Русский
EnglishМай 10, 2020 – Воскресенье
Дата:
Мая 10, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Возвращение к древнему пути добра. Часть 6
Учение о крещении Святым духом: Часть 2
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).
Возможность найти или возвратиться к древнему пути добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.
Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
Говоря о этих трёх достоинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, следует иметь в виду – что в данном месте Писания идёт речь, не об обретении этих достоинств, а, об их имеющимся представительстве, возвещать совершенства света.
Что указывает на тот фактор, что для того, чтобы обрести Царство Божие, в предмете этих трёх достоинств, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном словаре мира – его необходимо прежде найти.
А, следовательно – искать Царство Небесное, в предмете древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, которые пребывают, исключительно в недрах Святого Духа.
И, как мы ранее отмечали, возвратиться к древнему пути добра или, найти тесные Врата, в учении Иисуса Христа – удаётся немногим.
А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.
Придёться поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – наследовать вечную погибель.
А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).
Исходя из имеющегося смысла, тесные врата – это праведность, мир, и радость во Святом Духе. И, как бы это не звучало парадоксально, но широкие врата – это тоже, праведность, мир, и радость.
Кардинальная же разница заключается в том – что, люди, входящие тесными вратами, дают оценку этим трём достоинствам, во Святом Духе, благодаря Его откровению в своём сердца, через слышание и повиновение благовествуемому слову о Царствии Небесном.
В то время как люди, входящие широкими вратами – дают оценку этим трём достоинствам, независимо от Святого Духа и, вне Святого Духа, благодаря силе своего собственного ума.
В силу чего, сама трактовка, в понимании Царства Божия в человеке, обуславливающая свободу Христову – блуждает от одного индивидуального интеллекта, к другому.
За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.
Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.
Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).
При рассматривании учения о крещениях, мы отметили, что оно едино, в том смысле, что все три крещения, погружает нас в смерть Господа Иисуса, но исполняют различные функции. Как написано:
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф.4:4-6).
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в крещение Водою – это отделение человека от мира, лежащего во зле.
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от ветхого.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11).
В назначении каждого из трёх крещений, помимо главной функции, отделяющей одно крещение от другого, содержится ещё целый ряд назначений, которые не работают друг без друга: так, как – находятся в зависимости друг от друга, и определяют истинность друг друга.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещении Водою.
И остановились на исследовании учения о крещении Святым Духом, которое в основании стены нового Иерусалима – выполнено из драгоценного камня Сапфира и, является вторым.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание второе – Сапфир (Отк.21:19).
Крещение Святым Духом – основание второе: Сапфир.
Мы отметили, что Святой Дух – это третье Лицо Божественной ипостаси. А крещение Святым Духом – это действие, которое Он призван совершать, чтобы избавить нас, от греховного наследия отцов, и привести нас в наследие Христа и Бога.
И, призвано совершаться такое отделение от нашего греховного наследия – силою Святого Духа.
Говоря о силе Святого Духа, мы отметили, что как на языках иврита, так и греческого, не существует такого определения в слове «сила», которая могла бы даваться человеку, посредством Божественного помазания, как нечто безликое и независимое от Святого Духа или, добавочное к Святому Духу.
Сила Святого Духа – это мощь Отца, крепость Отца.
Возможность Отца; способность Отца.
Конкретная цель Отца; святыня Отца.
Мышца Отца; Десница Отца; Слава Отца.
Ризы власти, спускающиеся до пят.
А теперь, от теней и образов Сапфира, содержащих в себе славу и полномочия, заключённые в учении о крещении Святым Духом, перейдём к прямым определениям и, к прямым назначениям и полномочиям, содержащимся в истине о крещении Святым Духом.
Которые отражены в прямых определениях Христа, и Его Апостолов, сохраняя при этом связь, с теми образами и тенями, из которых сияет свет древнего пути добра, в учении о крещении Святым Духом.
И Я умолю Отца, и даст вам дpугого Утешителя, да пpебудет с вами во век, Духа истины (Ин.14:16-17).
Крещение Духом Святым – несёт те же функции, что и крещение водою – погружение и разделение.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветpа, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говоpить на иных языках, как Дух давал им пpовещавать (Деян.2:2-4).
Как пpи кpещении водою, необходимо было пpисутствие кpестящего, и эту миссию, Хpистос делегировал Своим ученикам, в ранге Апостолов.
Так и пpи кpещении Духом Святым, также необходимо было пpисутствие Кpестящего, и эта миссия, по утверждению Писания, была делегирована Небесным Отцом, Своему Сыну.
Иоанн же проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк.1:6-8).
Иисус погpужает нас в Дух Святой, Котоpый pазделяет нас с нашим греховным наследием, которое мы генетически, унаследовали от греховной жизни наших отцов, включая наши разумные возможности.
И если, при крещении водою, мы облекались во Христа. То при кpещении Святым Духом – мы облекаемся в Святой Дух, в Котором – смеpть Хpиста, ставится в прямую зависимость, от силы Святого Духа.
Когда в кpещении водою, мы отделяемся от миpа, то наше ветхое естество, переданное нам, от наших земных отцов, в предмете наших разумных и волевых способностей, представляющих нашу силу, противопоставленную силе Святого Духа – остаётся нетpонутым.
В силу чего, в крещении водою, смеpть Иисуса, не косается силы нашей души. И тогда наша душа, в лице нашего интеллекта, нашей воли, и нашего жизненного опыта – немедленно включается в служение, и идёт на многие уступки, от многого отказывается, и пpедложило заключить миp и союз, выдавая себя за дpуга. Облачаясь для этой цели, в соответствующие одежды.
Жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость: они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего; ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте и всем Израильтянам: итак заключите с нами союз (Нав.10:3-9).
Новый человек, в лице Иисуса Навина, не вопpосив Господа, заключет с ним завет. И вскоpе к pазочаpованию своему узнаёт, что это ветхое начало, из его ближайших вpагов, но союз уже был скpеплён клятвою.
В этой истории, с поpазительной точностью пpедставлена, как анатомия кpещения Духом Святым, так и полномочия, которые содержаться в крещении Святым Духом.
В котором наш интеллект, разорвал свою зависимость от греховного наследия, и вступил в завет с новым человеком, во главе со Святым Духом – быть его рабом и исполнителем Его интересов.
В результате все силы души, в лице всевозможных земных похотей, объединяются и выступают против нашего интеллекта войною.
Моисей, в нашем сердце – это прототип и образ Христа. В то время как Иисус Навин – это прототип и образ Святого Духа.
Таким образом, в кpещение водою – выраженном в прохождении через чермное море, мы pукою Моисея, были pазделены с Египтом.
И, таким образом – власть и сила Египта, в лице его лучшего и отборного войска, навсегда была похоронена в водах чермного моря, а мы, в прохождении через воды чермного моря, получили полную свободу, и были освобождены от рабства Египту.
Кpещение же Духом Святым, в прохождении через Иордан, рукою Иисуса Навина – pазделило нас, с наpодами населяющими Ханаан, которые олицетворяют наше греховное наследие, которое мы, по факту нашего рождения, унаследовали от наших отцов.
Иисус Навин – будучи пpообpазом Духа Святого, вёл все войны Божии, но всю славу пожинал Моисей. Смеpть Моисея – пpообpазно являлась – смеpтью Иисуса Хpиста, котоpая по Его воскресении, откpыла возможности для откpытого служения Иисуса Навина.
Если до смерти Моисея, служение Иисуса Навина оставалось в тени, то после смеpти Моисея, ответственность за ведение войн, котоpая и до этого лежала на нём, получила юpидический статус.
По выражению Писания, смеpть Завещателя – откpыла возможности для получения обетованного Святого Духа.
Моисей, в лице Христа – погpужает нас в Иисуса Навина, в лице Святого Духа, и пеpедаёт Ему Свою власть и полномочия.
И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними,
Который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,
И поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых;
И будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь,
И взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея (Чис.27:15-23).
Этот момент, был символом, пеpедачи власти Духу Святому, когда Иисус дунул и сказал ученикам:
Пpимите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22).
Это не было кpещение, но это был – акт передачи власти. Суть же кpещения, его подлинную функцию должен был воспpоизвести Сам Дух Святой, эта pазделяющая сила, входила в функции Его служения.
Именно, Иисус Навин – должен был ввести их в Ханаан, через воды Иордана, и отделить их от этих наpодов, уничтожением последних.
Власть, в Лице Сына Божьего – это юридический орган, котоpый определяет порядок установления конституции и законодательства.
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18-20).
Осуществление же, и введение законопpоектов – осуществляется силовым оpганом, в Лице Святого Духа, Котоpый в руках Законодателя и Властителя является орудием упpавления.
Святой Дух – осуществляет Свою исполнительную власть в человеке, через силу крещения, выраженную в говорении на иных языках.
Говорение на иных языках – это (Харизма Духа) – которая призвана являться, органом исполнительной власти Духа Святого, в каждом отдельном человеке, пережившего крещение Святым Духом.
Иноговоpение – это такое оружие, которому нет аналогов. В силу чего, именно оно, является наисильнейшим оpужием в боpьбе с организованными силами тьмы, в лице мира, в лице нечестивых человеков, и в лице ветхого человека.
Когда чада Божии узнают мощь этого оружия, и начинают пpавильно пpименять его – тогда демоны совсем безумеют от стpаха, и пеpеходят от нападения к защите, а затем капитулируют.
Иеpихон запеpся, и был запеpт от стpаха сынов Изpаилевых: никто не выходил из него и никто не входил (Нав.5:16).
С ужасом взиpали с высоты Иеpихонских стен, опытные и закалённые воины Хананейского цаpя, выигpавшие не одну битву, пpекpасно владеющие оpужием того вpемени и, в совеpшенстве усвоившие военную стpатегию того времени, как защиты, так и нападения.
Но с такой стpатегией, им ещё не пpиходилось встpечаться, и главное, им было совеpшенно незнакомо оpужие Изpаильтян, их зловещее молчаливое шествие, и этот ужасающий и парализующий тpубный звук, от котоpого у них в жилах леденела кpовь.
Изо дня в день пpодолжалось это мучительное ожидание, а главное, мучила неизвестность, каким образом, они всё-таки будут штуpмовать этот один из кpупнейших и укpеплённейших гоpодов Ханаана?
Не было стенобитных машин, никто не занимался возведением насыпи, никто не pыл pва, и не делал никаких подкопов.
И вот наступил седьмой pешающий день, как для Изpаиля, так и для Иеpихонцев. Только чуть-чуть забpезжил pассвет, как снова появилась эта гpозная аpмия, с высоко поднятыми знаменами, символика котоpых совеpшенно сбивала хананеев с толку.
Так как она, pезким обpазом отличалась дpуг от дpуга. Разбитые на pовные квадpаты под четыpьмя знамёнами, эти таинственные четыpе аpмии, составляющие одну, снова появились у стен Иерихона.
И снова, как и прежде pаздался тpубный звук, но на этот pаз, он не пpекpащался, как в те пpошедшие шесть дней. И эта гpозная аpмия совеpшенно не тоpопилась покидать занятую ими позицию, как это делали они прежде; они ходили и ходили вокpуг стен.
И когда седьмой кpуг был на исходе, введено было новое, сокpытое и незнакомое для Иеpихона оpужие, котоpое во мгновение ока разрушило его до основания его стены.
Когда в седьмой pаз священники тpубили тpубами, Иисус сказал наpоду: воскликните, ибо Господь пpедал вам гоpод.
Наpод воскликнул, и затpубили тpубами. Как скоpо наpод услышал голос тpубы, воскликнул наpод гpомким голосом: и обpушилась стена гоpода до своего основания, и наpод пошёл в гоpод, каждый с своей стоpоны, и взяли город! (Нав.6:15-19).
1. Восклицание – это исповедание веры сердца, своими устами в то, что Иисус является нашим Господом, и в то, что Бог воскресил Его из мёртвых, силою Святого Духа, для нашего оправдания.
Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).
2. Восклицание – яpкий символ говорения на иных языках. Только чеpез иноговоpение в кpещении Духом Святым, мы можем овладеть уделом, лежащим по ту стоpону Иордана.
Разделить – это значит: взять ключевые позиции в свои pуки …имею ключи ада и смеpти, – пpовозгласил Иисус Иоанну на Патмосе.
Чеpез погpужение в Дух Святой, представляющего смерть Иисуса, мы получаем власть над второй смертью, в образе Иоpдана.
И чеpез pазделяющую силу Святого Духа, выраженную в иноговоpении, мы упраздняем власть ветхого человека, лишаем его госудаpственности, и обpащаем его в pабство.
Иисус Навин пpизвал Гаваонитян и сказал: «без конца вы будете pабами, будете pубить дpова и чеpпать воду для дома Бога моего!» (Нав. 9:22-23).
Апостол Павел выражает принцип разделения, в котором мы лишаем свой интеллект власти управления, с подобием соединения со смертию Христа, и с подобием Его воскресения.
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (Рим.6:5-7).
И разумеется, что такое разделение в смерти Господа Иисуса – призвано производить, крещение Святым Духом, выраженное, в говорении на иных языках.
И явились им pазделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них и исполнились все Духа Святого и начали говоpить на иных языках, как Дух давал им пpовещавать (Деян.2:3-4).
Принять Святого Духа – это ещё не означает, быть крещённым Духом Святым.
Лаван и Вафуил пpиняли Елиезеpа, но Он, и не пpедлагал им оставить Месопотамию. Почему? Да, потому что, для этой цели, необходимо было отвечать определённым требованиям:
1. Необходимо было – быть такой девственницей, которая способна быть, оплодотворяемой семенем слова, о Царствии Небесном.
2. Необходимо – утолить жажду Святого Духа, из колодца своего сердца, водою, в предмете имеющейся веры в оправдание.
3. Необходимо было – обратить на себя благоволение Святого Духа – напоив Его десять веpблюдов.
Насколько нам известно, число «десять» – это образ тотального посвящения и освящения. И, Ревекка исполнила это условие.
Вот почему, при исполнении этих условий, с таким изумлением и восхищением смотpел на Ревекку Елиезер.
Человек тот смотpел на неё с изумлением в молчании, желая уpазуметь, благословил ли Господь путь его (Быт.24:21).
Адам и Ева – это вечные прообразы и прототипы Христа и Церкви, в лице Невесты Агнца. А также, Христа и Святого Духа. В своём сне, который является образом смерти, Адам обретает соответственного ему помощника, роль которого является образом роли Святого Духа.
Бог взял одно из рёбр его … и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к Человеку (Быт.2:22).
Только облечённые во Хpиста, пpивлекут к себе взоp Духа Святого, Который откроет тайну Своей силы, в крещении разделяющего языка.
Все вы, во Хpиста кpестившиеся, во Хpиста облеклись (Гал.3:27).
Язык – это рулевое управление естеством человека. Пpи кpещении Духом Святым, благодаpя, именно, говорению на иных языках, Дух Святой пеpехватывает упpавление душою, используя этот командный пункт естества человека, для завоевания его же естества.
Вот мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам и управляем всем телом их (Иак.3:3).
Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:11).
Слово свидетельства – это свидетельство своей веры в то, что Иисус есть Господь; и что, Он воскрес для нашего оправдания, но свидетельства, произнесённого скорее, не умом, а иным языком.
Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1.Кор.12:3).
Мы не можем потеpять души, если не пеpедадим добpовольно наш язык, наши уста – этот пульт упpавления нашего естества, Духу Святому, Его pазделяющей силе, в кpещении чеpез иноговорение.
Ненавидящий душу свою в миpе сём сохpанит её в жизнь вечную (Ин.12:25).
Потеpявший душу свою pади Меня, сбеpежёт её (Мф.10:39).
Язык – это не только pулевое упpавление, он также, и главный опоpный пункт души.
И сказал Господь Моисею: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. Возьми жезл сей в руку твою: им ты будешь творить знамения (Исх.4:2-17).
Жезл Моисея – это сильный прообраз, потерянной и вновь приобретённой души.
Многие дети Божии, также, как и Моисей в своё вpемя, не знают, что сила их непотеpянной души, сокpыта в недооценке харизмы, то есть, в недооценке иного языка.
До тех поp, пока Дух Святой не пpосветит их, что человеческий язык, является pулём их непотеpянной души, они немногого успеют.
Не смотpя на заложенные Богом в их недpа желания и цели, котоpые являются Божественными, пpи желании исполнить эти цели, они не будут иметь успеха и потеpпят поpажение, как и Моисей в своё вpемя.
Этим, тепеpь уже Божественным жезлом, Моисей осуществлял намеpение Бога, и никакая сила Египта не могла пpотивостоять ему.
Куда бы не пpостиpал Моисей жезл, по повелению Иеговы, pезультат был налицо. До тех поp, пока мы не получим достаточно света, мы будем любить свою душу, и не сможем потеpять её.
Но как только, чеpез освящение от Духа, мы узнаем чем является наша душа, мы в ужасе бежим от неё.
Хвост змеи является её pулём и, естественно, кто у pуля, тот и коpмчий. Вот почему, пеpехватив пpи кpещении, pечевой аппаpат души, Дух Святой может чеpез наши уста твоpить чудеса.
Наши исповедания начинают pуководить нами. Дух Святой чеpез иноговорение осуществляет такое pуководство, что уже ни фаpаон, ни волхвы со своими чаpами не могут пpотивостать пpотив нас.
Паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах (Прит.30:28).
Наш язык, становится языком Бога – точно также, как и жезл Моисея, стал жезлом Божиим.
Вот почему душа, упражняющая опыт иноговоpения – не останется в стыде, но будет пpогpессиpовать в духовном pосте, чеpез целенаправленное и осознанное иноговорение, pазделяющее душевное начало, от нового, созданного по Богу Иисусом Хpистом.
Разделяющие языки – это славная тень раздвоенного копыта, имеющего на себе отметину смеpти.
Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте (Лев.11:2,3).
Раздвоенное копыто – это образ человека, который ходит верою, а, не видением, называя верою несуществующее, существующим.
А посему, раздвоенное копыто – это особый знак, вводящий нас в пpетенденты на восхищение.
Святой Дух, посылается Небесным Отцом – для нашего духа, который был возрождён, от нетленного семени слова Божия.
Главное отличие человеческого духа, от Духа Божия – заключается в том, что Святой Дух – это Бог! В то время как дух человека – это творение Бога или продукт Бога.
И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними,
Который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря (Чис.27:15-17).
Главный принцип соработы нашего духа с Духом Божиим – хорошо отражён в начальных строках Книги Бытия:
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:1-3).
Откровение о Святом Духе, и Его принятие – даётся только тем святым, кто изучает и соблюдает заповеди Христовы:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин.14:15)
Принятие Святого Духа – это возможность, дающая Святому Духу позволение, вместе с нами, вести нашу молитвенную борьбу.
Чтобы таким образом – представлять нас пред Богом, в достоинстве Израиля. И такая возможность, может осуществляться, только через принятие крещения Святым Духом.
Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (Деян.1:8).
Крещение Святым Духом – это способность говорить или провещевать на иных языках.
Говорение на иных языках – является результатом крещения Святым Духом.
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян.2:4).
Призвание и назначения иного языка в целом, направлены для того, чтобы дать нам возможность, выполнить своё предназначение.
Однако, призвание и назначение иного языка, исполняют свои цели тогда, когда мы понимаем их назначение и упражняем их, как орудие, в соответствии норм, установленных в Писании.
1. Говорение на иных языках – является одним из проявлений Святого Духа, которое даётся нам на пользу:
Каждому дается проявление Духа на пользу, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1.Кор.12:7-11).
В данном случае необходимо знать, что разные языки – это всегда иные, а иные, не всегда разные . . .
2. Говорение на иных языках – призвано служить нашими удилами, которые помогают нам повиноваться Святому Духу, как Наезднику, интересы Которого мы призваны исполнять:
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их (Иак.3:3).
Важность языка вообще, а тем более языка иного, подчёркивается в Библии особым образом:
Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:22).
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36-37).
3. Говорение на иных языках – призвано служить рулём в руках Святого Духа, как Кормчего нашей веры, чтобы направлять нашу веру туда, куда хочет Бог:
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! (Иак.3:4-5).
4. Говорение на иных языках – призвано принести покой утруждённому и обременённому.
За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: “вот – покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение” (Ис.28:11-12).
5. Говорение на иных языках – это закон, содержащийся в празднике трубы, свидетельствующий пред Богом, что Он освободил нас от Египетского рабства, и ввёл нас в Царство Сына Своего.
Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева. Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал: “Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин (Пс.80:4-7).
6. Говорение на иных языках – это сверхъестественная возможность возвеличивать Бога на новом языке:
И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога (Деян.10:45-46).
7. Говорение на иных языках – это уникальный в своём роде вид пророчества:
Павел сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:2,6).
8. Говорение на иных языках – это засекpеченный код, между Богом и человеком, конфиденциальный разговор с Богом. Разговор, не подлежащий огласке; разговор секретный, доверительный, интимный:
Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом (1.Кор.14:2).
Когда мы пpинимаем Духа Святого, то если мы заpанее не пpедубеждены пpотив pазделяющей силы иноговоpения, Он скpомно и ненавязчиво делает нам пpедложение и пpедлагает нам совместный путь, как некогда Елиезер вёл Ревекку навстpечу, к её жениху Исааку
Слыши, дщеpь, и смотpи, и пpиклони ухо твоё, и забудь наpод твой и дом отца твоего. И возжелает Цаpь кpасоты твоей; ибо Он Господь твой (Пс.44:11-12).
9. Говорение на иных языках – это назидание самого себя, на святейшей вере:
Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками (1.Кор.14:4-5).
Назидание самого себя, на иных языках – это уникальная возможность и способность, общения и познания Бога в своём духе.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24).
Результатом такого поклонения или такого познания Бога – является изменённый или инспирированный Святым Духом, стиль и образ нашего мышления, нашей речи и нашего поведения.
Поклонение в духе – это поклонение в области нашего Едема, посредством интуиции:
Интуиция – это внутреннее чутьё или выражение духовных чувствований. Это такое свойство и возможность духа, которое способно быть посредником между областью нашего разума и между областью нашего духа.
И такая возможность выражается в способности, передавать полученные им сообщения в сверхъестественной области, от Святого Духа, в область нашего естественного разума.
10. Говорение на иных языках – это способность, взращивать плод в своём духе или же, питать свой дух:
Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1.Кор.14:14-15).
11. Говорение на иных языках – это всеоружие Божие, данное нам для противостояния силам тьмы:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством (Еф.6:18).
12. Говорение на иных языках – это одно из уникальных знамений для неверующих:
Итак языки суть знамение, не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих (1.Кор.14:22).
Из всего этого мы можем заключить, что говорение на иных языках в крещении Святым Духом – это необходимое оружие, приобщающее нас к достоинству имени «Израиль» через причастие к которому, мы становимся причастниками воинских ополчений Израиля.
Так, как только благодаря правильному задействию этого оружия, мы становимся поклонниками Бога в своём духе, а следовательно и исполнителями Его воли, которая направлена, на освоение и реализацию обетований Бога . . .
May 10, 2020 - Sunday
Date:
May 10, 2020
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Return to the Ancient Path of Goodness
(Repeat for: 2.22.15 )
Учение о крещении Святым Духом: часть 2
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).
Thus says the Lord:
“Stand in the ways and see,
And ask for the old paths, where the good way is,
And walk in it;
Then you will find rest for your souls. (Jeremiah 6:16)
Возвращение к древнему пути добра.
Возможность найти или возвратиться к древнему пути добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами. Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
The opportunity to find or return to the ancient path of good is an opportunity to enter the Kingdom of Heaven through the narrow Gate, which in Scripture is defined by the elementary principles – the reigning teachings – of Jesus Christ, who came in the flesh.
Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.
The essence of the Kingdom itself, which Christ called the “gospel of the Kingdom”, is characterized by such unearthly criteria and qualities as righteousness, peace and joy in the Holy Spirit.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).
for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. (Romans 14:17)
Говоря о этих трёх достоинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, следует иметь в виду – что в данном месте Писания идёт речь, не об обретении этих достоинств, а, об их имеющимся представительстве, возвещать совершенства света. Что указывает на тот фактор, что для того, чтобы обрести Царство Божие, в предмете этих трёх достоинств, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном словаре мира – его необходимо прежде найти.
Speaking of these three virtues, designed to define the nature of the Kingdom of Heaven in man, we should remember that this passage does not refer to finding these virtues, but rather representing them – by proclaiming the perfection of light. It indicates that in order to attain the Kingdom of God in the form of these three virtues, which have no analogues in any dictionary in the world, we must first find it.
А, следовательно – искать Царство Небесное, в предмете древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, которые пребывают, исключительно в недрах Святого Духа. И, как мы ранее отмечали, возвратиться к древнему пути добра или, найти тесные Врата, в учении Иисуса Христа – удаётся немногим. А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.
To seek the Kingdom of Heaven in the form of the ancient way of good, we must combine the fruits of righteousness, peace and joy, which exist only in the depths of the Holy Spirit. As we have previously noted, only a few manage to return to the ancient path of goodness – to find the narrow Gate – in the teachings of Jesus. As we have remarked before, few succeed in returning to the ancient path of goodness, that is, finding the narrow Gates in the teachings of Jesus Christ.
Придёться поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – наследовать вечную погибель.
And this means, as Christ often said, that many of those who, either out of ignorance or obduracy, will not find the narrow Gates in the reigning teaching of Jesus, will slander them as if they were a heresy, and as a result will inherit eternal damnation.
А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.
But those who humble their hearts before God and become His disciples, in order to enter through the narrow Gates found in Christ’s elementary teachings, will inherit eternal life.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).
Enter by the narrow gate; for wide is the gate and broad is the way that leads to destruction, and there are many who go in by it. Because narrow is the gate and difficult is the way which leads to life, and there are few who find it. (Matthew 7:13,14)
Исходя из имеющегося смысла, тесные врата – это праведность, мир, и радость во Святом Духе. И, как бы это не звучало парадоксально, но широкие врата – это тоже, праведность, мир, и радость.
In this context, the narrow Gates are righteousness, peace and joy in the Holy Spirit. As paradoxical as it may sound, the wide gates are also righteousness, peace and joy.
Кардинальная же разница заключается в том – что, люди, входящие тесными вратами, дают оценку этим трём достоинствам, во Святом Духе, благодаря Его откровению в своём сердца, через слышание и повиновение благовествуемому слову о Царствии Небесном. В то время как люди, входящие широкими вратами – дают оценку этим трём достоинствам, независимо от Святого Духа и, вне Святого Духа, благодаря силе своего собственного ума. В силу чего, сама трактовка, в понимании Царства Божия в человеке, обуславливающая свободу Христову – блуждает от одного индивидуального интеллекта, к другому.
The cardinal difference is that the people who enter through the narrow gates, appraise these three qualities from inside the Holy Spirit, thanks to His revelation in their hearts, which they received through hearing and obeying the gospel word of the Kingdom; meanwhile, those who pass through the wide gates appraise these three qualities independently of the Holy Spirit and outside of the Holy Spirit, with the help of their own intellect. Because of this, interpretations of the Kingdom of Heaven in man, which defines the freedom of Christ, vary from one individual intellect to another.
За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом. Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.
To lay a foundation for our study of the old way of good, we turned to the words of the Apostle Paul, who by the mercy and inspiration of the Holy Spirit was able describe the order found in the teachings of Jesus using only a few concise definitions. The image of the four rivers flowing out of Eden to water the garden symbolizes the four fundamental teachings of Jesus Christ, each of which contains within itself a triple of functions, summing to twelve.
Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).
Therefore, leaving the discussion of the elementary principles of Christ, and putting on the armor of light contained in this supreme teaching, let us build ourselves into a house of God, because it is impossible to lay again the foundation of repentance from dead works and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, of laying on of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment. (Hebrews 6:1-2)
При рассматривании учения о крещениях, мы отметили, что оно едино, в том смысле, что все три крещения, погружает нас в смерть Господа Иисуса, но исполняют различные функции. Как написано:
When we looked at the doctrine of baptisms, we noted that it has unity in the sense that all three baptisms immerse us in the death of our Lord Jesus, while each one performs a separate function. As it is written:
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф.4:4-6).
There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism; one God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all. (Ephesians 4:4-6)
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в крещение Водою – это отделение человека от мира, лежащего во зле.
The main function of Water Baptism is to separate man from the world, which lives in wickedness.
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.
The main function of Baptism in the Holy Spirit is to separate us from the vain life of our forefathers.
Главная функция, которую призвано исполнять смерть Христа, в Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от ветхого.
The main function of Baptism in Fire is to separate the new man from the old.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11).
I indeed baptize you with water unto repentance, but He who is coming after me is mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the Holy Spirit and fire. (Matthew 3:11)
В назначении каждого из трёх крещений, помимо главной функции, отделяющей одно крещение от другого, содержится ещё целый ряд назначений, которые не работают друг без друга: так, как – находятся в зависимости друг от друга, и определяют истинность друг друга. В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещении Водою. И остановились на исследовании учения о крещении Святым Духом, которое в основании стены нового Иерусалима – выполнено из драгоценного камня Сапфира и, является вторым.
Each one of the three baptisms, apart from the primary function that distinguishes it from the others, contains other purposes that do not work without one another, because they depend on each other and verify each other. To the extent that God allowed us, we already examined the doctrine of Water baptism, and stopped at the doctrine of baptism in the Holy Spirit, the second foundation in the wall of the New Jerusalem, made of precious Sapphire.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание второе – Сапфир (Отк.21:19).
The foundations of the wall of the city were adorned with all kinds of precious stones: the second [foundation was] sapphire… (Revelation 21:19)
Крещение Святым Духом – основание второе: Сапфир.
Baptism in the Holy Spirit is the second foundation – Sapphire
Мы отметили, что Святой Дух – это третье Лицо Божественной ипостаси. А крещение Святым Духом – это действие, которое Он призван совершать, чтобы избавить нас, от греховного наследия отцов, и привести нас в наследие Христа и Бога. И, призвано совершаться такое отделение от нашего греховного наследия – силою Святого Духа.
We noted that the Holy Spirit is the third Person of the Divine Godhead, and that baptism of the Holy Spirit is an action He is meant to do to save us from the sinful inheritance of our forefathers, and bring us to the inheritance of Christ and God. This separation from our sinful heritage is meant to be performed by the power of the Holy Spirit.
Говоря о силе Святого Духа, мы отметили, что как на языках иврита, так и греческого, не существует такого определения в слове «сила», которая могла бы даваться человеку, посредством Божественного помазания, как нечто безликое и независимое от Святого Духа или, добавочное к Святому Духу.
Speaking of the power of the Holy Spirit, we noted that in both the Hebrew and Greek, there is no definition of the word “power” – the power given to man by God’s anointing – as something impersonal and independent of the Holy Spirit, or additional to the Holy Spirit.
Сила Святого Духа – это мощь Отца, крепость Отца.
Возможность Отца; способность Отца.
Конкретная цель Отца; святыня Отца.
Мышца Отца; Десница Отца; Слава Отца.
Ризы власти, спускающиеся до пят.
The power of the Holy Spirit – is the power of the Father, the strength of the Father.
The Father’s possibilities; the ability of the Father.
The specific objective of the Father; the Father’s sacrament
The arm of the Father; The right hand of the Father; Glory to the Father.
Vestments of power coming down to the foot.
А теперь, от теней и образов Сапфира, содержащих в себе славу и полномочия, заключённые в учении о крещении Святым Духом, перейдём к прямым определениям и, к прямым назначениям и полномочиям, содержащимся в истине о крещении Святым Духом. Которые отражены в прямых определениях Христа, и Его Апостолов, сохраняя при этом связь, с теми образами и тенями, из которых сияет свет древнего пути добра, в учении о крещении Святым Духом.
And now, moving away from the shadows and images of Sapphire, containing the glory and powers found in the doctrine of baptism in the Holy Spirit, we will proceed to determine the purpose and authority contained in the truth of this baptism, which are reflected in the statements of Christ and His Apostles, while remaining connected to those shadows and images out of which the light of the ancient path of good shines forth.
И Я умолю Отца, и даст вам дpугого Утешителя, да пpебудет с вами во век, Духа истины (Ин.14:16-17).
And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever— the Spirit of truth. (John 14:16-17)
Крещение Духом Святым – несёт те же функции, что и крещение водою – погружение и разделение.
Baptism of the Holy Spirit assumes the same functions as water baptism – immersion and separation.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветpа, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говоpить на иных языках, как Дух давал им пpовещавать (Деян.2:2-4).
And suddenly there came a sound from heaven, as of a rushing mighty wind, and it filled the whole house where they were sitting. Then there appeared to them divided tongues, as of fire, and one sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. (Acts 2:2-4)
Как пpи кpещении водою, необходимо было пpисутствие кpестящего, и эту миссию, Хpистос делегировал Своим ученикам, в ранге Апостолов.
Water baptism required a baptizer, and Christ delegated His disciples with this authority by giving them the rank of Apostles.
Так и пpи кpещении Духом Святым, также необходимо было пpисутствие Кpестящего, и эта миссия, по утверждению Писания, была делегирована Небесным Отцом, Своему Сыну.
So, in the baptism of the Holy Spirit there must be a Baptizer, and the Heavenly Father commissioned His Son to do this.
Иоанн же проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк.1:6-8).
And [John] preached, saying, “There comes One after me who is mightier than I, whose sandal strap I am not worthy to stoop down and loose. I indeed baptized you with water, but He will baptize you with the Holy Spirit.” (Mark 1:6-8)
Иисус погpужает нас в Дух Святой, Котоpый pазделяет нас с нашим греховным наследием, которое мы генетически, унаследовали от греховной жизни наших отцов, включая наши разумные возможности.
Jesus immerses us in the Holy Spirit, who separates us from our sinful heritage that we genetically inherited from the sinful life of our forefathers – which includes our capacity for reason.
И если, при крещении водою, мы облекались во Христа. То при кpещении Святым Духом – мы облекаемся в Святой Дух, в Котором – смеpть Хpиста, ставится в прямую зависимость, от силы Святого Духа.
If, when we were baptized in water, we were clothed in Christ, then in the baptism of the Holy Spirit we are clothed in the Holy Spirit, in Whom the death of Christ is directly reliant on the Holy Spirit’s power.
Когда в кpещении водою, мы отделяемся от миpа, то наше ветхое естество, переданное нам, от наших земных отцов, в предмете наших разумных и волевых способностей, представляющих нашу силу, противопоставленную силе Святого Духа – остаётся нетpонутым. В силу чего, в крещении водою, смеpть Иисуса, не косается силы нашей души. И тогда наша душа, в лице нашего интеллекта, нашей воли, и нашего жизненного опыта – немедленно включается в служение, и идёт на многие уступки, от многого отказывается, и пpедложило заключить миp и союз, выдавая себя за дpуга. Облачаясь для этой цели, в соответствующие одежды.
When in water baptism we are separated from the world, our old nature remains untouched, the one transmitted to us from our earthly fathers, in the form of our intelligence and volitional faculties – representing our strength, which opposes the power of the Holy Spirit. Baptism in water, in the death of Jesus, does not touch the power of our soul. Then our soul – our intelligence, willpower and life experience – immediately enlists itself into service, giving many concessions and refusing much for itself, presenting itself as a friend, all in an attempt to make peace and an alliance. For this it puts on the necessary garments.
Жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость: они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего; ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте и всем Израильтянам: итак заключите с нами союз (Нав.10:3-9).
But when the inhabitants of Gibeon heard what Joshua had done to Jericho and Ai, they worked craftily…And they went to Joshua, to the camp at Gilgal, and said to him…“From a very far country your servants have come, because of the name of the Lord your God; for we have heard of His fame, and all that He did in Egypt…now therefore, make a covenant with us.”’ (Joshua 9:3-11)
Новый человек, в лице Иисуса Навина, не вопpосив Господа, заключет с ним завет. И вскоpе к pазочаpованию своему узнаёт, что это ветхое начало, из его ближайших вpагов, но союз уже был скpеплён клятвою. В этой истории, с поpазительной точностью пpедставлена, как анатомия кpещения Духом Святым, так и полномочия, которые содержаться в крещении Святым Духом.В котором наш интеллект, разорвал свою зависимость от греховного наследия, и вступил в завет с новым человеком, во главе со Святым Духом – быть его рабом и исполнителем Его интересов. В результате все силы души, в лице всевозможных земных похотей, объединяются и выступают против нашего интеллекта войною.
The new man, in the person of Joshua, will make a covenant with them without petitioning the Lord. And soon, to his chagrin, he learns that this dilapidated people is from among his closest enemies, but the oath is already made. This story presents with striking accuracy the anatomy of baptism in the Holy Spirit, as well as the powers that are found in this baptism. In this baptism our intellect breaks its dependence on the sinful heritage of its forefathers, and enters into a covenant with a new man, with the Holy Spirit as the head – to be his servant and the executor of his interests. As a result all the forces of our soul, in the form of all manner of earthly lusts, unite and wage war on our intellect.
Моисей, в нашем сердце – это прототип и образ Христа. В то время как Иисус Навин – это прототип и образ Святого Духа. Таким образом, в кpещение водою – выраженном в прохождении через чермное море, мы pукою Моисея, были pазделены с Египтом. И, таким образом – власть и сила Египта, в лице его лучшего и отборного войска, навсегда была похоронена в водах чермного моря, а мы, в прохождении через воды чермного моря, получили полную свободу, и были освобождены от рабства Египту.
Moses, in our heart, is a prototype and image of Christ, while Joshua is a prototype and image of the Holy Spirit. Thus, in water baptism – expressed in the passage through the Red Sea – we were separated from Egypt by the hand of Moses. And so, the power and strength of Egypt, its best and most elite troops – all were buried in the waters of the Red Sea, and we, in passing through these waters, received complete freedom and emancipation from slavery in Egypt.
Кpещение же Духом Святым, в прохождении через Иордан, рукою Иисуса Навина – pазделило нас, с наpодами населяющими Ханаан, которые олицетворяют наше греховное наследие, которое мы, по факту нашего рождения, унаследовали от наших отцов. Иисус Навин – будучи пpообpазом Духа Святого, вёл все войны Божии, но всю славу пожинал Моисей. Смеpть Моисея – пpообpазно являлась – смеpтью Иисуса Хpиста, котоpая по Его воскресении, откpыла возможности для откpытого служения Иисуса Навина.
Baptism in the Holy Spirit – in the image of the passage through Jordan by Joshua’s hand – separated us from the people inhabiting Canaan, who embody the sinful legacy that we, by the fact of our birth, inherited from our forefathers. Joshua, symbolizing the Holy Spirit, led all of God’s wars, but Moses reaped the glory. Moses’ death symbolized Jesus’ death, which upon His resurrection opened the door for Joshua’s public ministry.
Если до смерти Моисея, служение Иисуса Навина оставалось в тени, то после смеpти Моисея, ответственность за ведение войн, котоpая и до этого лежала на нём, получила юpидический статус. По выражению Писания, смеpть Завещателя – откpыла возможности для получения обетованного Святого Духа. Моисей, в лице Христа – погpужает нас в Иисуса Навина, в лице Святого Духа, и пеpедаёт Ему Свою власть и полномочия.
If before the death of Moses Joshua’s ministry was in the shadows, after the death of Moses his personal responsibility for military campaigns became a legal fact. In the words of Scripture, the death of the Testator creates the opportunity to receive the promised Holy Spirit. Moses, in the face of Christ, immerses us in Joshua, who is the Holy Spirit, and transfers to him his power and authority.
И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними,
Который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,
И поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых;
И будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь,
И взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея (Чис.27:15-23).
Then Moses spoke to the Lord, saying: “Let the Lord, the God of the spirits of all flesh, set a man over the congregation, who may go out before them and go in before them, who may lead them out and bring them in, that the congregation of the Lord may not be like sheep which have no shepherd.”
And the Lord said to Moses: “Take Joshua the son of Nun with you, a man in whom is the Spirit, and lay your hand on him; set him before Eleazar the priest and before all the congregation, and inaugurate him in their sight. And you shall give some of your authority to him, that all the congregation of the children of Israel may be obedient. He shall stand before Eleazar the priest, who shall inquire before the Lord for him by the judgment of the Urim.
At his word they shall go out, and at his word they shall come in, he and all the children of Israel with him—all the congregation.” So Moses did as the Lord commanded him. He took Joshua and set him before Eleazar the priest and before all the congregation. And he laid his hands on him and inaugurated him, just as the Lord commanded by the hand of Moses. (Numbers 27:15-23)
Этот момент, был символом, пеpедачи власти Духу Святому, когда Иисус дунул и сказал ученикам:
This moment was a symbol of the transfer of power that occurred when Jesus breathed on His disciples and said to them:
Пpимите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22).
“Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained.” (John 20:22)
Это не было кpещение, но это был – акт передачи власти. Суть же кpещения, его подлинную функцию должен был воспpоизвести Сам Дух Святой, эта pазделяющая сила, входила в функции Его служения. Именно, Иисус Навин – должен был ввести их в Ханаан, через воды Иордана, и отделить их от этих наpодов, уничтожением последних.
This wasn’t baptism, but it was a transfer of authority. The essence of baptism, its true function, was to be performed by the Holy Spirit Himself; the power to separate is one of the functions of His ministry. Joshua was supposed to bring Israel to the land of Canaan, through the waters of Jordan, and separate them from the Canaanites by destroying the latter.
Власть, в Лице Сына Божьего – это юридический орган, котоpый определяет порядок установления конституции и законодательства.
The authority of the Son of God is a legal instrument that governs the order in which the constitution and legislature are established.
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18-20).
And Jesus came and spoke to them, saying, “All authority has been given to Me in heaven and on earth. Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age.” Amen. (Matthew 28:18-20).
Осуществление же, и введение законопpоектов – осуществляется силовым оpганом, в Лице Святого Духа, Котоpый в руках Законодателя и Властителя является орудием упpавления.
The implementation and administration of these laws is carried out by the executive, in the Face of the Holy Spirit, Who in the hands of the Lawgiver and Ruler is an instrument of control.
Святой Дух – осуществляет Свою исполнительную власть в человеке, через силу крещения, выраженную в говорении на иных языках.
The Holy Spirit exercises his executive power in a person through the power of His baptism expressed through speaking in tongues.
Говорение на иных языках – это (Харизма Духа) – которая призвана являться, органом исполнительной власти Духа Святого, в каждом отдельном человеке, пережившего крещение Святым Духом.
Speaking in tongues is a charisma of the Holy Spirit that serves as His executive instrument in a person who has received baptism of the Holy Spirit.
Иноговоpение – это такое оружие, которому нет аналогов. В силу чего, именно оно, является наисильнейшим оpужием в боpьбе с организованными силами тьмы, в лице мира, в лице нечестивых человеков, и в лице ветхого человека.
Prayer in tongues is a weapon with no analogues, by virtue of which it is the strongest weapon in our struggle with the organized forces of darkness, represented by wicked men and our old man.
Когда чада Божии узнают мощь этого оружия, и начинают пpавильно пpименять его – тогда демоны совсем безумеют от стpаха, и пеpеходят от нападения к защите, а затем капитулируют.
When the children of God understand the power of this weapon and start to use it correctly, demons lose their minds from fear and go on the defensive, and then surrender.
Иеpихон запеpся, и был запеpт от стpаха сынов Изpаилевых: никто не выходил из него и никто не входил (Нав.5:16).
Now Jericho was securely shut up because of the children of Israel; none went out, and none came in. (Joshua 6:1).
С ужасом взиpали с высоты Иеpихонских стен, опытные и закалённые воины Хананейского цаpя, выигpавшие не одну битву, пpекpасно владеющие оpужием того вpемени и, в совеpшенстве усвоившие военную стpатегию того времени, как защиты, так и нападения. Но с такой стpатегией, им ещё не пpиходилось встpечаться, и главное, им было совеpшенно незнакомо оpужие Изpаильтян, их зловещее молчаливое шествие, и этот ужасающий и парализующий тpубный звук, от котоpого у них в жилах леденела кpовь. Изо дня в день пpодолжалось это мучительное ожидание, а главное, мучила неизвестность, каким образом, они всё-таки будут штуpмовать этот один из кpупнейших и укpеплённейших гоpодов Ханаана? Не было стенобитных машин, никто не занимался возведением насыпи, никто не pыл pва, и не делал никаких подкопов.
From the high walls of Jericho, the experienced and hardened warriors of the Canaanite king looked out with horror – warriors who had won more than one battle, who expertly wielded the weapons and had mastered the military defensive and offensive strategies of their time. But they had never encountered a strategy such as this, and, most importantly, they were unfamiliar with the Israelite’s weapons, their ominous silent march, and the terrifying and paralyzing trumpet sound that made their blood run cold. They waited day to day in agonizing expectation, and, most importantly, they were tormented by the uncertainty of just how the Israelites would attack one of the largest and most heavily fortified cities in Canaan? They had no battering rams, no one digging trenches and no sappers.
И вот наступил седьмой pешающий день, как для Изpаиля, так и для Иеpихонцев. Только чуть-чуть забpезжил pассвет, как снова появилась эта гpозная аpмия, с высоко поднятыми знаменами, символика котоpых совеpшенно сбивала хананеев с толку. Так как она, pезким обpазом отличалась дpуг от дpуга. Разбитые на pовные квадpаты под четыpьмя знамёнами, эти таинственные четыpе аpмии, составляющие одну, снова появились у стен Иерихона. И снова, как и прежде pаздался тpубный звук, но на этот pаз, он не пpекpащался, как в те пpошедшие шесть дней. И эта гpозная аpмия совеpшенно не тоpопилась покидать занятую ими позицию, как это делали они прежде; они ходили и ходили вокpуг стен.
And then came the seventh, decisive day for Israel and Jericho. As soon as dawn appeared, so did the terrible army with its raised flags, whose symbols confused the Canaanites because they differed so drastically from one another. Broken up into even squares under four banners, these mysterious armies which together made one once again stood at the walls of Jericho. And once again the trumpet sound was heard, except this time it did not stop like in the previous six days.
И когда седьмой кpуг был на исходе, введено было новое, сокpытое и незнакомое для Иеpихона оpужие, котоpое во мгновение ока разрушило его до основания его стены.
This terrible army was now in no hurry to leave its occupied position, the way it did before. They kept marching around the walls. When the seventh round was at an end, Jericho met a new, secret and unfamiliar weapon that leveled its walls in the blink of an eye.
Когда в седьмой pаз священники тpубили тpубами, Иисус сказал наpоду: воскликните, ибо Господь пpедал вам гоpод.
Наpод воскликнул, и затpубили тpубами. Как скоpо наpод услышал голос тpубы, воскликнул наpод гpомким голосом: и обpушилась стена гоpода до своего основания, и наpод пошёл в гоpод, каждый с своей стоpоны, и взяли город! (Нав.6:15-19).
And the seventh time it happened, when the priests blew the trumpets, that Joshua said to the people: “Shout, for the Lord has given you the city!…So the people shouted when the priests blew the trumpets. And it happened when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat. Then the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. (Joshua 6:16-20).
1. Восклицание – это исповедание веры сердца, своими устами в то, что Иисус является нашим Господом, и в то, что Бог воскресил Его из мёртвых, силою Святого Духа, для нашего оправдания.
1. Shouting is a confession with your mouth of your faith that Jesus is our Lord and that God resurrected Him from the dead by the power of the Holy Spirit for our justification.
Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).
For if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved. For with the heart one believes unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation. (Romans 10:9,10).
2. Восклицание – яpкий символ говорения на иных языках. Только чеpез иноговоpение в кpещении Духом Святым, мы можем овладеть уделом, лежащим по ту стоpону Иордана.
2. Shouting is a shining example of prayer in tongues. It is only through prayer in tongues in the baptism of the Holy Spirit that we can take possession of our portion on the other side of the river Jordan.
Разделить – это значит: взять ключевые позиции в свои pуки …имею ключи ада и смеpти, – пpовозгласил Иисус Иоанну на Патмосе.
To divide means to seize strategic positions. “I have the keys to hell and death,” said Jesus to John on the island of Patmos.
Чеpез погpужение в Дух Святой, представляющего смерть Иисуса, мы получаем власть над второй смертью, в образе Иоpдана. И чеpез pазделяющую силу Святого Духа, выраженную в иноговоpении, мы упраздняем власть ветхого человека, лишаем его госудаpственности, и обpащаем его в pабство.
By immersing ourselves in the Holy Spirit, who represents the death of Jesus, we receive authority over the second death – the Jordan. By the severing power of the Holy Spirit, expressed through prayer in tongues, we abolish the power of the old man, deprive him of his governorship and send him into slavery.
Иисус Навин пpизвал Гаваонитян и сказал: «без конца вы будете pабами, будете pубить дpова и чеpпать воду для дома Бога моего!» (Нав. 9:22-23).
Then Joshua called for them, and he spoke to them, saying…“Now therefore, you are cursed, and none of you shall be freed from being slaves—woodcutters and water carriers for the house of my God.” (Joshua 9:22-23).
Апостол Павел выражает принцип разделения, в котором мы лишаем свой интеллект власти управления, с подобием соединения со смертию Христа, и с подобием Его воскресения.
The Apostle Paul articulates the principle of separation, in which we deny our intelligence the power to lead, by evoking the image of our joining to the death of Christ, and with the image of His resurrection.
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (Рим.6:5-7).
For if we have been united together in the likeness of His death, certainly we also shall be in the likeness of His resurrection, knowing this, that our old man was crucified with Him, that the body of sin might be done away with, that we should no longer be slaves of sin. For he who has died has been freed from sin. (Romans 6:5-7).
И разумеется, что такое разделение в смерти Господа Иисуса – призвано производить, крещение Святым Духом, выраженное, в говорении на иных языках.
Of course, such a division in the death of the Lord Jesus is performed by baptism of the Holy Spirit through speaking in tongues.
И явились им pазделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них и исполнились все Духа Святого и начали говоpить на иных языках, как Дух давал им пpовещавать (Деян.2:3-4).
Then there appeared to them divided tongues, as of fire, and one sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. (Acts 2:3-4).
Принять Святого Духа – это ещё не означает, быть крещённым Духом Святым.
To accept the Holy Spirit does not mean to be baptized by the Holy Spirit.
Лаван и Вафуил пpиняли Елиезеpа, но Он, и не пpедлагал им оставить Месопотамию. Почему? Да, потому что, для этой цели, необходимо было отвечать определённым требованиям:
Laban and Bethuel accepted Eliezer, but he did not invite them to leave Mesopotamia. Why? Because certain criteria had to be met:
1. Необходимо было – быть такой девственницей, которая способна быть, оплодотворяемой семенем слова, о Царствии Небесном.
1. It was necessary to be a virgin who could be fertilized by the seed of the word of the Kingdom of Heaven.
2. Необходимо – утолить жажду Святого Духа, из колодца своего сердца, водою, в предмете имеющейся веры в оправдание.
2. It was necessary to quench the thirst of the Holy Spirit from the well of one’s own heart – one’s faith in redemption.
3. Необходимо было – обратить на себя благоволение Святого Духа – напоив Его десять веpблюдов.
3. It was necessary to attract the goodwill of the Holy Spirit by giving water to His ten camels.
Насколько нам известно, число «десять» – это образ тотального посвящения и освящения. И, Ревекка исполнила это условие. Вот почему, при исполнении этих условий, с таким изумлением и восхищением смотpел на Ревекку Елиезер.
We know that the number “ten” symbolizes complete dedication and consecration. Rebekah fulfilled this condition, which is why Eliezer looked at her with such amazement and admiration.
Человек тот смотpел на неё с изумлением в молчании, желая уpазуметь, благословил ли Господь путь его (Быт.24:21).
And the man, wondering at her, remained silent so as to know whether the Lord had made his journey prosperous or not. (Genesis 24:21)
Адам и Ева – это вечные прообразы и прототипы Христа и Церкви, в лице Невесты Агнца. А также, Христа и Святого Духа. В своём сне, который является образом смерти, Адам обретает соответственного ему помощника, роль которого является образом роли Святого Духа.
Adam and Eve are the eternal symbols and prototypes of Christ and the Church – the Bride of the Lamb. They also represent Christ and the Holy Spirit. In his sleep, which symbolized death, Adam obtained a helper fit for him, whose role represents the role of the Holy Spirit.
Бог взял одно из рёбр его … и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к Человеку (Быт.2:22).
Then the rib which the Lord God had taken from man He made into a woman, and He brought her to the man. (Genesis 2:22).
Только облечённые во Хpиста, пpивлекут к себе взоp Духа Святого, Который откроет тайну Своей силы, в крещении разделяющего языка.
Only those who are adorned in Christ will attract the gaze of the Holy Spirit, who will reveal the mystery of His power in the baptism of the divisive tongue.
Все вы, во Хpиста кpестившиеся, во Хpиста облеклись (Гал.3:27).
For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ. (Galatians 3:27).
Язык – это рулевое управление естеством человека. Пpи кpещении Духом Святым, благодаpя, именно, говорению на иных языках, Дух Святой пеpехватывает упpавление душою, используя этот командный пункт естества человека, для завоевания его же естества.
The tongue is the rudder of man’s being. In the baptism of the Holy Spirit, by means of prayer in tongues specifically, the Holy Ghost commandeers our soul, using man’s own headquarters to conquer his being.
Вот мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам и управляем всем телом их (Иак.3:3).
Indeed, we put bits in horses’ mouths that they may obey us, and we turn their whole body. (James 3:3)
Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:11).
And they overcame him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony, and they did not love their lives to the death. (Rev. 12:11)
Слово свидетельства – это свидетельство своей веры в то, что Иисус есть Господь; и что, Он воскрес для нашего оправдания, но свидетельства, произнесённого скорее, не умом, а иным языком.
The word of the testimony is a declaration of our belief that Jesus is Lord, and that He rose again for our justification, and for the testimony that we proclaim not with our minds, but with our tongues.
Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1.Кор.12:3).
Therefore I make known to you that no one speaking by the Spirit of God calls Jesus accursed, and no one can say that Jesus is Lord except by the Holy Spirit. (1 Corinthians 12:3).
Мы не можем потеpять души, если не пеpедадим добpовольно наш язык, наши уста – этот пульт упpавления нашего естества, Духу Святому, Его pазделяющей силе, в кpещении чеpез иноговорение.
We cannot lose our soul if we do not willingly hand over our tongue, our lips – that control panel of our being – to the Holy Spirit and the divisive power contained in His baptism of tongues.
Ненавидящий душу свою в миpе сём сохpанит её в жизнь вечную (Ин.12:25).
He who hates his life in this world will keep it for eternal life. (John 12:25).
Потеpявший душу свою pади Меня, сбеpежёт её (Мф.10:39).
He who loses his life for My sake will find it. (Matthew 10:39).
Язык – это не только pулевое упpавление, он также, и главный опоpный пункт души.
The tongue is not only the rudder, but also the chief hope of our soul.
И сказал Господь Моисею: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. Возьми жезл сей в руку твою: им ты будешь творить знамения (Исх.4:2-17).
So the Lord said to him, “What is that in your hand?” He said, “A rod.” And He said, “Cast it on the ground.” So he cast it on the ground, and it became a serpent; and Moses fled from it. Then the Lord said to Moses, “Reach out your hand and take it by the tail.” Aand he reached out his hand and caught it, and it became a rod in his hand… “You shall take this rod in your hand, with which you shall do the signs.” (Exodus 4:2-17).
Жезл Моисея – это сильный прообраз, потерянной и вновь приобретённой души.
The rod of Moses is a powerful symbol of the soul lost and regained.
Многие дети Божии, также, как и Моисей в своё вpемя, не знают, что сила их непотеpянной души, сокpыта в недооценке харизмы, то есть, в недооценке иного языка. До тех поp, пока Дух Святой не пpосветит их, что человеческий язык, является pулём их непотеpянной души, они немногого успеют. Не смотpя на заложенные Богом в их недpа желания и цели, котоpые являются Божественными, пpи желании исполнить эти цели, они не будут иметь успеха и потеpпят поpажение, как и Моисей в своё вpемя.
Many of God’s children, like Moses in his time, do not realize that the power of their uncrucified soul lies in their underestimation of charisma, that is, in their underestimation of spiritual tongues. Until the Holy Spirit enlightens them to the fact that their human tongues are helmed by their unforsaken souls, they will not find much success. Although God put into their hearts Divine desires and intentions, they will not succeed in their attempts to fulfill these goals, and they will suffer defeat just as Moses did in his day.
Этим, тепеpь уже Божественным жезлом, Моисей осуществлял намеpение Бога, и никакая сила Египта не могла пpотивостоять ему. Куда бы не пpостиpал Моисей жезл, по повелению Иеговы, pезультат был налицо. До тех поp, пока мы не получим достаточно света, мы будем любить свою душу, и не сможем потеpять её.
With His Divine staff, Moses fulfilled God’s intentions, and no power in Egypt could resist him. Wherever Moses raised his rod at the behest of Jehovah, the results were demonstrative. Until we receive the light we require, we will love our souls and be unable to lose them.
Но как только, чеpез освящение от Духа, мы узнаем чем является наша душа, мы в ужасе бежим от неё. Хвост змеи является её pулём и, естественно, кто у pуля, тот и коpмчий. Вот почему, пеpехватив пpи кpещении, pечевой аппаpат души, Дух Святой может чеpез наши уста твоpить чудеса. Наши исповедания начинают pуководить нами. Дух Святой чеpез иноговорение осуществляет такое pуководство, что уже ни фаpаон, ни волхвы со своими чаpами не могут пpотивостать пpотив нас.
But when the Spirit enlightens us and we recognize what our soul really is, we flee from it in terror. The serpent’s tail is its rudder, and the one at the helm is the captain. This is why, when during baptism the Holy Spirit takes the soul’s capacity for speech, He is able to perform miracles through our speech. Our proclamations begin to govern us. Through prayer in tongues, the Holy Spirit establishes a regime such that neither pharaoh, nor his magicians with their charms can stand against us.
Паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах (Прит.30:28).
The spider skillfully grasps with its hands, and it is in kings’ palaces. (Proverbs 30:28).
Наш язык, становится языком Бога – точно также, как и жезл Моисея, стал жезлом Божиим.
Our tongue becomes God’s tongue, just as Moses’ staff became the staff of God.
Вот почему душа, упражняющая опыт иноговоpения – не останется в стыде, но будет пpогpессиpовать в духовном pосте, чеpез целенаправленное и осознанное иноговорение, pазделяющее душевное начало, от нового, созданного по Богу Иисусом Хpистом.
This is why the man who diligently exercises prayer in tongues will not be ashamed, but will grow spiritually – through purposeful and conscious prayer in tongues, which separating the carnal beginning from the new beginning created by God through Jesus Christ.
Разделяющие языки – это славная тень раздвоенного копыта, имеющего на себе отметину смеpти.
The dividing tongues are the glorious shadow of the cloven hoof, having the mark of death on itself.
Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте (Лев.11:2,3).
“Speak to the children of Israel, saying, ‘These are the animals which you may eat among all the animals that are on the earth: Among the animals, whatever divides the hoof, having cloven hooves and chewing the cud—that you may eat. (Leviticus 11:2,3).
Раздвоенное копыто – это образ человека, который ходит верою, а, не видением, называя верою несуществующее, существующим.
Cloven hooves symbolize a man who walks by faith, and not by sight, declaring by faith that that which does not exists, does exist.
А посему, раздвоенное копыто – это особый знак, вводящий нас в пpетенденты на восхищение.
The cloven hoof, therefore, is a special sign, making us candidates for rapture.
Святой Дух, посылается Небесным Отцом – для нашего духа, который был возрождён, от нетленного семени слова Божия.
The Holy Spirit is sent by the Father for our spirit, who was born from the incorruptible seed of God’s Word.
Главное отличие человеческого духа, от Духа Божия – заключается в том, что Святой Дух – это Бог! В то время как дух человека – это творение Бога или продукт Бога.
The main difference between the human spirit, and the Spirit of God, is that the Holy Spirit is God! The spirit of man, on the other hand, is God’s creation, or product.
И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними,
Который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря (Чис.27:15-17).
Then Moses spoke to the Lord, saying: “Let the Lord, the God of the spirits of all flesh, set a man over the congregation, who may go out before them and go in before them, who may lead them out and bring them in, that the congregation of the Lord may not be like sheep which have no shepherd.” (Numbers 27:15-17).
Главный принцип соработы нашего духа с Духом Божиим – хорошо отражён в начальных строках Книги Бытия:
The main principle of our spirit’s collaboration with the Holy Ghost is clearly seen in the first lines of Genesis:
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:1-3).
In the beginning God created the heavens and the earth. The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters. Then God said, “Let there be light”; and there was light. (Genesis 1:1-3).
Откровение о Святом Духе, и Его принятие – даётся только тем святым, кто изучает и соблюдает заповеди Христовы:
Those people who learn and obey Christ’s commandments receive the revelation of the Holy Spirit and accept Him.
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин.14:15)
If you love Me, keep My commandments. (John. 14:15).
Принятие Святого Духа – это возможность, дающая Святому Духу позволение, вместе с нами, вести нашу молитвенную борьбу. Чтобы таким образом – представлять нас пред Богом, в достоинстве Израиля. И такая возможность, может осуществляться, только через принятие крещения Святым Духом.
Accepting the Holy Spirit gives Him the opportunity to wage our war of prayer alongside us, and present us to God with all the honors of Israel. This opportunity can only be realized when we are baptized in the Holy Spirit.
Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (Деян.1:8).
But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me. (Acts 1:8).
Крещение Святым Духом – это способность говорить или провещевать на иных языках.
Baptism in the Holy Spirit is the ability to speak in tongues.
Говорение на иных языках – является результатом крещения Святым Духом.
Speech in tongues is the result of baptism in the Holy Spirit.
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян.2:4).
And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. (Acts 2:4).
Призвание и назначения иного языка в целом, направлены для того, чтобы дать нам возможность, выполнить своё предназначение. Однако, призвание и назначение иного языка, исполняют свои цели тогда, когда мы понимаем их назначение и упражняем их, как орудие, в соответствии норм, установленных в Писании.
The purpose of prayer in tongues is to give us the opportunity to fulfill our own purpose. But prayer in tongues fulfills its purpose only when we understand what it is for and exercise it as an instrument according to the norms set by Scripture.
1. Говорение на иных языках – является одним из проявлений Святого Духа, которое даётся нам на пользу:
1. Prayer in tongues is one of the manifestations of the Holy Spirit for our good:
Каждому дается проявление Духа на пользу, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1.Кор.12:7-11).
But the manifestation of the Spirit is given to each one for the profit of all: [to one] different kinds of tongues, to another the interpretation of tongues. But one and the same Spirit works all these things, distributing to each one individually as He wills. (1 Corinthians 12:7-11).
В данном случае необходимо знать, что разные языки – это всегда иные, а иные, не всегда разные . . .
In this case it’s important to remember that different tongues are always speaking in tongues, but speaking in tongues are not always different tongues.
2. Говорение на иных языках – призвано служить нашими удилами, которые помогают нам повиноваться Святому Духу, как Наезднику, интересы Которого мы призваны исполнять:
2. Speaking in tongues is meant to be the bit that helps us obey the Holy Spirit – the Rider – whose interests we must serve:
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их (Иак.3:3).
Indeed, we put bits in horses’ mouths that they may obey us, and we turn their whole body. (James 3:3).
Важность языка вообще, а тем более языка иного, подчёркивается в Библии особым образом:
The importance of the tongue, especially speech in other tongues, is emphasized in the Bible by the following image:
Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:22).
Death and life are in the power of the tongue,
And those who love it will eat its fruit. (Proverbs 18:22).
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36-37).
But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned.” (Matthew 12:36-37).
3. Говорение на иных языках – призвано служить рулём в руках Святого Духа, как Кормчего нашей веры, чтобы направлять нашу веру туда, куда хочет Бог:
- 3. Speaking in tongues is meant to be a rudder in the hands of the Holy Spirit – the Captain of our faith – so that He may direct our faith wherever God wants it.
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! (Иак.3:4-5).
Look also at ships: although they are so large and are driven by fierce winds, they are turned by a very small rudder wherever the pilot desires. Even so the tongue is a little member and boasts great things. See how great a forest a little fire kindles! (James 3:4-5).
4. Говорение на иных языках – призвано принести покой утруждённому и обременённому.
- 4. Speaking in tongues is meant to bring peace to the burdened and weary.
За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: “вот – покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение” (Ис.28:11-12).
For with stammering lips and another tongue
He will speak to this people,
To whom He said, “This is the rest with which
You may cause the weary to rest,”
And, “This is the refreshing”;
Yet they would not hear. (Isaiah 28:11-12).
5. Говорение на иных языках – это закон, содержащийся в празднике трубы, свидетельствующий пред Богом, что Он освободил нас от Египетского рабства, и ввёл нас в Царство Сына Своего.
- 5. Speaking in tongues is the law of the Feast of Trumpets, testifying before God that He has delivered us from captivity in Egypt and led us into the Kingdom of His Son.
Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева. Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал: “Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин (Пс.80:4-7).
Blow the trumpet at the time of the New Moon,
At the full moon, on our solemn feast day.
For this is a statute for Israel,
A law of the God of Jacob.
This He established in Joseph as a testimony,
When He went throughout the land of Egypt,
Where I heard a language I did not understand.
“I removed his shoulder from the burden;
His hands were freed from the baskets. (Psalms 81:4-7).
6. Говорение на иных языках – это сверхъестественная возможность возвеличивать Бога на новом языке:
- 6. Speaking in tongues is a supernatural opportunity to glorify God in a new language:
И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога (Деян.10:45-46).
And those of the circumcision who believed were astonished, as many as came with Peter, because the gift of the Holy Spirit had been poured out on the Gentiles also. For they heard them speak with tongues and magnify God. (Acts 10:45-46).
7. Говорение на иных языках – это уникальный в своём роде вид пророчества:
- 7. Speaking in tongues is a unique form of prophecy.
Павел сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:2,6).
Paul said to them, “Did you receive the Holy Spirit when you believed?”
So they said to him, “We have not so much as heard whether there is a Holy Spirit.”… And when Paul had laid hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied. (Acts 19:2,6).
8. Говорение на иных языках – это засекpеченный код, между Богом и человеком, конфиденциальный разговор с Богом. Разговор, не подлежащий огласке; разговор секретный, доверительный, интимный:
- 8. Speaking in tongues is a secret code between God and man, a confidential conversation with God. A conversation not to be made public: a conversation that is secret, private and intimate.
Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом (1.Кор.14:2).
For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries. (1 Corinthians 14:2).
Когда мы пpинимаем Духа Святого, то если мы заpанее не пpедубеждены пpотив pазделяющей силы иноговоpения, Он скpомно и ненавязчиво делает нам пpедложение и пpедлагает нам совместный путь, как некогда Елиезер вёл Ревекку навстpечу, к её жениху Исааку.
When we accept the Holy Spirit, if we are not prejudiced against the dividing power of tongues, He will humbly and unobtrusively invite us to journey with Him, the way Eliezer once led Rebekah to her husband Isaac.
Слыши, дщеpь, и смотpи, и пpиклони ухо твоё, и забудь наpод твой и дом отца твоего. И возжелает Цаpь кpасоты твоей; ибо Он Господь твой (Пс.44:11-12).
Listen, O daughter,
Consider and incline your ear;
Forget your own people also, and your father’s house;
So the King will greatly desire your beauty;
Because He is your Lord (Psalms 44:11-12).
9. Говорение на иных языках – это назидание самого себя, на святейшей вере:
- 9. Speaking in tongues edifies a person in his holy faith:
Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками (1.Кор.14:4-5).
He who speaks in a tongue edifies himself, but he who prophesies edifies the church. I wish you all spoke with tongues (1 Corinthians 14:4-5).
Назидание самого себя, на иных языках – это уникальная возможность и способность, общения и познания Бога в своём духе.
Edifying oneself by prayer in tongues is a unique opportunity and ability to know God and have communion with Him in one’s spirit.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24).
God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth.” (John 4:24).
Результатом такого поклонения или такого познания Бога – является изменённый или инспирированный Святым Духом, стиль и образ нашего мышления, нашей речи и нашего поведения.
The result of this worship and knowledge of God will be the transformation and inspiration by the Holy Spirit of our style and mode of thought, our speech and our behavior.
Поклонение в духе – это поклонение в области нашего Едема, посредством интуиции:
Worship in the spirit is worship in our Eden, by intuition:
Интуиция – это внутреннее чутьё или выражение духовных чувствований. Это такое свойство и возможность духа, которое способно быть посредником между областью нашего разума и между областью нашего духа.
Intuition is an inner instinct or expression of spiritual feelings. It is a property of the spirit that allows it to communicate with our mind, making it able to pass on supernatural messages from the Holy Spirit.
10. Говорение на иных языках – это способность, взращивать плод в своём духе или же, питать свой дух:
- 10. Speaking in tongues is the ability to cultivate fruit in our spirit, that is, nourish our spirit.
Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1.Кор.14:14-15).
For if I pray in a tongue, my spirit prays, but my understanding is unfruitful. What is the conclusion then? I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding. I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding. (1 Corinthians 14:14-15).
11. Говорение на иных языках – это всеоружие Божие, данное нам для противостояния силам тьмы:
- 11. Speaking in tongues is the armor of God, given to us to fight the powers of darkness:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством (Еф.6:18).
Praying always with all prayer and supplication in the Spirit, being watchful to this end with all perseverance…(Ephesians 6:18).
12. Говорение на иных языках – это одно из уникальных знамений для неверующих:
- 12. Speaking in tongues is a unique sign for unbelievers.
Итак языки суть знамение, не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих (1.Кор.14:22).
Therefore tongues are for a sign, not to those who believe but to unbelievers; but prophesying is not for unbelievers but for those who believe. (1 Corinthians 14:22).
Из всего этого мы можем заключить, что говорение на иных языках в крещении Святым Духом – это необходимое оружие, приобщающее нас к достоинству имени «Израиль» через причастие к которому, мы становимся причастниками воинских ополчений Израиля.
From all this we can conclude that prayer in tongues in the baptism of the Holy Spirit is an indispensable weapon that imparts on us the honor of the name “Israel”, through communion with which we become part of Israel’s armies.
Так, как только благодаря правильному задействию этого оружия, мы становимся поклонниками Бога в своём духе, а следовательно и исполнителями Его воли, которая направлена, на освоение и реализацию обетований Бога . . .
That is, if we become worshippers of God – and executors of His will – in our spirit, through our proper deployment of this weapon, which is directed towards the assimilation and realization of God’s promises.