Сопровождение к десятинам:              

*Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним и скажут: “вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем”.

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими     

(Пс.51:8-11).

Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по нашей способности, господствовать над земным богатством или же быть свободным от зависимости над собою богатства тленного.

Господство над земным богатством, открывающим власть на право, пребывать в доме Божием и исповедывать своё упование на Крепость имени Бога Всевышнего состоит в том, что человек с радостью восполняет своё алкание и жажду приходить в дом Божией и чтить Бога, отделением от своего дома десятин и приношений.

Такое поклонение Богу в доме Божием, даёт Богу основание делать человека в доме Божием зеленеющей маслиной, уповающей на милость Бога, содержащуюся в Крепости Его имени.

Маслина – это вечнозелёное оливковое субтропическое плодовое дерево, из плодов которого выбивается и выжимается священный елей,

Который, в-первую очередь, важен тем, что употребляется в храмовом служении, для светильника, для хлебов предложения; участвует в различных жертвоприношениях; а также, для помазания царей, пророков, священников и прокажённых.

И только уже, во-вторую очередь, служит жизненно важным и ценным продуктом и лекарством для всех жителей востока.

Выбивать чистый елей из созревших плодов маслины, означает исповедывать Веру Божию, содержащуюся в своё сердце, жезлом своих уст. Вследствие такого действия, сосуды нашего сердца, наполняются елеем радости и наш светильник весело горит.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:               11.08.26 Воскресение 12:00 pm

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам как причастникам Тела Христова разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть,

отложить прежний образ жизни,

чтобы облечься в новый образ жизни.

Господь — Крепость моя

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или в сосуды гнева, а вернее состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

И чтобы подтвердить поставленную Богом цель, выраженную в разрушении державы смерти в нашем теле путём совлечения с самого себя власти ветхого человека и воздвижении в теле человека державы жизни вечной, путём обновления духом нашего ума, я приведу ещё два свидетельства.

А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. (Кол.3:8-12)

Фраза: «который обновляется в познании по образу Создавшего его», указывает на тот фактор, что обновление нашего ума происходит через познание Своего Создателя, в котором мы становимся одним духом с Господом.

А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6-17).

Обновление ума нашего, через познание Господа, может происходить не иначе как через беспрекословное повиновение благовествуемому слову истины в устах того человека, который наделён полномочиями отцовства Бога.

Обновиться – это произвести замену, посредством совлечения с себя старого мышления, в формате разумных возможностей души, чтобы заменить его новым мышлением, в формате разумных возможностей нашего нового человека, за которыми стоит Ум Христов.

*Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших (Иер.4:3,4).

Человек, который не отвергает попыток познать Бога и Его истину своим умом, истребится из народа своего.

За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6,10).

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога – Эль-Элион или же Всевышний, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,

чтобы с шумом, навеки низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего условия.

*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

И состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это иносказание является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека с делами его.

И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием для правового статуса его молитвы.

2. Часть раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Однако прежде, чем исповедывать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через наставление в вере.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать полномочия этих возможностей, в битве против врагов Давида.

Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Шит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего в формах, в качестве и состоянии.

Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах, только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию, возросли в меру полного возраста Христова.

В силу чего, они познали и облеклись в полномочия имён Бога, и благодаря этому фактору стали подобными образу и подобию Бога.

И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени Бога Всевышнего?

2. Какое назначение призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. И остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?

Мы уже рассмотрели суть первых пяти признаков. А посему, сразу обратимся к рассматриванию шестого признака.

6. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по способности нашего зрения, которое к 120 годам нашего возраста не притупилось, и крепость не истощилась, благодаря нашему происхождению.   

*Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Вт.34:7).

Образно, констатация сути такого зрения состоит в том, чтобы видеть и разуметь поставленные для нас цели Бога, в смерти Господа Иисуса Христа, которые состояли в разрушении державы смерти в нашем теле, что дало основание, в воскресении Христа, воздвигнуть в нашем теле в измерении времени державу жизни.

Имя «Моисей» означает – извлечённый из воды или же воздвигнутый воскресением Иисуса Христа из смерти Христовой.

Именно наше происхождение, в котором мы были воздвигнуты из смерти Христа в воскресении Христовом призвано служить для нас доказательством, что наше зрение разуметь конечные цели Бога, состоящие в разрушении державы смерти и воздвижении на этом месте державы жизни, не может притупиться, и наша крепость, для достижения такой цели, не может истощиться.

Другими словами говоря, если мы облечёмся в великую судьбу, содержащуюся в имени Моисея, давшую ему зрение, которое не притупилось пред лицом его смерти, и крепость, которая не истощилась в его смерти, чтобы он мог законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, то у нас будет конкретное доказательство того, что крепость имени Бога Всевышнего пребывает в нашем теле и наше тело, пребывает в этой крепости.

Чтобы понять, почему Моисей умер, когда ему было сто двадцать лет и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась.

И, что благодаря такому свойству, за его тело, в течение трёх дней и трёх ночей шёл спор, между Михаилом Архангелом и сатаною, в котором этот спор был разрешён в пользу Михаила Архангела.

Как написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь” (Иуд.1:9).

Именно, владычественная и властная фраза: «да запретит тебе Господь», которой Бог в своё время вызвал из несуществующего существующее, – указывает на победу Михаила Архангела, в борьбе за тело Моисеево, которое в смерти Господа Иисуса законом умерло для закона, чтобы воздвигнуть в его теле державу жизни.

Ранее, в своё время, чтобы Ной со своим домом законом умер для закона Телом Христовым, ему также понадобилось сто двадцать лет для возведения ковчега спасения, по истечении которых, он, войдя в ковчег спасения умер законом для закона, чтобы, выйдя из ковчега жить для Умершего и Воскресшего.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

Ноев Ковчег, строившийся в течение ста двадцати лет, который носился бурными ветрами, среди великих волн потопа – это образ, когда Ной со своим домом, законом умирал для закона, чтобы, выйдя из ковчега жить для Умершего за него и Воскресшего для него.

Знаменательно, что именно Моисей, как представитель закона, и Илия, как представитель пророков, раскрывающих суть закона, явились в своих прославленных телах Христу и трём Его ученикам, и беседовали со Христом об Его исходе.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их;

И се, Глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь (Мф.17:4-7).

Если при осознанном решении, мы обладаем готовностью законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего, – это означает, что наше зрение не притупилось, и крепость наша не истощилась, что указывает на тот фактор, что наше сердце обладает наличием Крепости имени Бога Всевышнего.

7. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это по принесению Богу первого плода жатвы, обусловленному в образе нашего первенца, в достоинстве имени – Рувима.

Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Следует сразу провести параллель, между содержанием и назначением имени Рувима, первенца сына Иакова, с содержанием и назначением имени Мафусала, первенца сына Еноха.

Эти сыновья являлись первенцами или первым плодом, выдающихся мужей, которые в своём сочетании, представляют в нашем теле образ, нового или сокровенного человека, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).

Нам известно, что имя «Мафусал» означает – прогоняющий смерть. В то время как имя «Рувим» означает – крепость, содержащая в себе начальствующую силу, верх достоинства и верх могущества.

Если бы имя Мафусала, в первенце Еноха, не обладало достоинством крепости содержащейся в имени Рувима, первенце Иакова, то разрушить державу смерти в нашем теле было бы невозможно.

Именно крепость, в имени Рувима открывает полномочия в имени Мафусала, разрушившего в нашем теле державу смерти. А посему, рассматривая крепость имени Бога Всевышнего, в имени Рувима, мы по сути дела, рассматриваем потенциал крепости, в имени Мафусала.

А посему, Мафусал, незримо всегда присутствует в имени Рувима, равно и Рувим, незримо всегда присутствует в имени Мафусала.

Таким образом, когда мы рассматриваем слово «крепость», относящуюся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, которое содержит и определяет неземные достоинства Всевышнего, нам необходимо рассматривать их в имени первенца Еноха – Мафусала

Образ Мафусала, содержащий в себе полномочия крепости Рувима – это образ, драгоценного обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, наличие которого является нашей готовностью сретенья Господа Иисуса на воздухе.

Несмотря на то, что Рувим, первенец Иакова, не соответствовал достоинству своего имени, достоинство этого имени, несущего в себе полномочия Крепости имени Бога Всевышнего, представленное в имени Мафусала, нисколько не пострадало и нисколько не утратило своего предназначения в великих судьбах, обусловленных в великих и драгоценных обетованиях предназначенных для Невесты Агнца.

Точно также, как венец правды, обуславливающий обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, не теряет своей актуальности и своего назначения, если кто-либо его утрачивает,

то всегда найдётся некто более достойный, кому Бог может передоверить достоинство Крепости Своего имени.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Нам следует не терять бдительности, ни на минуту до тех пор, пока держава смерти, дающая силу ветхому человеку, не будет с шумом низвержена из нашего тела в преисподнюю, а на её месте не будет воздвигнута держава жизни вечной.

Мы, как написано: Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).

Если вы обратили внимание, то в данном призвании, адресованным к претендентам на сретенье с Господом на воздухе, заключительным условием, для вхождения в категорию пяти разумных дев, способных держаться исповедания упования неуклонно является омовение нашего тела чистою водою.

И, если мы уделяем особое внимание тому, как приступать к Богу с искренним сердцем, исполненным полною верою и как кроплением Крови Иисуса Христа, очистить своё сердце от порочной совести,

то, условию омыть свои тела чистою водою, чтобы получить власть на право держаться исповедания упования неуклонно, не уделяется никакого внимания. В силу этого Бог, будучи верен Своему Слову, не может нарушить Его, чтобы дать нам власть на право облечься в нового человека и воцарить нового человека в своём теле.

Встаёт вопрос: Какой род чистой воды имеет в виду Писание, которая необходима для омовения наших тел, прежде чем мы начнём держаться исповедания нашего упования неуклонно?

И, в связи с ответом на этот вопрос, я хотел бы обратить наше внимание на заключительную фразу: «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

Обещавший – это Бог, Который при любых обстоятельствах, остаётся верным Своему Слову или же готовым и способным, исполнять Своё Слово, в установленное Им время. При условии, что мы будем держаться этого Слова, исповедуя упование на это Слово неуклонно.

Потому, что Слово Бога, в достоинстве Веры Божией, пребывающей в нашем сердце, которое мы исповедуем, и на которое мы уповаем неуклонно – это клятвенное Слово Бога, над Которым Он бодрствует.

Под значением глагола «исповедание» имеется в виду – задействие жезла наших уст, исповедующих Веру Божию, пребывающую в нашем сердце и наше сердце, пребывающее в Вере Божией.

А, под значением глагола «держаться», относящегося к нашему исповеданию имеется в виду три последовательных действия.

Держаться – это овладевать, на условиях собственности.

Присваивать, на условиях собственности.

Удерживать, на условиях собственности.

А вот действие глагола «не уклоняться» означает, быть твёрдым и не колебаться пред лицом смерти, когда нам следует законом умереть для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.

Таким образом, фраза: «омыть тело водою чистою», приготавливает наше тело для представления его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Нам известно, что тела животных и их внутренности омывали чистою водою, прежде чем, возложить их на жертвенный алтарь.

Апостол Павел, имея в виду постановление этого устава, переносит этот образ на наше тело, которое мы призваны омыть чистою водою, прежде чем, мы представим его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Таким образом, омыть тело водою чистою, чтобы представить его в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу означает – омыть его банею водною, посредством Слова, чтобы оно было свято и непорочно пред Богом, в любви.

На практике, омыть своё тело банею водною, посредством Слова означает, держаться исповедания упования неуклонно, относительно нашего тела, в плане его усыновления и искупления, от закона греха и смерти, почитая себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующее, как существующее.

С одной стороны, неуклонное исповедание такого упования, выраженного в Вере Божией, пребывающей в нашем сердце, будет вменяться нам в праведность. А, с другой стороны, такое исповедание даст Богу основание, в установленное Им время, привести исповедание упования веры нашего сердца в исполнение.

Разумеется, что омовение нашего тела, чистою водою Слова Божия, не говорит в пользу небрежения о нашем теле. И, если у нас есть возможность омыть наше тело обыкновенною чистою водою, когда мы идём на поклонение к Богу, постараемся омыть наше тело для Него.

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:20-23).

Господь – Твердыня моя

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели свой удел в полномочиях и обетованиях, содержащихся в Крепости имени Бога Всевышнего.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию своего удела, в полномочиях, содержащихся в имени Бога Всевышнего – Твердыня, которое по своему внутреннему содержанию, свойственному неземной твёрдости, присущей природе нашего Небесного Отца, находится за гранью её постижения разумными возможностями человека.

Хочу напомнить, что имеющейся род молитвы, в котором Давид исповедует свой удел в имеющихся именах Бога Всевышнего является стратегическим учением, которое предназначено быть мантией для царей, для священников и для пророков, помазанных на царство над своим земным телом, что является их призванием.

И, если человек не помазан на царство над своим призванием, в достоинстве своего земного тела, то это молитва не для него, она не принесёт ему никакой пользы.

А посему, свойство лексики твёрдости, о которой мы будем говорить, не имеет никакого отношения к определению её нашими словами.

Так, как – эта твёрдость, является некой определённостью и некой конкретикой, принадлежащей исключительно свойству и природе Бога.

В Писании определение «Твердый», по отношению к природному свойству Бога Всевышнего, окрашивается в такие оттенки, как:

Твёрдый – стойкий, крепкий; здоровый.

Мудрый, испытанный, укоренённый.

Крепко утверждённый; непоколебимый.

Постоянный, неиссякаемый, продолжительный.

Бесстрашный, непроницаемый.

Исполненный силы Святого Духа.

А, вот свойство слова «Твердыня», по отношению имени Бога Всевышнего, находит себя в Писании, в таких определениях, как:

Твердыня – камень; скала; тяжесть; гиря; вес; весы.

Имеется в виду, определённый вес, по которому можно судить о цене и достоинстве взвешиваемой личности или предмета.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?

Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он (Ис.40:12-15).

Таким образом, в полномочиях имени Бога – Твердыня, сокрыта способность Всевышнего, судить или взвешивать на весовых чашах Своего правосудия, всякое сотворённое Им творение, чтобы дать возмездие каждому в соответствии его веса.

За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан.5:24-28).

Исходя, из имеющегося определения, облечься в полномочия Твердыни Господней – это облечься в страх Господень, который является мудростью, сходящей свыше, дающей нам способность судить или взвешивать на весовых чашах Господа как самих себя, так и тех человеков, которые находятся под нашей ответственностью.

В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду (Вт.25:13-16).

Весы или весовые чаши Всевышнего, в имени Твердыня – это абсолютная власть и способность Всевышнего, справедливо судить или взвешивать созданное Им творение, чтобы каждый взвешенный на весах правды, получил своё возмездие в соответствии своего веса.

Гири Всевышнего – это заповеди и уставы Всевышнего, на основании которых Он судит или взвешивает на весовых чашах правды, созданное Им творение.

А посему, обладать полномочиями Всевышнего, содержащимися в Твердыне Его имени – это обладать властью на право судить, как самого себя, так и тех людей, которые находятся под нашей ответственностью, в границах заповедей и уставов Господних.

Или же, взвешивать как свои слова и поступки на весовых чашах правосудия Всевышнего, так и слова, и поступки людей, которые находятся под нашей ответственностью.

И чтобы усвоить и облечься в неземное свойство твёрдости, содержащейся в имени Бога Всевышнего, которое восполняет наше алкание и жажду; и приводит нас к власти над нашим призванием. Нам необходимо будет рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Чем по своей сущности является твёрдость, заключённая в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

2. Какое назначение в наших молитвах, призвано выполнять свойство твёрдости, обретённое нами в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

3. Какую цену необходимо заплатить, чтобы облечься в свойство твёрдости, содержащейся в Твёрдости имени Бога Всевышнего?

4. По каким результатам следует судить, что мы действительно обладаем достоинством твёрдости, содержащейся в полномочиях Твёрдости имени Бога Всевышнего?

С одной стороны, прежде чем, мы начнём рассматривать природное свойство Бога Всевышнего, в имени Твердыня, будем помнить, что все имена Бога Всевышнего растворены друг в друге; находят своё выражение друг в друге, усиливают друг друга и идентифицируют истинность друг друга.

А, с другой стороны, в данной молитве Давида, восемь имён Бога Всевышнего, представлены в таком порядке, в котором каждое последующее имя, является выражением предыдущего имени или же обнаруживает себя, в последующем имени. Так, например:

Крепость Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Твердыне Всевышнего.

Твердыня Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Прибежище Всевышнего.

Прибежище Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Избавлении Всевышнего.

Избавление Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Скале Всевышнего.

Скала Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Щите Всевышнего.

Щит Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Роге спасения Всевышнего.

Рог спасения Всевышнего обнаруживает и утверждает Себя в Убежище Всевышнего.

Итак, вопрос первый: чем по своей сущности является твёрдость, содержавшаяся в полномочиях Твердыни имени Бога Всевышнего?

И, разумеется, первой основополагающей характеристикой неземной твёрдости является одно из имён Бога Всемогущего – Твердыня, растворённого в Крепости Бога и исходящего из Крепости Бога.

1. Достоинство твёрдости является как одним из присущих имён Бога, так и одним из присущих Его природе свойств и характеристик.

Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и Твердыня спасения моего (Пс.88:21,27).

Фраза: «Твердыня спасения моего» означает – Твердыня, в которой взвешивается и утверждается моё спасение.

Отсюда следует, что полномочия, содержащиеся в имени Бога, Твердыня призваны утверждать уже имеющееся у нас спасение.

А посему, утвердить, имеющееся у нас спасение, которое мы получили от Бога даром, искуплением во Христе Иисусе означает, взвесить нас на весах правды, чтобы определить наш вес или нашу тяжесть, которая должна соответствовать тяжести заповедей и уставов, в которых мы пребываем, и которые пребывают в нас.

Если спасение Божие, явленное в искуплении от греха и смерти, не будет утверждено в нашем сердце, полномочиями содержащимися в Твёрдости имени Бога, то у Бога не будет никакого основания, явить в нашем теле, совершенство Своих дел, в усыновлении и искуплении нашего тела, от царствующего греха, в лице ветхого человека, и показать нам, что все пути Его, для искупления нашего тела праведны

Он Твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны (Вт.32:4).

Начальная фраза: «Я обрел Давида, раба Моего», указывает на тот фактор, что Давид, представив члены тела своего в рабы праведности, дал Богу основание обрести себя в собственность Бога.

Обрёл – нашёл; достиг; обнаружил.

Пленил плен; заплатил Собою.

Поймал в сети Царства Небесного.

Взвесил на весах правды.

Утвердил Моё искупление.

А, фраза: «святым елеем Моим помазал его», указывает на благодарность Бога, оказанную Давиду за то, что Давид представил члены тела своего в рабы праведности.

Во-первых – помазание святым елеем, которое служит для человека утверждением его спасения, за то, что он предал члены тела своего в рабы праведности, предусматривает со стороны человека действия, содержащие в себе власть на право:

Посвящать себя на должность царя, священника и пророка.

Натирать тело своё благоухающим елеем.

Украшать себя блеском благоухающего елея.

Исцеляться силою, содержащейся в святом елее.

Посредством елея – делаться непроницаемым для стрел врага.

Посредством елея – защищаться от коварных слов.

Во-вторых – помазание святым елеем, в котором человек, представляет члены тела своего Богу в рабы праведности, даёт Богу основание производить, в отношении человека такие действия:

Связать Себя союзом с рабом праведности.

Соединить Себя с рабом праведности в единое целое.

Связать Себя с рабом праведности узами любви.

Облечь раба праведности полномочиями Своих имён.

Если человек, называет Бога своей твердынею, но, не обладает составляющими помазания, которое является результатом того, что он отдал члены тела своего в рабы праведности то, такой человек, обольщает себя и вызывает на себя гнев Бога.

Потому, что воин молитвы, отдавший члены тела своего в рабы праведности – это всегда помазанник Бога.

В то время как помазанник Бога, не отдавший члены тела своего в рабство праведности – не может являться воином молитвы.

А, следовательно, такой человек, подобно царю Саулу не сможет дать Богу основание, утвердить своё призвание, содержащееся в усыновлении искупления своего тела, от власти греха и смерти.

2. Достоинством твёрдости наделено как одно из имён Сына Божьего, так и одно из Его свойств, присущих Ему, как Богу.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится.

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны (Ис.28:16-18).

Фраза: «крепко утвержденный», указывает на тот фактор, каким образом Крепость Небесного Отца, в Сущности, Сына Божия, обнаруживает себя в Твердыне Небесного Отца или же каким образом Твердыня Бога проистекает из Крепости Бога.

Нам следует иметь в виду, что всякий раз, когда мы исследуем и соприкасаемся с полномочиями, содержащимися в именах Бога, мы становимся причастниками этих полномочий. В силу чего, мы становимся ответственными за то, чтобы представлять интересы полномочий имён Бога, на небесах, на земле и в преисподней.

Учитывая, что Камень, испытанный, краеугольный, драгоценный и крепко утвержденный, который представлен Богом Твердыней в Лице Иисуса Христа, положен Богом в основание на Сионе следует, что избранный Богом остаток имеет органическое причастие к Твердыне Бога, содержащейся, в Сущности, Сына Божия.

Потому, что фраза: «верующий в Него не постыдится», указывает на тот фактор, что наша испытанная вера в Сына Божия, взвешенная на весах Божественного правосудия, не будет постыжена.

Разумеется, чтобы испытать, имеющуюся у нас веру, полномочиями Твердыни Господней необходимо дать определение этой вере или же тому, что Бог будет взвешивать на весах Своего правосудия.

Несмотря на то, что нам известна аксиома, определяющая нашу веру, которая состоит в том, чтобы мы беспрекословно повиновались Вере Божией, в словах посланников Бога, нам необходимо будет дать определение Вере Божией, которая будет взвешена на весах правосудия, в нашем повиновении этой Вере.

Если в нашем сердце не будет истинного определения Вере Божией или же оно будет зиждиться на том, что мы будем видеть, как сквозь тусклое стекло гадательно, то и наше повиновение Вере Божией, будет аналогичным гаданию на кофейную гущу. А, следовательно:

Когда придёт время жатвы и мы будем взвешены на весах правды, мы окажемся легче пустоты, потому что наша вера окажется не Верой Божией, которую мы должны были бы принять, через благовествуемое слово посланников Бога и затем исповедывать её своими устами, называя несуществующее, как существующее,

а, информацией сынов человеческих, обладающих различными степенями богословия, построенной на понимании их собственного интеллекта, и их собственной лжи, которых мы избрали себе, чтобы они льстили нашему необрезанному уху. Как написано:

Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты (Пс.61:10).

Чтобы отличать Веру Божию, вверенную Богом человекам, в откровениях Святого Духа, которых Бог облёк полномочиями, представлять Его отцовство, ото лжи человеков, сожжённых в своей совести, которых мы избрали себе или же, которые сами себя поставили, я приведу определённые места Писания, определяющие как Веру Божию, так и носителей этой Веры.

И, если мы, как устроители самих себя в дом духовный, отвергнем это предупреждение или отнесёмся к Вере Божией, представленной в этом Камне с пренебрежением, то этот Камень, призванный стать основанием и твердыней нашей веры и нашего спасения, станет для нас Камнем, о который мы разобьёмся, и который нас раздавит.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф.21:42-44).

Первым признаком, определяющим Веру Божию, является порядок, в соответствии которого Бог будет посылать нам Свою Веру.

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать,

Если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).

Вторым признаком, определяющим Веру Божию, является местонахождение, свойство и характеристика Веры Божией.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею

Через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша

Оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ (1.Пет.1:3-9).

Третьим признаком, определяющим Веру Божию, является проповедь, несущая информацию о Царствии Небесном, и о владычестве этого царства в теле человека.

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17.18).

Четвёртым признаком, определяющим Веру Божию, является назначение Веры Божией, которое напрямую связано с нашими взаимоотношениями друг с другом.

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию,

Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:20-26).

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:5-7).

Проповедь за: 03.08.19 Пятница 

11.08.26, 11.08.2026, 11-08-26, 11-08-2026, 11/08/26, 11/08/2026, 2026-11-08, 26-11-08