01-27-2013

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос (Еф.4:11-15).

Призванные к совершенству.

Согласно данной Божественной констатации о взращивании самого себя в мужа совершенного в меру полного возраста Христова, а она в Писании не единственная,

Совершенство, о котором здесь идёт речь, определяется и достигается способностью сохранять единство веры с единовременной способностью познавать Сына Божия

Единство же веры в данном месте Писания поставлено в прямую зависимость от признания над собою делегированной власти Бога, которую поставил над нами Бог, а не ту которую мы выбираем сами

В то время как Познание Сына Божьего поставлена в зависимость от получения власти, как принимать Христа в своё сердце, так и быть помещённым или облечённым во Христа.

Но давайте посмотрим, как мы можем быть помещёнными и облечёнными во Христа, на образе Фареса и Зары, которых родила Фамарь, то есть, каким чудным образом Господь показал нам, и каким образом залог спасения, который мы получаем или же спасение, которое мы получаем в залог, становится нашей собственностью

Писание говорит, что когда настало время Фамари родить, то во время родов появилась рука и повивальная бабка, которая принимала роды, навязала на эту руку красную нитку, но потом рука вернулась обратно, и вышел брат его и она сказала: как ты расторг преграду себе и после него вышел брат его с красной нитью

То есть, первого назвали Фарес (расторгающий преграду) и второй был Зара (Господь освятил), то есть мы видим здесь то, что во время родов Фамари нужно было в начале, чтобы в Завете Крови мы взяли залог нашего спасения

Поэтому это сделал Зара, он протянул руку получил Завет Крови в залог, вернул эту руку и потом через Завет Соли и Завет Покоя, он получил право утвердить своё спасение, и получить его в свою собственность, практически это всё происходило в Фамари и это всё происходит в нас,

Мы точно так сначала получаем залог нашего спасения, но если мы не сможем родить Фареса или же, если у нас все это остановится на Завете Крови, на этой красной ниточки, и мы не сможем заключить с Богом Завет Соли и Завет Покоя, то и Зара и Фарес умрут

Единственная возможность нам сохранить залог нашего спасения, это сохранить вот этого Зару с красной ниточкой, это только необходимо, чтобы родился Фарес – расторгающий преграду, поэтому мы видим, что эти две личности Фарес и Зара они отличаются от Иакова и Исава

Иаков и Исав они дрались во чреве Ревеки и Господь говорит, у тебя там два племени совершенно разные дерутся во чреве твоём, и больший будет в порабощении у меньшего, но здесь в рождении Фареса и Зары, мы не видим никакой борьбы

Здесь мы видим полное понимание друг друга и полная кооперация, один знает, что ему необходимо сделать, а второй который будет первенцем, он знает, как спасти себя и того который получил вот эту красную нить

И что интересно, когда говорится о родословной Христа, то они оба внесены в родословную Христа, вот на пример в Евангелии Матфея написано: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, которые вошли в родословную,

Но, обратите внимание! Фарес и Зара, эти два близнеца, они оба вошли в родословную Господа Иисуса Христа, потому что они работали в одной команде, поэтому вот эта составляющая Завета Крови, Завета Соли и Завета Покоя, где мы рождаемся от Воды от Духа и к Престолу

Они должны работать в одной команде, и быть близнецом невозможно, когда человек только имеет Завет, основанный на Крови, обязательно должен быть Завет Соли, который являет святость, без которой никто не увидит Господа, и Завет Покоя, где мы облекаемся в святую, избирательную любовь Бога, выраженную во владычестве мира Божьего в наших сердцах, только тогда мы будем близнецами

(Еф.3:16,18) Написано: да даст вам, по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке (для чего)

Чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота.

И ещё (Кол.2:7) Будучи укоренены и утверждены в Нём, и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением

Общение человека с Богом никогда не будет полным и удовлетворительным и многие обетования Божии навсегда останутся не востребоваными, если человек не будет со работать с Богом в том, чтобы позволить Святому Духу взрастить самого себя в мужа совершенного в меру полного возраста Христова

Цель же, ради которой Бог призывает нас к совершенству, которым Сам обладает главным образом состоит в том – чтобы мы могли выйти из порядка тьмы и войти в порядок Его чудного света и иметь с Ним общение на Его уровне и как следствие стать глашатаями Его совершенств – в измерении небес, земли и преисподней, то есть, во всех сферах Его владычества.

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Глагол «призвать» — это приказ или повеление оставить порядок тьмы и облечься в порядок света, господствующего над тьмою, а посему совершенства, к которым мы призываемся – это свойства чудного Божественного света, поглощающего тьму

В Писании обладание совершенствами или свойствами света присущими Богу обуславливается реками воды живой, выраженными в сильном потоке правосудия вытекающими из чрева тех святых, которые жаждут и пьют Святой Дух как воду жизни

А это означает что святые, обладающие совершенствами в предмете свойств света присущими только Небесному Отцу, будут творить точно такой же суд, который в данное время творит Бог и будут творить его таким образом каким образом творит его Бог

И такое творчество в реках воды живой, текущей из чрева святых сильным потоком правосудия в Писании, констатируется творчеством правды и освящения

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще

(Отк.22:11).

Сам порядок такого Евангельского освящения, включает в себя четыре последовательных действия, находящихся друг в друге, вытекающих друг из друга и удостоверяющих друг друга

1.  В отделении.

2.  В очищении.

3.  В помазании.

4.  В посвящении.

Средством, для очищения, от всякой скверны плоти и духа – в Писании представлена совокупность семи дисциплин:

1.  Истина о крови Христовой.

2.  Истина о кресте Христовом.

3.  Истина о живой воде.

4.  Истина о елее.

5.  Истина о духе суда.

6.  Истина о духе огня.

7.  Истина о духе молитве.

Орудием же, для очищения – призвана являться как раз молитва, которая, в предмете наших уст, исповедует веру нашего сердца:

Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению           (Рим.10:9-10).

Интересно что в данном случае слово «спасение» включает весь спектр обетований Божиих, не просто вот спасён от вечной смерти, но спасён буквально и облагорожен, и облечён во всё Божественное благополучие, благословение и свойство Бога

Изучая назначение очистительной воды, которая призвана освящать нас и очищать приготовленной на основе двух горлиц, призванной очищать наше духовное жилище от имеющейся на нашем жилище проказы, мы пришли к выводу что одним из видов проказы является элемент младенчества, которое увлекается всяким ветром учения

В силу чего оно не способно иметь и сохранять ни единомыслия, ни покорности поставленной Богом власти, так как именно покорность поставленной Богом власти, а затем и плод этой покорности, выраженной в единомыслии, является истиной природой овцы, необходимой для получения способности возвещать совершенства Своего Небесного Отца

А посему условия, которые положены в основания очищения стен нашего духовного жилища или святилища от проказы младенчества, заключается в окончательном оставлении этого младенчества.

В Писании подобным эталоном совершенства на которое мы призваны равняться и которому мы призваны стремиться – является совершенство Нашего Небесного Отца, которое выражается в Его власти и Его способности – повелевать солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылать дождь на праведных и неправедных.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Исходя из логической сути данной констатации, быть совершенным, как совершен Отец наш Небесный, на практике означает быть светом, как для добрых, так и, для злых, и – представлять Евангелие Христово, как праведным, так и неправедным.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14-16).

Быть городом, стоящим на верху горы означает – представлять интересы Евангелия для неправедных.

Быть свечою, стоящей на подсвечнике в доме, означает – представлять интересы Евангелия праведным, то есть друг другу

Таким образом возвещать совершенства Своего Небесного Отца означает быть светом как для добрых, так и для злых или же творить добрые дела, выраженные и означенные в правосудии

Праведный суд это и есть добрые дела, и согласно Писания такое совершенство или же такие свойства совершенного Отца призваны взращиваться в плоде нашего духа, через исполнение определённого Божественного порядка света, выраженного в определённых условиях.

Мы в определённом формате уже коснулись четырёх подобных условий это:

Во-первых – определение сути совершенного закона свободы

Во-вторых – границы, в которых действует совершенный закон свободы

В-третьих – цену за проникновение и пребывание в законе свободы

И в четвёртых – результаты проникновения и пребывания в законе свободы

Пятой составляющей, на пути взращивания совершенства – является власть, на право, переносить страдания за истину:

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему, виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

Необходимость страданий, на пути к совершенству – это одно из самых трудноусвояемых условий, даже для человека праведного. А посему именно при испытании страданиями многие дети Божии претыкаются, соблазняются и у многих из них разрушается вера и их доверительные отношения с Богом

Так как они с силу своего невежества, полагают что страдания — это всегда результат их личного греха, либо роковая наследственность, то есть наказание за грех своих отцов

И что Всемогущий Бог, обладающий сокрушительной властью, которою возлюбил их взял на себя их грех, якобы обязан теперь избавлять их от их страданий

И если Он этого не выполняет в поставленные ими сроки, то они понимают это, что Бог не выполняет Своего слова, поэтому их вера и Его доверительные отношения с Богом разрушаются, это хорошо видно из притчи о сеятеле

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется (Мф.13:20,21).

Обратите внимание! принял с радостью, радовался, слава Богу, Аллилуйя, но как только какие-то испытания пришли в его жизнь, он преткнулся, почему это со мной случилось, что я сделал не так,

Человек не может найти причину, почему это его постигло и тогда он соблазняется и претыкается на самом Боге, его доверительные отношения с Богом разрушаются

Обычно всякий раз, когда мне приходится напоминать о том, что множество так называемых христиан, которые сегодня заполоняют буквально молитвенные дома, но не имеют в себе корня совершенств, сокрытых в Боге, маршируют в погибель

Иногда мне говорят, но ведь эти люди помазанные, через них Бог творит такие великие дела, я всегда отвечаю, стебель через который идёт сок пшеницы помазанный, чрез него идёт помазание,

Но, когда его действия закончатся, он высыхает, и если в обычных условиях солому хотя бы для скота подстилают, или где-то используют, то в Божьих условиях солома сжигается

Надо быть пшеницей, люди стремятся быть помазанными, а Бог смотрит на плод, только на плод, Его не волнует, как ты упражняешь дары духовные, Его не волнуют чудеса, знамения и исцеления, Его буквально потрясает, приводит в трепет плод и больше ничего

Вот почему вместо взращивания плода, очень многие люди стремятся быть помазанными – это обыкновенная солома, то есть их называют великими, генералами Божьими, а потом вы увидите, как они вспыхнут ярким пламенем соломы,

Сгорят и будут брошены в погибель только потому, что они не заботились взращивать плод и настроены были на известность, на помазание, на силу, на чудеса, а плод оставался в стороне

Поэтому, когда мне приходиться говорить, что многие христиане маршируют в погибель, то кандидаты, идущие в авангарде этих ополчений с яростью, обрушиваются на меня с обвинениями и с какой-то трудной скрываемой и якобы даже оправдываемой озлобленностью, и начинают присваивать мне авторство данного высказывания

Совершенно не обращая внимания на многочисленные места в Писании что подлинным автором данного высказывания являюсь не я, а Святой Дух, под воздействием которого эти высказывания прозвучали в учении Христа и Его Апостолов

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие и друг друга будут предавать

И возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф.24:9-13).

Только в данном высказывании говорится, что многие соблазнятся и во многих, охладеет любовь, и многие будут прельщены

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк.13:24).

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных (Мф.22:11-14).

И всё-таки целью Бога, в котором Он призывает человека из тьмы в Свой чудный свет, в совершенство, посредством перенесения добровольных страданий за истину, являются отнюдь не многие в предмете званных, а не многие в предмете избранных

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие:

Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне       (1Кор.10:1-5).

Обратите внимание! Бог вывел их, они ели пасхального Агнца, они получили исцеление, они обогатились, они прошли через всю пустыню, они видели все чудеса и знамения, они были участниками, они буквально входили во святилище, были на горе с Богом, были правой рукой Моисея

И были поражены, оказались соломой несмотря на то, что через них протекала величественная благодать, и они были свидетелями величественных чудес, но не о многих из них благоволил Бог. Почему?

Потому, что когда пришли испытания, они обратились к золотому тельцу, они бросили вызов Богу, не признав Моисея и Аарона, они стали противоречить им и говорить: мы такие же, как и вы, мы не ниже вас,

И Моисей в отчаянии говорил: причём здесь я, разве я виноват, что Бог меня поставил, причём здесь я, да не против меня вы выступаете, и таким образом Писание говорит: не о многих из них благоволил Бог,

В силу чего довольно часто даже те не многие к которым благоволил Бог, видя благоденствие нечестивых и страдания праведных, не всегда и не сразу могли уразуметь назначение страданий, допущенных Богом, в силу чего довольно часто в своих недоразумениях,

Они закипали возмущением и терзались сомнениями праведные люди, вот одно из терзаний одного из великих мужей Божиих, приближённых к Давиду, Асафа пророка, регента великого хора, певца, необыкновенного человека, вот что он говорит:

Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,

Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их,

Бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: “как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?”

И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: “буду рассуждать так”, – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.

И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.

Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;

Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле (Пс.72:1-25).

То есть вот когда он понял путь страданий и понял то, от чего он соблазняется, является скользкими путями, что это благоденствие, это помазание, которое испытывают эти нечестивые,

Потому что нечестивыми называются не люди, отвергающие Бога, а люди будучи уже мёртвыми для Бога, которые говорят, что они живые и показывают эту жизнь путём помазания, у нас есть помазание

Очень многие люди значит используются Богом, для блага церкви, и некоторые соблазняются, но если это такой человек, через него такое помазание для церкви Божией и так далее, то есть не понимая, что это есть обыкновенный стебель, обыкновенная солома, которая, когда исполнит своё назначение пойдёт в погибель

Потому что солома или стебель никогда не заботиться о плоде, оно величается тем, что через него проходит сила, а пшеница всю эту силу принимает в плод и взращивает в плод, а солома так и останется соломой, стебель так и останется стеблем, он не будет потом перемолот в хлеб и никогда не станет зерном

Да Бог использует и царей, и политику и войны и землетрясения и всё для того, чтобы взрастить Свою церковь, всё что происходит на земле, все исторические события, восходит солнце и заходит солнце, вращается земля и всё это для того, чтобы воспитать и взрастить плод возлюбленной церкви Своей,

Всё настроено на плод, и вся политика работает на плод, чтобы дать возможность церкви приносить плод, поэтому те испытания, которые выпадают на нашу долю, они выпадают с одной целью, чтобы мы могли принести Богу плод верности,

Поэтому в силу такого противоречивого отношения к страданиям и такого не однозначного определения причин страдания, которые являются неизменным условием на пути к совершенству, нам необходимо будет ответить на ряд вопросов:

1. Какие причины, источнику страданий даёт священное Писание

1. Какую цель призваны исполнять страдания во взаимоотношениях      Бога с человеком и человека с Богом

1. Какие условия необходимо выполнить, чтобы получить власть и право на способность переносить страдания за истину

1. По каким признакам следует определять, что мы переносим страдания Христовы, а не страдания за своё нечестие

Причины, повлекшие за собою страдания.

Согласно Писания насколько нам известно, существуют страдания возникающие по причине противления истины, и страдания по причине послушания истины

Страдание за противление истине – это страдания уязвлённой гордыни.

А страдания за послушание истине – это страдания Христовы.

В силу чего между противниками истины и послушниками истины возникает вражда

Противниками истины является наша собственная плоть и категория плотских и душевных христиан, в то время как послушниками истины являются святые живущие и поступающие по духу

А посему причиной страдания, с одной стороны – становятся противоречия между нашей плотью и нашим возрождённым духом.

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:16-17).

Видите, когда происходит такое противление человек уже страдает, а с другой стороны – причиной страдания становятся противоречия и вражда между человеком душевным и, человеком духовным.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Согласно Писания первопричиной страдания является грех. И первым страдальцем, за произведённый грех, как в измерении вечности, так и в измерении времени – стал никто иной, как Сам Бог!

Это первый страдалец, потому что Он страдал, когда Его творение пало в грех, Он первый это ощутил, эту боль в Себе, когда поражённый грехом Его Сын, Его Адам, Его творение пал, когда Херувим падал за грех, Он заплакал

Он первый страдал, Он сказал пророку Иезекилю: сын человеческий плачь о царе Тирском, под царём Тирским Он описал характер и портрет павшего Херувима. Плачь, оплачьте, то есть Бог плачет, страдает

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога       (1.Пет.1:18-21).

Обратите внимание! предназначенного ещё прежде создания мира, ещё мир был не создан, Бог уже начал страдать, потому что Он предвидит и для Него будущее, прошедшее и настоящее – одинаково

И Он, видя, как Он сотворит, и как падёт Херувим, как падёт Адам, Он уже страдал, Он уже отдал Своего Сына, и уже мучился, и страдал, когда невинный Единородный Сын, Который был рождён от Него умирал в муках и страданиях за Своих детей, за тех, кто прийдёт к Нему

Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт.3:17).

Обратите внимание! кого проклятие в первую очередь постигло за грех, человека? Землю! проклята за Тебя земля. Земля – это прообраз Сына Божия, потому что Он всё творил через Сына, Он повелевал земле

Да произведёт земля душу живую, семя, сеющее по роду своему, и земля производила, поэтому под землёй подразумевается тайна Сына Божия и так как Бог творил всё через Сына, Сыном и для Сына, и поставил Его ответственным за творение

То, когда человек согрешил Бог потребовал к ответу того, кто ответственен за творение – Сына, и проклял, сказав: – Ты должен умереть, потому что Ты отвечал за это всё, он согрешил, а Ты должен умереть, проклята за Тебя земля, то есть не можем мы получить от неё благословения,

Мы всегда делали ударение на том, что мы не можем получить, потому что наше проклятие заключается в том, что земля больше не может нас благословлять, но мы не видели в том, что земля стала страдать за нас, не мы, а земля, не мы прокляты, земля проклята, Бог в первую очередь страдает, эта мысль ещё так же подтверждается

(Евр.2:10) *Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

Исходя из этих и других мест Писания, причина источника страданий является грех, выраженный не в повиновении Богу, и как следствие неповинующиеся Богу, в лице Каина, стали гнать повинующихся Богу, в лице Авеля.

Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала,

Чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (1.Ин.3:10-12).

Вот посмотрите слово Каин или имя Каин означает – человек от Господа, человек используемый Богом, человек через которого течёт Божье благословение,

Однако так, как он не заботился о том, чтобы приносить Богу плод и из-за того, что он завидовал брату своему Авелю, который был настроен на приношение плода и поэтому Бог благоволил к Авелю

А, дела Каина были злы только потому, что он использовал благословения Божии и искал общения с Богом ради благословения, а Авель искал не ради благословения, а ради того\, чтобы почтить Бога, познать Бога и приносил плод, умел ожидать, любил Бога по-настоящему

Поэтому, Каин дела которого были злы из-за возникшей зависти к брату своему Авелю дела, которого были праведны, убил его. Таким образом причиной страданий стало также и повиновение Богу, что и подтверждается Писанием:

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2.Тим.3:12).

При всём этом следует отметить, что одна и таже категория, и причина страданий за грех может породить разные следствия, всё будет зависеть от того какого рода почвой сердца мы обладаем

Одних страдание за совершённый грех, при отсутствии беззакония в сердце – приводит к покаянию, даже страдание за грех может быть благословенным для нас, оно может привести нас к покаянию:

Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства!

Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. (то есть, он страдал)

Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего (Пс.31:2-5).

Обратите внимание! страдание за грех, стало благословением для человека, у которого не было в сердце греха, грех пришёл из вне, он подтверждает это, другими словами, в другом псалме:

Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь (Пс.65:18).

Других же при наличии беззакония в сердце, страдание за совершённый грех – приводит к противлению власти Бога и как следствие к волшебству и идолопоклонству, либо к усиленной религиозной деятельности уводящей от Бога

Они тоже начинают страдать за грех, но вместо покаяния они бросают вызов, представителям власти и начинают слишком развивать свою религиозную деятельность:

Здесь говорится о том, как человек страдая за грех бросил вызов делегированной власти Бога, не признав в нём власть Бога, это был Саул, который не признал Самуила и делал так как он хотел, вопреки повелению Самуила

Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву (1.Пар.10:13-14).

То есть человек не признал в пророке Самуиле той власти, тот ему говорит жди меня я прийду на седьмой день, и он сказал пойди уничтожь Амалика, ибо горит у Господа гнев на Амалика за то, что он убивал слабых Израильтян,

Когда они выходили из Египта и те, которые отставали по своей слабости от стана Амалик сзади нападал на них и уничтожал их, и у Бога появилось негодование в защиту и теперь Он говорит Саулу пойди и уничтожь всё

А Саул сохранил царя Амаликитского даровав ему жизнь, и лучших из овец и говорит, это я для жертвоприношения Господу Богу твоему, Самуил был взорван негодованием, какое жертвоприношение Богу, кому нужны эти жертвоприношения, Бог сказал уничтожить

Почему ты не подождал меня? Саул говорит: я думал ты не прийдёшь, но я же тебе сказал семь дней жди, семь дней не прошло. Почему ты не дождался?

Тогда он хватает его раздирает край одежды и говорит: отец мой почти меня перед народом моим, то есть мы видим, что его совершенно не волновали отношения с Богом, но он хотел выглядеть таким прекрасным, хорошим и вот мы видим результат.

Страдание за грех – противление делегированной власти для Бога. Вот ещё один пример страдания за грех, который приводит к религиозной деятельности необыкновенной:

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт.4:16,17).

Енох – это совершенство, он стал претендовать на совершенство, он построил город, он продолжал служить Богу, показывая величие, то есть красоту, его дочери были настолько красивы, его служение было настолько мощным, увлекательным, что сыны Божии стали поглядывать на дочерей человеческих

То есть на столько они развили своё служение, но не в том, чтобы приносить плод Богу и написано Богу стало неприятно, больно, сердце Его огорчилось, и Он решил истребить человека с лица земли, сохранив семейство Ноя праведника, который не имел отношения к дочерям Каина

Таким образом можно страдать за сделанные грехи и в результате быть спасённым, а также страдать за грехи и погибнуть. Равно можно страдать и за истину, и в результате быть спасённым или же напротив погибнуть

Мы видим, что эти люди, которые приняли слово с радостью, а потом пришло страдание, не за грех, оно было как испытание, чтобы показать есть ли у них корень или нет, страдание только покажет есть ли у тебя корень или нету корня

Страдание показало, что нет корня, они погибли, они не за грех страдали, так что можно страдать за грех быть спасённым или погибнуть и можно страдать за истину и быть спасённым или погибнуть.

Далее всё зависит от того рода почвы, чем обладает человек внутри, так как само по себе, непонимание сути страдания согласно Писанию – это уже склонение к нечестию, которое вызывает ропот и неверное суждение о Боге.

Вот посмотрите, как говорит Илиуй четвёртый человек, который пришёл утешать Иова, и он говорит точно так, как говорил Бог, и вот что он сказал:

Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел страданию (Иов.36:21).

Иов стал роптать, он тоже стал говорить так же, как и Асаф, почему беззаконники благоденствуют, а почему я получил такое, за что, я требую справедливости, я требую суда у Бога,

Пусть Он придёт и станет предо мною, за что Он допустил, что Он взыскивает грехи юности моей, почему это со мной происходит, почему беззаконники живут и что ему ответил Илиуй

Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочёл страданию

Иов не понимал сути страдания, которое его постигло, а посему само по себе страдание:

1. Страдание – это наследие Христа, передаваемое из рода в род, на условиях Завещателя.

2. Страдание – это такая сила, которая одних озлобляет и уродует, а других напротив – делает добрыми и красивыми.

3. Страдание – это такая наука, которая одних возводит на престол славы, а других низвергает с этого престола.

4.Страдание – это, некий Божественный манометр, определяющий и выявляющий, как уровень человеческого достоинства, так и уровень человеческой безнравственности.

5.  Страдание – это такое орудие, которое одних созидает в храм Святого Духа, а других в вертеп разбойников.

6. Страдание – это такой инструмент, который в зависимости от того, каким является сердце человека, из одних извлекает благоухание, а из других зловоние.

7. Страдание – это, как ключ к со работы с возможностями Бога, так и ключ к со работы с плотью и диаволом.

8. Страдание – это почва, которая может взрастить, как плод духа, так и дела плоти.

9. Страдание – это свет, который одних привлекает к Богу и даёт им зрение, а других изгоняет от Лица Божия и ослепляет их

10. Страдание – это сила, которая изгоняет князя мира сего вон и, которая возводит его на княжеский трон этого мира.

1. Причиной страдания – являются грехи, как наших родителей, так и наши собственные:

И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих (Неем.9:2).

То есть Израиль понимал для того, чтобы страдание прекратилось, то им надо исповедоваться они поняли, что они страдают за грехи свои и за грехи своих отцов,

И чтобы прекратилось страдание, то есть, страдание привело их к покаянию и поэтому причиной страданий явились их грехи, они встали и исповедались.

Призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои (Пс.24:18).

Страдание привело Давида к покаянию, он говорит: посмотри, что сделали со мною грехи мои, посмотри к чему я пришёл, прости меня, помилуй меня, то есть результатом страданий, здесь мы видим являлся грех

2. Страдание нечестивых – это результат их лживого, вероломного и надменного языка:

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания (Откр.16:10).

Это говорит о том, что эти люди своим языком расхаживали по земле, угнетали своим языком праведных, если вы помните, то богач в аду страдал, и больше всего страдал его язык

Вы обратили внимание! там есть такая мысль, где он говорит: «Отче Аврааме», то есть это был верующий человек и думал, что он идёт в рай, в Царство Небесное,

Но, оказалось, что этим Царством Небесным оказался ад, и он страдал настолько, что попросил: Отче Аврааме пошли Лазаря пусть он хотя бы перстом коснётся моего языка, ибо я мучаюсь в пламене сем, это говорит о том, что причиной его страдания, стал его язык, то есть, который спокойно и свободно расхаживал по земле.

3. Страдание за истину – это составляющая благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. Это наследие, это привилегия

Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.

Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2.Тим.1:8-12).

У Павла был глубокий корень и страдания не только не колебали его, а наоборот подтверждали, он принимал страдания как наследие. Ведь первые ученики, когда страдали они написано: радовались, что удостоились за имя Господа Иисуса пострадать

4. Страдание за истину – это добровольный акт, свидетельствующий в человеке, о природе овцы.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис.53:7).

Обратите внимание! страдания, когда мы их принимаем добровольно и понимаем их суть, это является природой овцы, когда человек понимает, ведь очень многие вещи за которые мы страдаем, мы могли бы не страдать, достаточно просто промолчать,

Когда говорят истину и большинство говорит, что это ложь, мы понимаем, что это истина и мы понимаем, если мы скажем, что это истина, то мы попадём в разряд гонимых, а зачем, можно просто промолчать, ведь я же в сердце это понимаю, то есть люди, которые отказываются добровольно принимать на себя страдания и стать за истину

Видите, люди хотят быть нейтральными, Христос так сказал: кто не со Мною тот против Меня, и кто не собирает со Мною тот расточает. Вот здесь мы видим, что природа овцы, она не будет молчать за истину, она будет страдать за истину,

Она подтвердит своё, это природа овцы добровольное страдание, где человек мог бы не страдать, но когда он становится за истину он принимает это добровольное страдание

5. Перенесение страданий за истину – это признак и достоинство доброго воина молитвы.

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа (2.Тим.2:3).

Не избегает, а переносит, то есть, когда люди стараются избавиться у них, появляется нервозность, когда это кончится, да когда это пройдёт, надо перенести, это пройдёт, сразу легче будет переносить, когда мы говорим это пройдёт, мне надо это перенести

Когда наша душа кричит о возмездии и справедливости я говорю молчать, это пройдёт, это нужно пройти, успокойся это нужно пройти и сразу становится легче, то есть какая-то боль утихает другая боль остаётся она может увеличиваться, но ты понимаешь, ты себя уже настроил, надо перенести, надо перетерпеть, надо подождать

И вы знаете как небеса приходят в восторг, когда видят вот как дети Божии относятся к страданиям, когда нет такой нервозности да до сколько это будет продолжаться: Господи да я уже больше не могу, да что же это такое ну помолитесь за меня, чтобы это скорее кончилось

Я говорю: Господи пусть это будет столько сколько необходимо, потому что если я побуду в печи недостаточно время и не буду испечён до конца, Ты не сможешь меня в пищу употреблять, хлеб не испечённый, сырой, кто его будет есть, Бог не будет есть такой хлеб

Только тогда\, когда хлеб побудет правильное время в печи, когда он пропечётся до конца, тогда будет вынут из печи и тогда будет положен на стол перед Господом, на золотой стол, но, чтобы попасть на золотой стол надо сперва побыть в печи в огне определённое время и не паниковать. Далее:

6. Перенесение страданий за истину – это достоинство, в которое желают проникнуть Ангелы.

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1:29).

То есть как привилегия, вам дано ради Христа, многие хотели бы этого, но это даётся только ради Христа, вам не только веровать в Него, но и страдать, что же там заключено, Апостол Пётр раскрывает эту мысль дальше:   

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания

И последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы (1.Пет.1:10-12).

Ангелы желают проникнуть в таинство, богатство и славу, которая находиться в страданиях за истину. Далее:

7. Перенесение страданий за истину – это цена за право представлять благовестие Христово или же, быть светом:

Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз (2.Тим.2:8,9).

Согласно этого и других мест Писания, благовестие за которое не платится, цена страдания не имеет силы, и перестаёт быть благовестием и называться благовестием пред Богом

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (1.Пет.4:15,16).

8. Перенесение страданий за истину – это такое богатство, которое несопоставимо со всеми ценностями этого мира:

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,

И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр.11:24-26).

То есть мы видим, что страдание за истину – это богатство, а люди не хотят этого богатства, говорят да зачем мне, Ты, Господи мне денег по больше дай, вот что мне дай, а что же Ты даёшь, меня наоборот понизили в должности, у меня зарплату урезали, и Ты называешь это богатством,

А Он говорит: страдание за истину является богатством, и Моисей избрал как лучшее и лучше захотел страдать, ведь он, действительно будучи принцем, убегал, обнищал, вот буквально он потерял славу, честь, положение, деньги, всё что имел

Когда он убегал он не мог ничего с собою взять, он пришёл как пришелиц в землю Мадиамскую и сорок лет пас не своих овец, сорок лет жил Моисей у своего тестя не имея ничего, пася его овец, пока наконец Бог заговорил к нему

И говорит: иди в Египет Я передаю тебе все сокровища Египта, и ставлю тебя во главе этого народа, которого ты выведешь, то есть всё это вознаграждается, Моисей это видел, написано: взирал на воздаяние, он знал на что он шёл. Далее:

9. Перенесение страданий за истину – это наследие сынов света, передаваемое из рода род:

То есть, страдание может передаваться только генетически, страдание за истину, это привилегия и оно передаётся как наследие, как часть Божьего наследия

Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов.5:6-7).

Обратите внимание! он рождается как Божия искра, чтобы устремляться к Богу, и имеется не из праха выходит горе и не из земли вырастает беда, а это наследие, чтобы ты как искра устремился в верх, страдания устремит твои взоры к Богу, это наследие чтобы ты мог увидеть Господа.

10. Перенесение страданий за истину – это признак твёрдой сердечной веры:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1.Пет.5:8,9).

То есть именно страдания показывают одновременно, что это признак веры, когда у человека есть корень, то есть страдания делают его трезвым и он бодрствует, зная, что ходит противник как бодрствующий лев, он хочет путём страдания заставить тебя роптать, заставить тебя избежать их, не перенести, а избежать

11. Перенесение страданий за истину – это свет, привлекающий ко Христу души, предназначенные ко спасению:

Страдания — это свет, привлекающий ко Христу души, предназначенные ко спасению

Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:31-33).

То есть, когда человек страдает он становится на обозрение, обязательно страдания за истину становятся обозрением, Бог так показывает, что видят, что вас постигло страдание и люди начинают говорить ну что других спасал, сойди со креста спаси Себя, а другой бьёт себя в грудь и говорит: истинно этот человек был Сын Божий

Посмотрите одни насмехаются, а другие в это время приходят к Богу за счёт этих страданий, наши страдания могут стать одной из мощных Евангелизацией

Люди стремятся делать какую-то Евангелизацию, страдания являются сильнейшим орудием Евангелизации, страдания за истину, когда мир увидит, как страдает церковь, он потянется ко Христу.

12. Перенесение страданий за истину – это суд миру и изгнание князя мира сего вон:

Он будет низвержен с престола князь мира сего за счёт страдания святых

Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:31-33).

Так, что страдающая церковь, это не только свет к спасению язычников, но это так же и победа над князем тьмы, он будет поставлен вне закона вон. Аминь.

      Проповедь Апостола Аркадия   Январь 27–2013 Воскресенье