Возвращение к древнему пути добра. Часть 11

Учение о возложении рук: Завет Соли. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Учитывая, что закон Моисея, не призван был приводить избранный Богом народ к покою – этим древним путём являлось вероучение, по которому приходил к покою в Боге Адам; благодаря которому, Енох ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Благодаря которому, Ной ходил пред Богом, и получив откровение о строительстве ковчега, был спасён от потопа великих вод. Благодаря которого, ходили пред Богом Авраам, Исаак и Иаков.

Именно к этому древнему пути, в достоинстве древнего вероучения, призывал Израиля, а следовательно и нас,  к покою, Бог Древний.

Прибежище твое Бог Древний, и ты под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! (Вт.33:27).

Древний – не имеющий начала и конца дней.

Прежний; Бог ваших отцов.

Открывающийся от путей Востока.

Возвращение к древнему пути добра.

Однако чтобы оказаться под мышцами вечными, Бога Древнего – необходимо было найти древний путь добра.

И насколько нам известно, возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это, на самом деле – совокупность истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, в достоинство которых можно облечься, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх таинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которое является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы – свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в таинствах праведности, мира, и радости, сокрытых в недрах Святого Духа, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его по словам Христа, необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в недрах Святого Духа, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим, то есть – только избранным.

Потому, что, по многократным заявлениям Христа – многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут подменять это древнее учение толкованиями человеческими, и поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот (Отк.21:10-13).

Учение о возложении рук.

Трое южных ворот Небесного Иерусалима – это образ полномочий, содержащихся в южной стороне Святилища, где стоял золотой светильник, символизирующий в святилище сердца святого человека ум Христов, сотрудничая с которым, святой человек, мог бы проникать в мысли Бога, и заключать с Богом завет, на основании которого – он мог бы входить Тесными Вратами и наследовать Царство Небесное.

Учитывая же тот фактор, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – содержит в себе три восходящие степени завета с Богом. Это:

1.  Завет Крови – который призван нас освящать, и давать Богу возможность записать имя, которым нарекает нас Бог, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому творению, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли – который призван, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии. Который мы можем заключить, только в крещении Святым Духом.

3.  Завет Покоя – который призван, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших. Который мы можем заключить, только в крещении Огнём.

Таким образом, заключение и функции этих трёх судьбоносных для нас заветов  призваны – не только заключаться, но и протекать, и пребывать – в трёх крещениях:

1.  В крещении Водою.

2.  В крещении Святым Духом.

3.  В крещении Огнём.

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк.3:16). А посему:

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении единого завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Само по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связано, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому – образ любой пpиносимой жеpтвы Богу, призван был нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своих рук на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это принятие оправдания, в котором Бог, не вменяет человеку греха.

Учение о возложение рук – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Учение о возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Исходя из Писания, в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции. Во-первых:

1. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

2. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – представлен в трёх именах, написанных в основаниях стены небесного Иерусалима. Это – Иоанн, Филипп, и Варфоломей.

3. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

4. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это своеобpазное соглашение, клятва или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

Который выражается в праве, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

5. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

6. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

7. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это передача полномочий и власти друг над другом.

8. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови. А посему, сразу обратимся к рассматриванию второй степени завета.

Это – Завет Соли. В основании стены нового Иерусалима, Завет Соли – является пятым, и выполнен из драгоценного камня Сардоникса.

Завет Соли – основание пятое: Сардоникс.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание пятое – Сардоникс (Отк.21:20).

Сардоникс – это особая разновидность оникса, который, в свою очередь – является разновидностью халцедона.

Этот камень, отличается яркой огненнокрасной окраской, с перемежающимися белыми, розовыми, и голубыми параллельными слоями, с мягким глубоким и шелковистым оттенком.

Насколько нам известно, Сардоникс, в разновидности оникса, находился на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сардоникса, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Соли.

А посему, под функцией пятого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Соли. По отношению к которой, Иисус однажды сказал, такие слова:

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Фраза «вы – соль земли» означает – что, вы вступили со Мною в Завет Соли, в котором вы обязались, быть представителями и глашатаями полномочий, которые содержатся в силе Завета Соли.

А посему, в представлении Моего Завета Соли, в который вы вступили со Мною при жертве – вы несёте полную ответственность за выполнение, взятых на себя обязательств.

“Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог (Пс.49:5,6).

В Писании, любой Завет, который Бог заключал с человеком, всегда происходил при принесении жертвоприношения, которое указывало на пролитие Крови Иисуса Христа, свидетельствовавшей о Его смерти.

Что в начальствующем учении Иисуса Христа означало – что любой Завет, который Бог заключал с человеком, заключался в крещении, которое всегда указывало на присутствие жертвенной смерти Христа.

А следовательно, как мы и ранее указывали, что если, заключение Завета Крови – призвано было происходить при крещении Водою.

То, заключение Завета Соли – может происходить, только при крещении Святым Духом, которое при нашей соработе со Святым Духом, призвано было – отделить нас от суетной жизни наших отцов, чтобы мы таким образом, могли святить Бога в телах наших и душах.

Завет Соли, как договор, может потерять свою силу, только в одном случае – если одна из сторон, либо не будет разуметь его полномочий, либо разумея, откажется выполнять свои обязательства. И, в данном случае, этой стороной – может являться только человек.

Потому, что – слова, исходящие из уст Божиих, которыми Бог связал Себя, за исполнение Своей роли в Завете Соли – являются беспрекословными и неизменными.

В силу чего, в Своей клятве, произнесённой в завете с человеком – Бог никогда не может нарушить, взятых на Себя обязательств.

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах” (Пс.88:35-38).

В другом месте Писания, Бог сравнивает действие Своего Завета, с дождём и снегом, который независимо, ни от каких обстоятельств, всегда выполняет своё назначение на земле.

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, –

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис.55:10,11).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Сардоникса, представляющего и содержащего в себе полномочия Завета Соли – нам, как и, в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – пятое основание из Сардоникса.

Потому, что, именно имя Апостола – будет обуславливать достоинство и природу Сардоникса, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Соли.

В то время как само основание из Сардоникса – будет обуславливать работу Соли, которую Бог будет совершать полномочиями, содержащимися в имени Апостола, написанном на этом основании.

А именем Апостола, которое было начертано на пятом основании стены, небесного Иерусалима – являлось имя «Филипп».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп (Мф.10:2).

Насколько уже нам известно, имя «Филипп» означает – любитель лошадей. Другими словами говоря, в значении этого имени – нам открывается, превосходящая наше разумение, особая любовь Бога к лошадям, которую Он запечатлел в имени пятого основания, и которая – обуславливает природу пятого основания из Сардоникса.

Непостижимая разумом любовь Бога, к лошадям – это осмысленная и добровольная зависимость Бога, в которую Он поставил Себя от лошадей. Потому, что, истинная  любовь – это всегда зависимость, понуждающая служить, посвящать и растворяться в возлюбленном.

При этом следует отметить, что в значении имени «Филипп» речь идёт о любви Бога, только к тем коням – которые являются Его личной собственностью, и посылаются Им, чтобы святить Его, и представлять интересы Его святости. Потому, что в Писании соль, сама по себе – это метафора Святого Духа, в которой Он являет святость Бога.

В силу чего, полномочия Завета Соли, в пятом основании – призваны выражаться в функции Коня, являющегося собственностью Бога.

Конь – это символ войны. А следовательно, назначение и функции боевого Коня, в пятом основании – призваны вести войны Божии. Потому, что святить Бога означает – чтить Его и, являть Его святость.

Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа (Прит.21:31).

Таким образом, имя «Филипп», которым нарекается пятое основание стены Небесного Иерусалима, выполненное из Сардоникса означает:

Филипп – призвание прославлять Бога в телах и душах, в том формате, чтобы чтить и святить Бога, на основании требований, содержащихся в полномочиях Завета Соли. А посему:

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано прославлять Бога в телах и душах, которые суть Божии.

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1.Кор.6:20).

Из смысла данной констатации: прославлять Бога в телах и душах – это святить Бога в телах и душах. А святить Бога в телах и душах – это вести войны, за территориальную целостность наших тел и душ.

Мы отметили, что при ведении Своих войн, Бог никогда не посягает на чужое, и никогда не захватывает территории, Ему не принадлежащие. Бог ведёт войны, только за те территории, которые ранее принадлежали Ему, а затем, были захвачены Его врагами.

И разумеется, что под этими территориями, за которые Бог ведёт Свои войны, чтобы возвратить их вновь в Своё достояние – всегда имеется в виду, та категория людей, которых Бог называет Своими.

Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус,

Ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф.1:20-23).

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано поставить нас в зависимость от Святого Духа, чтобы быть водимыми Святым Духом.

Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались. Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя (Ис.63:12-14).

Когда Бог говорит о Своём боевом Коне, то Он представляет Себя в качестве Наездника, управляющего Своим боевым Конём.

Боевой Конь, который не спотыкался, под Своим Всадником – это образ и прототип категории людей, водимых Святым Духом.

Потому, что – конь, который спотыкается, представляет категорию людей, водимых алкоголем и собственными силами души, за которой просматривается зависимость от интеллекта, и бесов обольщения.

Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис.28:7,8).

Исходя из определений Писания – люди, водимые силою своих интеллектуальных возможностей и собственными похотями – это люди, воздающие славу своему интеллекту и своим желаниям.

Потому, что – нашим божеством и нашим поклонением, является та сила, на которую мы уповаем, и которой мы позволяем управлять собою. В своё время, Бог призывал Свой народ, чтобы он не был таким несмысленным конём, челюсти которого нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.

“Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе” (Пс.31:9).

Челюсти – это наши уста или орудие, через которое призвано осуществляться управление нашим естеством.

Вождение Святым Духом – это способность воздавать славу Богу или же, святить Бога. А это возможно только в одном случае, когда мы имеем надежду на Бога, основанную на полномочиях Завета Соли.

В противном случае, мы будем спотыкаться на горах мрака. И когда будем ожидать света, Бог обратит надежду на этот свет, в тень смерти

Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою (Иер.13:16).

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – это способность, хранить сосуд своего сердца, в святости и чести.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1.Фес.4:3-5).

Люди, которых Бог называет Своими – это сосуды чести, которые посредством полномочий, содержащихся в силе Завета Соли, могут соблюдать сосуд своего сердца, в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.

Дело в том, что как сосуды чести или же, как собственность Бога, мы можем оказаться в плену, либо своей собственной плоти, либо нечестивых людей, которые ранее посвятили себя Богу, благодаря чего – были наделены полномочиями власти, блюсти сосуды чести.

Но затем, сердце их надмилось и дух их ожесточился до дерзости. И вместо того, чтобы блюсти сосуды чести для Господа – они из корыстных побуждений, стали блюсти эти сосуды для себя.

Образец такой дерзости, которую сегодня, в лице зарвавшихся пастухов, можно встретить повсеместно – хорошо представлен, в одном историческом событии, главным лицом которого стал Валтасар.

Это царь Вавилона, который наследовал этот престол от своего деда Навуходоносора. Напившись вина, растворённого своими мудрецами, он потребовал, чтобы ему принесли сосуды из Дома Божьего, который в Иерусалиме, и стал пить из них растворённое его мудрецами, вино.

И под воздействием этого вина, он стал славить богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. А Бога, в руке Которого дыхание его и у Которого все пути его, он не прославил.

И тогда внезапно появилась кисть руки, которая стала нечто писать, на стене царского чертога, которая освещалась лампадами. Это сверхъестественное явление настолько потрясло зарвавшегося монарха, что он изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.

И тогда он в страхе сильно закричал и потребовал, чтобы к нему собрались все его мудрецы, и истолковали надпись, которую кисть руки, начертала на стене его чертога. Но никто из его мудрецов, не смог разъяснить и истолковать слова, написанные на стене.

И тогда, по совету его жены, был приглашён Даниил, отстранённый от должности начальника царского дворца, которую он занимал при Навуходоносоре, которому он, в своё время истолковал сон, который в последствии, и сбылся над царём Навуходоносором. Валтасар сказал:

О тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве.

Тогда отвечал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему. Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу.

Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.

Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола,

И тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, потомок его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе,

И ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют;

А Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким;

Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет (Дан.5:16-31).

Это историческое событие является, не только образцом дерзости, в которой люди пренебрегают полномочиями, содержащимися в Крови Завета, но и образцом того, как Бог ведёт Свои войны, за те территории или же, за тех людей, с которыми Он состоит в Завете Соли, исходящего, и основанного на Завете Крови.

Именно, Завет Соли, указывает – что люди, находящиеся в этом Завете, водятся Святым Духом, благодаря Которому, Бог получает возможность, вести Свои войны за их освобождение, как от суетной жизни, переданной нам от отцов, так и от насилия нечестивых.

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано посрамить враждебных всадников на конях, в лице пастырей и козлов, не принадлежащих Богу, но выдающих себя за них.

На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень,

Из него – гвоздь, из него – лук для брани, из него произойдут все народоправители. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях (Зах.10:3-5).

В глобальном масштабе, славный боевой Конь, в лице избранного Богом народа, посрамит всадников на конях, в лице сатанинского сборища, называющего себя Иудеями, но таковыми не являющимися, в канун своего восхищения к Богу. Точно так же, как Бог, в канун восхищения пророка Илии, посрамил поклонников Ваала, которые утверждали, что поклоняются истинному Яхве.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано поразить, враждующие с Богом народы, во главе с антихристом – острым мечом, исходящим из уст Наездника.

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью.

Имя Ему: “Слово Божие”. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих” (Отк.19:11-16).

В данном случае, боевой Конь и Наездник – представляют некое единство. Боевой конь – это тело, отданное в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим.6:13).

Когда мы представляем себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности – мы становимся устами Бога, из которых исходит острый меч, для поражения противных Богу народов.

Когда же мы, отказываемся представлять себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности – мы трансформируемся в коня, который спотыкается и бросает вызов Богу.

В силу чего, Бог извергает нас из Своих уст. И наши уста, начинают представлять интересы Богопротивного неверия обетованиям, за которые Бог несёт ответственность в Завете Соли.

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Отк.3:15,16).

Практически, фраза «извергну тебя из уст Моих» означает – изглажу имя твоё из Книги Жизни». Потому, что людей, нарушивших Завет Соли – невозможно обновлять покаянием.

Так, как отказываясь сохранять слово терпения Христово – они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон (Исх.32:31-35).

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих, перехватить ключевые позиции ада и смерти.

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Отк.1:16,17).

Исходя из этого места Писания следует, что Сидящий на белом Коне, из уст Которого исходит острый меч; и, Держащий в Своей деснице семь звёзд, из уст Которого так же, исходит острый с обеих сторон меч – это Одно и то же Лицо, представляющее в остром с обеих сторон мече, функции содержащие в себе, силу и полномочия Завета Соли.

И эти полномочия, связанные с содержанием, заключённым в имени «Филипп» говорят о том, что Сын Божий, в Завете Соли, всегда был Первым и Последним, что означает:

Что во главе всякого деяния, направленного на то, чтобы святить Бога, в соответствии требований Завета Соли Он всегда являлся, всяким началом, и всяким завершением этого начала. Как впрочем, Он и Сам об этом, неоднократно заявлял о Себе:

«Я Есмь Путь и Истина и Жизнь». И, «никто не приходит ко Мне, если не привлечёт его Отец Мой».

Исходя из этого смысла, мы можем заключить, что для того, чтобы святить Бога, необходимо знать: каким образом, следует начинать святить Бога; и, каким образом, следует завершать то, что мы начали.

Путь к Богу, выраженный в плоде святости, во Христе Иисусе – это на самом деле, освобождение от рабства греха или же тотальное освящение, позволяющее облечься в достоинство раба Господня – выраженное, в тотальном посвящении.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

И конечно же, чтобы святить Бога – необходимо разрушать дела диавола или же, наступать на всякую вражью силу.

Как сила соли, разрушает процесс распада в тех продуктах, которые погружаются в раствор соли – так и дела диавола могут разрушаться, в человеке, полномочиями, содержащимися в Завете Соли.

Другими словами говоря – боевым Конём Господа, мы можем стать, только в одном случае – когда будем соблюдать соглашение Завета Соли, которое мы заключили с Богом, в крещении Святым Духом.

И, разумеется, что соблюдение соглашений, заключённых в Завете Соли – это желанное задействие всех имеющихся у нас возможностей

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).

7. Составляющая полномочия, содержащегося в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня, обуславливающего Завет Соли – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих – содержать имя Божие.

Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Отк.2:12,13).

Острый с обеих сторон меч – это Слово Божие, исходящее из уст Божиих, в формате веры Божией, через благовествуемое слово о Царствии Небесном. Которое посланники Бога, как боевые Кони Небесного Отца, приняли в своё сердце. И затем, под воздействием Святого Духа, исповедали его.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр.4:12,13).

А посему, чтобы содержать слово Божие – необходимо иметь уста, из которых мог бы выходить, острый с обеих сторон меч.

А для этой цели – необходимо быть боевым Конём, Наездником которого мог бы являться Святой Дух Божий. Ну, а чтобы быть боевым Конём – необходимо иметь причастие к полномочиям, содержащимся в силе Завета Соли. А посему, фраза «содержишь имя Моё» означает:

Усиливаться и укрепляться полномочиями имени Господня.

Пересиливать и преодолевать, полномочиями имени Господня.

Брать силой и захватывать, полномочиями имени Господня.

Показывать себя сильным и крепким, полномочиями имени Господня.

Нам уже не безызвестно, что исходя из имеющегося обетования имя – Имеющего острый с обеих сторон меч, которое мы призваны содержать – это имя Филипп, в котором сокрыто достоинство раба Господня, быть боевым Конём Бога или же, сосудом чести, который – мог бы, быть благопотребным Владыке, на всякое доброе дело.

Итак, кто будет чист от всякой неправды, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:21).

Доброе дело, в данном случае – это дело Божие или дело, которое Бог хотел бы совершить, полномочиями Своего имени, в пределах пятого основания стены, Небесного Иерусалима – это имя Филипп, представленное в этом основании, в достоинстве боевого Коня.

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:27,28).

Исходя из полномочий пятого основания, определяющего суть и природу доброго дела следует, что доброе дело – это способность содержать имя Господне, в достоинстве боевого Коня.

А посему: доброе дело, которое не способно содержать имя Господне, в достоинстве боевого Коня – не может называться и являться добрым делом. Чтобы творить добрые дела – необходимо понимать:

Что если, мы попытаемся полномочиями Завета Соли, совершить или утвердить доброе дело, которое находится в ведении и полномочиях Завета Крови или, в ведении и полномочиях Завета Соли – то такое дело, никоим образом, не будет являться, добрым делом.

Потому, что – у каждого конкретного доброго дела, в котором мы призваны святить и прославлять Бога, должно быть:

1.  Своё собственное время.

2.  Своё собственное место.

3.  Своё собственное имя.

4.  Своя конкретная цель.

1. Например: посев доброго семени – это доброе дело. Но, если мы начнём сеять доброе семя – не, в отведённое для него время весной, а осенью, то такое дело, можно назвать только – горем.

2. Когда вы начнёте совершать этот посев – там, где вы хотите, а, не в тех границах, которые для вашего посева отвёл Бог, в предмете вашего собрания, то такое дело так же, можно назвать только – горем.

3. Если вы начнёте совершать этот посев, в своё имя, как это сделали Анания и Сапфира, то такое дело, можно назвать только – горем.

4. Если при посеве, вы будете иметь, какую-нибудь материальную цель, а не цель нетленную, выраженную в поиске Бога или в том, чтобы почтить Бога, то такое дело,  можно назвать только – горем.

Нетленные Семена – это обетования будущего, входящие в наследие нетленное. Нетленные семена – могут быть различными.

И, у каждого нетленного семени – есть своё определённое тело, сокрытое в этом семени.

Принимая в своё сердце, семя какого-либо обетования или же, оплодотворяясь в своём сердце, семенем какого-либо обетования – мы творим доброе дело.

Сохраняя и взращивая, семя какого-либо обетования – мы, так же, творим доброе дело.

Рождая плод семени какого-либо обетования, будь то плод радости, мира, любви или терпения Христова – мы так же, творим доброе дело.

8. Составляющая полномочия, содержащегося в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня, обуславливающего Завет Соли – призвано истребить огнём своей ревности тех:

Кто зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!

За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.

За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, – и вот, он легко и скоро придет;

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его; стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его – как вихрь;

Рев его – как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис.5:20-30).

Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.

Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней,

И скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют.

Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.

Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил.2:1-11).