadiah divide the land amongst themselves to go around the land and find grass for livestock.
Во второй части – прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава.
In the second part, before showing himself to Ahab – Elijah meets with Obadiah, the man in charge of Ahab’s house.
В-третьей части – Илия показывает себя самому Ахаву, и повелевает ему собрать всего Израиля на горе Кармил.
In the third part, Elijah shows himself to Ahab himself, and commands him to gather all Israel on Mount Carmel.
Весьма знаменательно, что после того, когда Бог, сказал Илии: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.
It is very significant that after God said to Elijah: “go and present yourself to Ahab, and I will sent rain on the earth.”
В это же самое время Ахав, призывает Авдия, начальствующего над своим дворцом, и говорит ему: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота.
At the same time, Ahab summons Obadiah, who is in charge of his house, and says to him: “Go into the land to all the springs of water and to all the brooks; perhaps we may find grass to keep the horses and mules alive, so that we will not have to kill any livestock.”
Суть голода, длящегося три года и шесть месяцев – это указание на середину образа седмины, у пророка Даниилу, которая явилась временем, в котором Бог, вознёс пророка Илию живым на небо.
The essence of the famine, which lasts three years and six months, in Daniel’s prophecy, is an indication of the middle of the image of the week, which was the time in which God raptured the prophet Elijah alive to heaven.
Поиск водных потоков на земле, где может находиться трава, чтобы прокормить скот – указывает на тот фактор, что хлеб жизни, может находиться только там, где существуют водные потоки жизни вечной.
The search for water streams on the earth, where there can be grass to feed livestock, indicates the fact that the bread of life can only be where there are water streams of eternal life.
А посему, под скотом, следует разуметь образ – жизненных систем нашего духа, нашей души, и нашего тела.
And therefore, under the livestock, one should understand the image – of the vital systems of our spirit, our soul, and our body.
Во второй части, в которой – прежде чем, показать себя Ахаву – Илия встречается с Авдием, царедворцем Ахава.
In the second part, before showing himself to Ahab – Elijah meets with Obadiah, the man in charge of Ahab’s house.
*И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою. Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия? Тот сказал ему: я; пойди, скажи господину твоему: “Илия здесь”.
So they divided the land between them to explore it; Ahab [specifically] went one way by himself, and Obadiah [specifically] went another way by himself. Now as Obadiah was on his way, suddenly Elijah met him; and he recognized him, and fell on his face, and said, “Is that you, my lord Elijah?” And he answered him, “It is I. Go, tell your master, ‘Elijah is here.’ ”
В данном изложении, следует обратить особое внимание, на построение фразы, в слове «особо»: «И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою». Не смотря на то, что дорога, по которой пошли Ахав и Авдий, отличалась друг от друга, как по роду своего происхождения, так и по различной степени своего состояния.
In this passage, special attention should be paid to the construction of the phrase, in the word “specifically”: “So they divided the land between them to explore it; Ahab [specifically] went one way by himself, and Obadiah [specifically] went another way by himself”. Despite the fact that the road along which Ahab and Obadiah went, differed from each other, both in the nature of their origin and in the varying degree of their condition,
Слово «особо», в данном изложении, относится не к состоянию и способу их передвижения, по этим различного рода дорогам, на которых способ передвижения отличался, друг от друга приблизительно так, как полёт птицы, отличается от походки коня, скачущего по земле или, как способность рыбы, плавающей в воде, отличается от способности крота, ползающего в земле.
The word “specifically” in this passage has to do not with the state and method of their transportation along these roads on which the method of transportation differed from each other just as the flight of a bird differs from the gait of a horse galloping on the ground, or like the method of a fish swimming in water differs from the method of a mole crawling in the ground.
Таким образом, способ передвижения Ахава – являлся мерзостью для Авдия, и наоборот – способ передвижения Авдия – являлся мерзостью для Ахава.
In other words, figuratively speaking, Ahab’s way of traveling was an abomination to Obadiah, and vice versa – Obadiah’s way of traveling was an abomination to Ahab.
Например: нечто подобное, мы находим в кушанье, которое особо подавалось Иосифу, его братьям особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. В данном случае, слово «особо», представлено в трёх измерениях. В измерении духа, души, и тела.
For example: we find something similar in the food that was specifically served to Joseph, his brothers, and to the Egyptians who dined with him, for the Egyptians cannot eat with the Jews, because this is an abomination to the Egyptians. In this case, the word “specifically” is represented in three dimensions. In the dimension of the spirit, soul, and body.
*Иосиф умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян (Быт.43:31,32).
Then he washed his face and came out; and he restrained himself, and said, “Serve the bread.” So they set him a place by himself, and them by themselves, and the Egyptians who ate with him by themselves; because the Egyptians could not eat food with the Hebrews, for that is an abomination to the Egyptians. (Genesis 43:31-32).
Авдий – был человеком, не только весьма богобоязненным, но весьма смелым и мужественным, так как вопреки воле своего господина в тайне, когда Иезавель истребляла пророков Господних, взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою. На иврите, его имя означает – слуга Божий.
Obadiah was not only very God-fearing, but also very brave and courageous, because, contrary to the will of his master, in secret, when Jezebel destroyed the prophets of the Lord, he took a hundred prophets, and hid them, fifty people each, in caves and fed them with bread and water. In Hebrew, his name means – servant of God.
Исходя из расстановки ролей, каждого персонажа – Авдий был посредником, между царём Ахавом, и пророком Илией.
Based on the distribution of roles of each character – Obadiah was a mediator between King Ahab and the prophet Elijah.
Посредником между нашим сокровенным человеком, в лице пророка Илии, с разумными возможностями нашей души, в лице царя Ахава – выполняет наша интуиция, которая осуществляет связь, между разумными возможностями нашего духа, в лице нашего нового человека, с разумными возможностями нашей души.
The mediator between our innermost man, in the face of the prophet Elijah, and the rational capabilities of our soul, in the face of King Ahab, is our intuition, which makes a connection between the rational capabilities of our spirit, in the face of our new man, with the rational capabilities of our soul.
Если человек, не устроил своё тело в храм Святого Духа, его интуиция не сможет быть золотой кадильницей, осуществляющей начальство над дворцом царя Ахава, способной скрывать в двух пещерах, по пятьдесят пророков, чтобы питать их хлебом и водою.
If a person has not built his body in the temple of the Holy Spirit, his intuition cannot be a golden censer exercising command over the house of King Ahab, capable of hiding fifty prophets in two caves to feed them with bread and water.
Учитывая тот фактор, что Ахав – представляет в нашем теле, разумную сферу нашей души, зависимую от нашей эмоциональной сферы, в лице Иезавели, дочери Ефваала царя Сидонского.
Considering the fact that Ahab represents in our body the rational sphere of our soul, dependent on our emotional sphere, in the face of Jezebel, the daughter of Ethbaal, the king of Sidon.
Имя «Ефваал» означает – «разделяющий сообщество с Ваалом» или «последователь Ваала». В своё время Ефваал отец Иезавели, был жрецом Астарты, затем убив своего брата, царя Фелеса, занял его престол, и стал царём Тира и Сидона.
The name “Ethbaal” means – “separating the community with Baal” or “follower of Baal”. At one time, Ethbaal, the father of Jezebel, was a priest of Astarte, then killing his brother, king Phelles, took his throne, and became king of Tyre and Sidon.
Само по себе число «50» – представляет образ свободы от греха, в то время как число «100», полученное от двух пяти десятков – представляет совершенную волю Бога, в доброй почве человеческого сердца, которая способна приносить Богу плод, во сто крат.
The number “50” – represents the image of freedom from sin, while the number “100”, added by two fifties – represents the perfect will of God in the good soil of the human heart, which is able to bear fruit to God a hundredfold.
А посему, когда же речь заходит о ста пророках, сокрытых в нашем сердце, которых Авдий, в лице нашей интуиции, укрывал в пещерах, и кормил их хлебом и водою, следует разуметь слово Божие, которое мы сокрыли в своём сердце, чтобы не грешить, в формате свидетельства Иисусова, пребывающего в нашем добром сердце.
And therefore, when it comes to a hundred prophets hidden in our heart, whom Obadiah, in the face of our intuition, hid in caves and fed them with bread and water, one should understand the word of God that we hide in our heart so as not to sin, in the format of the testimony of Jesus dwelling in our good heart.
*В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс.118:11).
Your word I have hidden in my heart, That I might not sin against You. (Psalms 119:11).
Под словом Господним, сокрытом в нашем сердце, следует разуметь – свидетельство Иисуса, которое является духом пророческим. Так, как под словом Господним сокрытым, в нашем сердце, следует разуметь таинство Туммима, которое раскрывается силою Урима.
Under the words of the Lord hidden in our heart, we should consider – the testimony of Jesus which is a prophetic spirit. And under the word of the Lord hidden in our heart, we should consider the mystery of Thummim which is uncovered by the power of Urim.
*Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего;
Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Отк.19:7-10).
Let us be glad and rejoice and give Him glory, for the marriage of the Lamb has come, and His wife has made herself ready.”
And to her it was granted to be arrayed in fine linen, clean and bright, for the fine linen is the righteous acts of the saints. Then he said to me, “Write: ‘Blessed are those who are called to the marriage supper of the Lamb!’ ” And he said to me, “These are the true sayings of God.”
And I fell at his feet to worship him. But he said to me, “See that you do not do that! I am your fellow servant, and of your brethren who have the testimony of Jesus. Worship God! For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.” (Revelation 19:7-10).
Наличие, духа пророческого, который обнаруживает себя в свидетельстве Иисуса – следует определять, по наличию в нашем сердце Царствия Божия, в трёх составляющих, слитых воедино или же, образно говоря, запряжённых в одну упряжку.
The presence of a prophetic spirit, which reveals itself in the testimony of Jesus, should be determined by the presence of the Kingdom of God in our hearts in three components, fused together or, figuratively speaking, harnessed into one harness.
*Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
For none of us lives to himself, and no one dies to himself. For if we live, we live to the Lord; and if we die, we die to the Lord. Therefore, whether we live or die, we are the Lord’s. (Romans 14:7-8).
Эти три составляющие – являются в нашем сердце, стражами, оберегающими, пределы границ святости, нашего Небесного Отца.
These three components in our heart are watchmen, guarding the limits of the boundaries of the holiness of our Heavenly Father.
*Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).
But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord. (Romans 6:22-23).
То обстоятельство, что сто пророков, которых питал Авдий хлебом и водою, были разделены надвое, и пятьдесят пророков находилось, в убежище одной пещеры, а другие пятьдесят, находились в убежище другой пещеры, указывает на тот фактор, что свидетельство Иисусово, утвердилось или же, ратифицировано в нашем сердце.
And the fact that one hundred prophets, whom Obadiah fed with bread and water, were divided in two, and fifty prophets were in the shelter of one cave, and the other fifty were in the shelter of another cave, indicates the fact that the testimony of Jesus was ratified in our heart.
Нахождение в пещере, указывает на тот фактор, что мы находимся во Христе, Который является убежищем нашего спасения.
Being in a cave indicates the fact that we are in Christ, Who is the Refuge of our salvation.
Хлеб и вода, которыми Авдий, питал пророков Господних, представляющих в нашем сердце свидетельство Иисусова, – в праведности и мире и радости во Святом Духе – это образ истины, в достоинстве начальствующего учения Христова. И, образ Святого Духа, открывающего таинство этой истины в сердце.
The bread and water with which Obadiah nourished the prophets of the Lord, who represent in our hearts the testimony of Jesus – in righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit – this is the image of truth, in the dignity of the commanding teaching of Christ. And the image of the Holy Spirit, revealing the mystery of this truth in the heart.
В третьей части нашего освящения Илия, показывает себя Ахаву, и повелевает ему собрать всего Израиля на горе Кармил.
In the third part of our sanctification, Elijah presents himself to Ahab, and commands him to gather all Israel on Mount Carmel.
Авдий сопровождал Ахава, к тому месту, на котором его встретил Илия. И, был посредником последующей встречи Ахава с Илией, и его разговора, состоявшегося с Илией.
Obadiah accompanied Ahab to the place where Elijah met him. And he was the mediator of the subsequent meeting of Ahab with Elijah, and his conversation which took place with Elijah.
Что указывает на незыблемость, установленного Богом закона, при сотворении человека, по которому соработа разумной сферы нашей души, с разумной сферой нашего нового человека, может происходить, не иначе, как только, через посредство нашей интуиции.
This indicates the inviolability of the law established by God during the creation of man, according to which the cooperation of the rational sphere of our soul, with the rational sphere of our new man, can occur only through the mediation of our intuition.
И, в данном разговоре, пророк Илия посредством Авдия, убедил Ахава провести поединок, с пророками Ваала, при условии, что Ахав соберёт к нему всего Израиля на гору Кармил, чтобы народ Израильский, вместе с Ахавом, был свидетелем этого поединка.
And in this conversation, the prophet Elijah, through Obadiah, persuaded Ahab to conduct a duel with the prophets of Baal, on condition that Ahab would gather all Israel to him on Mount Carmel, so that the people of Israel, together with Ahab, would witness this fight.
Исходя, из того что, название горы «Кармил» означает – сад, с виноградными лозами и фруктовыми деревьями.
Proceeding from the fact that the name of the mountain “Carmel” means – a garden with vines and fruit trees,
Суд Божий, в поединке пророка Илии, на горе Кармил – представляющего в нашем теле, нашего нового человека, с пророками Ваала – представляющими в нашем теле, дела плоти, облечённые в одеяния псевдо праведности – будет происходить в нашем теле, с позиции, взращенного нами плода праведности.
The judgment of God, in the duel of the prophet Elijah on Mount Carmel (representing in our body our new man) with the prophets of Baal (representing in our body the works of the flesh clothed in garments of pseudo righteousness) – will take place in our body, from the position of the fruit of righteousness we have grown.
Имя «Ваал», буквально означает – владыка; хозяин. Рядом с жертвенником Ваала, всегда насаждались дерева, на которых вырезывалось изображение Астарты, которую почитали женой Ваала.
The name Baal literally means – lord; master. Near the altar of Baal, trees were always planted on which the image of Astarte, who was revered as the wife of Baal, was carved.
Израильтяне, называли Ваала, именем Яхфе, говоря: «Ваал есть Яхве». У Ваала, было много имён, которые на самом деле, принадлежали Богу, сотворившему видимое и невидимое.
The Israelites called Baal by the name Yahweh, saying, “Baal is Yahweh.” Baal had many names that actually belonged to God, who created the visible and invisible.
Поклонники Ваала, полагали, что от него зависит плодородие земли, и умножение скота, и называли его «хозяином небес» – «Баал Шамем».
The worshipers of Baal believed that the fertility of the earth and the multiplication of livestock depended on him, and they called him “the master of heaven” – “Baal Shamim”.
Религиозный культ Ваала, состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственных возбуждений.
The religious cult of Baal consisted of wildly unbridled voluptuousness, seeking artificial excitement.
В этом отношении культ Ваала совершенно совпадал с культом Астарты, так как служение Астарте было одновременно и служением Ваалу, ее оплодотворителю. Внешним символом Ваала служил phallus, половой орган мужчины в виде колонны с усеченной вершиной
In this respect, the cult of Baal completely coincided with the cult of Astarte, since serving Astarte was at the same time serving Baal, her impregnator. The external symbol of Baal was the phallus, the male genital organ in the form of a column with a truncated top.
Жертвенники Ваалу, устроялись в виде пирамидальной формы, назначенные для изображения солнца под видом пламени, которые были маленькой копией Вавилонской башни, на вершине которой находилось святилище богу солнца.
The altars of Baal, arranged in a pyramidal shape, were designed to depict the sun under the guise of a flame, which were a small copy of the Tower of Babel, on top of which was a sanctuary to the sun god.
При капищах Ваала жили так называемые кедешимы и кадешоты, священные блудники и блудницы, которые посвящали себя на служение капищу посредством зарабатывания денег проституцией.
Under the temples of Baal lived the so-called Kedoshim and Kadeshots, sacred fornicators and harlots, who devoted themselves to serving the temple by earning money through prostitution.
Понятно, какое глубоко развращающее влияние должен был иметь такой культ. Память об этом развращении увековечена была для сознания евреев в сказании о городах Содоме и Гоморре, где культ Ваала принес особенно горькие плоды.
It is understandable what a deeply corrupt influence such a cult must have had. The memory of this corruption was immortalized in the consciousness of the Jews in the legend of the cities of Sodom and Gomorrah, where the cult of Baal bore especially bitter fruits.
Но, несмотря ни на эту поучительную историю, ни на запрещение иметь какое-либо общение с служителями Ваала, ни на грозно пламенные речи пророков, изобличавших гнусность культа Ваала, он всегда имел для евреев непреодолимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного Богом народа в Палестине, представляет собою историю увлечения этим культом.
But, in spite of neither this instructive story, nor the prohibition to have any communication with the servants of Baal, nor the menacingly fiery speeches of the prophets who exposed the vileness of the Baal cult, he always had an irresistible charm for the Jews, and the whole biblical history, starting from the time of the settlement God’s chosen people in Palestine, is a history of passion for this cult.
Поклонение Ваалу – состояло в том, что человек, пытался угодить Богу, своим служением, и делами собственной добродетели.
Worship of Baal – consisted in the fact that a person tried to please God with his service and deeds of his own virtue.
Поклонение же Яхфе – состояло в том, что человек, повиновением своей веры, Вере Божией через слушание благовествуемого слова Апостолов и пророков угождал Богу, что вменялось ему в праведность
The worship of Yahweh consisted in the fact that a person, by obeying his faith to the Faith of God through listening to the preached words of the Apostles and prophets, pleased God, which was imputed to him as righteousness
*Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3). А посему:
For what does the Scripture say? “ABRAHAM BELIEVED GOD, AND IT WAS ACCOUNTED TO HIM FOR RIGHTEOUSNESS.” (Romans 4:3).
Пророк Илия, в лице нашего нового человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, знаменующего плод нашего духа, в помышлениях духовных – будет вести поединок с пророками Ваала в нашем теле, знаменующих в нашем теле желания плоти и помыслов.
The Prophet Elijah, in the face of our new man, who has come to the measure of the full stature of Christ, signifying the fruit of our spirit in spiritual thoughts, will fight the prophets of Baal in our body, signifying in our body the desires of the flesh and thoughts.
Этот поединок, со стороны жрецов Ваала, будет использован против нашего духа – оружием даров Святого Духа, преследующих цель, сделать нас влиятельными и известными, за счёт восполнения нашего физического здоровья, и материального обеспечения.
This duel, on the part of the priests of Baal, will be used against our spirit – with the weapon of the gifts of the Holy Spirit, which pursue the goal of making us influential and famous, at the expense of replenishing our physical health and material security.
А, вне нашего тела, в среде народа Божьего, в наших собраниях пророки Ваала, в лице душевных вождей, представляющих собою образ, «450» пророков Ваала, ведущих за собою, подобных им людей – будут вести поединок с пророком Илией, в лице категории, избранного Богом остатка, путём особого формата служения.
And outside our body, among the people of God in our meetings, the prophets of Baal, represented by the carnal leaders who represent the image of the “450” prophets of Baal, leading people like them, will fight with the prophet Elijah, represented by the category of God’s chosen remnant, through a special format of ministry.
В формате этого служения, сопровождаемого криками и прыганием – будут задействованы упражнения даров Святого Духа, преследующих цель влияния и известности, за счёт профессионального служения Евангелизации, материального обеспечения, выдаваемого за победу над духом нищеты. И, всё это, будет сопровождаться ложными пророчествами, и творением ложных чудес и знамений.
In the format of this ministry, accompanied by screaming and jumping, the exercises of the gifts of the Holy Spirit will be involved, pursuing the goal of influence and fame through the professional ministry of evangelism, material support, presented as a victory over the spirit of poverty. And, all this, will be accompanied by false prophecies and the creation of false signs and wonders.
Учитывая, что в поклонении Ваалу, жрецы Ваала издавали громкие крики, и скакали вокруг жертвенника до изнеможения, а главной целью, которую они преследовали – являлось богатство тленное, в эквиваленте золота и серебра, вы можете сами сделать заключения, насколько сегодняшнее христианство, скатилось в формат поклонения Ваалу, называя его Христом.
Considering that in the worship of Baal, the priests of Baal uttered loud cries, and galloped around the altar until exhaustion, and the main goal they pursued was perishable wealth in the equivalent of gold and silver, you can make your own conclusions as to how much of today’s Christianity has slipped into the format of the worship of Baal, calling him Christ.
Если, вы отличаете эти два противоборствующие друг другу формата поклонения, и поклоняетесь Богу в формате духа Илии, то это означает, что вы вошли в удел обещанного нам Богом наследия, состоящего в имени Бога – Скала Израилева.
If we distinguish these two opposing formats of worship and worship God in the format of the spirit of Elijah, then this means you have entered into the portion of God’s promised inheritance, contained in the name of God – Rock of Israel.
4. Составляющая признак, в храме нашего тела, по которой следует судить, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во времени вечерней жертвы, в котором Илия, восстановил на горе Кармил, жертвенник Господень.
4. The sign in the temple of our body, according to which we can judge that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel, is that Elijah, during the evening sacrifice, before the eyes of Ahab and all of Israel, builds an altar of the Lord on Mount Carmel.
Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что на горе Кармил были разбросаны двенадцать камней жертвенника Господня. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.
The phrase “he repaired the altar of the Lord that was broken down” points to the fact that previously, an altar of the Lord had existed on Mount Carmel. This factor points to the tendencies of servants of Baal building him altars on the place of altars of the Lord, and portray them as altars of the Lord.
*Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).
For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into apostles of Christ. And no wonder! For Satan himself transforms himself into an angel of light. Therefore it is no great thing if his ministers also transform themselves into ministers of righteousness, whose end will be according to their works. (2 Corinthians 11:13-15).
Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие от жертвенника Господня. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.
However, no matter how false apostles try to transform themselves into apostles of Christ – their altars will totally differ from one another. It is based on the type of makeup of the altars that should distinguish false apostles from true apostles of Christ.
Жертвенник Господень – призван представлять цели и мотивы воина молитвы, которые преследуют интересы совершенной воли Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления.
An altar of the Lord is called to represent the goals and motives of a warrior of prayer, which pursues the interests of the perfect will of God in the adoption of our body through the redemption of Christ, in order to erect in the temple of our body the power of incorruption.
Именно по целям и мотивам сердца, которые будут отражать себя, в исповедании уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.
It is according to the goals and motives of the heart that will express themselves in the proclamation of lips that should define what kind of altar we have built ourselves in – an altar of the Lord or an altar of Baal.
Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.
The will of God presented to the servants of God Most High and servants of Baal will completely differ from each other.
*Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фесс.4:3-8).
For this is the will of God, your sanctification: that you should abstain from sexual immorality; that each of you should know how to possess his own vessel in sanctification and honor,
not in passion of lust, like the Gentiles who do not know God; that no one should take advantage of and defraud his brother in this matter, because the Lord is the avenger of all such, as we also forewarned you and testified.
For God did not call us to uncleanness, but in holiness. Therefore he who rejects this does not reject man, but God, who has also given us His Holy Spirit. (1 Thessalonians 4:3-8).
Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.
The twelve stones of the altar of the Lord scattered around the altar of Baal presented in the hearts of people victory and triumph of the servants of Baal over the servants of God, the Yahweh of Hosts.
По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима:
In their essence, these twelve stones contained the image of the truth of the reigning teaching of Christ in the twelve foundations of the walls of Jerusalem on high:
Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.
The prophet Elijah did not move to destroy the altar of Baal before the eyes of Ahab and the people because they considered it an altar of the Lord.
Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень, Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.
He gathered the twelve stones scattered and cast down around the altar of Baal and from them he restored the altar of the Lord. And to sanctify the altar of the Lord, Elijah made a trench around the altar, large enough to hold two seahs of seed, and separated it from the altar of Baal and from the worshipers of Baal.
Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.
Considering that Elijah the prophet, in the face of our new man, was on the top of Mount Carmel alone, it follows that with this trench he separated himself from his nation; the house of his father; and the corrupt lusts of his soul which was bad company for him.
*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.
After Elijah had separated the altar of the Lord with a trench in the subject of goals that pursued in his heart the perfect will of God, from the altar of Baal and his worshippers that pursued the goals of the old man living in their body – he placed wood on the altar of the Lord, cut the bull in pieces, and laid it on the wood.
Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.
Just as oil, in the format of truth, in the vessel of our heart – is the means for upholding the fire in the lamp of our spirit,
Точно так же, и дрова, в формате истины, в нашем разуме – являются средством, для поддержания огня на жертвеннике Господнем, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.
The same way wood, in the format of truth in our mind – is the means for upholding the fire on the altar of the Lord, which is an expression of our readiness to fulfill the will of God.
А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы – является мысли нашего обновлённого мышления, принятые нами из сердца и исповедуемые нашими устами
Therefore, the image of wood which the prophet Elijah, in the face of our new man, laid on the altar of the Lord representing our passionate strive to represent the interests of the perfect will of God in an evening sacrifice – are the thoughts of our renewed thinking that have been made dependent on our new man and proclaimed by our lips.
Именно, мысли, обновлённого мышления, исповедуемые нашими устами – призваны служить средством для поддержания огня Святого Духа, на жертвеннике Господнем, в роде вечерней жертвы, что позволит Святому Духу воспламенить Собою нашу молитву.
It is the thoughts of renewed thinking proclaimed by our lips that are called to serve as the means for upholding the fire of the Holy Spirit on the altar of the Lord, as a kind of evening sacrifice, which will allow the Holy Spirit to ignite our prayer.
*Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).
My heart was hot within me; While I was musing, the fire burned. Then I spoke with my tongue. (Psalms 39:3).
Образом такой зависимости, и такой кооперации, нашего нового человека, живущего в нашем теле, с разумными возможностями нашей души, так же живущими в нашем теле – являются Гаваонитяне.
An image of this kind of dependence and cooperation of our new man living in our body, with the rational capabilities of our soul also living in our body – are the Gibeonites.
Избавленные от смерти Иисусом сыном Навиным от руки сынов Израилевых, они были определены в тот день Иисусом Навиным,
Delivered from death by Joshua from the hands of the sons of Israel, they were made that day by Joshua:
Чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; – посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, – даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь (Нав.9:22-27).
And that day Joshua made them woodcutters and water carriers for the congregation and for the altar of the LORD, in the place which He would choose, even to this day. (Joshua 9:22-27).
Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.
When the wood which represents the means for the fire was laid out by the prophet Elijah on the altar of the Lord, he cut a bull in pieces and laid it on the wood. A bull – is a pure, large-horned sacrificial animal, symbolizing the image of our will made dependent on our king, representing our thinking, renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ.
Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.
The cutting of the bull in pieces for a sacrificial offering to the Lord – is the rejection of our will for the benefit of fulfilling the will of God.
И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.
And the last detail of sanctification of oneself to God for the goal of dedication, in order to inherit our portion in the name of God Rock of Israel – is to pour water on the burnt offering in the sequence and order that prophet Elijah had followed.
«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).
“Fill four waterpots with water, and pour it on the burnt sacrifice and on the wood.” Then he said, “Do it a second time,” and they did it a second time; and he said, “Do it a third time,” and they did it a third time. So the water ran all around the altar; and he also filled the trench with water. (1 Kings 18:34-35).
Если вы обратили внимание, то этот принцип, соответствует образу судного наперсника, содержащему в себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду, который обуславливает состояние воина молитвы, отвечающего требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:
If you paid attention, then this method coincides to the image of the breastplate of judgment carrying the twelve precious stones in three rows, four stones in each row, which yields the state of a warrior of prayer, fulfilling the requirements of the reigning teaching of Christ presented:
В учении о крещениях.
В учении о возложении рук.
В учении о воскресении.
В учении о суде вечном.
In the doctrine of baptisms.
In the doctrine of laying on of hands.
In the doctrine of resurrection.
In the doctrine of eternal judgment.
При этом, каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.
Each of the four teachings contains in itself triplicity, which pursues one and the same goal but fulfills different functions in the pursuit of this goal,
В Писании образ воды, в её положительном аспекте, содержит в себе два формата мудрости – это истина, представленная в сердце человека в заповедях Господних, и Святой Дух, открывающий таинства этой истины в сердце.
In Scripture, the image of water, in its positive aspect, contains two formats of wisdom – this is truth presented in the heart of a person in commandments of the Lord, and the Holy Spirit Who unveils the mystery of this truth in the heart.
Если, мы устроили себя в жертвенник Господень, в предмете состояния воина молитвы, состоящего в истине начальствующего учения Христова, то это означает, что мы вошли в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.
If we have built ourselves into an altar of the Lord in the subject of the state of warriors of prayer standing in the truth of the reigning teaching of Christ, then this means that we have entered into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel.