Русский
EnglishМарт 13, 2022 – Воскресенье
Дата:
Март 13, 2022
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
Эта заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована она Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже, когда-нибудь смогут иметь.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на исследовании такого вопроса.
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце?
А, в частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Христово, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего, чтобы таким путём –
Обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, знаменующих воскресение Христова, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он даровал сие обетование Аврааму или семени его.
*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
А посему, Завет мира в сердце воина молитвы – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога.
Итак: По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет владычества мира Божьего в нашем сердце, что идентифицирует нас, как сынов Божиих и как святыню Бога?
Испытывать своё сердце на предмет владычества мира Божьего, следует по способности быть миротворцем, что характеризует нас, как сынов Божиих. Как написано:
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Шесть признаков, по которым нам следует судить, о своей причастности к сынам мира, уже были предметом нашего исследования, и, мы остановились на исследовании седьмого:
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
*Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
В Писании, святая или же, избирательная любовь Бога «Агаппе» – представлена в Писании Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков, которые по своей сути – являются неизменными природными свойствами Бога.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, пять свойств. И, остановились на шестом свойстве – это призвание, показывать в своей вере, неземную силу братолюбия:
Наличие этой возвышенной и благородной составляющей, в показании нашей веры братолюбия – переводит нас из состояния вечной смерти, в состояние вечной жизни.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
1. Что говорит Писание, о силе братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере?
2. Какое назначение, призвано выполнять сила братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы получить силу показывать в своей вере братолюбие?
В определённом формате мы уже рассмотрели первые три вопроса, и остановились на рассматривании вопроса четвёртого.
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания в своей вере, силы братолюбия?
Мы рассмотрели первые пять признаков, по которым следует судить, что мы показываем в своей вере силу братолюбия, и остановились на рассматривании шестого признака:
6. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания в своей вере, силы братолюбия – это по способности, не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом.
*Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:5-7).
Мы отметили, что в данном месте Писания, характер плода духа, в свойстве кротости, посредством которой мы призваны обуздывать свои уста, истиной, сокрытой в нашем сердце – противопоставлен характеру дел плоти, обнаруживающему себя в свойстве непокорности истине или неверия истине.
Способность кроткого человека, не заботиться ни о чём, в сфере земного благополучия, противопоставлена озабоченности человека, не могущего обуздывать желания плоти.
Как написано: *Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
Во-первых: озабоченность, ведущая к сокрушению возрождённого от Бога духа человека – это узы, связывающие его, всевозможными фобиями несуществующего страха, так как он, не взрастил в своём сердце плод правды, в составляющей кротости, которой он призван обуздывать свои уста, по обузданию которых, ему следует судить о показании в своей вере силы братолюбия.
Во-вторых: озабоченность, которой связан человек – это результат его невежества, которая идентична окультности, противостоящей свободе Христовой, призванной освобождать нас от рабства греха, чтобы сделать нас рабами праведности, способными обуздывать свои уста, истиной сокрытой в сердце.
В-третьих: такая озабоченность – указывает на недобрую почву человеческого сердца, которую он отказался очистить от мёртвых дел, чтобы принять и взрастить в доброй почве своего сердца плод кротости, в предмете дерева жизни.
Это наглядно можно наблюдать, если сопоставить смысл, содержащийся в этих двух словах, противоположных друг другу, как по своему характеру, так и по своему происхождению.
Забота, обнаруживающая себя в озабоченности:
Это – непослушание; непокорность.
Неверие; неповиновение Вере Божией.
Необузданность языка уздою кротости.
Окультность; жестокосердие.
Сети лукавого; путь к смерти.
Кротость, обнаруживающая себя в обузданности языка:
Это – древо жизни, взращенное в почве доброго сердца.
Это – послушание нашей веры, Вере Божие.
Это – мудрость, крепость, твёрдость, и сила духа.
Это – упование на Бога, и на Его слово, сокрытое в сердце.
Это – сети Царства Небесного, в которые мы уловили себя.
Озабоченность – это проявление бесчинства, состоящего в непокорности порядку в Теле Христовом, которое относит человека, к категории беззаконных людей, которые противятся истине, благовествуемого слова, и пытаются облечь бесчинство плоти, в одеяния внешнего благочестия.
В то время как кротость сердца, обнаруживающая себя в кротких устах – это определение плода духа, свидетельствующего о наличии, взращенного в духе человека – дерева жизни.
*Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
Составляющая плода духа, в свойстве кротости, которой человек обуздывает свои уста истиной, сокрытой в своём сердце – это свидетельство, что он облечён в мантию ученика Христова, что даёт ему способность научиться у Христа, противостоять словам, исходящим из собственной плоти, в пользу того, чтобы открывать свои уста, для исповедания истины.
*Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).
И, чтобы испытать себя на наличие кроткого сердца, которое обнаруживает себя в кротких устах, обузданных нашим упованием на Бога, и на Его слово, в ожидании явления спасения своей души, и своего тела – мы обратились к фразе, по которой, следует отличать кротость от необузданности, и благоразумие от глупости:
Это по нашей способности, открывать свои желания пред Богом, в молитве и прошении, с благодарением, при условии, что эти прошения, будут обузданы уздою кротости, которая выражает себя в желаниях Бога, обусловленных волей Бога.
Это формат такой хвалы, в которой мы, повинуясь своей верой, Вере Божией, почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления в нашем перстном теле, как существующую.
Именно по наличию благодарного сердца, с благодарением открывающего свои желания в молитве, на исполнение воли Божией, следует определять в себе наличие плода кротости.
Потому, что обращать на себя благоволение Бога, мы можем, только в том случае, когда мы представляем свою хвалу, в формате жертвы, что даёт Богу основание – явить и утвердить нам Своё спасение.
*Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).
Со стороны Бога явить нам благоволение, в Своём спасении, в ответ на возносимую нами Богу жертву хвалы – становиться для нас, гарантией спасения нашей души, и нашего тела. А посему, нам необходимо было вспомнить:
1. Критерии, определяющие в Писании сущность легитимности хвалы, призванной являться признаком братолюбия.
2. Назначение, которое призвана выполнять, подобающая хвала, в показании силы братолюбия.
3. Условия, возводящие нашу хвалу в статус легитимности, по которым следует судить, показание в своей вере братолюбия.
Мы уже рассмотрели, первые три вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого.
Вопрос четвёртый: По каким признакам следует судить, что хвала, которую мы приносим Богу, присутствует в атмосфере братолюбия, которое переводит нас из смерти в жизнь?
В определённом формате мы уже рассмотрели три признака, по которым следует определять суть подобающей хвалы, призванной присутствовать, в атмосфере братолюбия. И, остановились на рассматривании четвёртого признака.
1. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы – призван испытываться по нашей способности, обращаться к Вседержителю, на предмет устроения самого себя в дом духовный, и в священство святое.
2. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы – призван испытываться по сближению с Богом, через принятие Его закона, в устах Его посланников.
3. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы – призван испытываться по излиянию на нас Святого Духа, в результате такого излияния, мы не будем называть сад – лесом, и суд водворится в пустыне нашего освящения, и правосудие будет пребывать на нашем плодоносном поле.
4. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы, исходящей из нашего сердца, в атмосфере братолюбия, призван испытываться по нашей хвале, которая будет находиться в пределах сакрального слова «Аллилуйя», которое определяет собою, чем по своей сути является подобающая хвала Богу.
*Аллилуйя. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его,
И правда его пребывает вовек. Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен. Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде.
Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих. Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе.
Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет (Пс.111:1-10).
Слово «Аллилуйя» — это формула восхваления и благодарения Яхве, в Богослужебной практике Израильтян, которая, как и слово «Аминь», перешла во все другие языки без перевода.
Именно по присутствию этой формулы, либо в начале, либо в конце определённых мест Писания, следует определять суть подобающей хвалы, изложенной в данных местах Писания.
И, в данном случае, словом «Аллилуйя», которое стоит в начале имеющегося места Писания, в котором определяются десять составляющих, определяющих собою, суть подобающей хвалы Богу, исходящей из нашего правого сердца, в атмосфере братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.
При этом рассматривать в своей хвале наличие страха Господня, вызывающего крепкую любовь к заповедям Господним, мы стали с нашей причастности, к жене, боящейся Бога, под которой разумеется собрание святых, в которой установлен порядок Царства Небесного, бросающий вызов, собраниям с демократической структурой.
*Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит.31:30-31).
Из данной притчи следует, что жена, боящаяся Бога – это такая церковь, которая в учении о благодати проповедует истину, благодаря которой святые, затрачивая все свои старания:
Могут облечься в мантию страха Господня, исходя из которого, они будут вознаграждены Богом от плода своих рук, и дела их прославят их у ворот дома их!
А посему, чтобы подобно добродетельной жене, исполниться страхом Господним, мы стали исследовать, как свойствами Писание определяет добродетель жены, в страхе Господнем.
И, для того, чтобы утвердиться в том: что наша хвала, выражающая себя, в исполнении страхом Господним, действительно является наследием нашей веры и одновременно, жизненной необходимостью, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
Во-первых – определить: откуда проистекает источник страха Господня? Или же: Какова сущность страха Господня?
Во-вторых – определить: Какое назначение Писание вкладывает в способность, быть исполненным страхом Господним?
В-третьих – обусловить: Какую цену необходимо заплатить, чтобы исполниться страхом Господним?
В-четвёртых – По каким результатам следует судить, что мы действительно исполнены страхом Господним?
Так три вопроса, уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого:
И, прежде чем мы начнём рассуждать о тех результатах, которые будут происходить с теми святыми, хвала которых, будет исполнена страхом Господним, вспомним один непреложный вселенский закон, что любой открытый сосуд или ёмкость, как, в измерении земном, так и в измерении духовном, немедленно заполняется содержимым той среды, в которой он находится.
Страх Господень, как среда – это прежде всего, защищённое программное устройство Бога, находящееся в Боге и несущее в себе информационный, наследственный генофонд Бога.
Среда сама по себе, не может быть абстрактной, безликой или самопроизвольной. Так, как любая среда, обуславливается и контролируется какой-либо личностью.
А следовательно, за любой средой, стоит какая-то личность, обуславливающая эту среду, в соответствии своей природы.
Исходя из такой парадигмы, любая среда, как, в измерении земном, так и в измерении духовном – это прежде всего информация, состоящая из определённых программ, направленных и обладающих способностью, внедряться в другие программные устройства и изменять их наследственный генофонд.
Человек, созданный Богом по Его образу и по Его подобию – это прежде всего, живое информационное программное устройство, которое обладает личностной суверенной сущностью.
А, следовательно, обладает суверенными правами, дающими способность, принимать независимые решения, в отношении выбора информационной среды.
И, как любой предмет или любое устройство, которое создаёт человек, преследует определённую цель, несущую для человека какую-либо выгоду или какой-либо прогресс, призванный восполнять и удовлетворять возникающие запросы человека.
Так и человек был создан Богом с определённой целью, и прежде всего, чтобы общаться с Богом на Его уровне, чтобы представлять Его вечные и совершенные целеустремления, разделять с Ним одну судьбу, и участвовать с Ним в творчестве Его правды.
А посему, человек, как личностная программная и суверенная сущность, создан был Богом так, что он, не может развиваться и оставаться нейтральным и независимым, от имеющихся двух предназначений, заложенных в него при сотворении.
И содержатся эти два предназначения для нас в выборе, либо древа жизни, либо дерева смерти, каждое из которых является семенем, несущим в себе свою информационную программу.
В силу своей суверенности человек, как живое программное устройство, призван Богом выбирать и открывать себя, либо для информационной программы, содержащейся в семени жизни, исходящего от Бога, либо для информационной программы в семени смерти, исходящего из недр павшего херувима.
Это две противоборствующие друг другу программы, содержат в себе, два различные генофонда, и два различных вечных предназначения.
Всё человечество живёт в среде бесславия, за которой стоит павший херувим, перехвативший через родоначальника Адама, как всё человечество, так и всю их власть над землёй, посредством своей информационной программы, принятой человеком в свою сущность, которая по своей сути, является живым программным устройством.
И эта среда бесславия, наполнена и подвержена всевозможным формам и фобиям страха, присущим павшим ангелам.
От которых человек попал в зависимость, от которых он исходит, и которыми он руководствуется, при принятии решений.
А посему, причина многих косностей, заблуждений и невежества в народе Божием, кроется именно, в отсутствии задействия ими информационной программы, заложенной в страхе Господнем.
Однако, как только человек открывает себя для программы, содержащейся в семени страха Господня, его естество заполняется жизнью и энергией Бога, Который создал его для нетления.
В силу этого, как судьба Бога, заключённая в сокровище семени страха Господня, так и наследие павшего херувима, заключённое в мучительные и позорные страхи, является выбором самого человека.
А посему, как говорит Писание: *Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1.Кор.15:33).
То что делает нас открытыми, для худых сообществ и развращает нас, так, это наше к ним снисходительное и лояльное отношение.
*Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист (Чис.19:14-15).
*Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас (Исх.34:12).
*И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам, и сказал Я: “не нарушу завета Моего с вами вовек; и вы не вступайте в союз с жителями земли сей;
Жертвенники их разрушьте”. Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью (Суд.2:1-3).
При отсутствии открытия своего сердца, для взращивания семени Страха Господня, сердце и разум человека, немедленно заполняется и открывается для заполнения его страхом павшего херувима.
Таким образом, если мы ставим наш разум в зависимость от авторитета людей, не имеющих на своих челах печати Божией – мы будем воспринимать образ их мышления, и угождать их косности, их невежеству и их религиозным амбициям.
Если мы поставим наш разум в зависимость от преданий религиозных сообществ, за которыми стояли люди, называющие себя отцами церкви – то этим преданием, мы будем устранять заповедь Божию.
Если мы поставим свой разум, от логического мышления, и от приобретённого нами жизненного опыта – мы также далеки будем от разума Господня, обусловленного страхом Господним.
Таким образом, для какого рода страха будет открыт наш разум, от такого рода страха, мы и будем поставлены в зависимость, который сделается нашим божеством и нашим поклонением.
И, если страх павшего херувима, является жатвой и возмездием за нарушение заповедей Господних, то страх Господень – является жатвой нетленного сокровища, на которое человек получает право, через исполнение заповедей Господних.
А посему, на каком уровне, и в каких границах, мы будем исполняться страхом Господним, равно на таком уровне, и в таких границах мы и сможем отделять: святое от не святого, и равно на таком же уровне, мы сможем общаться с Богом и разделять с Ним Его власть.
Существует достаточное число признаков, по которым мы можем определять результат: на каком уровне, и в каких границах, мы исполняемся страхом Господним, при возношении своей хвалы Богу, по которой следует судить о показании в своей вере братолюбия.
Во-первых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в посвящении Богу того сокровища, в котором находится наше сердце:
*Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт.22:12).
Для большинства людей, сокровищем является золото и серебро, в эквиваленте денег. Иногда сокровищем могут являться родные и близкие нам люди. Иногда слава человеческая или какие-нибудь увлечения. А иногда, наша собственная жизнь.
Однако суть всякого сокровища заключается в том, что в него помещается наше сердце. Ну, а то место, куда помещается наше сердце, становится состоянием нашей сердца; нашим божеством и нашим поклонением. Вот почему Иисус сказал:
*Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:33-34).
*Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им (Вт.11:16).
*Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф.10:37-38).
Во-вторых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в благоговении пред лицем Бога:
*Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его (Еккл.8:12).
В будущем, обладателям страха Господня обещана награда. Но, в настоящем, ярким свидетельством того, что мы исполнены страхом Господним, – является благоговение пред Богом и Его словом.
Именно, такая категория святых, призвана являться домом Божиим и субботой, несущей покой сердцу Бога . . .
*Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:1-2).
В-третьих – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в нашей известности: на земле, в небесах и, в преисподней:
*Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу,
Что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса (Деян.19:13-17).
Известность, не побуждающая возвеличивать имя Иисуса, а возвеличивающая наше имя – это порочная известность, которая свидетельствует об отсутствии страха Господня.
*Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Еф.3:10).
В-четвёртых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в нашей готовности, оберегаться закваски фарисейской и саддукейской:
*Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф.16:6).
Закваска фарисейская и саддукейская – это как вирус и как яд, который употребляется в очень малых дозах. Поэтому заметить её без наличия страха Господня, практически невозможно.
Ученики Господа называли такую закваску «заблуждением беззаконников», так как она уводила людей от утверждения в вере…
*Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2.Пет.3:17).
Фарисейская закваска выражает себя – в религиозном аскетизме; в то время как саддукейская – в религиозной вакханалии, и в религиозной вседозволенности, повергающих людей в разврат и пагубу.
А посему, категория святых, исполненных страхом Господним – всегда будет находиться между молотом религиозного аскетизма, и наковальней религиозной вакханалии.
В-пятых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в нашей готовности, оберегаться лжепророков, облечённых в овечьи одежды:
*Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7:15).
Согласно данному определению, лжепророки – это волки, одетые в овечьи одежды. И, исходя из определения Писания, такими лжепророками сегодня являются те люди, которые, во-первых:
1. Сами себя делают пророками.
2. Выдают мечты своего сердца за голос Божий.
3. Воруют слова у других пророков и выдают их, как свои.
4. Не проявляют послушания законным пророкам.
5. Уловляют души в свои сети из корысти.
6. Производят разделения, вопреки учению Иисуса Христа.
*Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим.16:17).
*Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (Флп.3:2).
В-шестых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в готовности оберегаться, чтобы наша свобода во Христе, не послужила поводом к угождению плоти:
*К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается:
Люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:13-15).
Оберегаться в отношениях с ближними означает – контролировать себя в том, чтобы не использовать эти отношения или же, своё положение, для контроля и обвинения своего ближнего, и не ставить его, в неудобное для него положение . . .
*Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).
В данном случае подчиняться друг другу означает, во-первых – не нарушать суверенных прав друг друга; и, во-вторых – прощать друг друга, если кто, на кого имеет жалобу . . .
*Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (1.Кор.8:9).
В-седьмых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в бодрствовании и хранении своих одежд, чтобы не оказаться нагим:
*Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15).
Когда в Писании речь заходит о бодрствовании, то это всегда связано – с бодрствованием в молитвах. Бодрствование в молитвах – это как раз и есть исполнение страхом Господним, в границах истины, сокрытой в нашем сердце.
В силу этого, в какой мере мы будем бодрствовать в молитвах, в такой же мере, мы будем и исполнены страхом Господним.
В данном месте Писания, отсутствие страха Господня, является наготой, выражающей такой срам, который связан с отсутствием одеяний праведности Божией, выраженной в Его славе.
Такой человек, если и будет говорить о поиске Бога, то только для красного словца и не более.
Потому, что, в силу своей наготы, которая обнаруживается при посещении Бога, он подобно Адаму в Эдемском саду, не будет искать встречи с Богом, а будет уклоняться от этой встречи . . .
*Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит.1:16).
В-восьмых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в хранении и благоугодном задействии благодати Божией по присущему ей предназначению:
*Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Ев.12:28).
Благодать нам дана Богом, чтобы наше служение Богу могло быть благоугодным. И такая благоугодность в служении Богу выражает себя в благоговении и страхе Господнем.
А посему, принять в своё сердце Царство непоколебимое, означает – исполниться благодатью Бога или же, страхом Господним, дающим знание и способность служить благоугодно Богу.
Кстати, все эти три определения, выраженные в принятии Царства непоколебимого или благодати Божией или же, страха Господня, являются взаимозаменяемыми.
Страх Господень – это демонстрация благодати Божией и порядка Царства непоколебимого, где всё вращается, не вокруг плоти, а вокруг, Духа . . .
Сползание в плоть – это попытка, – благословения предназначенные для духа, задействовать для благословения плоти.
Нам следует хорошо уяснить, что если, плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не может наследовать нетление 1.Кор.15:50, то задействовать благодать для служения плоти означает – обретя царство нетления, в семени Царства Небесного, так и не взрастив его в древо жизни – вновь возвратиться в царство тления, в котором мы ранее пребывали.
March 13, 2022 - Sunday
Date:
March 13, 2022
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Эта заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована она Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже, когда нибудь смогут иметь.
This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples. Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы остановились на исследовании такого вопроса.
In connection with the fulfillment of the commandment to be vigilant over the word of God in our heart as God is vigilant over the word spoken by Him – we stopped at the purpose of the righteousness of God in the heart of man. Specifically:
Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце?
What specific goals is the righteousness of God in our hearts called to pursue? And, in particular, on the fact that:
А, частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Христово, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего, чтобы таким путём –
**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could receive justification in new tablets of testimony in order to live for the One Who Died and Rose, and therefore:
Дабы обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
In doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets in order to give God the basis to give us the promise to be an heir of peace not through the former law, but through righteousness of faith just as He had given to Abraham and his seed.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.
Итак: По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет владычества мира Божьего в нашем сердце, что идентифицирует нас, как сынов Божиих и как святыню Бога?
According to what signs should we test ourselves to see if we have the reign of the peace of God in our heart, which identifies us as the sons of peace and as holy unto God?
Испытывать же своё сердце на предмет владычества в нём мира Божьего, следует по способности быть миротворцем, что характеризует нас, как сынов Божиих. Как написано:
To test our hearts for the subject of the reigning peace of God in it should be done by the ability to be a peacemaker, which characterizes us as sons of God. As written:
*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Шесть признаков, по которым нам следует судить, о своей причастности к сынам мира, уже были предметом нашего исследования, и, мы остановились на исследовании седьмого:
Six signs according to which we could judge of our partaking to the sons of peace were already the subject of our study, and we have stopped to study the seventh one:
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful [friendly]. (Colossians 3:14-15).
В Писании, святая или же, избирательная любовь Бога «Агаппе» – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков, которые по своей сути – являются неизменными природными свойствами Бога.
God’s selective love “Agape” is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets, which according to their nature are the unchanging properties of God.
Это – добродетель.
Рассудительность.
Воздержание.
Терпение.
Благочестие.
Братолюбие.
Любовь. (2.Пет.1:2-8).
This is – virtue.
Knowledge.
Self-control.
Patience.
Godliness.
Brotherly love.
Love. (2 Peter 1:2-8).
В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, пять свойств. И, остановились на шестом свойстве – это призвание, показывать в своей вере, неземную силу братолюбия:
In a certain format, out of the seven available characteristics of virtue, which in their totality determine in our heart the goodness of God, we have already examined five components. And stopped at the sixth – this is our calling to show in our faith the unearthly power of brotherly love:
Наличие этой возвышенной и благородной составляющей, в показании нашей веры братолюбия – переводит нас из состояния вечной смерти, в состояние вечной жизни.
The presence of this sublime and noble component, in the testimony of our faith, transfers us from the state of eternal death to the state of eternal life.
*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).
We know that we have passed from death to life, because we love the brethren. He who does not love his brother abides in death. Whoever hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him. (1 John 3:14-15).
В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
In this regard, as in the previous components, the virtue of God in His unique goodness to us, which we are called to show in our faith in seven components – we had to answer four classic questions:
1. Что говорит Писание, о силе братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере?
1. What does Scripture say about the power of brotherly love which we are called to show in our faith?
2. Какое назначение, призвано выполнять сила братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере?
2. What purpose is the power of brotherly love called to fulfill, which we must demonstrate in our faith?
3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы получить силу показывать в своей вере братолюбие?
3. What conditions must be fulfilled in order to receive power to show brotherly love in our faith?
В определённом формате, мы уже рассмотрели первые три вопроса, и остановились на рассматривании вопроса четвёртого.
In a certain format, we have already studied the first three questions and have stopped to study the fourth question.
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания в своей вере, силы братолюбия?
4. By what signs should we test ourselves for the demonstration of brotherly love in our faith?
Мы рассмотрели первые пять признаков, по которым следует судить, что мы показываем в своей вере силу братолюбия, и остановились на рассматривании шестого признака:
The first five signs according to which we could judge that we demonstrate in our faith the power of brotherly love were already the subject of our study. And we have stopped to study the sixth sign:
6. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, явленной нами в братолюбии – это по способности, не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом.
6. Sign according to which we must test ourselves for the subject of demonstrating the love of God shown by us in brotherly love – is according to the ability to be anxious for nothing, but in everything by prayer with supplication and thanksgiving to make our requests known to God.
*Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:5-7).
Let your gentleness [meekness] be known to all men. The Lord is at hand. Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:5-7).
Мы отметили, что в данном месте Писания, характер плода духа, в свойстве кротости, посредством которой мы призваны обуздывать свои уста, истиной, сокрытой в нашем сердце – противопоставлен характеру дел плоти, обнаруживающему себя в свойстве непокорности истине или неверия истине.
In this place of Scripture, the character of the fruit of the spirit discovering itself in the property of meekness through which we are capable of bridling our lips with the truth hidden in our heart – is placed opposite the character of the works of the flesh that discover themselves in the property of disobedience to the truth or, unbelief.
Способность кроткого человека, не заботиться ни о чём, в сфере земного благополучия, противопоставлена озабоченности человека, не могущего обуздывать желания плоти.
The ability of the meek tongue to be anxious for nothing in the sphere of earthly wellbeing – is opposed to the anxiety of a person whose lips are not bridled by the bonds of meekness.
Как написано: *Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
As written: A wholesome [meek] tongue is a tree of life, But perverseness in it breaks the spirit. (Proverbs 15:4).
Во-первых: озабоченность, ведущая к сокрушению возрождённого от Бога духа человека – это узы, связывающие его, всевозможными фобиями несуществующего страха, так как он, не взрастил в своём сердце плод правды, в составляющей кротости, которой он призван обуздывать свои уста, по обузданию которых, ему следует судить о показании в своей вере силы братолюбия.
Firstly: Anxiety, leading to the breaking of our spirit – are the genetic bonds of fear passed on to us through the sinful seed of our fathers which we are bound by because we did not grow in the soil of our good heart the fruit of meekness with which we could bridle our lips, which would be a sign that we are showing the power of brotherly love in our faith.
Во-вторых: озабоченность, которой связан человек – это результат его невежества, которая идентична окультности, противостоящей свободе Христовой, призванной освобождать нас от рабства греха, чтобы соделать нас рабами праведности, способными обуздывать свои уста, истиной сокрытой в сердце.
Secondly: anxiety which a person is bound by – is the result of his stiffness, which is identical to the occult resistance of the liberty of Christ that is contained in the truth of the preached word that is called to free us from slavery unto sin in order to make us slaves of righteousness, able to bridle our lips with the truth hidden in the heart.
В-третьих: такая озабоченность – указывает на недобрую почву человеческого сердца, которую он отказался очистить от мёртвых дел, чтобы принять и взрастить в доброй почве своего сердца плод кротости, в предмете дерева жизни.
Thirdly – This kind of anxiety points to the bad soil of his heart which he refused to cleanse from dead works in order to accept and grow in the good soil of his heart the fruit of meekness in the subject of the tree of life.
Это наглядно можно наблюдать, если сопоставить смысл, содержащийся в этих двух словах, противоположных друг другу, как по своему характеру, так и по своему происхождению.
This can be observed when comparing the meanings contained in these two words that are opposite of one another according to their character and their origin.
Забота, обнаруживающая себя в озабоченности:
Это непослушание; непокорность.
Неверие; неповиновение Вере Божией.
Необузданность языка уздою кротости.
Окультность; жестокосердие.
Сеть лукавого; путь смерти.
Cares, discovering themselves in anxiety:
Is disobedience.
Disbelief; disobedience to the Faith of God.
The tongue not being bridled by meekness.
Cult; stiffness.
The snares of the evil one; the path of death.
Кротость, обнаруживающая себя в обузданности языка:
Это – древо жизни.
Послушание нашей веры, Вере Божие.
Мудрость; крепость; твёрдость; сила.
Упование на Бога; милосердие; сострадание.
Сети Царства Небесного.
Meekness, discovering itself in a bridled tongue:
Is – the tree of life.
The obedience of our faith to the Faith of God.
Wisdom; strength; firmness; power.
Trust in God; mercy; compassion.
The snares of the Kingdom of Heaven.
Озабоченность – это проявление бесчинства, состоящего в непокорности порядку в Теле Христовом, которое относит человека, к категории беззаконных людей, которые противятся истине, благовествуемого слова, и пытаются облечь бесчинство плоти, в одеяния внешнего благочестия.
Anxiety – is expressing disobedience to the order in the Body of Christ which classifies a person into the category of lawless people who oppose the truth of the preached word and try to clothe the deeds of the flesh in the garments of external piety.
В то время как кротость сердца, обнаруживающая себя в кротких устах – это определение плода духа, свидетельствующего о наличии, взращенного в духе человека – дерева жизни.
Whereas the meekness of the heart discovering itself in meek lips – is the definition of the fruit of the spirit, testifying of the presence of the tree of life grown in the spirit of a person.
*Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).
A wholesome [meek] tongue is a tree of life, But perverseness in it breaks the spirit. (Proverbs 15:4).
Составляющая плода духа, в свойстве кротости, которой человек обуздывает свои уста истиной, сокрытой в своём сердце – это свидетельство, что он облечён в мантию ученика Христова, что даёт ему способность научиться у Христа, противостоять словам, исходящим из собственной плоти, в пользу того, чтобы открывать свои уста, для исповедания истины.
The fruit of the spirit, in the property of meekness with which a person bridles his lips with the truth hidden in his heart – is evidence that he is clothed in the mantle of a disciple of Christ, which gives him the ability to be taught by Christ to oppose the words that come from his personal flesh, in order to open his lips for the proclamation of the truth hidden in the heart.
*Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).
Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take My yoke upon you and learn from Me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. For My yoke is easy and My burden is light.” (Matthew 11:28-30).
И, чтобы испытать себя на наличие кроткого сердца, которое обнаруживает себя в кротких устах, обузданных нашим упованием на Бога, и на Его слово, в ожидании явления спасения своей души, и своего тела – мы обратились к фразе, по которой, следует отличать кротость от необузданности, и благоразумие от глупости:
And to define in ourselves the presence of meekness that discovers itself in trust in God and His word in waiting for the salvation of our body – it is necessary for us, in brotherly love, to pay attention to a specific phrase in this sign that we are studying according to which we can distinguish meekness from unbridledness, and prudence from foolishness.
Это по нашей способности, открывать свои желания пред Богом, в молитве и прошении, с благодарением, при условии, что эти прошения по своему свойству, обузданы уздою котости, которая выражет себя в желаниях Бога, обусловленных волей Бога.
This is according to our ability to open our requests before God in prayer and supplication by thanksgiving, under the conditions that these requests are bridled with the bridle of meekness which express themselves in the desires of God that yield the will of God.
Это формат такой хвалы, в которой мы, повинуясь своей верой, Вере Божией, почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления в нашем перстном теле, как существующую.
It is a format of praise in which we, submitting our faith to the Faith of God, consider ourselves dead to sin and alive to God, calling the inexistent power of life in our body as existent.
Именно по наличию благодарного сердца, с благодарением открывать свои желания в молитве, на исполнение воли Божией, следует определять в себе наличие плода кротости.
It is thanks to the presence of a grateful heart that is able to make its requests know to God regarding to the fulfillment of the will of God that we should define in ourselves the presence of the fruit of meekness.
Потому, что обращать на себя благоволение Бога, мы можем, только в том случае, когда мы представляем в своей хвале, своё тело в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что даёт Богу основание – явить и утвердить нам Своё спасение.
Because we can turn upon ourselves the favor of God only when we present in our praise our body as a living sacrifice, holy and pleasing to God, which gives God the basis – to show and affirm in us His salvation.
*Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).
Whoever offers praise glorifies Me; And to him who orders his conduct aright I will show the salvation of God. (Psalms 50:23).
Со стороны Бога явить нам благоволение, в Своём спасении, в ответ на возносимую нами Богу жертву хвалы – становиться для нас, гарантией спасения нашей души, и нашего тела. А посему, нам необходимо было вспомнить:
On God’s end, to show us favor in His salvation as an answer to the sacrifice of praise that we offer to God – becomes for us a guarantee of the fulfillment of our calling over our enemies. And so, it was necessary for us to remember:
1. Критерии, определяющие в Писании сущность легитимности хвалы, призванной являться признаком братолюбия.
1. The criteria with which Scripture defines the essence and status of the legitimacy of praise, called to be a sign of brotherly love.
2. Назначение, которое призвана выполнять, подобающая хвала, в показании в своей вере, силы братолюбия.
2. The purpose that befitting praise is called to fulfill in demonstrating the power of brotherly love in our faith.
3. Условия, возводящие нашу хвалу в статус легитимности, по которым следует судить, показывание в своей вере братолюбия.
3. The conditions that lead our praise into the status of legitimacy according to which we can judge that we are demonstrating brotherly love in our faith.
Мы уже рассмотрели, первые три вопроса. И, остановились на рассматривании первой составляющей вопроса четвёртого.
We have already studied the first three questions and will turn to studying the fourth question.
Вопрос четвёртый: По каким признакам следует судить, что хвала, которую мы приносим Богу, присутствует в атмосфере братолюбия, которое переводит нас из смерти в жизнь?
Fourth question: The results according to which we can judge that the praise which we offer to God is present in an atmosphere of brotherly love which brings us from death to life?
В определённом формате мы уже рассмотрели три признака, по которым следует определять суть подобающей хвалы, призванной присутствовать, в атмосфере братолюбия. И, остановились на рассматривании четвёртого признака.
In a certain format we have already studied the first three signs according to which we can define the essence of befitting praise that comes from our upright heart in an atmosphere of brotherly love. And we have stopped to study the fourth sign.
1. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы, исходящей из нашего сердца, в атмосфере братолюбия – призван испытываться по нашей способности, обращаться к Вседержителю, на предмет устроения самого себя в дом духовный, и в священство святое.
1. The sign according to which we can define the essence of befitting praise that comes from our heart in an atmosphere of brotherly love – is called to be tested according to our ability to turn to the Almighty in the subject of building ourselves in a spiritual dwelling and holy place.
2. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы, исходящей из нашего сердца, в силе братолюбия – это по сердечному покою, который следует испытывать по сближению с Богом, через принятие Его закона, в устах Его посланников.
2. The sign according to which we can define the essence of befitting praise that comes from our heart in an atmosphere of brotherly love – is according to the presence of the comfort of our heart which should be tested by our acquaintance and nearness with God through the acceptable of His law in the lips of His messengers.
3. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы, исходящей из нашего сердца, в атмосфере братолюбия – призван испытываться по излиянию на нас Святого Духа, в результате такого излияния, мы не будем называть сад – лесом, и суд водворится в пустыне нашего освящения, и правосудие будет пребывать на нашем плодоносном поле.
3. The sign according to which we can define the essence of befitting praise that comes from our heart in an atmosphere of brotherly love – is called to be tested by the outpouring of the Holy Spirit upon us, after which, judgment will dwell in our wilderness and justice will remain in the fruitful field.
4. Признак, по которому следует определять суть подобающей хвалы, исходящей из нашего сердца, в атмосфере братолюбия, будет состоять в том, что наша хвала, будет находиться в пределах сакрального слова «Аллилуйя», которое определяет собою, чем по своей сути является подобающая хвала Богу.
4. The sign according to which we can define the essence of befitting praise that comes from our heart in an atmosphere of brotherly love – will be comprised of the fact that our praise will be found in the limits of the sacred word “Alleluia” which defines in itself what is befitting praise unto God.
*Аллилуия. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его,
И правда его пребывает вовек. Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен. Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде.
Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих. Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе.
Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет (Пс.111:1-10).
Praise the LORD! [Alleluia!] Blessed is the man who fears the LORD, Who delights greatly in His commandments. His descendants will be mighty on earth;
The generation of the upright will be blessed. Wealth and riches will be in his house, And his righteousness endures forever. Unto the upright there arises light in the darkness; He is gracious, and full of compassion, and righteous. A good man deals graciously and lends; He will guide his affairs with discretion [His words in court will be firm].
Surely he will never be shaken; The righteous will be in everlasting remembrance. He will not be afraid of evil tidings; His heart is steadfast, trusting in the LORD. His heart is established; He will not be afraid [when he sees his enemies] Until he sees his desire upon his enemies. He has dispersed abroad, He has given to the poor; His righteousness endures forever; His horn will be exalted with honor.
The wicked will see it and be grieved; He will gnash his teeth and melt away; The desire of the wicked shall perish. (Psalms 112:1-10).
Слово «Аллилуйя» — это формула восхваления и благодарения Яхве, в Богослужебной практике Израильтян, которая, как и слово «Аминь», перешла во все другие языки без перевода.
The word “Alleluia” is a formula of praise and thanksgiving to Yahweh in the liturgical practice of the Israelites, which, like the word “Amen”, passed into all other languages without translation.
Именно по присутствию этой формулы, либо в начале, либо в конце определённых мест Писания, следует определять суть подобающей хвалы, изложенной в данных местах Писания.
It is by the presence of this formula, either at the beginning or at the end of certain passages of Scripture, that the essence of the befitting praise set forth in these passages of Scripture should be determined.
И, в данном случае, словом «Аллилуия», стоящим в начале имеющегося места Писания определяются десять составляющих, которые определяют собою, суть подобающей хвалы Богу, исходящей из нашего правого сердца, в атмосфере братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.
And, in this case, the word “Alleluia”, which stands at the beginning of the existing passage of Scripture, defines ten components that determine the essence of befitting praise to God, coming from our upright heart, in an atmosphere of brotherly love, transferring us from death to life.
При этом рассматривать в своей хвале наличие страха Господня, вызывающего крепкую любовь к заповедям Господним, мы стали с нашей причастности, к жене, боящейся Бога, под которой разумеется собрание святых, в которой установлен порядок Царства Небесного, бросающий вызов, собраниям с демократической структурой.
At the same time, in our praise, we will consider the presence of the fear of the Lord, causing a strong love for the commandments of the Lord, from our partaking to a woman who fears God, by which is meant an assembly of saints, in which the order of the Kingdom of Heaven is established, challenging assemblies with a democratic structure.
*Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит.31:30-31).
Charm is deceitful and beauty is passing, But a woman who fears the LORD, she shall be praised. Give her of the fruit of her hands, And let her own works praise her in the gates. (Proverbs 31:30-31).
Из данной притчи следует, что жена, боящаяся Бога – это такая церковь, которая в учении о благодати проповедует истину, благодаря которой святые, затрачивая все свои старания: Могут облечься в мантию страха Господня, исходя из которого, они будут вознаграждены Богом от плода своих рук, и дела их прославят их у ворот дома их!
From this parable it follows that a woman who fears God is a church that preaches the truth, thanks to which the saints, spending all their efforts: They can put on the fear of the Lord, on the basis of which they will be rewarded by God from the fruit of their hands, and their deeds will glorify them at the gates of their house!
А посему, чтобы подобно добродетельной жене, исполниться страхом Господним, мы стали исследовать, как свойствами Писание определяет добродетель жены, в страхе Господнем.
Therefore, in order to be filled with the fear of the Lord, we need to understand how Scripture defines the virtue of a wife, in the dignity of the fear of the Lord.
И, для того, чтобы утвердиться в том: что наша хвала, выражающая себя, в исполнении страхом Господним, действительно является наследием нашей веры и одновременно, жизненной необходимостью, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:
And in order to be affirmed in that our praise, expressing itself in the fear of the Lord, is truly the inheritance of our faith, it is necessary to answer four classic questions:
Во-первых – определить: откуда проистекает источник страха Господня? Или же: Какова сущность страха Господня?
First: to define – where does the source of the fear of the Lord come from? Or: What is the essence of the fear of the Lord?
Во-вторых – определить: Какое назначение Писание вкладывает в способность, быть исполненным страхом Господним?
Second: to define – What purpose does Scripture lay in the ability to be filled with the fear of the Lord?
В-третьих – обусловить: Какую цену необходимо заплатить, чтобы исполниться страхом Господним?
Third: to define – What price is necessary to pay to be filled with the fear of the Lord?
И, в-четвёртых – По каким результатам следует судить, что мы действительно исполнены страхом Господним?
Fourth – By what results should we judge that we are truly filled with the fear of the Lord?
Так три вопроса, уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого:
Given that the first three questions were already the subject of our study, we will turn to studying the fourth question:
И, прежде чем мы начнём рассуждать о тех результатах, которые будут происходить с теми святыми, хвала которых, будет исполнена страхом Господним, вспомним один непреложный вселенский закон, что любой открытый сосуд или ёмкость, как, в измерении земном, так и в измерении духовном, немедленно заполняется содержимым той среды, в которой он находится.
And before we begin to study those results that will occur with those saints whose praise will be filled with the fear of the Lord, we will remember one more universal law, that any open vessel or container, both in the earthly dimension and in the spiritual dimension, is immediately filled with the contents of the environment in which it is located.
Страх Господень, как среда – это прежде всего, защищённое программное устройство Бога, находящееся в Боге и несущее в себе информационный, наследственный генофонд Бога.
The fear of the Lord, as an environment – is first and foremost, the protected programmable device of God found in God and carrying in itself the informational inherited genetic code of God.
Среда сама по себе, не может быть абстрактной, безликой или самопроизвольной. Так, как любая среда, обуславливается и контролируется какой-либо личностью.
The environment itself cannot be abstract, faceless or spontaneous. Just like any environment, it is conditioned and controlled by a person.
А следовательно, за любой средой, стоит какая-то личность, обуславливающая эту среду, в соответствии своей природы.
And therefore, behind every environment stands a person that yields this environment in accordance with its nature.
Исходя из такой парадигмы, любая среда, как, в измерении земном, так и в измерении духовном – это прежде всего информация, состоящая из определённых программ, направленных и обладающих способностью, внедряться в другие программные устройства и изменять их наследственный генофонд.
Based on this paradigm, any environment, both in the earthly dimension and in the spiritual dimension, is primarily information consisting of certain programs that are directed and have the ability to infiltrate other programmable devices and change their hereditary gene pool.
Человек, созданный Богом по Его образу и по Его подобию – это прежде всего, живое информационное программное устройство, которое обладает личностной суверенной сущностью.
A person created by God according to His image and likeness – is first and foremost, the living informational programmable device that has a sovereign essence.
А, следовательно, обладает суверенными правами, дающими способность, принимать независимые решения, в отношении выбора информационной среды.
And therefore, has sovereign rights giving the ability to make independent decisions with regard to choosing the informational environment.
И, как любой предмет или любое устройство, которое создаёт человек, преследует определённую цель, несущую для человека какую-либо выгоду или какой-либо прогресс, призванный восполнять и удовлетворять возникающие запросы человека.
And like any object or any device that a person creates, it pursues a specific goal that brings a benefit or progress for a person, designed to fill and satisfy the emerging needs of a person,
Так и человек был создан Богом с определённой целью, и прежде всего, чтобы общаться с Богом на Его уровне, чтобы представлять Его вечные и совершенные целеустремления, разделять с Ним одну судьбу, и участвовать с Ним в творчестве Его правды.
So man was created by God with a specific purpose, and above all, to communicate with God on His level, to represent His eternal and perfect aspirations, to share the same fate with Him, and to participate with Him in the creation of His truth.
А посему, человек, как личностная программная и суверенная сущность, создан был Богом так, что он, не может развиваться и оставаться нейтральным и независимым, от имеющихся двух предназначений, заложенных в него при сотворении.
And therefore, man, as a personal programmable and sovereign entity, was created by God in such a way that he cannot develop and remain neutral and independent from the two existing destinies placed in him during creation.
И содержатся эти два предназначения для нас в выборе, либо древа жизни, либо дерева смерти, каждое из которых является семенем, несущим в себе свою информационную программу.
And these two destinies are contained for us in the choice of either the tree of life or the tree of death, each of which is a seed that carries its own informational program.
В силу своей суверенности человек, как живое программное устройство, призван Богом выбирать и открывать себя, либо для информационной программы, содержащейся в семени жизни, исходящего от Бога, либо для информационной программы в семени смерти, исходящего из недр павшего херувима.
By virtue of his sovereignty, man, as a living programmable device, is called by God to choose and open himself either for the informational program contained in the seed of life, which comes from God, or for the informational program in the seed of death, which comes from the depths of the fallen cherub.
Это две противоборствующие друг другу программы, содержат в себе, два различные генофонда, и два различных вечных предназначения.
These are two programs opposing each other, they contain two different gene pools, and two different eternal destinies.
Всё человечество живёт в среде бесславия, за которой стоит павший херувим, перехвативший через родоначальника Адама, как всё человечество, так и всю их власть над землёй, посредством своей информационной программы, принятой человеком в свою сущность, которая по своей сути, является живым программным устройством.
All mankind lives in an environment of infamy, behind which stands the fallen cherub, who intercepted through the ancestor Adam both all of humanity and all their power over the earth, through his informational program, accepted by man into his essence in a living programmable device.
И эта среда бесславия, наполнена и подвержена всевозможным формам и фобиям страха, присущим павшим ангелам.
And this environment of infamy is filled with and subject to all sorts of forms and phobias of fear inherent in the fallen angels.
От которых человек попал в зависимость, от которых он исходит, и которыми он руководствуется, при принятии решений.
On which a person has become dependent, from which he proceeds, and by which he is guided when making decisions
А посему, причина многих косностей, заблуждений и невежества в народе Божием, кроется именно, в отсутствии задействия ими информационной программы, заложенной в страхе Господнем.
And therefore, the reason for selfishness, delusions and ignorance among the people of God lies precisely in the absence of their involvement in the informational program embedded in the fear of the Lord.
Однако, как только человек открывает себя для программы, содержащейся в семени страха Господня, его естество заполняется жизнью и энергией Бога, Который создал его для нетления.
However, as soon as a person opens himself to the program contained in the seed of the fear of the Lord, his nature is filled with the life and energy of God, who created him for imperishability.
В силу этого, как судьба Бога, заключённая в сокровище семени страха Господня, так и наследие павшего херувима, заключённое в мучительные и позорные страхи, является выбором самого человека.
Because of this, both the fate of God enclosed in the treasure of the seed of the fear of the Lord, and the inheritance of the fallen cherub, enclosed in painful and shameful fears, is the choice of man himself.
А посему, как говорит Писание: *Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1.Кор.15:33).
Therefore, as Scripture states: Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” (1 Corinthians 15:33).
То что делает нас открытыми, для худых сообществ и развращает нас, так, это наше к ним снисходительное и лояльное отношение.
What makes us open to evil company and corrupts us is our lenient and loyal attitude towards them.
*Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист (Чис.19:14-15).
‘This is the law when a man dies in a tent: All who come into the tent and all who are in the tent shall be unclean seven days; and every open vessel, which has no cover fastened on it, is unclean. (Numbers 19:14-15).
*Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас (Исх.34:12).
Take heed to yourself, lest you make a covenant with the inhabitants of the land where you are going, lest it be a snare in your midst. (Exodus 34:12).
*И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам, и сказал Я: “не нарушу завета Моего с вами вовек; и вы не вступайте в союз с жителями земли сей;
Жертвенники их разрушьте”. Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью (Суд.2:1-3).
Then the Angel of the LORD came up from Gilgal to Bochim, and said: “I led you up from Egypt and brought you to the land of which I swore to your fathers; and I said, ‘I will never break My covenant with you.
And you shall make no covenant with the inhabitants of this land; you shall tear down their altars.’ But you have not obeyed My voice. Why have you done this? Therefore I also said, ‘I will not drive them out before you; but they shall be thorns in your side, and their gods shall be a snare to you.’ ” (Judges 2:1-3).
При отсутствии открытия своего сердца, для взращивания семени Страха Господня, сердце и разум человека, немедленно заполняется и открывается для заполнения его страхом павшего херувима.
In the absence of opening one’s heart to grow the seed of the Fear of the Lord, the heart and mind of a person is immediately filled and opened to be filled with the fear of the fallen cherub.
Таким образом, если мы ставим наш разум в зависимость от авторитета людей, не имеющих на своих челах печати Божией – мы будем воспринимать образ их мышления, и угождать их косности, их невежеству и их религиозным амбициям.
Thus, if we make our mind dependent on the authority of people who do not have the seal of God on their foreheads, we will perceive the way of their thinking and please their stagnancy, their ignorance and their religious ambitions.
Если мы поставим наш разум в зависимость от преданий религиозных сообществ, за которыми стояли люди, называющие себя отцами церкви – то этим преданием, мы будем устранять заповедь Божию.
If we make our minds dependent on the traditions of religious communities backed by people who call themselves the fathers of the church, then by this tradition we will eliminate the commandment of God.
Если мы поставим свой разум, от логического мышления, и от приобретённого нами жизненного опыта – мы также далеки будем от разума Господня, обусловленного страхом Господним.
If we make our mind dependent on logical thinking and on the life experience we have acquired, we will also be far from the mind of the Lord that is yielded by the fear of the Lord.
Таким образом, для какого рода страха будет открыт наш разум, от такого рода страха, мы и будем поставлены в зависимость, который сделается нашим божеством и нашим поклонением.
Thus, to what kind of fear our mind will be open, on this kind of fear we will be made dependent, and will become our deity and our worship.
И, если страх павшего херувима, является жатвой и возмездием за нарушение заповедей Господних, то страх Господень – является жатвой нетленного сокровища, на которое человек получает право, через исполнение заповедей Господних.
And if the fear of the fallen cherubim is the harvest and retribution for the violation of the commandments of the Lord, then the fear of the Lord is the harvest of the imperishable treasure, to which a person receives the right through the fulfillment of the commandments of the Lord.
А посему, на каком уровне, и в каких границах, мы будем исполняться страхом Господним, равно на таком уровне, и в таких границах мы и сможем отделять: святое от не святого, и равно на таком же уровне, мы сможем общаться с Богом и разделять с Ним Его власть.
And therefore, at what level and within what limits we will be filled with the fear of the Lord, equally at such a level and within such boundaries, we will be able to separate: the holy from the unholy, and equally at the same level, we will be able to communicate with God and to share His power with Him.
Существует достаточное число признаков, по которым мы можем определять результат: на каком уровне, и в каких границах, мы исполняемся страхом Господним, при возношении своей хвалы Богу, по которой следует судить о показании в своей вере братолюбия.
There are a sufficient number of signs by which we can determine the result: at what level and within what limits we are filled with the fear of the Lord when we offer our praise to God, by which we should judge the demonstration of brotherly love in our faith.
Во-первых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в посвящении Богу того сокровища, в котором находится наше сердце:
Firstly, the result of being filled with the Fear of the Lord will be expressed in the dedication to God of the treasure in which our heart is located:
*Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт.22:12).
And He said, “Do not lay your hand on the lad, or do anything to him; for now I know that you fear God, since you have not withheld your son, your only son, from Me.” (Genesis 22:12).
Для большинства людей, сокровищем является золото и серебро, в эквиваленте денег. Иногда сокровищем могут являться родные и близкие нам люди. Иногда слава человеческая или какие-нибудь увлечения. А иногда, наша собственная жизнь.
For most people, their treasure is gold and silver, in the equivalent of money. Sometimes the treasure can be relatives and friends close to us. Sometimes human glory or some hobbies. And sometimes, our own lives.
Однако суть всякого сокровища заключается в том, что в него помещается наше сердце. Ну, а то место, куда помещается наше сердце, становится состоянием нашей сердца; нашим божеством и нашим поклонением. Вот почему Иисус сказал:
However, the essence of any treasure lies in the fact that our heart is placed in it. Well, the place where our heart is placed becomes the state of our heart; our deity and our worship. That’s why Jesus said:
*Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:33-34).
Sell what you have and give alms; provide yourselves money bags which do not grow old, a treasure in the heavens that does not fail, where no thief approaches nor moth destroys. For where your treasure is, there your heart will be also. (Luke 12:33-34).
*Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им (Вт.11:16).
Take heed to yourselves, lest your heart be deceived, and you turn aside and serve other gods and worship them (Deuteronomy 11:16).
*Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф.10:37-38).
He who loves father or mother more than Me is not worthy of Me. And he who loves son or daughter more than Me is not worthy of Me. And he who does not take his cross and follow after Me is not worthy of Me. (Matthew 10:37-38).
Во-вторых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в благоговении пред лицем Бога:
Secondly – the result of being filled with the Fear of the Lord will express itself in reverence before God:
*Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его (Еккл.8:12).
Though a sinner does evil a hundred times, and his days are prolonged, yet I surely know that it will be well with those who fear God, who fear [revere] before Him. (Ecclesiastes 8:12).
В будущем, обладателям страха Господня обещана награда. Но, в настоящем, ярким свидетельством того, что мы исполнены страхом Господним, – является благоговение пред Богом и Его словом.
In the future, those who have the fear of the Lord are promised a reward. But, in the present, clear evidence that we are filled with the fear of the Lord is reverence for God and His word.
Именно, такая категория святых, призвана являться домом Божиим и субботой, несущей покой сердцу Бога . . .
It is such a category of saints that is called to be the house of God and the Sabbath, bringing peace to the heart of God.
*Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:1-2).
Thus says the LORD: “Heaven is My throne, And earth is My footstool. Where is the house that you will build Me? And where is the place of My rest? For all those things My hand has made, And all those things exist,” Says the LORD. “But on this one will I look: On him who is poor and of a contrite spirit, And who trembles at My word. (Isaiah 66:1-2).
В-третьих – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в нашей известности: на земле, в небесах и, в преисподней:
Thirdly – the result of being filled with the Fear of the Lord will express itself in our fame: on earth, in heaven, and in hell:
*Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу,
Что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса (Деян.19:13-17).
Then some of the itinerant Jewish exorcists took it upon themselves to call the name of the Lord Jesus over those who had evil spirits, saying, “We exorcise you by the Jesus whom Paul preaches.”
Also there were seven sons of Sceva, a Jewish chief priest, who did so. And the evil spirit answered and said, “Jesus I know, and Paul I know; but who are you?”
Then the man in whom the evil spirit was leaped on them, overpowered them, and prevailed against them, so that they fled out of that house naked and wounded. This became known both to all Jews and Greeks dwelling in Ephesus; and fear fell on them all, and the name of the Lord Jesus was magnified. (Acts 19:13-17).
Известность, не побуждающая возвеличивать имя Иисуса, а возвеличивающая наше имя – это порочная известность, которая свидетельствует об отсутствии страха Господня.
Publicity that does not exalt the name of Jesus, but magnifies our name, is vicious publicity, which testifies to the absence of the fear of the Lord.
*Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Еф.3:10).
to the intent that now the manifold wisdom of God might be made known by the church to the principalities and powers in the heavenly places (Ephesians 3:10).
В-четвёртых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в нашей готовности, оберегаться закваски фарисейской и саддукейской:
Fourthly – the result of being filled with the Fear of the Lord will be expressed in our readiness to guard against the leaven of the Pharisees and Sadducees:
*Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф.16:6).
Then Jesus said to them, “Take heed and beware of the leaven of the Pharisees and the Sadducees.” (Matthew 16:6).
Закваска фарисейская и саддукейская – это как вирус и как яд, который употребляется в очень малых дозах. Поэтому заметить её без наличия страха Господня, практически невозможно.
The leaven of the Pharisees and Sadducees is like a virus and like a poison that is used in very small doses. Therefore, it is almost impossible to notice it without the presence of the fear of the Lord.
Ученики Господа называли такую закваску «заблуждением беззаконников», так как она уводила людей от утверждения в вере…
The disciples of the Lord called such leaven “the error of the lawless,” since it led people away from affirmation in the faith…
*Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2.Пет.3:17).
You therefore, beloved, since you know this beforehand, beware lest you also fall from your own steadfastness, being led away with the error of the wicked [lawless]. (2 Peter 3:17).
Фарисейская закваска выражает себя – в религиозном аскетизме; в то время как саддукейская – в религиозной вакханалии, и в религиозной вседозволенности, повергающих людей в разврат и пагубу.
The leaven of the Pharisees expresses itself – in religious asceticism; while the Sadducees – in religious bacchanalia and in religious permissiveness, plunging people into debauchery and destruction.
А посему, категория святых, исполненных страхом Господним – всегда будет находиться между молотом религиозного аскетизма, и наковальней религиозной вакханалии.
And therefore, the category of saints filled with the fear of the Lord will always be between the hammer of religious asceticism and the anvil of religious bacchanalia.
В-пятых – результат того, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в нашей готовности, оберегаться лжепророков, облечённых в овечьи одежды:
Fifthly – the result of being filled with the Fear of the Lord will express itself in our readiness to beware of false prophets clothed in sheep’s clothing:
*Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7:15).
Beware of false prophets, who come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravenous wolves. (Matthew 7:15).
Согласно данному определению, лжепророки – это волки, одетые в овечьи одежды. И, исходя из определения Писания, такими лжепророками сегодня являются те люди, которые, во-первых:
According to this definition, false prophets are wolves dressed in sheep’s clothing. And based on the definition of Scripture, such false prophets today are those people who, firstly:
1. Сами себя делают пророками.
2. Выдают мечты своего сердца за голос Божий.
3. Воруют слова у других пророков и выдают их, как свои.
4. Не проявляют послушания законным пророкам.
5. Уловляют души в свои сети из корысти.
6. Производят разделения, вопреки учению Иисуса Христа.
1. Make themselves prophets.
2. Pass off the dreams of their hearts as the voice of God.
3. They steal words from other prophets and pass them off as their own.
4. Not obedient to legitimate prophets.
5. They trap souls in their nets out of self-interest.
6. Making divisions contrary to the teachings of Jesus Christ.
*Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим.16:17).
Now I urge you, brethren, note those who cause divisions and offenses, contrary to the doctrine which you learned, and avoid them. (Romans 16:17).
*Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (Флп.3:2).
Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the mutilation! (Philippians 3:2).
В-шестых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в готовности оберегаться, чтобы наша свобода во Христе, не послужила поводом к угождению плоти
Sixthly – the result that we are filled with the Fear of the Lord will express itself in the readiness to guard ourselves so that our freedom in Christ does not serve as an occasion to please the flesh.
*К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается:
Люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:13-15).
For you, brethren, have been called to liberty; only do not use liberty as an opportunity for the flesh, but through love serve one another. For all the law is fulfilled in one word, even in this: “YOU SHALL LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.”
But if you bite and devour one another, beware lest you be consumed by one another! (Galatians 5:13-15).
Оберегаться в отношениях с ближними означает – контролировать себя в том, чтобы не использовать эти отношения или же, своё положение, для контроля и обвинения своего ближнего, и не ставить его, в неудобное для него положение . . .
To be careful in relationships with neighbors means to control oneself in order not to use these relationships or one’s position to control and accuse one’s neighbor, and not to put him in an uncomfortable position.
*Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).
Likewise you younger people, submit yourselves to your elders. Yes, all of you be submissive to one another, and be clothed with humility, for “GOD RESISTS THE PROUD, BUT GIVES GRACE TO THE HUMBLE.” (1 Peter 5:5).
В данном случае подчиняться друг другу означает, во-первых – не нарушать суверенных прав друг друга; и, во-вторых – прощать друг друга, если кто, на кого имеет жалобу . . .
In this case, to submit to each other means, firstly, not to violate the sovereign rights of each other; and, secondly, to forgive each other, if anyone has a complaint against the other.
*Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (1.Кор.8:9).
But beware lest somehow this liberty of yours become a stumbling block to those who are weak. (1 Corinthians 8:9).
В-седьмых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражать себя, в бодрствовании и хранении своих одежд, чтобы не оказаться нагим:
Seventh – the result that we are filled with the Fear of the Lord will express itself in being watchful and keeping our garments so as not to be naked:
*Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Отк.16:15).
“Behold, I am coming as a thief. Blessed is he who watches, and keeps his garments, lest he walk naked and they see his shame.” (Revelation 16:15).
Когда в Писании речь заходит о бодрствовании, то это всегда связано – с бодрствованием в молитвах. Бодрствование в молитвах – это как раз и есть исполнение страхом Господним, в границах истины, сокрытой в нашем сердце.
Whenever Scripture speaks of being watchful, it is always associated with being vigilant in prayer. Vigilance in prayers is precisely the fulfillment of the fear of the Lord within the boundaries of the truth hidden in our hearts.
В силу этого, в какой мере мы будем бодрствовать в молитвах, в такой же мере, мы будем и исполнены страхом Господним.
Because of this, to the extent that we will be vigilant in prayer, to the same extent we will be filled with the fear of the Lord.
В данном месте Писания, отсутствие страха Господня, является наготой, выражающей такой срам, который связан с отсутствием одеяний праведности Божией, выраженной в Его славе.
In this place of Scripture, the absence of the fear of the Lord is nakedness, expressing such shame which is associated with the absence of the garments of the righteousness of God, expressed in His glory.
Такой человек, если и будет говорить о поиске Бога, то только для красного словца и не более.
Such a person, if he talks about the search for God, then only as a red word and no more.
Потому, что, в силу своей наготы, которая обнаруживается при посещении Бога, он подобно Адаму в Эдемском саду, не будет искать встречи с Богом, а будет уклоняться от этой встречи . . .
Because, due to his nakedness, which is revealed when visiting God, he, like Adam in the Garden of Eden, will not seek a meeting with God, but will avoid this meeting.
*Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит.1:16).
They profess to know God, but in works they deny Him, being abominable, disobedient, and disqualified for every good work. (Titus 1:16).
В-восьмых – результат, что мы исполнены Страхом Господним, будет выражаться, в хранении и благоугодном задействии благодати Божией по присущему ей предназначению:
Eighthly – the result that we are filled with the Fear of the Lord will be expressed in the preservation and acceptable use of the grace of God according to its inherent purpose:
*Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Ев.12:28).
Therefore, since we are receiving a kingdom which cannot be shaken, let us have grace, by which we may serve God acceptably with reverence and godly fear. (Hebrews 12:28).
Благодать нам дана Богом, чтобы наше служение Богу могло быть благоугодным. И такая благоугодность в служении Богу выражает себя в благоговении и страхе Господнем.
Grace is given to us by God so that our service to God may be acceptable. And such acceptable service to God expresses itself in reverence and fear of the Lord.
А посему, принять в своё сердце Царство непоколебимое, означает – исполниться благодатью Бога или же, страхом Господним, дающим знание и способность служить благоугодно Богу.
And therefore, to accept the unshakable Kingdom into one’s heart means to be filled with the grace of God or the fear of the Lord, which gives knowledge and the ability to serve God acceptably.
Кстати, все эти три определения, выраженные в принятии Царства непоколебимого или благодати Божией или же, страха Господня, являются взаимозаменяемыми.
By the way, all these three definitions expressed in the acceptance of the unshakable Kingdom or the grace of God or the fear of the Lord, are interchangeable.
Страх Господень – это демонстрация благодати Божией и порядка Царства непоколебимого, где всё вращается, не вокруг плоти, а вокруг, Духа . . .
The fear of the Lord is a demonstration of the grace of God and the order of the unshakable Kingdom, where everything revolves not around the flesh, but around the Spirit.
Сползание в плоть – это попытка, – благословения предназначенные для духа, задействовать для благословения плоти.
Slipping into the flesh is an attempt to use the blessings meant for the spirit to bless the flesh.
Нам следует хорошо уяснить, что если, плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не может наследовать нетление 1.Кор.15:50, то задействовать благодать для служения плоти означает – обретя царство нетления, в семени Царства Небесного, так и не взрастив его в древо жизни – вновь возвратиться в царство тления, в котором мы ранее пребывали.
We should clearly understand that if flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God and corruption cannot inherit incorruption (1 Corinthians 15:50), then using grace for service to the flesh means – to gain the kingdom of incorruption in the seed of the Kingdom of Heaven, and not growing it into the tree of life – is to return to the kingdom of incorruption in which we previously dwelled.