Русский
EnglishМай 13, 2022 – Пятница
Дата:
Мая 13, 2022
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –
Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда.
В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В определённом формате мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
И обратились к рассматриванию нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения.
Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию, и как в священные ризы, для царей, священников, и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом.
И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела:
То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
Исходя, из того, что в Писании имя Бога в полномочиях «Рога», представлено символом эталона могущества, Которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога,
Которыми Он сотворил небо и землю, и всё что на ней, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт это мир к великому и белому Престолу. Я напомню краткий список характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.
Функции, содержащиеся в полномочиях имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.
В Писании, полномочия имени Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.
И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела.
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном, призвано содержать в нашем теле вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».
В силу этого, нам необходимо было рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.
И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса.
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?
В определённом формате, исходя из меры нашей веры, мы в восьми определениях уже рассмотрели первый вопрос. А посему сразу обратимся к рассматриванию вопроса второго.
2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?
При этом я вновь напомню, что могущественная сила Бога, состоящая в полномочиях многоразличных функций Его имени «Рог» – многозначна, многогранна, и многофункциональна.
По той причине, что функции могущественных сил Бога, в Его имени «Рог» – призваны представлять себя, в храме нашего тела:
В могущественном действии истины, состоящей в разрушительной и созидательной силы Крови, креста Христова; в содружестве с помазующей силой чистого елея, который обнаруживает себя в дыхании наших уст, облечённых в достоинство царя, священника, и пророка, призванных трубить в юбилейный рог, звук которого призван знаменовать собою начало праздников Господних; и начало и конец ведения войн Господних, как в наших телах, так и вне наших тел.
1. Функция, в назначение могущественной силы Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог» – призвана очищать нас от наследственного греха, посредством возложения Крови креста Христова, на рога медного жертвенника, в который мы устроили себя, чтобы посвятить себя Господу в достоинство священников.
При этом следует ещё раз сделать ударение на том, что соработа с могущественной силой Бога, в Его имени «Рог», возможна только тогда, когда мы оставим младенчество, в лице своего народа; дома своего отца; и своей душевной жизни, чтобы устроить себя в дом духовный и священство святое или же, в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его. А, в данном случае:
Чтобы отвечать требованиям жертвенника всесожжения, из дерева Ситтим, обложенного медью, из которого будут выходить роги его. И, требованиям жертвенника благовонного курения, из дерева Ситтим, обложенного золотом, из которого будут выходить роги его.
Которые по своим функциям, и по своей кооперации друг с другом, как раз и будут представлять плод нашего духа, в плоде правды, и путём такой кооперации друг с другом, будут дополнять собою друг друга, и подтверждать истинность друг друга.
Потому, что: очищение жертвенной кровью, совершённое над рогами медного жертвенника всесожжений, посвящающее нас в статус священников Бога, в достоинстве воинов молитвы – призвано представлять собою могущественную силу Бога, во взращенном нами в Едеме нашего сердца плода правды, в котором мы умерли для царствующего греха в своём теле.
В то время как функция в возложении жертвенной Крови, на рога золотого жертвенника, будет свидетельствовать пред Богом, что мы живём уже для Умершего за нас и Воскресшего.
И таким образом, искуплены от суетной жизни, переданной нам от отцов, что более подробно, мы будем рассматривать, когда обратимся к значению функций четырёх рогов золотого жертвенника.
Не забывая при этом, что функции, этих двух жертвенников, в которые мы призваны устроить себя, не работают друг без друга.
*Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне: И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца, и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника (Исх.29:1;10-12).
Учитывая, что устроение самого себя в образ медного жертвенника, с выходящими из него рогами, представляющими в храме нашего тела, в плоде нашего духа, могущественную силу Бога, в значении Его имени «Рог», с одной стороны – призвано было обнаруживать себя, в состоянии нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, с запечатлённым на его скрижалях, начальствующего учения Христова.
А, с другой стороны – призвано быть свидетельством, что устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами в плоде нашего духа, призвано выражать себя в способности судить самого себя, в соответствии требований начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией в том, чем для нас является истина, содержащаяся в Крови завета. Таким образом:
Во-первых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу:
Служила заключением с Богом завета жизни и мира, в смерти Господа Иисуса, в котором мы свидетельствовали пред Лицом Бога, что мы в смерти Господа Иисуса, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога, что на практике означает, что мы умерли для своего народа; для дома своего отца; и для царствующего греха, который обнаруживал свою сущность, в растлевающих вожделениях нашей смертной души.
Чтобы таким путём, получить юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства, приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», на золотом жертвеннике курения, в который мы устроили себя, чтобы закон истины был в наших устах, и чтобы не обреталось неправды на нашем языке.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
Во-вторых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – состояла в соработе несения нашего креста, с крестом Христовым.
И, результатом такой соработы, в нашем сердце – призвано являться свидетельство пред Богом, обмена нашими судьбами со Христом, в котором благодаря Его крестной смерти, в которой мы законом умерли для закона, мы входим в неисследимое наследие нашего спасения во Христе Иисусе, которое заключено в Крови Господа Иисуса Христа.
*Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1.Кор.1:18).
При этом я вновь хочу отметить, что уникальная в своём роде сила Крови Христовой, вне зависимости от креста Христова, не принесёт нам никакой пользы. Потому, что именно истина о кресте Христовом, является той исключительной возможностью, которая является ключом, к наследию, сокрытому или заключённому в Крови Иисуса.
*Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:19-20).
И, не будем забывать, что задача искусителя, заключается в том, чтобы отделить истину о крови, от истины о кресте, чтобы представить нам, только ту часть истины, которая импонировала бы нашим желаниям, за которые нам, не следовало бы платить никакой цены.
Вот почему истина о Крови Христовой, вне креста Христова, предстаёт такой заманчивой, увлекающей и соблазнительной.
Потому, что она настолько урезана, что роль человека в реализации нетленных сокровищ, содержащихся в истине Крови Христовой – это просто роль иждивенца, которая сводится к тому, чтобы удовлетворять все возникающие желания нашей плоти.
В такой интерпретации, просто не остаётся места для выполнения желаний и интересов Бога. Так, как Бог и Его истина, подвергается экспансивной эксплуатации, исключительно в интересах тленной плоти. Но на самом деле это далеко не так.
Пролитие Крови Христовой, в первую очередь, призвано было удовлетворить требования и алкания святости Бога, а не человека, так как Кровь, в-первую очередь, вносилась в присутствие Лица Бога.
И только затем, при соработе человека с Богом в области креста Христова, эта Кровь могла бы восполнить потребности человека.
Нам уже достаточно хорошо известно, что в соработе с Богом всегда чётко распределены роли, как одной, так и другой стороны.
При этом Бог, в Своих взаимоотношениях с нами, всегда выступает в роли нашего Помощника. Что означает, что Он никогда, не делает за нас выбора, и никогда не принимает за нас решения.
И как только, мы выполняем свою роль, в том, что делаем правильный выбор, и соответствующее этому выбору решение, Он немедленно обнаруживает Себя в полномочиях Своего имени «Рог», посредством которого посылает нам Свою помощь, в силе Святого Духа.
*И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк.8:34-35).
Обратите внимание! В этом месте мы явно встречаемся с нашей ролью и с нашими возможностями, выраженными в несении нашего креста, что позволяет нам следовать за Иисусом, в статусе Его учеников, что даёт нам юридическое основание, соработать в несении своего креста, с истиной креста Христова.
Другими словами говоря, несение своего креста, в соработе с истиной креста Христова, открывает доступ к удивительной и уникальной силе и славному наследию, заключённому в истине Крови креста Христова. И, только совмещённые друг с другом эти две истины, представляют полномочия Бога, содержащиеся в Его имени «Рог».
*Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия или же (Рог Бога) (1.Кор.1:17-18).
Согласно данной констатации, следование за Христом налегке, без соработы в несении своего креста, с крестом Христовым – это напрасная трата времени и жизни, которая лишает Бога основания, являть Себя в нашей жизни, в полномочиях Своего имени «Рог».
И, если крест Христов – это призвание Христа, выраженное в Его ответственности, так как в нём заключается для Христа совершенная воля Отца и цель, ради которой Отец послал Его в этот мир.
То, наш крест – это наше призвание, выраженное в нашей ответственности. И для того, что выполнять эти обязанности, необходимо одно условие – отвергнуть себя или отрешиться от всего.
Другими словами говоря – определение нашего креста, представлено в заповедях и повелениях Бога, относящихся непосредственно к нам. А исполнение или послушание этим заповедям, отрешиться от всего – является соработой, в несении нашего креста, с крестом Христовым.
А посему, смысловое определение и значение креста по отношению к человеку, и по отношению ко Христу, имеет коренное отличие.
И, если истина о Крови Христовой – призвана была изглаживать наш грех пред Лицом Бога, то истина о кресте Христовом – призвана была упразднять производителя греха, в лице нашего ветхого человека, унаследованного нами от греховной жизни, наших отцов по плоти.
Таким образом, истина о Крови Христовой – призвана была уничтожать генетический грех. В то время как истина о кресте Христовом – призвана была, упразднить власть производителя греха.
При этом истина о кресте Христовом, упраздняет производителя греха, только в том случае, когда мы исполняем необходимые условия, при соработе несения своего креста, с крестом Христовым.
*Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку,
Если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:24-26).
Исходя из имеющегося смысла, несение нашего креста, в предмете выполнения нашего призвания, неразрывно связано с таким родом страдания, которое формирует нас, как детей Божиих, в образ Божий.
Так как в имеющемся страдании, при соработе нашего креста с крестом Христовым, мы совлекаем с себя ветхого человека с делами его, чтобы получить право на власть, воздвигнуть в своём теле воскресение Христово, и облечь своё тело в воскресение Христово.
В то время как несение Христом своего креста – формировало Его в образ нашего греха, за который Он принял за нас крестную смерть.
При этом следует иметь в виду, что не всякое страдание формирует наш характер. Ведь результатом, сделанного греха, также является страдание, да ещё и с последующей смертью.
Но такое страдание, никоим образом, не формирует человека в образ Божий. А напротив – трансформирует его в образ греха.
А посему, слова Христа «следуй за Мною» означают – подражай Мне в том, как Я исполняю волю Моего Отца, выраженную в Его заповедях для Меня, точно также и ты, исполняй заповеди, данные для тебя.
Воля Отца для Сына заключалась в том, что Он должен был на кресте разменяться с человеком, пришедшим к Нему судьбами; взять на Себя грех такого человека и возмездие за этот грех; а человеку, на этом же кресте, отдать Свою праведность и наследие этой праведности.
В то время как человек для этой цели, призван был при исполнении определённых условий, даром принять свою великую судьбу, которая состояла в оправдании пред Богом благодатью Христовой.
Само же условие для соработы с Богом, в предмете несения нашего креста, с крестом Христовым, состояло в том, что нам необходимо было оставить свой народ; дом своего отца, и свою душевную жизнь.
Устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами – в плоде нашего духа, выражало себя в способности судить себя, в соответствии требований начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией.
Что давало нам юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства – приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», в устроении самого себя в золотой жертвенник.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
В-третьих – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, служила посвящением себя в священники Богу:
Это свидетельство, пребывающего в нас оправдания, которое мы повиновением своей веры, Вере Божией, приняли независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе, посредством того, что во Христе Иисусе, мы законом умерли для закона, чтобы жить для Умершего за нас, и Воскресшего.
*Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его
Через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:21-26).
Всякий раз, когда мы в достоинстве священников Бога, помазанных елеем Святого Духа, почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называем несуществующую державу жизни, в своём теле, как существующую, мы посредством исповедания Веры Божией,
Пребывающей в нашем сердце, в формате начальствующего учения Христова, возлагаем жертвенную Кровь Христову, на рога своего жертвенника, в котором мы преследуем, усыновление своего тела, искуплением Христовым, и тем самым, утверждаем своё оправдание.
*Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:5-11).
Таким образом, посвящение себя Богу в достоинство священника — это принесение Богу плода правды, свидетельствующего о великой могущественной силе Крови креста Христова, посредством Которой мы входим в наследие мира, и приближаемся к Богу.
*Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:11-13).
В данном случае, плод правды, явленный священником Финеесом, состоял в том, что он пригвоздил своим копьём начальника поколения Симеонова Зимри, и Мадианитянку Хазву, дочь Цура, начальника Оммофа племени Мадиамского, которую он, ввёл в свой шатер, и совокупился с нею, пред глазами всего Израиля.
Образом священника Финееса, в нашем теле – является наш новый человек, возросший в меру полного возраста Христова, за счёт принятой нами истины начальствующего учения Христова.
Образом Зимри, начальника поколения Симеонова, в нашем теле, является наше плотское мышление. А образом Мадианитянки Хазвы, является наши чувства, происходящие от ветхого человека, в образе Цура, начальника Оммофа племени Мадиамского.
Таким образом, Святой Дух использовал событие, в котором Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, пригвоздил своим копьём Зимри, начальника поколения Симеонова, и Хазву дочь, начальника племени Мадиамского, как прообраз, в котором наше плотское мышление, состоящее в союзе с растлевающими вожделениями плоти, было уничтожено в смерти Господа Иисуса.
Что послужило поводом и началом вражды, нашего нового человека, с нашим ветхим человеком, возведённое в заповедь Господню.
*И сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора (Чис.25:16-18).
Практически, противостояние и вражда между новым человеком и растлевающими вожделениями, исходящими, от ветхого человека, живущего в нашем теле, будут продолжаться до тех пор, пока мы не упраздним в своём теле власть ветхого человека.
*Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление,
И воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам,
Как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.
Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр.12:1-8).
В-четвёртых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – это цена, заплаченная за вождение Святым Духом, чтобы привести нас, к усыновлению нашего тела искуплением Христовым.
*Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее,
В надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами,
Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим.8:14-25).
Вождение Святым Духом, не ведущее нас к усыновлению нашего тела, искуплением Христовым, в котором в нашем тленном теле, будет воздвигнут взращенный нами плод правды, в достоинстве нетленной державы жизни – это скорее всего вождение, либо своими похотями; либо своим непросвещённым умом, либо нечистым духом.
При этом следует учитывать, что вождение Святым Духом возможно, только в границах познанной нами истины, сокрытой в нашем сердце, в формате начальствующего учения Христова, через слушание благовествуемого слова человеком, который облечён полномочиями отцовства Бога, и его помощниками, исполняющими роль поливающих
Нам уже достаточно хорошо известно, что цель, состоящая в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым – это исполнение обетования, относящегося к преддверию нашей надежды.
Суть этого обетования, состоит в том, чтобы в плоде нашего духа явить себя, в имени – Мафусала, рождённого нами из семени Царства Небесного, призванного воцариться в нашем теле.
Я напомню, что имя Мафусал, которого родил Енох, означает – «прогоняющий смерть» или же, с шумом низвергающий из своего тела ветхого человека, производителя греха и смерти, что позволило Еноху
С одной стороны – ходить пред Богом или же, быть водимым Святым Духом. А, с другой стороны – плод духа, в рождённом им Мафусале, стал для него знамением того, что он, прежде переселения своего на небо, получил в плоде своего духа свидетельство, что угодил Богу.
*Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).
Как видите, из имеющейся констатации следует, что для Еноха, способность ходить пред Богом или же, быть водимым Святым Духом, состояла в том, что он взрастил в Едеме своего сердца плод духа, в имени рождённого им Мафусала.
Образно это означает, что Енох, умер для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души, что позволило ему принести плод духа, в имени Мафусала, прогоняющего смерть из своего тела, в лице ветхого человека с делами его.
*Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (Евр.11:5).
Образом этого события, послужило пророчество Осии, в котором он по вдохновению Святым Духом, обозначил суть обетования, в достоинстве имени Мафусала, которое мы призваны наследовать, не иначе как только, в плоде своего духа, взращенного нами из принятого семени слова, о Царствии Небесном внутри нас.
*Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
Во-первых: образ пустыни, в которую увлечёт нас Бог, неотразимым влиянием и силой Святого Духа – указывает на особое состояние жажды и алкания святости, избранного Богом остатка.
Во-вторых: образ пустыни, в которую увлечёт нас Бог, неотразимым влиянием и силой Святого Духа – это особый формат тотального освящения сердца, жаждущего правды, совершаемый для тотального посвящения самого себя Богу.
В-третьих: образ пустыни, как формат освящения, связан с нашей способностью, носить в своём теле мёртвость Господа Иисуса. В то время как образ посвящения, связан с жизнью Иисуса, которая призвана открыться в нашем теле.
*Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2.Кор.4:10).
Таким образом, мёртвость Господа, которую мы носим в нашем теле, становится знамением того, что мы крестом Господа Иисуса, умерли для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
И, таким образом, мёртвость Господа Иисуса в нашем теле, становится ключом, к откровению жизни Иисусовой в нашем теле.
Это и есть, суть нашего предназначения и нашего призвания, во Христе Иисусе, воцарить в своём тленном теле – державу нетления, в достоинстве жизни Иисусовой в нашем теле.
*Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1.Кор.15:53-57).
В-пятых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – состояла в представлении нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения, под которым разумеется наше мышление, обновлённое духом нашего ума.
Таким образом, задействуя соработу нашего обновлённого мышления с нашими кроткими устами, в исповедании истины, сокрытой в нашем сердце, которая представляет в храме нашего тела волю Божию: благую, угодную и совершенную, мы даём Богу основание, являть полномочия Своего имени «Рог», в нашем теле.
*Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).
При исповедании истины, сокрытой в сердце, которая представляет собою волю Божию, благую, угодную, и совершенную, весьма важно, не сообразовываться с веком сим, но преобразовывать себя обновлением нашего ума, что на практике означает:
Дисциплинировать своё мышление так, что не давать место диаволу в наших помышлениях о плотском. В противном случае, наши исповедания, будут восприниматься Богом, как праздные слова, за которые грядёт гнев Божий на сынов противления.
*Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим.8:5-10).
Таким образом, люди, живущие по духу – это люди, которые взрастили из семени оправдания, плод правды, который является их рогом, во Христе Иисусе, превознесённым над рогами врагов живущих, как в их телах, так и вне их тел, посредством которого они, в четырёх рогах медного жертвенника, обладают способностью судить свои помышления и намерения настолько, чтобы они отвечали требованиям воли Божией, благой, угодной и совершенной.
Помышления духовные – призваны обслуживать интересы нашего нового человека, сокрытого во Христе Иисусе, и дисциплинировать свои слова и поступки, чтобы они отвечали требованиям нашего обновлённого мышления. И, таким образом, вести за собою свою эмоциональную сферу, в направлении совершенной воли Божией.
May 13, 2022 - Friday
Date:
May 13, 2022
Service:
Friday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
The epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия. Это:
For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:
1. Отложить.
2. Обновить.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –
Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather –
Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае, мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда.
Will we perfect the salvation that is given to us in the format of a seed yielding the deposit of our justification in the salvation given to us which, undergoing the three actions, will allow us to place it into circulation in the death of the Lord Jesus in order to gain it as a belonging in the format of the fruit of righteousness. Otherwise, we will forever lose the justification given to us in the format of a deposit.
В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Because of which our names that upon making a covenant with God – a covenant of Blood; Covenant of Salt; and Covenant of Rest, in the format of the deposit given to us, were written in the Book of Life, will forever be blotted out of the Book of Life.
В определённом формате, мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно:
In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart that are comprised of:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.
Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Who God is for us, in Christ Jesus.
What God has done for us in Christ Jesus.
Who we are to God in Christ Jesus.
And what we need to do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all of his enemies.
3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, Deliverer, Living Rock, and Living Shield.
И остановились на рассматривании имени Бога, состоящего в достоинстве «Рога» нашего спасения.
And we have stopped to study the name of God comprised of the dignity of the “Horn” of our salvation.
Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является, как стратегическим, так и тактическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в которое они призваны облекаться, как в мантию царей, и как в священные ризы священников и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом.
Knowledge of the eight names of God, yielding a covenant of God with us – is the strategic and tactic teaching that is called to be the calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets that are anointed to reign over their earthly body.
И, если человек, рождённый от Бога, не принял данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела:
And if a person has not accepted the anointing given to him to reign over his calling to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body:
То откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», как впрочем и во вех других именах Бога, предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт такому человеку никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной, содержащейся в искуплении Христовом.
Then this revelation of God in His glorious name “Horn”, as all the other names of God meant for worship unto God in prayer, will not bring him any benefit because he, due to his stiffness, rejected the calling given to him by God to save his soul in order to adopt his body with the truth contained in the redemption of Christ.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
And so, the property and lexicon that we are going to study in defining the name of God containing the functions of His Horn of our salvation, as the previous names of God, cannot be found in any Dictionaries of this world.
Исходя, из того, что в Писании имя Бога в образе «Рога», представлено символом и эталоном Его могущества, которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал неисчерпаемых и неисчислимых возможностей и сил Бога, которыми Он сотворил небо и землю, включая человека, и которыми Он содержит и блюдёт это мир к суду Великого и белого Престола.
In Scripture, the image of a “Horn” is presented as the symbol of might, which contains in Itself – the eternal non-decreasing potential of the inexhaustible and incalculable capabilities and powers of God with which He created heaven and earth and all that is in it, including man, and with which He holds and guards this world to the great white Throne.
Я приведу на память краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его имени – «Рог».
I will provide to memory a brief list of properties and characteristics that define in Scripture the dignity of God in His name – “Horn”.
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
The mighty power and authority of God in His glorious name “Horn”:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
Is – the sacred action done in the temple of our body.
Is – the non-decreasing inscrutability of the power of God, in His strength.
Is – the eternal and undeniable authority of God over the living and dead.
Is – the power of the might of God to guard those that are doomed to death.
The power of the might of God to show the inevitability of dead.
The power of the might of God to conduct judgment and justice through His servants.
The power and might of God to show His anger towards the vessels of anger.
And His mercy towards the vessels of mercy.
The power of the might of God to scatter and collect the scattered.
The power of the might of God to divide and separate.
The power of the might of God to destroy and build.
The power of the might of God to restore the broken.
The power of the might of God to blot out the sins of His nations.
The power of the might of God to create signs and wonders.
The power of the might of God to blot out from the Book of life the names of those that have sinned.
При этом перечень могущественных дел Бога, в Его славном имени «Рог» – сокрыт в неубывающих, неисчерпаемых и неисследимых делах Бога, производимых Им, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые заплатили цену, за полную и желанную зависимость от Святого Духа.
At the same time, the list of the mighty deeds of God in His glorious name “Horn” – is hidden in the non-decreasing, inexhaustible and unsearchable deeds of God, produced by Him through the mouths of holy men, led by the Holy Spirit, who paid the price for complete and desired dependence on the Holy Spirit.
Функции, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в соработе нашей веры, с Верой Божией, запечатлённой и пребывающей в нашем сердце в содержании:
The functions contained in the name of God “Horn”, as well as all the previous names of God, in relations between God and man, firstly, discover Themselves in the collaboration of our faith with the Faith of God sealed and dwelling in our heart in the contents of:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в крещении Водою, Духом Святым; и Огнём.
The covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Peace made with God in Baptism in Water, Holy Spirit; and Fire.
В Писании, имя Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.
In Scripture, the name of God in the functional definition of “Horn” is used as a “symbol of might and power” lifted to the rank of a warrior of prayer and the dignity of his military equipment.
И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела.
And as warriors of prayer, we are called to clothe ourselves in these functions of might so that we can successfully withstand the organized powers of darkness that resist us in our fulfillment of the will of God in our body as well as outside our body. As written:
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).
Finally, my brethren, be strong in the Lord and in the power of His might. (Ephesians 6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном в нашем теле, содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог».
In Scripture, under the horn of an animal that grows from his body – is presented the image of one of the unique names of God which in the dignity of the preached word to us about the seed of the Kingdom of Heaven in our body, contains in Itself the eternal, unceasing, and unsearchable potential of the might of God in His name “Horn”.
В силу этого нам необходимо будет рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны соработать своей верой, с именем Бога «Рог», чтобы разрушить в своём теле державу смерти, и на её месте, воздвигнуть державу жизни вечной, обуславливающей Царство Небесное в нашем теле.
It will be necessary for us to look at: under what circumstances and under the fulfillment of what conditions we are called to collaborate our faith with the name of God “Horn” in order to destroy in our body the power of death and in its place erect the power of eternal life that yields the Kingdom of Heaven in our body.
И, для рассмотрения этой высокой и благой цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, нам необходимо будет ответить на четыре классических вопроса.
And to examine these grand and lofty goals, which is the highest and unchanging will of God in the dignity of our initial predestination and our initial calling, it will be necessary for us to answer four classic questions:
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
1. In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?
2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»?
2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal Himself in the perfection of our salvation, in the function of the name “Horn”?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?
4. According to what signs should we test ourselves that God dwells in our heart in the function of His name “Horn” and that we are clothed in the dignity of His name “Horn”?
В определённом формате, исходя из меры нашей веры, мы в восьми определениях уже рассмотрели первый вопрос. А посему сразу обратимся к рассматриванию вопроса второго.
In a certain format, based on the measure of our faith, we in eight definitions already looked at the first question. Therefore, we will turn our attention to the second question.
2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?
2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?
При этом я вновь напомню, что могущественная сила Бога, состоящая в полномочиях многоразличных функций Его имени «Рог» – многозначна, многогранна, и многофункциональна.
I will remind you that the mighty power of God comprised of the powers of the manifold functions of His name “Horn” – is multifaceted and multifunctional.
По той причине, что функции могущественных сил Бога, в Его имени «Рог» – призваны представлять себя, в храме нашего тела:
For the reason that the functions of the mighty powers of God in His name “Horn” – are called to present themselves in the temple of our body:
В могущественном действии истины, состоящей в разрушительной и созидательной силы Крови, креста Христова; в содружестве с помазующей силой чистого елея, который обнаруживает себя в дыхании наших уст, облечённых в достоинство царя, священника, и пророка, призванных трубить в юбилейный рог, звук которого призван знаменовать собою начало праздников Господних; и начало и конец ведения войн Господних, как в наших телах, так и вне наших тел.
In the mighty actions of truth comprised of the contrite and constructive powers of the Blood of the cross of Christ; in union with the anointing power of pure oil which discovers itself in the breath of our lips that are clothed in the dignity of a king, priest, and prophet, called to sound the jubilee horn, the sound of which is called to signal the beginning of the feasts of the Lord and the beginning and end of the battles of the Lord both in our body and outside of our body.
1. Функция, в назначение могущественной силы Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог» – призвана очищать нас от наследственного греха, посредством возложения Крови креста Христова, на рога медного жертвенника, в который мы устроили себя, чтобы посвятить себя Господу в достоинство священников.
1. The function in the purpose of the mighty power of God in our heart, in the dignity of the name of God “Horn” – is called to cleanse us from inherited sin by laying the Blood of the cross of Christ on the horns of the bronze altar in which we have built ourselves in order to dedicate ourselves to the Lord in the dignity of priests.
При этом следует ещё раз сделать ударение на том, что соработа с могущественной силой Бога, в Его имени «Рог», возможна только тогда, когда мы оставим младенчество, в лице своего народа; дома своего отца; и своей душевной жизни, чтобы устроить себя в дом духовный и священство святое или же, в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его. А, в данном случае:
We should once again draw attention to the fact that collaboration with the mighty power of God in His name “Horn” is possible only when we leave infancy in the face of our nation; the house of our father; and our carnal life, in order to build ourselves into a spiritual dwelling and holy place, or into the temple of the Holy Spirit with all its belongings. And in this case:
Чтобы отвечать требованиям жертвенника всесожжения, из дерева Ситтим, обложенного медью, из которого будут выходить роги его. И, требованиям жертвенника благовонного курения, из дерева Ситтим, обложенного золотом, из которого будут выходить роги его.
To fulfill the requirements of an altar of burnt offerings made of Acacia wood, overlaid with bronze, from which come out four horns; and the requirements of an altar of sweet incense made of Acacia wood and overlaid with gold, with four horns coming out of it –
Которые по своим функциям, и по своей кооперации друг с другом, как раз и будут представлять плод нашего духа, в плоде правды, и путём такой кооперации друг с другом, будут дополнять собою друг друга, и подтверждать истинность друг друга.
Which according to their functions and their cooperation with one another will in fact represent the fruit of our spirit in the fruit of righteousness, and through such cooperation with one another, will fulfill one another and verify the authenticity of one another.
Потому, что: очищение жертвенной кровью, совершённое над рогами медного жертвенника всесожжений, посвящающее нас в статус священников Бога, в достоинстве воинов молитвы – призвано представлять собою могущественную силу Бога, во взращенном нами в Едеме нашего сердца плода правды, в котором что мы умерли для царствующего греха в своём теле.
Because cleansing with the sacrificial blood made over the horns of the bronze altar of burnt offerings, dedicating us into the status of priests of God in the dignity of warriors of prayer – is called to represent the mighty power of God in the fruit of righteousness grown by us in the Eden of our heart in which we died to reigning sin in our body.
В то время как функция в возложении жертвенной Крови, на рога золотого жертвенника, будет свидетельствовать пред Богом, что мы живём уже для Умершего за нас и Воскресшего.
Whereas the function of laying the sacrificial Blood on the horns of the golden altar will testify before God that we live for the One Who Died and Rose for us.
И таким образом, искуплены от суетной жизни, переданной нам от отцов, что более подробно, мы будем рассматривать, когда обратимся к значению функций четырёх рогов золотого жертвенника.
And in this manner, are redeemed from the vain life passed on to us from our forefathers, which we will look at in greater detail when we look at the function of the four horns of the golden altar.
Не забывая при этом, что функции, этих двух жертвенников, в которые мы призваны устроить себя, не работают друг без друга.
Not forgetting that the functions of these two altars in which we are called to build ourselves, do not work without one another.
*Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне: И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца, и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника (Исх.29:1;10-12).
And this is what you shall do to them to hallow them for ministering to Me as priests: Take one young bull and two rams without blemish, You shall also have the bull brought before the tabernacle of meeting, and Aaron and his sons shall put their hands on the head of the bull. Then you shall kill the bull before the LORD, by the door of the tabernacle of meeting. You shall take some of the blood of the bull and put it on the horns of the altar with your finger, and pour all the blood beside the base of the altar. (Exodus 29:1,10-12).
Учитывая, что устроение самого себя в образ медного жертвенника, с выходящими из него рогами, представляющими в храме нашего тела, в плоде нашего духа, могущественную силу Бога, в значении Его имени «Рог», с одной стороны – призвано было обнаруживать себя, в состоянии нашего сердца, очищенного от мёртвых дел, с запечатлённым на его скрижалях, начальствующего учения Христова.
Considering that building ourselves into an image of a bronze altar with horns coming out of it, representing in the temple of our body the fruit of our spirit, the mighty power of God in the meaning of His name “Horn”, on one hand – was called to discover itself in the state of our heart that is cleansed from dead works, with the reigning teaching of Christ engraved on its tablets.
А, с другой стороны – призвано быть свидетельством, что устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами в плоде нашего духа, призвано выражать себя в способности судить самого себя, в соответствии требований начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
And on the other hand – it is called to be evidence that building ourselves into a bronze altar with horns coming out of it, in the fruit of our spirit, is called to express itself in the ability to judge ourselves according to the requirements of the reigning teaching of Christ, and the Holy Spirit Who uncovers the meaning of this teaching.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией в том, чем для нас является истина, содержащаяся в Крови завета. Таким образом:
The image of our finger with which we are called to lay the sacrificial blood on the horn of the altar – is an image of engraving on the tablets of our heart the covenant of peace and life through proclamation of our lips, while our faith collaborates with the Faith of God in what the truth is that is contained in the Blood of the covenant. Thus:
Во-первых – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу:
First – the sacrificial blood laid by our finger on the horn of the bronze altar upon dedicating ourselves to God’s priesthood:
Служила заключением с Богом завета жизни и мира, в смерти Господа Иисуса, в котором мы свидетельствовали пред Лицом Бога, что мы в смерти Господа Иисуса, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога, что на практике означает, что мы умерли для своего народа; для дома своего отца; и для царствующего греха, который обнаруживал свою сущность, в растлевающих вожделениях нашей смертной души.
Served as a covenant of life and peace made with God in the death of the Lord Jesus, in which we testified before the Face of God that we, in the death of the Lord Jesus, with the law died to the law in order to live for God. Which in practice means that we died to our nation, the house of our father, and reigning sin which discovered its essence in the corrupt lusts of our deadly soul.
Чтобы таким путём, получить юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства, приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», на золотом жертвеннике курения, в который мы устроили себя, чтобы закон истины был в наших устах, и чтобы не обреталось неправды на нашем языке.
So that in this manner, we could receive the legal basis to present in the service of our intercession an offering of incense to God in the mighty power of His name “Horn” on the golden altar of incense, in which we built ourselves so that the law of truth would be in our lips and injustice would not be found on our lips.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
For from the rising of the sun, even to its going down, My name shall be great among the Gentiles; In every place incense shall be offered to My name, And a pure offering; For My name shall be great among the nations,” Says the LORD of hosts. Then you shall know that I have sent this commandment to you, That My covenant with Levi may continue,” Says the LORD of hosts.
“My covenant was with him, one of life and peace, And I gave them to him that he might fear Me; So he feared Me And was reverent before My name. The law of truth was in his mouth, And injustice was not found on his lips. He walked with Me in peace and equity, And turned many away from iniquity.
“For the lips of a priest should keep knowledge, And people should seek the law from his mouth; For he is the messenger of the LORD of hosts. (Malachi 1:11; 2:4-7).
Во-вторых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – состояла в соработе несения нашего креста, с крестом Христовым.
Second – the sacrificial blood laid with a finger on the horns of the bronze altar upon dedicating oneself to God’s priesthood – was comprised of the collaboration of the taking up of our cross with the cross of Christ.
И, результатом такой соработы, в нашем сердце – призвано являться свидетельство пред Богом, обмена нашими судьбами со Христом, в котором благодаря Его крестной смерти, в которой мы законом умерли для закона, мы входим в неисследимое наследие нашего спасения во Христе Иисусе, которое заключено в Крови Господа Иисуса Христа.
And the result of such collaboration in our heart is called to serve as evidence before God of our fate that has been exchanged with Christ in which, thanks to His death on the cross in which we with the law died to the law, we are able to enter into the unsearchable inheritance of our salvation in Christ Jesus which is contained in the Blood of the Lord Jesus Christ.
*Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1.Кор.1:18).
For the message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God. (1 Corinthians 1:18).
При этом я вновь хочу отметить, что уникальная в своём роде сила Крови Христовой, вне зависимости от креста Христова, не принесёт нам никакой пользы. Потому, что именно истина о кресте Христовом, является той исключительной возможностью, которая является ключом, к наследию, сокрытому или заключённому в Крови Иисуса.
I’d like to once again note that the unique in its nature power of the Blood of Christ, without dependence on the cross of Christ, will not bring us any benefit. Because it is the truth about the cross of Christ that is the only opportunity that serves as a key to the inheritance contained in the Blood of Jesus.
*Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:19-20).
For it pleased the Father that in Him all the fullness should dwell, and by Him to reconcile all things to Himself, by Him, whether things on earth or things in heaven, having made peace through the blood of His cross. (Colossians 1:19-20).
И, не будем забывать, что задача искусителя, заключается в том, чтобы отделить истину о крови, от истины о кресте, чтобы представить нам, только ту часть истины, которая импонировала бы нашим желаниям, за которые нам, не следовало бы платить никакой цены.
And we will not forget that the goal of the tempter is to separate the truth about the blood from the truth about the cross in order to present for us only the part of the truth that would satisfy our desires for which we ought not to pay any price for.
Вот почему истина о Крови Христовой, вне креста Христова, предстаёт такой заманчивой, увлекающей и соблазнительной.
That is why the truth about the Blood of Christ apart from the cross of Christ is so enticing and tempting.
Потому, что она настолько урезана, что роль человека в реализации нетленных сокровищ, содержащихся в истине Крови Христовой – это просто роль иждивенца, которая сводится к тому, чтобы удовлетворять все возникающие желания нашей плоти.
Because it is so curtailed that the role of a person in the realization of the imperishable treasures contained in the truth of the Blood of Christ is simply the role of a dependent, which boils down to satisfying all the desires of the flesh that arise.
В такой интерпретации, просто не остаётся места для выполнения желаний и интересов Бога. Так, как Бог и Его истина, подвергается экспансивной эксплуатации, исключительно в интересах тленной плоти. Но на самом деле это далеко не так.
In this interpretation, there is simply no room for the fulfillment of God’s desires and interests. God and His truth are subjected to expansive exploitation, solely in the interests of the corruptible flesh. But in reality, this is far from the case.
Пролитие Крови Христовой, в первую очередь, призвано было удовлетворить требования и алкания святости Бога, а не человека, так как Кровь, в-первую очередь, вносилась в присутствие Лица Бога.
The spilling of the Blood of Christ, firstly, was called to satisfy the requirements and thirst for the holiness of God, and not man. Because the Blood, first and foremost, was brought into the presence of the Face of God.
И только затем, при соработе человека с Богом в области креста Христова, эта Кровь могла бы восполнить потребности человека.
And only then, upon collaboration of a person with God in the sphere of the cross of Christ, this Blood could fulfill the needs of man.
Нам уже достаточно хорошо известно, что в соработе с Богом всегда чётко распределены роли, как одной, так и другой стороны.
We already know well that in collaboration with God, both roles are clearly outlined.
При этом Бог, в Своих взаимоотношениях с нами, всегда выступает в роли нашего Помощника. Что означает, что Он никогда, не делает за нас выбора, и никогда не принимает за нас решения.
God, in His relations with us, always steps into the role of our Helper. Which means that He never makes a decision for us.
И как только, мы выполняем свою роль, в том, что делаем правильный выбор, и соответствующее этому выбору решение, Он немедленно обнаруживает Себя в полномочиях Своего имени «Рог», посредством которого посылает нам Свою помощь, в силе Святого Духа.
And as soon as we fulfill our role in that we make to correct decision, He immediately discovers Himself in the powers of His name “Horn”, through which He sends us His help in the power of the Holy Spirit.
*И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк.8:34-35).
When He had called the people to Himself, with His disciples also, He said to them, “Whoever desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me. For whoever desires to save his life will lose it, but whoever loses his life for My sake and the gospel’s will save it. (Mark 8:34-35).
Обратите внимание! В этом месте мы явно встречаемся с нашей ролью и с нашими возможностями, выраженными в несении нашего креста, что позволяет нам следовать за Иисусом, в статусе Его учеников, что даёт нам юридическое основание, соработать в несении своего креста, с истиной креста Христова.
Pay attention! In this place we clearly see our role and our capabilities expressed in the taking up of our cross, which allows us to follow Christ as His disciples, which gives us the legal basis to collaborate in the taking up of our cross, with the truth of the cross of Christ.
Другими словами говоря, несение своего креста, в соработе с истиной креста Христова, открывает доступ к удивительной и уникальной силе и славному наследию, заключённому в истине Крови креста Христова. И, только совмещённые друг с другом эти две истины, представляют полномочия Бога, содержащиеся в Его имени «Рог».
In other words, the taking up of our cross, collaborating with the truth of the cross of Christ, opens access to the unique and marvelous power and glorified inheritance contained in the truth of the Blood of the cross of Christ. And only these two truths together represent the powers of God contained in His name “Horn”.
*Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия или же (Рог Бога) (1.Кор.1:17-18).
For Christ did not send me to baptize, but to preach the gospel, not with wisdom of words, lest the cross of Christ should be made of no effect. For the message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God. (1 Corinthians 1:17-18).
Согласно данной констатации, следование за Христом налегке, без соработы в несении своего креста, с крестом Христовым – это напрасная трата времени и жизни, которая лишает Бога основания, являть Себя в нашей жизни, в полномочиях Своего имени «Рог».
According to these words, following Christ taking an easy route, without collaboration of our cross with the cross of Christ – is a wasteful loss of time and life, which deprives God of the basis to reveal Himself in our life in the powers of His name “Horn”.
И, если крест Христов – это призвание Христа, выраженное в Его ответственности, так как в нём заключается для Христа совершенная воля Отца и цель, ради которой Отец послал Его в этот мир.
And if the cross of Christ is the calling of Christ expressed in His responsibility, because in it is contained the perfect will of the Father for Christ, for which the Father sent Him to this world.
То, наш крест – это наше призвание, выраженное в нашей ответственности. И для того, что выполнять эти обязанности, необходимо одно условие – отвергнуть себя или отрешиться от всего.
Then our cross is our calling expressed in our responsibility. And to fulfill these obligations, one condition is necessary – to deny oneself and everything.
Другими словами говоря – определение нашего креста, представлено в заповедях и повелениях Бога, относящихся непосредственно к нам. А исполнение или послушание этим заповедям, отрешиться от всего – является соработой, в несении нашего креста, с крестом Христовым.
In other words, the definition of our cross presented in the commandments and decrees of God are related to us. And the fulfillment or obedience to these commandments, to deny oneself – is the collaboration in the taking up of our cross with the cross of Christ.
А посему, смысловое определение и значение креста по отношению к человеку, и по отношению ко Христу, имеет коренное отличие.
Therefore, the definition and purpose of the cross in relation to a person and Christ has a key difference.
И, если истина о Крови Христовой – призвана была изглаживать наш грех пред Лицом Бога, то истина о кресте Христовом – призвана была упразднять производителя греха, в лице нашего ветхого человека, унаследованного нами от греховной жизни, наших отцов по плоти.
And if the truth of the Blood of Christ was called to blot out our sin before the Face of God, then the truth about the cross of Christ was called to abolish the manufacturer of sin in the face of our old man, inherited by us from the sinful lives of our forefathers in the flesh.
Таким образом, истина о Крови Христовой – призвана была уничтожать генетический грех. В то время как истина о кресте Христовом – призвана была, упразднить власть производителя греха.
Thus, the truth about the Blood of Christ – was called to destroy genetic sin. Whereas the truth about the cross of Christ was called to abolish the authority of the manufacturer of sin.
При этом истина о кресте Христовом, упраздняет производителя греха, только в том случае, когда мы исполняем необходимые условия, при соработе несения своего креста, с крестом Христовым.
The truth about the cross of Christ abolishes the manufacturer of sin only when we fulfill the necessary conditions upon collaboration of taking up our cross with the cross of Christ.
*Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку,
Если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:24-26).
Then Jesus said to His disciples, “If anyone desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me. For whoever desires to save his life will lose it, but whoever loses his life for My sake will find it.
For what profit is it to a man if he gains the whole world, and loses his own soul? Or what will a man give in exchange for his soul? (Matthew 16:24-26).
Исходя из имеющегося смысла, несение нашего креста, в предмете выполнения нашего призвания, неразрывно связано с таким родом страдания, которое формирует нас, как детей Божиих, в образ Божий.
Taking up our cross, in fulfillment of our calling, is inextricably linked with the kind of suffering that molds us, as children of God, into the image of God.
Так как в имеющемся страдании, при соработе нашего креста с крестом Христовым, мы совлекаем с себя ветхого человека с делами его, чтобы получить право на власть, воздвигнуть в своём теле воскресение Христово, и облечь своё тело в воскресение Христово.
Since in the present suffering, during the collaboration of our cross with the cross of Christ, we take off the old man with his deeds in order to receive the right to power, to raise the resurrection of Christ in our body, and to clothe our body in the resurrection of Christ.
В то время как несение Христом своего креста – формировало Его в образ нашего греха, за который Он принял за нас крестную смерть.
While the carrying of Christ’s cross formed Him into the image of our sin, for which He accepted death on the cross for us.
При этом следует иметь в виду, что не всякое страдание формирует наш характер. Ведь результатом, сделанного греха, также является страдание, да ещё и с последующей смертью.
It should be borne in mind that not all suffering shapes our character. After all, the result of a sin is also suffering, and even with subsequent death.
Но такое страдание, никоим образом, не формирует человека в образ Божий. А напротив – трансформирует его в образ греха.
But such suffering in no way molds a person into the image of God. On the contrary, it transforms him into the image of sin.
А посему, слова Христа «следуй за Мною» означают – подражай Мне в том, как Я исполняю волю Моего Отца, выраженную в Его заповедях для Меня, точно также и ты, исполняй заповеди, данные для тебя.
And therefore, the words of Christ “follow me” mean – imitate Me in how I do the will of My Father, expressed in His commandments for Me, just like you, fulfill the commandments given to you.
Воля Отца для Сына заключалась в том, что Он должен был на кресте разменяться с человеком, пришедшим к Нему судьбами; взять на Себя грех такого человека и возмездие за этот грех; а человеку, на этом же кресте, отдать Свою праведность и наследие этой праведности.
The will of the Father for the Son was that He had to exchange on the cross with the man who came to Him by fate; to take upon Himself the sin of such a person and the wages of that sin; and to man, on the same cross, to give His righteousness and the inheritance of this righteousness.
В то время как человек для этой цели, призван был при исполнении определённых условий, даром принять свою великую судьбу, которая состояла в оправдании пред Богом благодатью Христовой.
While a person for this purpose, was called upon the fulfillment of certain conditions, to freely accept his great destiny, which consisted in justification before God by the grace of Christ.
Само же условие для соработы с Богом, в предмете несения нашего креста, с крестом Христовым, состояло в том, что нам необходимо было оставить свой народ; дом своего отца, и свою душевную жизнь.
The very condition for collaborating with God, in the subject of bearing our cross, with the cross of Christ, was that we had to leave our nation; our father’s house, and our carnal life.
Устроение самого себя в медный жертвенник, с выходящими из него рогами – в плоде нашего духа, выражало себя в способности судить себя, в соответствии требований начальствующего учения Христова, и Святого Духа, открывающего значимость этого учения.
The building of oneself into a bronze altar, with horns coming out of it – in the fruit of our spirit, expressed itself in the ability to judge ourselves, in accordance with the requirements of the commanding teaching of Christ, and the Holy Spirit, revealing the significance of this teaching.
Образом нашего перста, которым мы призваны возлагать жертвенную кровь на рога жертвенника – это образ начертания на скрижалях нашего сердца завета мира и жизни, путём исповедания наших уст, в соработе нашей веры, с Верой Божией.
The image of our finger, with which we are called to lay the sacrificial blood on the horns of the altar, is the image of the inscription on the tablets of our hearts of the covenant of peace and life, by confession of our lips, in the collaboration of our faith, with the Faith of God.
Что давало нам юридическое основание, представлять в служении своего ходатайства – приношение Богу фимиама, в могущественной силе Его имени «Рог», в устроении самого себя в золотой жертвенник.
Which gave us a legal basis to represent in the service of our intercession the offering of incense to God, in the mighty power of His name “Horn”, in the arrangement of oneself into a golden altar.
*Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф.
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.1:11; 2:4-7).
For from the rising of the sun, even to its going down, My name shall be great among the Gentiles; In every place incense shall be offered to My name, And a pure offering; For My name shall be great among the nations,” Says the LORD of hosts. Then you shall know that I have sent this commandment to you, That My covenant with Levi may continue,” Says the LORD of hosts.
“My covenant was with him, one of life and peace, And I gave them to him that he might fear Me; So he feared Me And was reverent before My name. The law of truth was in his mouth, And injustice was not found on his lips. He walked with Me in peace and equity, And turned many away from iniquity.
“For the lips of a priest should keep knowledge, And people should seek the law from his mouth; For he is the messenger of the LORD of hosts. (Malachi 1:11; 2:4-7).
В-третьих – жертвенная кровь, возложенная нашим перстом, на рога медного жертвенника, служила посвящением себя в священники Богу:
Thirdly, the sacrificial blood, placed with our finger on the horns of the bronze altar, serving as dedication of oneself to God’s priesthood:
Это свидетельство, пребывающего в нас оправдания, которое мы повиновением своей веры, Вере Божией, приняли независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе, посредством того, что во Христе Иисусе, мы законом умерли для закона, чтобы жить для Умершего за нас, и Воскресшего.
This is the testimony of the justification that dwells in us, which we, by obedience of our faith to the Faith of God, received independently of the law freely, according to the grace of God, by redemption in Christ Jesus, through the fact that in Christ Jesus, we died with the law to the law, that we might live for Him Who Died for us and Rose.
*Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его
Через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:21-26).
But now the righteousness of God apart from the law is revealed, being witnessed by the Law and the Prophets, even the righteousness of God, through faith in Jesus Christ, to all and on all who believe. For there is no difference; for all have sinned and fall short of the glory of God,
being justified freely by His grace through the redemption that is in Christ Jesus, whom God set forth as a propitiation by His blood, through faith, to demonstrate His righteousness, because in His forbearance God had passed over the sins that were previously committed, to demonstrate at the present time His righteousness, that He might be just and the justifier of the one who has faith in Jesus. (Romans 3:21-26).
Всякий раз, когда мы в достоинстве священников Бога, помазанных елеем Святого Духа, почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, и называем несуществующую державу жизни, в своём теле, как существующую, мы посредством исповедания Веры Божией,
Whenever we, in the dignity of priests of God, anointed with the oil of the Holy Spirit, consider ourselves dead to sin, but alive to God, and call the non-existent realm of life in our body, as existing, we, through the confession of the Faith of God,
Пребывающей в нашем сердце, в формате начальствующего учения Христова, возлагаем жертвенную Кровь Христову, на рога своего жертвенника, в котором мы преследуем, усыновление своего тела, искуплением Христовым, и тем самым, утверждаем своё оправдание.
Residing in our heart, in the format of the commanding teaching of Christ, we place the sacrificial Blood of Christ on the horns of our altar, in which we pursue the adoption of our body, by the redemption of Christ, and thereby affirm our justification.
*Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:5-11).
For if we have been united together in the likeness of His death, certainly we also shall be in the likeness of His resurrection, knowing this, that our old man was crucified with Him, that the body of sin might be done away with, that we should no longer be slaves of sin.
For he who has died has been freed from sin. Now if we died with Christ, we believe that we shall also live with Him, knowing that Christ, having been raised from the dead, dies no more. Death no longer has dominion over Him.
For the death that He died, He died to sin once for all; but the life that He lives, He lives to God. Likewise you also, reckon yourselves to be dead indeed to sin, but alive to God in Christ Jesus our Lord. (Romans 6:5-11).
Таким образом, посвящение себя Богу в достоинство священника — это принесение Богу плода правды, свидетельствующего о великой могущественной силе Крови креста Христова, посредством Которой мы входим в наследие мира, и приближаемся к Богу.
Thus, consecrating oneself to God in the dignity of a priest is bringing to God the fruit of righteousness, testifying to the great mighty power of the Blood of the Cross of Christ, through which we enter into the inheritance of peace and draw closer to God.
*Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:11-13).
“Phinehas the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, has turned back My wrath from the children of Israel, because he was zealous with My zeal among them, so that I did not consume the children of Israel in My zeal.
Therefore say, ‘Behold, I give to him My covenant of peace; and it shall be to him and his descendants after him a covenant of an everlasting priesthood, because he was zealous for his God, and made atonement for the children of Israel.’ ” (Numbers 25:11-13).
В данном случае, плод правды, явленный священником Финеесом, состоял в том, что он пригвоздил своим копьём начальника поколения Симеонова Зимри, и Мадианитянку Хазву, дочь Цура, начальника Оммофа племени Мадиамского, которую он, ввёл в свой шатер, и совокупился с нею, пред глазами всего Израиля.
In this case, the fruit of the righteousness, revealed by the priest Phinehas, was that he nailed with his spear the head of the generation of Simeon Zimri, and the Midianite Hazva, the daughter of Zur, the head of Ommoth of the tribe of Midian, whom he brought into his tent, and copulated with her, before the eyes of all Israel.
Образом священника Финееса, в нашем теле – является наш новый человек, возросший в меру полного возраста Христова, за счёт принятой нами истины начальствующего учения Христова.
The image of the priest Phinehas, in our body, is our new man, who has grown to the measure of the full age of Christ, due to the truth of the commanding teaching of Christ that we have accepted.
Образом Зимри, начальника поколения Симеонова, в нашем теле, является наше плотское мышление. А образом Мадианитянки Хазвы, является наши чувства, происходящие от ветхого человека, в образе Цура, начальника Оммофа племени Мадиамского.
The image of Zimri, the head of Simeons tribe, in our body, is our carnal thinking. And the image of the Midianite Hazva is our feelings, originating from the old man, in the form of Tzur, the head of Ommoth of the tribe of Midian.
Таким образом, Святой Дух использовал событие, в котором Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, пригвоздил своим копьём Зимри, начальника поколения Симеонова, и Хазву дочь, начальника племени Мадиамского, как прообраз, в котором наше плотское мышление, состоящее в союзе с растлевающими вожделениями плоти, было уничтожено в смерти Господа Иисуса.
Thus, the Holy Spirit used the event in which Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, nailed Zimri, the head of the tribe of Simeon, and Hazba, the daughter, the head of the tribe of Midian, with his spear, as a type in which our carnal thinking, which is in alliance with corrupting lusts of the flesh, was destroyed in the death of the Lord Jesus.
Что послужило поводом и началом вражды, нашего нового человека, с нашим ветхим человеком, возведённое в заповедь Господню.
What was the reason and the beginning of the enmity of our new man, with our old man, elevated to the commandment of the Lord.
*И сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора (Чис.25:16-18).
Then the LORD spoke to Moses, saying: “Harass the Midianites, and attack them; for they harassed you with their schemes by which they seduced you in the matter of Peor and in the matter of Cozbi, the daughter of a leader of Midian, their sister, who was killed in the day of the plague because of Peor.” (Numbers 25:16-18).
Практически, противостояние и вражда между новым человеком и растлевающими вожделениями, исходящими, от ветхого человека, живущего в нашем теле, будут продолжаться до тех пор, пока мы не упраздним в своём теле власть ветхого человека.
The confrontation and enmity between the new man and the corrupting lusts emanating from the old man living in our body will continue until we abolish the power of the old man in our body.
*Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление,
И воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам,
Как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.
Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр.12:1-8).
Therefore we also, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which so easily ensnares us, and let us run with endurance the race that is set before us, looking unto Jesus, the author and finisher of our faith, who for the joy that was set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down at the right hand of the throne of God.
For consider Him who endured such hostility from sinners against Himself, lest you become weary and discouraged in your souls. You have not yet resisted to bloodshed, striving against sin. And you have forgotten the exhortation which speaks to you as to sons: “MY SON, DO NOT DESPISE THE CHASTENING OF THE LORD, NOR BE DISCOURAGED WHEN YOU ARE REBUKED BY HIM;
FOR WHOM THE LORD LOVES HE CHASTENS, AND SCOURGES EVERY SON WHOM HE RECEIVES.” If you endure chastening, God deals with you as with sons; for what son is there whom a father does not chasten? But if you are without chastening, of which all have become partakers, then you are illegitimate and not sons. (Hebrews 12:1-8).
В-четвёртых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – это цена, заплаченная за вождение Святым Духом, чтобы привести нас, к усыновлению нашего тела искуплением Христовым.
Fourthly, the sacrificial blood placed by the finger on the horns of the bronze altar in consecrating oneself as a priest to God is the price paid for allowing the Holy Spirit to lead us to adopt our bodies through the redemption of Christ.
*Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее,
В надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами,
Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим.8:14-25).
For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. For you did not receive the spirit of bondage again to fear, but you received the Spirit of adoption by whom we cry out, “Abba, Father.” The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God, and if children, then heirs—heirs of God and joint heirs with Christ, if indeed we suffer with Him, that we may also be glorified together.
For I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us. For the earnest expectation of the creation eagerly waits for the revealing of the sons of God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of Him who subjected it in hope; because the creation itself also will be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.
For we know that the whole creation groans and labors with birth pangs together until now. Not only that, but we also who have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, eagerly waiting for the adoption, the redemption of our body. For we were saved in this hope, but hope that is seen is not hope; for why does one still hope for what he sees? But if we hope for what we do not see, we eagerly wait for it with perseverance. (Romans 8:14-25).
Вождение Святым Духом, не ведущее нас к усыновлению нашего тела, искуплением Христовым, в котором в нашем тленном теле, будет воздвигнут взращенный нами плод правды, в достоинстве нетленной державы жизни – это скорее всего вождение, либо своими похотями; либо своим непросвещённым умом, либо нечистым духом.
Leading by Holy Spirit, which does not lead us to the adoption of our body through the redemption of Christ, in which in our corruptible body, the fruit of righteousness grown by us will be erected, in the dignity of the incorruptible power of life – this is most likely being driven by our own lusts; either with an unrenewed mind or an unclean spirit.
При этом следует учитывать, что вождение Святым Духом возможно, только в границах познанной нами истины, сокрытой в нашем сердце, в формате начальствующего учения Христова, через слушание благовествуемого слова человеком, который облечён полномочиями отцовства Бога, и его помощниками, исполняющими роль поливающих
At the same time, it should be borne in mind that being led by the Holy Spirit is possible only within the boundaries of the truth we have known, hidden in our hearts, in the format of the commanding teachings of Christ, through listening to the preached word by a person who is vested with the powers of the fatherhood of God, and his helpers, who play the role of watering
Нам уже достаточно хорошо известно, что цель, состоящая в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым – это исполнение обетования, относящегося к преддверию нашей надежды.
We already know well enough that the purpose of adopting our body through the redemption of Christ is the fulfillment of the promise that is at the door of our hope.
Суть этого обетования, состоит в том, чтобы в плоде нашего духа явить себя, в имени – Мафусала, рождённого нами из семени Царства Небесного, призванного воцариться в нашем теле.
The essence of this promise is to reveal ourselves in the fruit of our spirit, in the name – Methuselah, born by us from the seed of the Kingdom of Heaven, called to reign in our body.
Я напомню, что имя Мафусал, которого родил Енох, означает – «прогоняющий смерть» или же, с шумом низвергающий из своего тела ветхого человека, производителя греха и смерти, что позволило Еноху
Let me remind you that the name Methuselah, whom Enoch gave birth to, means “casting away death” or, with a noise, overthrowing the old man, the producer of sin and death, from his body, which allowed Enoch
С одной стороны – ходить пред Богом или же, быть водимым Святым Духом. А, с другой стороны – плод духа, в рождённом им Мафусале, стал для него знамением того, что он, прежде переселения своего на небо, получил в плоде своего духа свидетельство, что угодил Богу.
On the one hand, walk with God or be led by the Holy Spirit. And, on the other hand, the fruit of the spirit, in Methuselah born to him, became for him a sign that, before his resettlement to heaven, he received evidence in the fruit of his spirit that he pleased God.
*Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:21-24).
Enoch lived sixty-five years, and begot Methuselah. After he begot Methuselah, Enoch walked with God three hundred years, and had sons and daughters. So all the days of Enoch were three hundred and sixty-five years. And Enoch walked with God; and he was not, for God took him. (Genesis 5:21-24).
Как видите, из имеющейся констатации следует, что для Еноха, способность ходить пред Богом или же, быть водимым Святым Духом, состояла в том, что он взрастил в Едеме своего сердца плод духа, в имени рождённого им Мафусала.
As you can see, it follows from the available statement that for Enoch, the ability to walk before God or be led by the Holy Spirit consisted in the fact that he cultivated in the Eden of his heart the fruit of the spirit, in the name of Methuselah born to him.
Образно это означает, что Енох, умер для своего народа; для дома своего отца; и для растлевающих вожделений своей души, что позволило ему принести плод духа, в имени Мафусала, прогоняющего смерть из своего тела, в лице ветхого человека с делами его.
Figuratively, this means that Enoch died to his people; his father’s house; and to the corrupting desires of his soul, which allowed him to bear the fruit of the spirit, in the name of Methuselah, who drives death out of his body, in the face of an old man with his deeds.
*Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (Евр.11:5).
By faith Enoch was taken away so that he did not see death, “AND WAS NOT FOUND, BECAUSE GOD HAD TAKEN HIM”; for before he was taken he had this testimony, that he pleased God. (Hebrews 11:5).
Образом этого события, послужило пророчество Осии, в котором он по вдохновению Святым Духом, обозначил суть обетования, в достоинстве имени Мафусала, которое мы призваны наследовать, не иначе как только, в плоде своего духа, взращенного нами из принятого семени слова, о Царствии Небесном внутри нас.
The image of this event was the prophecy of Hosea, in which, inspired by the Holy Spirit, he outlined the essence of the promise, in the dignity of the name of Methuselah, which we are called to inherit, only in the fruit of our spirit, grown by us from the accepted seed of the word, about the Kingdom of Heaven inside us.
*Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).
“Therefore, behold, I will allure her, Will bring her into the wilderness, And speak comfort to her. I will give her her vineyards from there, And the Valley of Achor as a door of hope; She shall sing there, As in the days of her youth, As in the day when she came up from the land of Egypt. (Hosea 2:14-15).
Во-первых: образ пустыни, в которую увлечёт нас Бог, неотразимым влиянием и силой Святого Духа – указывает на особое состояние жажды и алкания святости, избранного Богом остатка.
Firstly: the image of the wilderness into which God will lead us, by the irresistible influence and power of the Holy Spirit, indicates a special state of thirst and hunger for holiness of the remnant chosen by God.
Во-вторых: образ пустыни, в которую увлечёт нас Бог, неотразимым влиянием и силой Святого Духа – это особый формат тотального освящения сердца, жаждущего правды, совершаемый для тотального посвящения самого себя Богу.
Secondly, the image of the wilderness, into which God will lead us, by the influence and power of the Holy Spirit, is a special format for the total sanctification of the heart, thirsting for the truth, performed for the total dedication of oneself to God.
В-третьих: образ пустыни, как формат освящения, связан с нашей способностью, носить в своём теле мёртвость Господа Иисуса. В то время как образ посвящения, связан с жизнью Иисуса, которая призвана открыться в нашем теле.
Thirdly: the image of the wilderness, as a format of sanctification, is connected with our ability to carry the deadness of the Lord Jesus in our body. While the image of dedication is associated with the life of Jesus, which is called to be revealed in our body.
*Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2.Кор.4:10).
always carrying about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life of Jesus also may be manifested in our body. (2 Corinthians 4:10).
Таким образом, мёртвость Господа, которую мы носим в нашем теле, становится знамением того, что мы крестом Господа Иисуса, умерли для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души.
Thus, the deadness of the Lord, which we carry in our body, becomes a sign that we, by the cross of the Lord Jesus, have died to our people; our father’s house; and the corrupting desires of his soul.
И, таким образом, мёртвость Господа Иисуса в нашем теле, становится ключом, к откровению жизни Иисусовой в нашем теле.
And thus, the deadness of the Lord Jesus in our body becomes the key to the revelation of the life of Jesus in our body.
Это и есть, суть нашего предназначения и нашего призвания, во Христе Иисусе, воцарить в своём тленном теле – державу нетления, в достоинстве жизни Иисусовой в нашем теле.
This is the essence of our destiny and our calling, in Christ Jesus, to reign in our corruptible body – the power of incorruption, in the dignity of the life of Jesus in our body.
*Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1.Кор.15:53-57).
For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible has put on incorruption, and this mortal has put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written: “DEATH IS SWALLOWED UP IN VICTORY.”
“O DEATH, WHERE IS YOUR STING? O HADES, WHERE IS YOUR VICTORY?” The sting of death is sin, and the strength of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. (1 Corinthians 15:53-57).
В-пятых – жертвенная кровь, возложенная перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – состояла в представлении нашего тела, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения, под которым разумеется наше мышление, обновлённое духом нашего ума.
Fifthly, the sacrificial blood laid with a finger on the horns of a bronze altar, when consecrating oneself as a priest to God, consisted in presenting our body as a living sacrifice, holy, pleasing to God, for reasonable service, which means our thinking, renewed by the spirit of our mind.
Таким образом, задействуя соработу нашего обновлённого мышления с нашими кроткими устами, в исповедании истины, сокрытой в нашем сердце, которая представляет в храме нашего тела волю Божию: благую, угодную и совершенную, мы даём Богу основание, являть полномочия Своего имени «Рог», в нашем теле.
Thus, by engaging in the collaboration of our renewed thinking with our meek lips, in confessing the truth hidden in our heart, which represents in the temple of our body the will of God: good, acceptable and perfect, we give God the basis to manifest the authority of His name “Horn”, in our body.
*Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).
I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:1-2).
При исповедании истины, сокрытой в сердце, которая представляет собою волю Божию, благую, угодную, и совершенную, весьма важно, не сообразовываться с веком сим, но преобразовывать себя обновлением нашего ума, что на практике означает:
When confessing the truth hidden in the heart, which is the will of God, good, pleasing, and perfect, it is very important not to conform to this age, but to transform ourselves by renewing our mind, which in practice means:
Дисциплинировать своё мышление так, что не давать место диаволу в наших помышлениях о плотском. В противном случае, наши исповедания, будут восприниматься Богом, как праздные слова, за которые грядёт гнев Божий на сынов противления.
Discipline our thinking so as not to give place to the devil in our thoughts about the carnal. Otherwise, our confessions will be perceived by God as empty words, for which the wrath of God is coming on the sons of disobedience.
*Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим.8:5-10).
For those who live according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the Spirit, the things of the Spirit. For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be.
So then, those who are in the flesh cannot please God. But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His. And if Christ is in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness. (Romans 8:5-10).
Таким образом, люди, живущие по духу – это люди, которые взрастили из семени оправдания, плод правды, который является их рогом, во Христе Иисусе, превознесённым над рогами врагов живущих, как в их телах, так и вне их тел, посредством которого они, в четырёх рогах медного жертвенника, обладают способностью судить свои помышления и намерения настолько, чтобы они отвечали требованиям воли Божией, благой, угодной и совершенной.
Thus, people who live according to the Spirit are people who have grown from the seed of justification, the fruit of righteousness, which is their horn, in Christ Jesus, exalted above the horns of the enemies of the living, both in their bodies and outside their bodies, through which they , in the four horns of the bronze altar, have the ability to judge their thoughts and intentions so that they meet the requirements of the will of God, good, pleasing and perfect.
Помышления духовные – призваны обслуживать интересы нашего нового человека, сокрытого во Христе Иисусе, и дисциплинировать свои слова и поступки, чтобы они отвечали требованиям нашего обновлённого мышления. И, таким образом, вести за собою свою эмоциональную сферу, в направлении совершенной воли Божией.
Spiritual thoughts are called to serve the interests of our new man, hidden in Christ Jesus, and to discipline our words and actions so that they meet the requirements of our renewed thinking. And, thus, lead our emotional sphere, in the direction of the perfect will of God.