Русский
EnglishМай 5, 2020 – Вторник
Дата:
Мая 05, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
05.05.2020 Вторник 7:00pm
(Конспект проповеди – Воскресение 06.24.18)
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
Призванные к совершенству.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Нам следует знать, что праведность веры – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией или же, по нашему послушанию, благовествуемому слову, посланников Бога.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
А посему, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией.
Испытывать человека, на предмет того: действительно ли послал его Бог, представлять Своё Слово, следует по последовательности порядка, означенного в Писании:
Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
Потому, что плотские помышления, суть смерть. В силу чего, они закону Божию не покоряются, да и не могут. А посему, при всём желании человека, и находиться во Христе Иисусе, не могут.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют наше мышление духом нашего ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимися во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
Однако чтобы рассмотреть праведность веры, в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
Каким образом, нашей праведности, следует облекаться в доспехи этого мира, чтобы наши помышления, могли отвечать эталону совершенства нашего Небесного Отца, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы являемся сынами Божьими. Как написано:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). При этом, мы отметили:
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей жизни, унаследованной от греховного семени своих отцов – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять и облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости, имеющегося завета мира. А посему:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество и формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы дерзнём, по произволу своего ума, являть вне границ святости и, не как выражение святости – будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
На предыдущих служениях мы, в определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого. А, именно:
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими, призванными разделить наследие со Христом, которое содержится, в законе, в пророках, и псалмах?
Мы отметили, что пределами или же, границами святости, в которых миротворцы, подобно своему Небесному Отцу, творят мир, во врмени и пределах, назначенных для них Богом – являются пределы заповедей Господних, в формате и достоинстве начальствующего учения Христова.
Орудие же, которым сыны мира творят мир, в пределах заповедей Господних – является праведность их веры.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
1. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по формату такого оправдания, которое мы получили по вере, независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.15:1,2).
Иметь мир Божий в своём сердце, через оправдание верою, в искупительную Кровь, Господа нашего Иисуса Христа, мы можем, только через слушание и послушание благовествуемому слову, посланников Бога, поставленных Богом над нами.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
Порядок и принцип, делигированных полномочий Бога, посланникам Бога, подтверждается Самим Христом, Который в своё время, был делегирован Небесным Отцом.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
Исходя, из имеющейся констатации, власть прощать грехи человекам, если последние покаются в грехах своих и исповедуют их, дана посланникам Бога, а не тем человека, которых, мы авбираем, большинством голосов.
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16).
2. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей способности, иметь мир, в границах святости; и, как выражение святости, обусловленной Законодательством Бога, в начальствующем учении Христовом.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Святость – это способность, отличать и отделять мёртвые дела, от дел, соделанных в Боге.
Способность – отличать и отделять образ жизни ветхого человека, от образа жизни, нового человека.
И, способность – уклоняться, избегать, и не общаться, с худыми сообществами, противящимися истине Слова Божия.
3. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей причастности, к обществу Израиля, в лице избранного Богом остатка, принявшего Иисуса Христа.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:11-16).
Исходя, из имеющеся констатации, остаток Израиля, не сможет примириться с Богом, без избранного Богом остатка язычников, а язычники, не смогут примириться с Богом, без остатка Израиля.
4. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по излиянию Святого Духа, на пустыню нашего сердца, которая соделается садом.
Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир,
И плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис.32:15-18).
Данное обетование мира, относится к преддверию нашей надежды, и говорит о воцарении мира Божьего, в наших земных телах, посредством праведности нашей веры.
5. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по показанию ревности по Боге своем, в которой мы заступили сынов Израилевых от истребления.
И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).
Образ имеющейся ревности, мы рассмотрели, в умерщвлении наших земных членов, в предмете блуда, нечистоты, страсти, злой похоти и любостяжания, которое есть идолослужение.
6. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по наличию Царствия Божия, внутри себя.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
Под определениями праведности, мира, и радости во Святом Духе, определяющими Царствие Божие, внутри себя, мы рассмотрели, взращенный нами плод древа жизни.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Исходя, из данного изречения, владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
Сама по себе, избирательная любовь Бога – это непостижимая для нашего ума, благость Бога или, добродетель, присущая Богу.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели и дела Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
Давая назначение превосходящей наше разумение, избирательной любви Божией, явленной во Христе Иисусе, Апостол Павел говорил, что постижение любви Божией, призвано исполнить нас всею полнотою мира Божия.
Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:16-19).
Фраза «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми» – указывает на необходимость, нахождения узких врат, которые представлены в Писании, под таинственным образом доброй жены, в лице всех святых, входящих в категорию, избранного Богом остатка.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
Найти благо и получить благодать от Господа – это обнаружить на своём поле, сокровище Царства Небесного.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).
Из, имеющегося смысла данной притчи следует – если человек, не обнаружит, путём поиска, скрытое на поле, сокровище Царства Небесного – он не сможет воспользоваться благодатью Божией, чтобы реализовать своё спасение.
Под образом этого поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти, но которому в преддверии нашей надежды, надлежит обетование, которое призвано освободить его, от закона греха и смерти.
При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, которому принадлежит обетование Царства Небесного, призванного освободить наши земные тела, от закона греха и смерти, мы продадим всё, что мы имеем, в лице своего народа; дома своего отца; и нашей душевной жизни.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
Исходя, из Писания, избирательная любовь Бога, как истинная добродетель, в которую облечена добродетельная жена – это благо или добро, взращенное от познания Бога, через слушание благовествуемого слова, о Царствии Небесном внутри человека.
И, такая добродетель, взращенная Богом, внутри сердца человека, от семени, благовествуемого Слова Божьего, о Царствии Небесном, определяется Писанием, как:
Добродетель – мудрость, сходящая свыше.
Нравственное совершенство.
Совокупность совершенства.
Благородство; величественность.
Великолепие, величие, слава.
Однако чтобы прийти к более практической конкретике, в отношении избирательной любви Бога, мы решили рассмотреть характер и свойство, избирательной любви Божией, в свете истинной добродетели, представленной Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
В добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2.Пет.1:2-8).
1. Добродетель,
2. Рассудительность,
3. Воздержание,
4. Терпение,
5. Благочестие,
6. Братолюбие,
7. Любовь.
По сути дела – истинная добродетель, выраженная в достоинствах и характеристиках, избирательной любви Бога – является, не чем иным, как царственной короной правды Божией
А, посему – добродетель, которую мы призваны показывать в своей вере, в избирательной любви Бога – это любовь Божия, исходящая из благости Бога, достоинство которой, определяется великим таинством Бога, сокрытым в деле Его искупления.
И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).
В силу этого, мы стали рассматривать, избирательную любовь Бога, в формате семи достоинств добродетели, которые мы призваны показывать в своей вере, чтобы воцарить воскресение Христово в наших земных телах, и облечь наши земные тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
И, для этой цели, нам необходимо было вначале – оттенить, избирательную любовь Божию, от толерантной любви человека.
Так, как достоинства, избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение с тем, что человек называет любовью.
Потому, что достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и характеристики Бога, и Его всё испепеляющей святости, а также, всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь.
И, такая любовь, исходящая из присущей Богу благости, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
Совокупность совершенств, избирательной любви Божией, в семи, представленных достоинствах добродетели – безусловна.
И, в отличие от толерантной, и эгоистической любви человека, безусловность, избирательной любви Бога, отличается тем, что наделена палящей ревностью Бога, Его всеведением, и Его абсолютной мудростью, которую никоим образом, невозможно использовать в корыстных и эгоистических целях.
В то время как толерантную любовь человека к человеку, весьма удобно, использовать, в корыстных и эгоистических целях. Вот, как на страницах Писания, определяется крепость любви Бога.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные;
Она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Такая – безусловность, избирательной любви Бога может, как приниматься, так и передаваться, не иначе, как только, через познание истины, и принятие Святого Духа, на основе, абсолютной и рассудительной доброхотности человека.
И, чтобы всё-таки лучше знать, каким же образом, мы призваны показывать в своей вере, дело добродетели, выраженной в любви Божией, нам необходимо было, привести на память:
1. Происхождение и сущность, избирательной любви Божией.
2. Назначение неземной любви в нашей вере.
3. Цена достижения неземной любви Божией «агаппе».
4. Признаки показания в своей вере, избирательной любви Бога.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы частично, уже рассмотрели: Какими достоинствами Писание наделяет источник, из которого проистекает, избирательная любовь Бога, в атмосфере которой, может владычествовать мир Божий?
Определив источник, из которого изливается избирательность, совершенной любви Бога, мы пришли к необходимости, оттенить её, от несовершенной и толерантной любви человека.
В Писании, добро Бога, исходящее из избирательной любви Бога, противопоставлено злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
А посему, как в Ветхом, так и в Новом завете, степень силы, избирательной любви Бога, определяется и познаётся по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
Учитывая, что зло и добро – это программы, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством. Как написано:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
А посему, чтобы понять природную сущность, избирательной любви Бога, в доброте Бога, мы стали рассматривать: Что и кого любит Бог? А также: Что и кого ненавидит Бог?
Потому, что только любя то, что любит Бог, и ненавидя то, что ненавидит Бог, мы сможем исполниться всею полнотою Бога, и выразить в своей вере реакцию Бога, на добро и на зло.
Учитывая, что в Писании совершенство или, полнота Бога, содержащаяся в Его избирательной люби, заключена в символический образ числа «7», мы ограничились семью признаками, чтобы рассмотреть, что любит Бог, и семью признаками, что ненавидит Бог, хотя их, и гораздо больше.
На предыдущих служениях, мы, в определённом формате, уже рассмотрели семь признаков, определяющих избирательную любовь Бога, в формате того, что любит Бог, и кого любит Бог.
И, остановились, на рассматривании признаков: Что и кого ненавидит Бог? Я напомню два признака, с которыми мы уже соприкаснулись, и мы далее, продолжим наше исследование:
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – ненавидит людей, ненавидящих Господа:
И выступил навстречу Иосафату Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня (2.Пар.19:2). Мы отметили, что:
Ненавидеть Господа могут только те люди, которые знают Его, но, предпочитают Его, своим божествам или своим прихотям. В противном случае, как можно ненавидеть или, не общаться с тем, что нам не известно или, что известно, только отчасти.
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21-22).
2. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – ненавидит тех людей, которые творят злые дела, в Галгале:
Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их – отступники (Ос.9:15).
1. Зло, совершённое в Галгале состояло в том, что Израиль, отверг пророка Самуила, чтобы он не был их царём, и поставил себе царём Саула.
2. Зло, совершённое в Галгале состояло в том, что Саул, по совету народа, отверг Слово Божие, сказанное ему Самуилом, о изглаживании памяти Амалика из поднебесной, за что Бог, возненавидел их, и изгнал их, из Своего Дома в Галгале, а Саула отверг, чтобы он, не был царём.
3. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – ненавидит грабительство с насилием:
Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними (Ис.61:8).
Следует, сразу отметить, что речь идёт о взаимоотношениях двух категорий людей друг с другом в Церкви: одни, из которых являются носителями, творящими правосудие Божие; а, другие, являются носителями, творящими грабительство с насилием.
Носители, творящие правосудие – это люди, которых любит Бог, которым Он, не только воздаст награду, за ненависть, к творящим грабительство с насилием, но и поставит с творящими правосудие – завет вечный.
И, такими носителями и представителями Божественного правосудия – являются носители Его избирательной любви, в атмосфере которой владычествует мир Божий.
А, носителями и представителями, грабительства с насилием, в Теле Христовом – являются нечестивые и беззаконные люди.
Встаёт вопрос: По каким признакам, следует определять грабительство с насилием, в общении друг с другом?
И: Каким образом, следует приводить в исполнение постановление правосудия, над грабителями, производящими грабительство с насилием?
В противном случае, как мы можем ненавидеть грабительство, с насилием, в людях творящих сие зло, если у нас не будет конкретных критериев этого завуалированного нечестия.
И, как мы сможем выносить приговор возмездия, в правосудии Бога, если нам неизвестен конкретный устав, в постановлении суда, над людьми, совершающими грабительство с насилием.
Грабёж, с насилием – это захват части имущества человека или всего имущества, с применением силы или хитрости.
А, так же, других манипуляций, в которых подавляется воля человека, и он ставится в неудобное положение, в котором он, не может отказать грабителю, посягающему на его имущество.
Родом грабительства с насилием, может быть, вынуждение взятки, за какую-нибудь, услугу и совет.
Просьба, вынуждающая выполнить какую-либо работу, с неоправданно заниженной оплатой.
Грабительство с насилием – это любая добродетель, исходящая, не от Бога, преследующая удовлетворение религиозных амбиций, и плотского пиара, как это было, в случае с Ананией и его женой Сапфирой.
Но, только в данном случае, это грабительство с насилием, было направлено, непосредственно, против Святого Духа.
Грабительство с насилием – это так же: форма, имеющая вид добродетели, в которой один человек, ставит другого человека, в неудобное для него положение, в котором он должен оплатить, совершаемую для него добродетель. Например:
Вы приглашаете человека, отобедать с вами в ресторане; и, во время оплаты счёта, предлагаете ему, чтобы он оплатил счёт.
Извините, если бы он захотел отобедать в этом ресторане, то он мог бы, это сделать прекрасно и без вашего присутствия. Ведь вполне могло быть, что приглашаемый вами человек, не имеет таких денег, и не рассчитывал на такую трату.
Через пророка Исаию Бог, представляет эталон, по которому человек, ненавидящий грабительство с насилием, приводит в исполнение приговор суда, над человеком, творящим сие зло.
Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” – Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;
Тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет. Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную; сердце твое будет только вспоминать об ужасах: “где делавший перепись? где весивший дань? где осматривающий башни?”
Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным. Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется.
Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ибо Господь – Судия наш, Господь – Законодатель наш, Господь – Царь наш; Он спасет нас.
Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж (Ис.33:14-23).
Однако, самый преступный и коварный род грабительства, с насилием, который может быть инкриминирован, каждому из нас Богом, совершается в духовном измерении, в пределах, за которые мы несём ответственность, включая самих себя.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это Иисус сказал: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк.10:25-37).
Чтобы понять содержание данной притчи, нам необходимо увидеть, кто просматривается под образом её персонажей.
И, вот её персонажи: некий человек, направлявшийся из Иерусалима в Иерихон, который подвергся нападению разбойников, и был полностью ограблен и смертельно изранен.
Реакция трёх человеков, обнаруживших его на пути в Иерихон – это священник, левит, и некий Самарянин, которые той же дорогою, направлялись в Иерихон.
Разница, между этими тремя человеками, по отношению к безымянному Самарянину, состояла в том, что ограбленный человек, священник, и левит, шли в Иерихон пешком. В то время как Самарянин, совершал этот же путь, на своём осле.
Затем представлена гостиница и её Содержатель, на попечение Которого, Самарянин отдал за два динария, ограбленного и израненного разбойниками человека.
Целью и итогом данной притчи – является определение своего ближнего, которого необходимо любить, как самого себя, чтобы иметь жизнь вечную.
Из, имеющейся притчи следует, что священник, и левит, не только, не могли являться ближними, для человека, попавшегося разбойникам, но ко всему прочему, имели причастие к разбойникам, так как не исполнили, своего назначения.
Отсюда следует, что не все, присутствующие на Сионе, под которым, в измерении времени, просматривается конкретное собрание святых, имеющих причастие, к Телу Христову – могут являться нашими ближними.
Потому, что – многие из них, к сожалению, являются либо разбойниками, либо теми, кто поддерживает разбойников, о которых пророк Исаия сказал: «устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми».
Позиция нейтралитета – это позиция растлевающей толерантной любви, которую проявили, священник и левит, не осудив разбойников. Потому, что – концепция толерантной любви, уже сама по себе преступление, так как, не осуждает нечестие, и не проявляет милосердия, к ограбленному и израненному человеку.
Однако мы рассмотрим события, представленные в данной притче, в нашем собственном естестве. Так, как если мы, в нашем естестве, разберёмся со своими грабителями, то уже никакие разбойники из вне, нам будут не страшны.
Но, напротив, мы будем являться страхом, для нечестивых и грешников, на Сионе, среди наших собраний.
А посему, нам важно установить причину, по которой человек, идущий из Иерусалима, в Иерихон, попался разбойникам.
Нам известно, что Иерусалим – это город мира. В то время как Иерихон – это город правды или, город оправдания.
А посему – причина, по которой, некий Иерусалимлянин, направлялся в Иерихон, из Иерусалима – это цель, обрести обетованное оправдание, для своего земного тела.
Иерусалим – это образ нашего нового человека. А, посему – будучи жителем Иерусалима, наш новый человек, посредством праведности веры, уже имел мир с Богом.
Но, чтобы реализовать обетование оправдания, в отношении своего тела, в котором жил новый человек, ему необходимо было, совершить путь в город Пальм, то есть, в Иерихон.
Именно, по этой причине, он шёл пешком. Потому, что сам по себе осёл – это, как образ земного тела, так и образ мира, при условии, что на него никто не садился или же, никто не являлся его владетелем, кроме нашего нового человека, представляющего для нашего земного тела, образ Христа.
Но, так, как в земном теле, царствовал грех, в лице его ветхого человека, он вынужден был идти в Иерихон пешком.
Потому, что его осёл, хотя и был его собственностью, находился в руках его врагов, и был осёдлан его врагами, которые на этом осле, как раз и встретили его на пути в Иерихон, и ограбили его.
А посему, под человеком, который попался разбойникам на пути, из Иерусалима в Иерихон, просматривается человек, который обрел обетование для своего земного тела, призванного совершиться, в преддверии нашей надежды.
И, это обетование состояло в том, чтобы законом духа жизни, во Христе Иисусе, освободиться от закона греха и смерти, чтобы воцарить в своём земном теле воскресение Христово, и облечь своё тело в воскресение Христово.
Разбойники – это наши грехи, в предмете наших земных членов, производителем и главою которых является, наш ветхий человек
Священник и левит – это образ представительства закона Моисеева или закона дел, которые обнаруживают в нашем земном теле грех, и дают силу греху.
И, будучи представителями закона осуждения – они, не представляют интересы нашего тела, хотя и живут в нашем теле, чтобы обнаруживать грех, и давать силу греху. В силу чего, вынуждены тою же дорогой, идти в Иерихон пешком.
Некоторый Самарянин – это образ Христа, явленного в образе нашего нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, обладающий обновлённым умом, и полномочиями, содержащимися в обетовании, относящимся к преддверию нашей надежды, выраженной в сретенье Господу на воздухе.
Осёл, на котором ехал Самарянин, и на котором Он, привёз израненного человека в гостиницу, и отдал его на попечение Содержателя гостиницы – это образ нашего тела, в смерти Тела Христова, отданного на крестную смерть, за наши грехи, и воскресшего для нашего оправдания.
Гостиница – это Церковь Христова, в лице конкретного поместного собрания.
Содержатель гостиницы – это образ Святого Духа, явленного в посланниках Бога, исполненных Святым Духом, без которых, мы не сможем наследовать никакого обетования, включая обетование, относящееся к преддверию нашей надежды.
А, следовательно – образом нашего ближнего, является Христос, в лице посланников Бога, которых нам повелевается любить, как самих себя, чтобы наследовать жизнь вечную, в обетовании, относящимся к преддверию нашей надежды.
Встаёт вопрос: Каким образом, мы можем любить своего ближнего, как самого себя? Ответ прост:
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф.5:29).
Из имеющегося изречения следует, что любить ближнего, как себя – это любить ближнего, как своё тело.
И, эта любовь, никак не связана с нашими чувствами, а скорее, с нашими благими действиями, ведущими за собою наши чувства.
May 5, 2020 - Tuesday
Date:
May 5, 2020
Service:
Tuesday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Selective love of God
Repeat for: 06.24.18
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:’
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
** The purpose of righteousness in the heart of man accepted by him in the broken tablets of testimony and affirmed in the new tablets of his heart give God the right for us to not be heirs of peace through the law like Abraham and his seed, but through the righteousness of faith.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Праведность веры, в нашем сердце – определяется по послушанию нашей веры, Вере Божией или же, по нашему послушанию, благовествуемому слову, посланников Бога.
The righteousness of faith in our heart is defined by the obedience of our faith to the Faith of God, or our obedience to the gospel word spoken by the messenger of God.
А посему, обетование мира Божьего, даётся только тем людям, которые повинуются порядку Бога, в соответствии которого Он, посылает нам Своё слово, через уста посланников Бога.
And so, the promise of the peace of God is given only to those people who obey the order of God, cooperation with which He sends us His word through the mouth of the messengers of God.
А посему, завет мира в сердце человека – это результат послушания его веры, Вере Божией.
Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God.
Нам следует знать, что мы ответственны пред Богом за то, кого мы принимаем; кого мы слушаем; и, как слушаем. А посему:
We must know that we are responsible before God for who we accept, who we listen to, and how we listen. Therefore:
Испытывать человека, на предмет того: действительно ли послал его Бог, представлять полномочия Своего Слова, следует по последовательности порядка, означенного в Писании:
To test a person to determine whether or not God has truly sent him to represent the powers of His Word, should be done according to the order outlined in Scripture:
Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).
For “WHOEVER CALLS ON THE NAME OF THE LORD SHALL BE SAVED.” How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?
And how shall they preach unless they are sent? As it is written: “HOW BEAUTIFUL ARE THE FEET OF THOSE WHO PREACH THE GOSPEL OF PEACE, WHO BRING GLAD TIDINGS OF GOOD THINGS!” But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, “LORD, WHO HAS BELIEVED OUR REPORT?” So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God. (Romans 10:13-17).
Посредством праведности веры, завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
Through righteousness of faith, the covenant of peace presented in the inheritance of peace, is called to abide and serve as evidence in the heart of a person that he is the child of God.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Мир Божий, могущий сохранять наши помышления, во Христе Иисусе – это помышления, обновлённые духом нашего ума, который является Умом Христовым в нашем духе.
The peace of God can only guard those thoughts in Christ Jesus that are renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ in our spirit.
Потому, что плотские помышления, суть смерть. В силу чего, они закону Божию не покоряются, да и не могут. А посему, при всём желании человека, и находиться во Христе Иисусе, не могут.
For to be carnally minded is death. Because they do not submit to the law of God and are incapable of doing so. And so, despite the desire of man, he cannot be found in Christ Jesus.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим.8:6-8).
For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God. (Romans 8:6-8).
Из имеющейся констатации следует, что люди, отказавшиеся от условий, в которых истина, благовествуемого слова и сила Святого Духа, обновляют наше мышление духом нашего ума – к миру Божьему, никакого отношения, не имеют, и не могут иметь.
From this passage we note that people who do not allow the truth of the gospel word in the power of the Holy Spirit to renew their thinking with the spirit of their mind – have no relation to the peace of God whatsoever.
А, следовательно, такие люди – никакого отношения, не могут иметь к сынам мира, которые посредством мира Божия, наследуют вечное спасение, в Царствии Небесном.
And consequently, they have no relation to the sons of peace who through the peace of God, inherit eternal salvation in the Kingdom of Heaven.
Нам следует твёрдо усвоить, что – только через соработу нашего духа, с нашим обновлённым мышлением, находящимися во Христе Иисусе, мы призваны – воцарить воскресение Христово в наших телах, и облечь наши тела, в воскресение Христово.
We must understand that through the cooperation of our hearts with our spirit and our thoughts that are found in Christ Jesus, we are called to reign the resurrection of Christ in our bodies and clothe our bodies into the resurrection of Christ.
Однако чтобы рассмотреть праведность веры, в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
However, to better understand the purpose that righteousness pursues in the realization of the inheritance of the peace of God; and the conditions that highlight:
Каким образом, нашей праведности, следует облекаться в доспехи этого мира, чтобы отвечать эталону совершенства нашего Небесного Отца, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
How our righteousness must be clothed in this peace in order to meet the requirements of the perfection of our Heavenly Father, we arrived at the need to study four classic questions.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
1. With what properties does Scripture endow the peace of God that is called to keep our minds in Christ Jesus?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
2. What powers does the peace of God have in relation to man with God and man with man?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
3. What conditions must we fulfill so that we are clothed in the peace of God that is called to keep our minds in God?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Потому, что – только по владычеству мира Божьего в нашем сердце, следует испытывать себя, на предмет того, что мы являемся сынами Божьими. Как написано:
Because according to the reign of the peace of God in our heart we must define in ourselves if we are the sons of God. As it is written:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Если человек, не умер, для своего народа; для дома своего отца; и, для своей жизни, унаследованной от греховного семени своих отцов – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество и формат праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять и облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, these kinds of people will lose the promise that gives them the right to be called sons of God.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).
Behold, I am coming quickly! Hold fast what you have, that no one may take your crown. (Revelation 3:11).
Нам следует, помнить, что: обетование мира Божьего – обретает свои полномочия, и свою легитимность, в нашем сердце, только через праведность нашей веры, в завете мира, который налагает ответственность, на обе стороны завета, в котором каждая из сторон завета, ответственна за исполнение своей роли, установленной Богом, в предписаниях, имеющегося завета мира.
The promise of peace gains its powers and legitimacy only through righteousness of faith in the covenant of peace, which places a responsibility on both sides of the law.
И, если одна из сторон, нарушает договорённости, означенные в завете мира, между Богом и человеком; а, таковым нарушителем, может быть только сторона человека, то вторая сторона, в Лице Бога, освобождается от ответственности, выполнять договорённости завета мира. А посему:
And if one of the sides violates the agreement made in the covenant of peace between God and man; and this violation can only occur from man’s position, then the second position, in the Face of God, is freed from the responsibility of fulfilling the agreement of the covenant of peace. Therefore:
Плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, выполнить Свою часть в завете мира, которая состоит в том, чтобы ввести нас, в наследие Своего Сына, дабы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this person is a peacemaker or the son of peace, which serves for God as a foundation to endow us with the virtue of the name of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written of Him in the laws, prophets, and psalms.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой мы стали способными, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification we received through the right of our birth from the seed of the word of truth transformed into a quality of righteousness, in which we became able to bring the fruit of peace in our relationship with God and those who surround us.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога, содержащими правду Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы дерзнём являть, вне границ святости и, не как выражение святости – на самом деле, будет инкриминирован нам, как тяжкая форма беззакония, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к худому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Because our fellowship with people who Scripture refers to as evil company will corrupt good habits, and it transforms us into their evil image.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
Do not be deceived: “Evil company corrupts good habits.” Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными людьми, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
На предыдущих служениях мы, в определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
In previous services we, in a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, already studied the first three questions. Therefore, let us continue to study the fourth question:
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими, призванными разделить наследие со Христом, которое содержится, в законе, в пророках, и псалмах?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God who are called to share the inheritance with Christ that is contained in the laws, prophets, and psalms?
Мы отметили, что пределами или же, границами святости, в которых миротворцы, подобно своему Небесному Отцу, творят мир, во времени и пределах, назначенных для них Богом – являются пределы заповедей Господних, в формате и достоинстве начальствующего учения Христова.
Furthermore, we have noted that the limits or the boundaries of holiness in which peacemakers, like their Heavenly Father, practice peace – are the limits of the commandments of the Lord in the format of the commanding teaching of Christ.
Орудие же, которым сыны мира творят мир, в пределах заповедей Господних – является праведность их веры.
The weapon with which the sons of peace practice peace in the limits of the commandments of the Lord – is the righteousness of their faith.
В определённом формате, мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить и испытывать, что мы являемся сынами мира, а следовательно, и сынами Божьими. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
We have already studied six signs by which we must judge that we are the sons of peace, and therefore, the sons of God. We have stopped to study the seventh sign.
1. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по формату такого оправдания, которое мы получили по вере, независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.
1. Sign by which we must judge our partaking to the sons of peace – is by the format of our justification that we received apart from the law and through the gift of God’s grace in our redemption in Christ Jesus.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.15:1,2).
Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ, through whom also we have access by faith into this grace in which we stand, and rejoice in hope of the glory of God. (Romans 15:1-2).
Иметь мир Божий в своём сердце, через оправдание верою, в искупительную Кровь, Господа нашего Иисуса Христа, мы можем, только через слушание и послушание благовествуемому слову, посланников Бога, поставленных Богом над нами.
We can have the peace of God in our heart through justification by faith in the redemptive blood of our Lord Jesus Christ only by hearing and obeying the gospel word of the messengers of God established by God over us.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16).
He who hears you hears Me, he who rejects you rejects Me, and he who rejects Me rejects Him who sent Me. (Luke 10:16).
2. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей способности, иметь мир, в границах святости; и, как выражение святости, обусловленной Законодательством Бога, в начальствующем учении Христовом.
2. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by our ability to have peace in the boundaries of holiness, and as an expression of holiness.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Святость – это способность, отличать и отделять мёртвые дела, от дел, соделанных в Боге.
Holiness– is the ability to distinguish and separate dead works from works made in God.
Способность – отличать и отделять образ жизни ветхого человека, от образа жизни, нового человека.
The ability to distinguish and separate the image of the life of the old man from the life of the new man.
И, способность – уклоняться, избегать, и не общаться, с худыми сообществами, противящимися истине Слова Божия.
And the ability to depart, run away, and not communicate with bad company that resists the truth of the Word of God.
3. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей причастности, к обществу Израиля, в лице избранного Богом остатка, принявшего Иисуса Христа.
3. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by our partaking to the commonwealth of Israel.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:11-16).
But now in Christ Jesus you who once were far off have been brought near by the blood of Christ. For He Himself is our peace, who has made both one, and has broken down the middle wall of separation,
having abolished in His flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, so as to create in Himself one new man from the two, thus making peace, and that He might reconcile them both to God in one body through the cross, thereby putting to death the enmity. (Ephesians 2:11-16).
4. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по излиянию Святого Духа, на пустыню нашего сердца, которая соделается садом.
4. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by the outpouring of the Holy Spirit upon the wilderness of our heart, which will be made a fruitful field that will be counted as a forest.
Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир,
И плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис.32:15-18).
Until the Spirit is poured upon us from on high, And the wilderness becomes a fruitful field, And the fruitful field is counted as a forest. Then justice will dwell in the wilderness, And righteousness remain in the fruitful field.
The work of righteousness will be peace, And the effect of righteousness, quietness and assurance forever. My people will dwell in a peaceful habitation, In secure dwellings, and in quiet resting places. (Isaiah 32:15-18).
В данном обетовании, речь идёт о воцарении мира Божьего, в наших земных телах, посредством праведности нашей веры.
This promise is referring to the reign of the peace of God in our earthly bodies through the righteousness of our faith.
5. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по показанию ревности по Боге своем, в которой мы заступили сынов Израилевых от истребления.
5. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by demonstrating zeal for God in which defend the sons of Israel from destruction.
И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).
Then the LORD spoke to Moses, saying: “Phinehas the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, has turned back My wrath from the children of Israel, because he was zealous with My zeal among them, so that I did not consume the children of Israel in My zeal.
Therefore say, ‘Behold, I give to him My covenant of peace; and it shall be to him and his descendants after him a covenant of an everlasting priesthood, because he was zealous for his God, and made atonement for the children of Israel.’ ” (Numbers 25:10-13).
Образ имеющейся ревности, мы рассмотрели, в умерщвлении наших земных членов, в предмете блуда, нечистоты, страсти, злуой похоти и любостяжания, которое есть идолослужение.
We studied the image of such zeal in the death of our earthly members in the subject of fornication, uncleanness, passion, evil lust and covetousness, which are idolatry.
6. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по наличию Царствия Божия, внутри себя.
6. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the presence of the Kingdom of God within ourselves.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
For the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. For he who serves Christ in these things is acceptable to God and approved by men. (Romans 14:17-18).
Под определениями праведности, мира, и радости во Святом Духе, определяющими Царствие Божие, внутри себя, мы рассмотрели, взращенный нами плод древа жизни.
The definition of righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit defining the Kingdom of God within us was studied as the fruit of the tree of life grown by us.
7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Исходя, из данного изречения, владычество мира Божьего в наших сердцах, возможно только при одном условии, если мы будем облечены, в избирательную любовь Бога.
According to this passage, the rule of the peace of God in our hearts is possible only under one condition: if we are clothed in the selective love of God.
Сама по себе, избирательная любовь Бога – это непостижимая для нашего ума, благость Бога или, добродетель, присущая Богу.
On its own, the selective love of God – is the incomprehensible to our mind goodness of God, or the virtue inherent in God.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
Назначение превосходящей наше разумение, избирательной любви Божией, явленной во Христе Иисусе – призвано исполнить нас всею полнотою мира Божия.
The purpose of the selective love of God shown in Christ Jesus, that surpasses our understanding – is called to fill us will all the fulness of God.
Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:16-19).
That He would grant you, according to the riches of His glory, to be strengthened with might through His Spirit in the inner man, that Christ may dwell in your hearts through faith; that you, being rooted and grounded in love,
may be able to comprehend with all the saints what is the width and length and depth and height— to know the love of Christ which passes knowledge; that you may be filled with all the fullness of God. (Ephesians 3:16-19).
Фраза «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми» – указывает на необходимость, нахождения узких врат, которые представлены в Писании, под таинственным образом доброй жены, в лице всех святых, входящих в категорию, избранного Богом остатка.
The phrase: “that you, being rooted and grounded in love, may be able to comprehend with all the saints” – is a condition to being clothed, or acknowledging with our heart the selective love of God. This phrase points to the necessity of finding narrow gates in the face of a good wife, the image of which is the Bride of the Lamb in the face of all saints who are a part of the category of God’s chosen remnants.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:22).
Найти благо и получить благодать от Господа – это обнаружить на своём поле, сокровище Царства Небесного.
To find a good thing and obtain favor from the Lord – is to find the treasure of the Kingdom of Heaven in our field.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).
Again, the kingdom of heaven is like treasure hidden in a field, which a man found and hid; and for joy over it he goes and sells all that he has and buys that field. (Matthew 13:44).
Из, имеющегося смысла данной притчи следует – если человек, не обнаружит, путём поиска, скрытое на поле, сокровище Царства Небесного – он не сможет воспользоваться благодатью Божией, чтобы реализовать своё спасение.
According to the meaning of this proverb we note that if a person does not discover the treasure of the Kingdom of Heaven hidden in the field – he cannot use the grace of God to realize his salvation.
Под образом этого поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти, но которому в преддверии нашей надежды, надлежит обетование, которое призвано освободить его, от закона греха и смерти.
The image of this field is the image of our body that is under the authority of the law of sin and death, but at the door of our hope, it has a promise that is called to free it from the law of sin and death.
При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, которому принадлежит обетование Царства Небесного, призванного освободить наши земные тела, от закона греха и смерти, мы продадим всё, что мы имеем, в лице своего народа; дома своего отца; и нашей душевной жизни.
Under the condition that on this field, in the virtue of our earthly body to whom belongs the promise of the Kingdom of God, we will receive liberation from our earthly body and the law of sin and death if we sell all that we have in the face of our nation; the house of our father; and our carnal life.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
Finding a good wife is making a marital contract or a marital union with a specific congregation of saints that meet the requirements of being God’s chosen remnant.
Исходя, из Писания, избирательная любовь Бога, как истинная добродетель, в которую облечена добродетельная жена – это благо или добро, взращенное от познания Бога, через слушание благовествуемого слова, о Царствии Небесном внутри человека.
According to Scripture, the selective love of God, as a true virtue that is obtained by a good wife – is goodness that is grown from knowledge of God by hearing the gospel word of the Kingdom of Heaven inside a person.
И, такая добродетель, взращенная Богом, внутри сердца человека, от семени, благовествуемого Слова Божьего, о Царствии Небесном, определяется Писанием, как:
And such a virtue, or such good thing, grown from the seed of the Word of God, is defined by Scripture as:
Мудрость, сходящая свыше.
Нравственное совершенство.
Совокупность совершенства.
Благородство; величественность.
Великолепие, величие, слава.
Wisdom, from above.
Moral perfection.
The totality of perfection.
Nobility; majesty.
Magnificence, greatness, glory.
Однако чтобы прийти к более практической конкретике, в отношении избирательной любви Бога, мы решили рассмотреть характер и свойство, избирательной любви Божией, в свете истинной добродетели, представленной Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
However, in order to arrive at a more practical reality with regard to the selective love of God, we will go deeper and deeper into the character and property of God’s selective love, in the light of the true virtue represented by the Holy Spirit in Scripture, through the evangelized word of the apostles and prophets.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
В добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2.Пет.1:2-8).
Grace and peace be multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord, as His divine power has given to us all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of Him who called us by glory and virtue, by which have been given to us exceedingly great and precious promises, that through these you may be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.
But also for this very reason, giving all diligence, add to your faith virtue, to virtue knowledge, to knowledge self-control, to self-control perseverance, to perseverance godliness, to godliness brotherly kindness, and to brotherly kindness love.
For if these things are yours and abound, you will be neither barren nor unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ. (2 Peter 1:2-8).
1. Добродетель,
2. Рассудительность,
3. Воздержание,
4. Терпение,
5. Благочестие,
6. Братолюбие,
7. Любовь.
1. Virtue
2. Knowledge
3. Self-control
4. Perseverance
5. Godliness
6. Brotherly kindness
7. Love
По сути дела – истинная добродетель, выраженная в достоинствах и характеристиках, избирательной любви Бога – является, не чем иным, как царственной короной правды Божией
A true virtue expressed in the dignities and characteristics of the selective love of God is none other than the reigning crown of God’s righteousness.
А, посему – добродетель, которую мы призваны показывать в своей вере, в избирательной любви Бога – это любовь Божия, исходящая из благости Бога, достоинство которой, определяется великим таинством Бога, сокрытым в деле Его искупления.
And so, the virtue that we are called to show in our faith in the selective love of God – is the love of God that comes from the goodness of God, the dignity which defines the great mystery of God hidden in the work of His redemption.
И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).
And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifested in the flesh, Justified in the Spirit, Seen by angels, Preached among the Gentiles, Believed on in the world, Received up in glory. (1 Timothy 3:16).
В силу этого, мы стали рассматривать, избирательную любовь Бога, в формате семи достоинств добродетели, которые мы призваны показывать в своей вере, чтобы воцарить воскресение Христово в наших земных телах, и облечь наши земные тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.
We began to study the selective love of God in the format of seven virtues we must demonstrate in our faith in order to reign the resurrection of Christ in our earthly bodies and clothe our earthly bodies into the resurrection of Christ, in the face of our new man.
И, для этой цели, нам необходимо было вначале – оттенить, избирательную любовь Божию, от толерантной любви человека.
And for this purpose, we first distinguished the difference between the selective love of God and the tolerant love of man.
Так, как достоинства, избирательной любви Бога, не идут ни в какое сравнение с тем, что человек называет любовью.
Because the dignities of the selective love of God do not go hand in hand with what man calls love.
Потому, что достоинства, избирательной любви Бога – это извечно сущностные достоинства и характеристики Бога, и Его всё испепеляющей святости, а также, всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь.
Because the dignities of the selective love of God – are the characteristics of God Himself as well as all that comes from God. Because God is love.
И, такая любовь, исходящая из присущей Богу благости, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств.
And this love that is inherent to God’s goodness is defined by Scripture as the bond of all perfection.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. (Colossians 3:14).
Совокупность совершенств, избирательной любви Божией, в семи, представленных достоинствах добродетели – безусловна.
The bond of perfection of the selective love of God in the seven virtues – is unconditional.
И, в отличие от толерантной, и эгоистической любви человека, безусловность, избирательной любви Бога, отличается тем, что наделена палящей ревностью Бога, Его всеведением, и Его абсолютной мудростью, которую никоим образом, невозможно использовать в корыстных и эгоистических целях.
And apart from the tolerant and selfish love of man, the unconditional selective love of God differs in that it carries the all-consuming zeal of God, His omnipotence, and His absolute wisdom that is impossible to use for selfish and ignorant reasons.
В то время как толерантную любовь человека к человеку, весьма удобно, использовать, в корыстных и эгоистических целях. Вот, как на страницах Писания, определяется крепость любви Бога.
Whereas the tolerant love of man toward man can be easily used for selfish purposes. Here are how the pages of Scripture define the strength of the love of God.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Set me as a seal upon your heart, As a seal upon your arm; For love is as strong as death, Jealousy as cruel as the grave; Its flames are flames of fire, A most vehement flame.
Many waters cannot quench love, Nor can the floods drown it. If a man would give for love All the wealth of his house, It would be utterly despised. (Songs of Solomon 8:6-7).
Такая – безусловность, избирательной любви Бога может, как приниматься, так и передаваться, не иначе, как только, через познание истины, и принятие Святого Духа, на основе, абсолютной и рассудительной доброхотности человека.
Such an unconditional selective love of God can be both accepted and transmitted, not otherwise than on the basis of absolute and judicious goodwill.
И, чтобы всё-таки лучше знать, каким же образом, мы призваны показывать в своей вере, дело добродетели, выраженной в любви Божией, нам необходимо было, привести на память:
And to better understand how we are called to demonstrate virtue in our faith, expressed in the love of God, we will need to remind ourselves:
1. Происхождение и сущность, избирательной любви Божией.
2. Назначение неземной любви в нашей вере.
3. Цена достижения неземной любви Божией «агаппе».
4. Признаки показания в своей вере, избирательной любви Бога.
1. Origin and essence of the selective love of God.
2. Purpose of unearthly love in our faith.
3. The price for obtaining the unearthly love of God “Agape”.
4. The signs of demonstrating the selective love of God in our faith.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы частично, уже рассмотрели: Какими достоинствами Писание наделяет источник, из которого проистекает, избирательная любовь Бога, в атмосфере которой, может владычествовать мир Божий?
In a certain format, as much as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied: What dignities does Scripture endow a vessel out of which flows the selective love of God in the atmosphere of which the peace of God can rule?
Определив источник, из которого изливается избирательность, совершенной любви Бога, мы пришли к необходимости, оттенить её, от несовершенной и толерантной любви человека.
Defining the vessel out of which flows the selectiveness of the perfect love of God, we arrived at the need to distinguish it from the imperfect and tolerant love of man.
В Писании, добро Бога, исходящее из избирательной любви Бога, противопоставлено злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
In Scripture, the goodness of God that comes from this selective love of God resists the evil that comes from the hatred of the fallen angels and people who are under the authority of these spirits.
А посему, как в Ветхом, так и в Новом завете, степень силы, избирательной любви Бога, определяется и познаётся по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Therefore, in both the Old and the New Testaments, the degree of the power of the selective love of God, is determined according to the degree of power of God’s hatred to evil and evil-doers.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).
YOU HAVE LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, YOUR GOD, HAS ANOINTED YOU WITH THE OIL OF GLADNESS MORE THAN YOUR COMPANIONS.” (Hebrews 1:9).
Учитывая, что зло и добро – это программы, возлюбить правду и возненавидеть беззаконие, возможно только в их носителях, которые являются их программным устройством.
Considering the fact that evil and good are programs, to love righteousness and hate lawlessness is possible only in the carriers who are the programmable device for the programs.
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).
The LORD tests the righteous, But the wicked and the one who loves violence His soul hates. Upon the wicked He will rain coals; Fire and brimstone and a burning wind Shall be the portion of their cup. For the LORD is righteous, He loves righteousness; His countenance beholds the upright. (Psalms 11:5-7).
А посему, чтобы понять природную сущность, избирательной любви Бога, в доброте Бога, мы стали рассматривать: Что и кого любит Бог? А также: Что и кого ненавидит Бог?
To understand the selective love of God we needed to study: What and who does God love? And: What and who does God hate?
Потому, что только любя то, что любит Бог, и ненавидя то, что ненавидит Бог, мы сможем исполниться всею полнотою Бога, и выразить в своей вере реакцию Бога, на добро и на зло.
Because only by loving what God loves and hating what God hates, we will be able to express in our faith the response of God to good and to evil.
Учитывая, что в Писании совершенство или, полнота Бога, содержащаяся в Его избирательной люби, заключена в символический образ числа «7», я ограничусь семью признаками, в которых мы увидим, что любит Бог, и семью признаками, что ненавидит Бог, хотя их, и гораздо больше.
Considering that in Scripture, perfection or the fulness of God that is contained in His selective love is made in the symbol image of the number “7”, I will limit myself to seven signs in which we will see what God loves and seven signs in which we will see who God hates, although many more signs exist.
На предыдущих служениях, мы, в определённом формате, уже рассмотрели семь признаков, определяющих избирательную любовь Бога, в формате того, что любит Бог, и кого любит Бог.
In a certain format we have already studied seven signs that define the selective love of God in the format of what God loves and who God loves.
И, остановились, на рассматривании признаков: Что и кого ненавидит Бог? Я напомню два признака, с которыми мы уже соприкаснулись, и мы далее, продолжим наше исследование:
We have stopped to study: Who God loves and who God hates. I will remind you of the two signs we have already studied and then we will continue our study:
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – ненавидит людей, ненавидящих Господа:
1. The selective love of God – that flows from the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules, by nature – hates people who hate the Lord.
И выступил навстречу Иосафату Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня (2.Пар.19:2).
And Jehu the son of Hanani the seer went out to meet him, and said to King Jehoshaphat, “Should you help the wicked and love those who hate the LORD? Therefore the wrath of the LORD is upon you. (2 Chronicles 19:2).
Ненавидеть Господа могут только те люди, которые знают Его, но, предпочитают Его, своим божествам или своим прихотям. В противном случае, как можно ненавидеть или, не общаться с тем, что нам не известно или, что известно, только отчасти.
We noted that only those people who know Him, but prefer their lusts and deities over Him can hate the Lord. Otherwise, how can we hate something unknown to us or something we know only in part.
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21-22).
Do I not hate them, O LORD, who hate You? And do I not loathe those who rise up against You? I hate them with perfect hatred; I count them my enemies. (Psalms 139:21-22).
2. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – ненавидит тех людей, которые творят злые дела, в Галгале:
2. The selective love of God that flows from the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules, by nature – hates those people who practice evil deeds in Gilgal.
Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их – отступники (Ос.9:15).
All their wickedness is in Gilgal, For there I hated them. Because of the evil of their deeds I will drive them from My house; I will love them no more. All their princes are rebellious. (Hosea 9:15).
1. Зло, совершённое в Галгале состояло в том, что Израиль, отверг пророка Самуила, чтобы он не был их царём, и поставил себе царём Саула.
1. Evil deeds done in Gilgal was comprised of the fact that Israel rejected the prophet Samuel so that he would not be their king, and appointed Saul king for themselves.
2. Зло, совершённое в Галгале состояло в том, что Саул, по совету народа, отверг Слово Божие, сказанное ему Самуилом, о изглаживании памяти Амалика из поднебесной, за что Бог, возненавидел их, и изгнал их, из Своего Дома в Галгале, а Саула отверг, чтобы он, не был царём.
2. Evil deeds done in Gilgal was comprised of the fact that Saul, according to the advice of the people, rejected the Word of God that was said to him by Samuel about the blotting out of the remembrance of Amalek from under heaven, for which God hated them and cast them out of His House in Gilgal, and rejected Saul so that he would not be king.
3. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – ненавидит грабительство с насилием:
3. The selective love of God that flows from the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules, by nature – hates robbery with violence.
Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними (Ис.61:8).
For I, the LORD, love justice; I hate robbery for burnt offering [with violence]; I will direct their work in truth, And will make with them an everlasting covenant. (Isaiah 61:8).
Следует, сразу отметить, что речь идёт о взаимоотношениях двух категорий людей друг с другом в Церкви: одни, из которых являются носителями, творящими правосудие Божие; а, другие, являются носителями, творящими грабительство с насилием.
We must note right away that we are referring to the relationship of two categories of people with one another in the Church: one of them is a carrier of the practice of the justice of God; and the others are carriers that practice robbery with violence.
Носители, творящие правосудие – это люди, которых любит Бог, которым Он, не только воздаст награду, за ненависть, к творящим грабительство с насилием, но и поставит с творящими правосудие – завет вечный.
Carriers practicing justice – are people whom God loves, who He will not only reward for their hatred toward those who practice robbery with violence, but will also make with them an everlasting covenant.
И, такими носителями и представителями Божественного правосудия – являются носители Его избирательной любви, в атмосфере которой владычествует мир Божий.
And these carriers and representatives of Divine justice – are the carriers of His selective love in the atmosphere in which the peace of God rules.
А, носителями и представителями, грабительства с насилием, в Теле Христовом – являются нечестивые и беззаконные люди.
The carriers and representatives of robbery with violence in the Body of Christ – are wicked and lawless people.
Встаёт вопрос: По каким признакам, следует определять грабительство с насилием, в общении друг с другом?
A question arises: By what signs can we define robbery with violence in fellowship with one another?
И: Каким образом, следует приводить в исполнение постановление правосудия, над грабителями, производящими грабительство с насилием?
And how must we fulfill the order of justice over robbers who rob with violence?
В противном случае, как мы можем ненавидеть грабительство, с насилием, в людях творящих сие зло, если у нас не будет конкретных критериев этого завуалированного нечестия.
Otherwise, how can we hate robbery with violence in people who practice this evil if we do not have specific criteria to define this veiled wicked.
И, как мы сможем выносить приговор возмездия, в правосудии Бога, если нам неизвестен конкретный устав, в постановлении суда, над людьми, совершающими грабительство с насилием.
And how can we carry out the decree of retribution in the justice of God if we are not familiar with specific statutes regarding the order of judgment over people who practice robbery with violence.
Грабёж, с насилием – это захват части имущества человека или всего имущества, с применением силы или хитрости.
Robbery with violence – is the seizure of a part of a person’s property or all property, with the use of force or cunningness.
А, так же, других манипуляций, в которых подавляется воля человека, и он ставится в неудобное положение, в котором он, не может отказать грабителю, посягающему на его имущество.
And other manipulations in which the will of man is suppressed, and he is put in an uncomfortable position in which he cannot refuse a robber who encroaches on his property.
Родом грабительства с насилием, может быть, вынуждение взятки, за какую-нибудь, услугу и совет.
This kind of robbery with violence can be known as forcing bribes for some kind of help or advice.
Просьба, вынуждающая выполнить какую-либо работу, с неоправданно заниженной оплатой.
A request that compels to carry out any work for an unreasonably understated payment.
Грабительство с насилием – это любая добродетель, исходящая, не от Бога, преследующая удовлетворение религиозных амбиций, и плотского пиара, как это было, в случае с Ананией и его женой Сапфирой.
Robbery with violence is any good deed that does not come from God, pursues the satisfaction of religious ambitions and flesh, as was the case with Ananias and his wife Sapphira.
Но, только в данном случае, это грабительство с насилием, было направлено, непосредственно, против Святого Духа.
But in this case, this robbery with violence was directed directly against the Holy Spirit.
Грабительство с насилием – это так же: форма, имеющая вид добродетели, в которой один человек, ставит другого человека, в неудобное для него положение, в котором он должен оплатить, совершаемую для него добродетель. Например:
Robbery with violence is also a form that has the appearance of good works, in which a person places another in an uncomfortable position in which he must pay for the good deed. For example:
Вы приглашаете человека, отобедать с вами в ресторане; и, во время оплаты счёта, предлагаете ему, чтобы он оплатил счёт.
You invite a person to dine with you at a restaurant and while paying the bill, you offer him to pay.
Извините, если бы он захотел отобедать в этом ресторане, то он мог бы, это сделать прекрасно и без вашего присутствия. Ведь вполне могло быть, что приглашаемый вами человек, не имеет таких денег, и не рассчитывал на такую трату.
Forgive me, but if he were to have wanted to dine at this restaurant, he could have done so without your presence. Because it might be the case that the person you invite does not have the kind of money and was not expecting to pay the bill.
Через пророка Исаию Бог, представляет эталон, по которому человек, ненавидящий грабительство с насилием, приводит в исполнение приговор суда, над человеком, творящим сие зло.
Through the prophet Isaiah, God presents a standard by which a person who hates robbery with violence fulfills the decree of judgment over a person who practices such evil.
Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” – Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;
Тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет. Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную; сердце твое будет только вспоминать об ужасах: “где делавший перепись? где весивший дань? где осматривающий башни?”
Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным. Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется.
Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ибо Господь – Судия наш, Господь – Законодатель наш, Господь – Царь наш; Он спасет нас.
Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж (Ис.33:14-23).
The sinners in Zion are afraid; Fearfulness has seized the hypocrites: “Who among us shall dwell with the devouring fire? Who among us shall dwell with everlasting burnings?” He who walks righteously and speaks uprightly,
He who despises the gain of oppressions, Who gestures with his hands, refusing bribes, Who stops his ears from hearing of bloodshed, And shuts his eyes from seeing evil:
He will dwell on high; His place of defense will be the fortress of rocks; Bread will be given him, His water will be sure. Your eyes will see the King in His beauty; They will see the land that is very far off. Your heart will meditate on terror: “Where is the scribe? Where is he who weighs? Where is he who counts the towers?”
You will not see a fierce people, A people of obscure speech, beyond perception, Of a stammering tongue that you cannot understand. Look upon Zion, the city of our appointed feasts; Your eyes will see Jerusalem, a quiet home, A tabernacle that will not be taken down; Not one of its stakes will ever be removed, Nor will any of its cords be broken.
But there the majestic LORD will be for us A place of broad rivers and streams, In which no galley with oars will sail, Nor majestic ships pass by (For the LORD is our Judge, The LORD is our Lawgiver, The LORD is our King; He will save us);
Your tackle is loosed, They could not strengthen their mast, They could not spread the sail. Then the prey of great plunder is divided; The lame take the prey. (Isaiah 33:14-23).
Однако, самый преступный и коварный род грабительства, с насилием, который может быть инкриминирован, каждому из нас Богом, совершается в духовном измерении, в пределах, за которые мы несём ответственность, включая самих себя.
However, the most criminal and treacherous kind of robbery with violence which can be incriminated to each of us by God, is committed in the spiritual dimension, within the limits for which we are responsible, including ourselves.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это Иисус сказал: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк.10:25-37).
And behold, a certain lawyer stood up and tested Him, saying, “Teacher, what shall I do to inherit eternal life?” He said to him, “What is written in the law? What is your reading of it?”
So he answered and said, “‘YOU SHALL LOVE THE LORD YOUR GOD WITH ALL YOUR HEART, WITH ALL YOUR SOUL, WITH ALL YOUR STRENGTH, AND WITH ALL YOUR MIND,’ and ‘YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.'”
And He said to him, “You have answered rightly; do this and you will live.” But he, wanting to justify himself, said to Jesus, “And who is my neighbor?” Then Jesus answered and said: “A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, who stripped him of his clothing, wounded him, and departed, leaving him half dead.
Now by chance a certain priest came down that road. And when he saw him, he passed by on the other side. Likewise a Levite, when he arrived at the place, came and looked, and passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was. And when he saw him, he had compassion.
So he went to him and bandaged his wounds, pouring on oil and wine; and he set him on his own animal, brought him to an inn, and took care of him. On the next day, when he departed, he took out two denarii, gave them to the innkeeper, and said to him, ‘Take care of him; and whatever more you spend, when I come again, I will repay you.’
So which of these three do you think was neighbor to him who fell among the thieves?” And he said, “He who showed mercy on him.” Then Jesus said to him, “Go and do likewise.” (Luke 10:25-37).
Чтобы понять содержание данной притчи, нам необходимо увидеть, кто просматривается под образом её персонажей.
To understand the contents of this parable, we must see what each of the personages symbolize.
И, вот её персонажи: некий человек, направлявшийся из Иерусалима в Иерихон, который подвергся нападению разбойников, и был полностью ограблен и смертельно изранен.
And these are its personages: someone who went down from Jerusalem to Jericho and fell among thieves who completely robbed him and wounded him.
Реакция трёх человеков, обнаруживших его на пути в Иерихон – это священник, левит, и некий Самарянин, которые той же дорогою, направлялись в Иерихон.
The reaction of the three people who discovered him on the path to Jericho – this was the priest, Levite and Samaritan who journeyed to Jericho along that same road.
Разница, между этими тремя человеками, по отношению к безымянному Самарянину, состояла в том, что ограбленный человек, священник, и левит, шли в Иерихон пешком. В то время как Самарянин, совершал этот же путь, на своём осле.
The difference between these three people in relation to the nameless Samaritan, consisted in the fact that the robbed man, the priest, and the Levite, went to Jericho on foot. While the Samaritan was journeyed the same path on his donkey.
Затем представлена гостиница и её Содержатель, на попечение Которого, Самарянин отдал за два динария, ограбленного и израненного разбойниками человека.
Then this parable presents the inn and its Innkeeper, to whom the Samaritan gave two denarii for the care of the robbed and wounded man.
Целью и итогом данной притчи – является определение своего ближнего, которого необходимо любить, как самого себя, чтобы иметь жизнь вечную.
The purpose and conclusion of this parable is in defining our neighbor whom we must love as ourselves to have eternal life.
Из, имеющейся притчи следует, что священник, и левит, не только, не могли являться ближними, для человека, попавшегося разбойникам, но ко всему прочему, имели причастие к разбойникам, так как не исполнили, своего назначения.
From this parable we note that this priest and the Levite not only were unable to be the neighbor for the person who was wounded by the thieves, but they also partook to the thieves for not fulfilling their calling.
Отсюда следует, что не все, присутствующие на Сионе, под которым, в измерении времени, просматривается конкретное собрание святых, имеющих причастие, к Телу Христову – могут являться нашими ближними.
From this we note that not all who are present in Zion, who in the dimension of time, is seen as a specific congregation of saints who partake to the Body of Christ – can be our neighbors.
Потому, что – многие из них, к сожалению, являются либо разбойниками, либо теми, кто поддерживает разбойников, о которых пророк Исаия сказал: «устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми».
Because many of them, unfortunately, are either thieves or those who uphold thieves, of whom the prophet Isaiah said: “The sinners in Zion were afraid; trembling took possession of the wicked. “
Позиция нейтралитета – это позиция растлевающей толерантной любви, которую проявили, священник и левит, не осудив разбойников. Потому, что – концепция толерантной любви, уже сама по себе преступление, так как, не осуждает нечестие, и не проявляет милосердия, к ограбленному и израненному человеку.
The position of neutrality is the position of corruptible tolerant love that the priest and Levite demonstrated by not condemning the thieves. Because the concept of tolerant love itself is a crime, because it does not condemn wickedness and does not demonstrate mercy toward a robbed and wounded man.
Однако мы рассмотрим события, представленные в данной притче, в нашем собственном естестве. Так, как если мы, в нашем естестве, разберёмся со своими грабителями, то уже никакие разбойники из вне, нам будут не страшны.
However, we will view the event presented in this parable in our own essence. Because if, in our essence, we deal with the thieves, then the thieves on the outside will not fear us.
Но, напротив, мы будем являться страхом, для нечестивых и грешников, на Сионе, среди наших собраний.
On the contrary, we will be fear to the wicked and sinners in Zion among our assemblies.
А посему, нам важно установить причину, по которой человек, идущий из Иерусалима, в Иерихон, попался разбойникам.
And so, it is important for us to establish the reason why the person who came out of Zion and went to Jericho was met by the thieves.
Нам известно, что Иерусалим – это город мира. В то время как Иерихон – это город правды или, город оправдания.
We know that Jerusalem is the city of peace. Whereas Jericho – is the city of righteousness or city of justification.
А посему – причина, по которой, некий Иерусалимлянин, направлялся в Иерихон, из Иерусалима – это цель, обрести обетованное оправдание, для своего земного тела.
Therefore, the reason why the Jerusalemite went to Jericho our of Jerusalem – was his goal of obtaining the promised justification for his earthly body.
Иерусалим – это образ нашего нового человека. А, посему – будучи жителем Иерусалима, наш новый человек, посредством праведности веры, уже имел мир с Богом.
Jerusalem is an image of our new man. Therefore, being inhabitants of Jerusalem, our new man, through righteousness of faith, already had peace with God.
Но, чтобы реализовать обетование оправдания, в отношении своего тела, в котором жил новый человек, ему необходимо было, совершить путь в город Пальм, то есть, в Иерихон.
But to realize the promise of justification with relation to our body, in which our new man lives, it was necessary for him to fulfill his path into the city of Palms, which is, Jericho.
Именно, по этой причине, он шёл пешком. Потому, что сам по себе осёл – это, как образ земного тела, так и образ мира, при условии, что на него никто не садился или же, никто не являлся его владетелем, кроме нашего нового человека, представляющего для нашего земного тела, образ Христа.
It was for this reason that he walked by foot. Because a donkey is an image of an earthly body as well as an image of peace under the condition that no one sit on it and no one be its rider, except for our new man who represent the image of Christ for us in our earthly body.
Но, так, как в земном теле, царствовал грех, в лице его ветхого человека, он вынужден был идти в Иерихон пешком.
But because sin reigned in the earthly body, in the face of the old man, he was destined to walk to Jericho by foot.
Потому, что его осёл, хотя и был его собственностью, находился в руках его врагов, и был осёдлан его врагами, которые на этом осле, как раз и встретили его на пути в Иерихон, и ограбили его.
Because his donkey, although it belonged to him, was in the hands of his enemies and was stolen by his enemies who on this donkey, met him on this path to Jericho and stole from him.
А посему, под человеком, который попался разбойникам на пути, из Иерусалима в Иерихон, просматривается человек, который обрел обетование для своего земного тела, призванного совершиться, в преддверии нашей надежды.
And so, the person who ended up at the hands of the thieves on the road out of Jerusalem and into Jericho, is a person who gained the promise for his earthly body, called to be fulfilled at the door of our hope.
И, это обетование состояло в том, чтобы законом духа жизни, во Христе Иисусе, освободиться от закона греха и смерти, чтобы воцарить в своём земном теле воскресение Христово, и облечь своё тело в воскресение Христово.
And this promise was comprised of the law of spirit of life in Jesus Christ freeing us from the law of sin and death in order to reign the resurrection of Christ in our earthly body and clothe this body in the resurrection of Christ.
Разбойники – это наши грехи, в предмете наших земных членов, производителем и главою которых является, наш ветхий человек
Thieves – are our sins in the subject of our earthly members, the manufacturer and head of which is our old man.
Священник и левит – это образ представительства закона Моисеева или закона дел, которые обнаруживают в нашем земном теле грех, и дают силу греху.
A priest and Levite – is an image of the representatives of the law of Moses, or the law of works, that discovers sin in our earthly body and gives power to sin.
И, будучи представителями закона осуждения – они, не представляют интересы нашего тела, хотя и живут в нашем теле, чтобы обнаруживать грех, и давать силу греху. В силу чего, вынуждены тою же дорогой, идти в Иерихон пешком.
And being a representative of the law of condemnation – they do not represent the interests of our body, although they live in our body in order to discover sin and give power to sin. Because of which they must walk that same road to Jericho by foot.
Некоторый Самарянин – это образ Христа, явленного в образе нашего нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, обладающий обновлённым умом, и полномочиями, содержащимися в обетовании, относящимся к преддверию нашей надежды, выраженной в сретенье Господу на воздухе.
The Samaritan is an image of Christ shown in the image of our new man, created by God in Christ Jesus, which has a renewed mind and the powers contained in the promise relating to the door of our hope expressed in meeting the Lord in the air.
Осёл, на котором ехал Самарянин, и на котором Он, привёз израненного человека в гостиницу, и отдал его на попечение Содержателя гостиницы – это образ нашего тела, в смерти Тела Христова, отданного на крестную смерть, за наши грехи, и воскресшего для нашего оправдания.
The donkey on which the Samaritan rode on and on which He brought the wounded man to the inn and gave him over to the Innkeeper – is an image of our body, in the death of the Body of Christ, given over to death on the cross for our sins and risen for our justification.
Гостиница – это Церковь Христова, в лице конкретного поместного собрания.
The Inn – is the Church of Christ in the face of a specific assembly.
Содержатель гостиницы – это образ Святого Духа, явленного в посланниках Бога, исполненных Святым Духом, без которых, мы не сможем наследовать никакого обетования, включая обетование, относящееся к преддверию нашей надежды.
The Innkeeper – is an image of the Holy Spirit shown in the messengers of God and filled with the Holy Spirit, without Whom we cannot inherit any promise, including the promise that relates to the door of our hope.
А, следовательно – образом нашего ближнего, является Христос, в лице посланников Бога, которых нам повелевается любить, как самих себя, чтобы наследовать жизнь вечную, в обетовании, относящимся к преддверию нашей надежды.
And consequently – the image of our neighbor is Christ, in the face of the messengers of God, who we must love as ourselves to inherit eternal life in the promise that relates to the door of our hope.
Встаёт вопрос: Каким образом, мы можем любить своего ближнего, как самого себя? Ответ прост:
A question arises: How can we love our neighbors as ourselves? The answer is simple?
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф.5:29).
For no one ever hated his own flesh, but nourishes and cherishes it, just as the Lord does the church. (Ephesians 5:29).
Из имеющегося изречения следует, что любить ближнего, как себя – это любить ближнего, как своё тело.
According to this passage it follows that loving our neighbor as ourselves is loving our neighbor as our own flesh.
И, эта любовь, никак не связана с нашими чувствами, а скорее, с нашими благими действиями, ведущими за собою наши чувства.
And this love is not tied to our feelings, but rather to our good actions that lead our feelings.
4. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – ненавидит человека, замышляющего злые мысли, против своего ближнего, и ложной клятвы:
4. The selective love of God that flows from the virtue of God, in the atmosphere in which the peace of God rules, by nature – hates a person who thinks evil against his neighbor with a false oath.
Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь (Зах.8:17).
Let none of you think evil in your heart against your neighbor; And do not love a false oath. For all these are things that I hate,’ Says the LORD.” (Zechariah 8:17).
Следует сразу напомнить, что ближний – это, не человек, который живёт с нами по соседству, и не близкий родственник, а человек, который, с одной стороны – несёт за нас ответственность пред Богом, и полагает за нас свою душу.
I will remind you that our neighbor is not a person who lives next to us, nor a close relative, but a person who on one hand – carries responsibility for us before God.
А, с другой стороны, ближний – это человек, за которого мы, хоть в какой-то мере, несёте ответственность пред Богом.
On the other hand, our neighbor is a person for who we carry responsibility before God.
А посему, ближний – это человек, в котором вы нуждаетесь, и без которого, вы не сможете спастись. И, который нуждается в вас, так как не сможет без вас, выполнить своего призвания.
Therefore, our neighbor – is a person in whom we trust and without whom we cannot be saved. And who relies on us because without us, he cannot fulfill his calling.
Другими словами говоря, нашим ближним – является всякий святой человек, в определённом собрании святых, в котором мы призваны служить друг другу тем даром, который мы получили, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
In other words, our neighbor is every holy person in a specific congregation of saints in which we are called to serve one another with the gift we received, as good stewards of the manifold grace of God.
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1.Пет.4:10).
As each one has received a gift, minister it to one another, as good stewards of the manifold grace of God. (1 Peter 4:10).
Учитывая, что зло – это программа, которая вне программного устройства, проявлять себя никак не может – следует, что Бог, может ненавидеть зло в сердце, против ближнего и ложную клятву, только вместе с человеком, который добровольно представил себя, в программное устройство, падшего херувима.
Considering that evil is a program that if not in a programmable device, cannot manifest itself, it follows that God can hate evil in the heart of one who is against his neighbors and swears a false oath with the person who has voluntarily presented himself as the programmable device of the fallen cherubim.
Исходя, из констатаций Писания, зло в сердце против ближнего, как правило, возникает из зависти, к успеху ближнего.
According to Scripture, evil in the heart against a neighbor, as a rule, grows from envy because of the success of our neighbor.
Всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа! (Екк.4:4).
Again, I saw that for all toil and every skillful work a man is envied by his neighbor. This also is vanity and grasping for the wind. (Ecclesiastes 4:4).
Однако причиной возникновения зависти, является, на самом деле, не успех ближнего, а отсутствие любви Божией к ближнему, в атмосфере которой, владычествует мир Божий.
But the reason for the envy is not due to the success of our neighbor, but the lack of the love of God toward our neighbor, in the atmosphere in which the peace of God rules.
Человек, пребывающий в любви Божией, и любовь Божия, пребывающая в человеке – это непоколебимая и непроницаемая твердыня, для возникновения зла в сердце, против ближнего.
A person who abides in the love of God, and the love of God abiding in man – is an unshakable stronghold.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1. Кор.13:4-7). А, посему:
Love suffers long and is kind; love does not envy; love does not parade itself, is not puffed up; does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil; does not rejoice in iniquity, but rejoices in the truth; bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. (1 Corinthians 13:4-7).
Наличие зависти, к успеху ближнего – это некий индикатор тревоги, сообщающий нам о том, что мы должны немедленно принимать экстренные меры, по выкорчёвыванию корня зависти, чтобы принять в своё сердце, семя неземной любви Бога.
В противном случае, может наступить момент, когда семя зависти, как рак, укоренится и пустит свои метастазы настолько, что уже ничего поправить будет невозможно.
Потому что зависть, не выкорчеванная в своё время, обратится в нашем сердце, в твердыню зла, и трансформирует нас, в образ нечестивого человека, который восстанет против человека, поставленного над нами Богом. В силу чего, такого человека, невозможно будет обновлять покаянием.
Авель, Моисей, Царь Давид, Христос, и Его Апостолы, с одной стороны – являлись эталоном ближнего, который не мыслил в своём сердце зла, против своих ближних. А, с другой стороны – подвергались гонению, от своих ближних, которые допустили сатане, вложить в их сердце злую мысль, которая их и погубила.
Ближним Авеля, который допустил сатане, вложить в своё сердце злую мысль против Авеля, и восстал против Авеля и убил его – являлся его старший брат Каин.
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;
Разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю,
Она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт.4:3-12).
And in the process of time it came to pass that Cain brought an offering of the fruit of the ground to the LORD. Abel also brought of the firstborn of his flock and of their fat. And the LORD respected Abel and his offering,
but He did not respect Cain and his offering. And Cain was very angry, and his countenance fell. So the LORD said to Cain, “Why are you angry? And why has your countenance fallen?
If you do well, will you not be accepted? And if you do not do well, sin lies at the door. And its desire is for you, but you should rule over it.” Now Cain talked with Abel his brother; and it came to pass, when they were in the field, that Cain rose up against Abel his brother and killed him.
Then the LORD said to Cain, “Where is Abel your brother?” He said, “I do not know. Am I my brother’s keeper?” And He said, “What have you done? The voice of your brother’s blood cries out to Me from the ground.
So now you are cursed from the earth, which has opened its mouth to receive your brother’s blood from your hand. When you till the ground, it shall no longer yield its strength to you. A fugitive and a vagabond you shall be on the earth.” (Genesis 4:3-12).
Ближними, которые допустили сатане, вложить в их сердце злую мысль против Моисея, и восстали против Моисея, чтобы убить его являлись – Корей, Дафан, и Авирон, со своими сообщниками, левиты, помазанные Богом, для помощи Моисею.
В результате, злая мысль, принятая против Моисея, высоко поставленными Богом мужами, который являлся для них ближним, разверзла уста земли, и они живыми, со всем своим имуществом и малыми детьми, сошли в преисподнюю.
Ближними, которые допустили сатане, вложить в из сердце злую мысль против Давида, и восстали против Давида – являлись: помазанный Богом царь Саул; сын Давида, Авессалом; и, ближайший советник Давида, Ахитофел.
Двое, из этих людей, Саул и Ахитофел, закончили жизнь самоубийством, а Авессалома, убил Иоав, начальник войска Давидова, со своими десятью оруженосцами.
Таким образом, злая мысль, принятая в сердце, против ближнего, убила своего носителя.
Ближним, который восстал против Христа – являлся Его ближайший Апостол, Иуда Искариот.
В результате, злая мысль, принятая Апостолом Иудой в сердце, обратила его в нечестивого человека, и убила его, его же руками.
Ближними, которые восстали против призвания Апостола Павла – являлись его ближайшие сотрудники Имений и Александр.
В результате, злая мысль, принятая ими в сердце, против благовестия, врученного Богом, Апостолу Павлу, побудила его, предать их сатане, чтобы они, не богохульствовали.
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1.Тим.1:18-20).
This charge I commit to you, son Timothy, according to the prophecies previously made concerning you, that by them you may wage the good warfare, having faith and a good conscience, which some having rejected, concerning the faith have suffered shipwreck, of whom are Hymenaeus and Alexander, whom I delivered to Satan that they may learn not to blaspheme. (1 Timothy 1:18-20).
Продолжение следует . . .