Возвращение к древнему пути добра. Часть 23

Учение о суде Вечном: Воля Угодная. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём;

Учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя; а, так же, учение о Воскресении из мёртвых, в функциях его трёх рождений: в рождении от Воды, от Духа, и к Престолу.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано между Богом и человеком, и между человеком и Богом, исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это, по сути дела, и есть – выражение любви к Богу.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

Исполнение заповедей, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это исполнение воли Божией.

Только в исполнении воли Божией – мы получаем возможность, познавать Бога; и, таким образом, сливаться с Ним воедино.

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

Исходя из имеющейся констатации: познавать волю Божию означает – становиться выражением воли Божией, и орудием воли Божией.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первую степень, в полномочиях Благой Воли.

А посему, сразу обратимся к следующей степени, выраженной в полномочиях Воли Угодной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени угодной воли, устроено из драгоценного камня Гиацинта.

Воля угодная, основание одиннадцатое – Гиацинт (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание одиннадцатое Гиацинт (Отк.21:14,20).

Следует не забывать, что под драгоценными камнями, в основаниях стены Небесного Иерусалима – подразумеваются свойства доброго сердца, в котором пребывает Бог; и, которое пребывает в Боге.

Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:3-5).

Образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

В природе, драгоценный камень гиацинт – является разновидностью циркона. За превосходную «огненную» окраску, благородного красновато-оранжевого цвета, за хорошую прозрачность и сильный алмазный блеск, в древности его называли – камнем утренней зари.

К тому же у гиацинта очень высокая твердость, за что ювелиры высоко ценят этот драгоценный камень. Нередко этот камень путали с сапфирами, или топазами. У некоторых народов гиацинты ценились очень высоко – наравне с бриллиантами, хризолитами и изумрудами.

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его угодной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны Гиацинта, который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Симона Кананита.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: одинадцатый Симон Кананит  (Мф.10:2,4).

Слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить.

И если, в Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

И, таким образом, отделялись от мира, и умирали для мира, а мир, в свою очередь, умирал для нас.

То, в полномочиях Воли Угодной – мы, в ответ на то, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.

И, таким образом, получить возможность, потерять зависимость от своей души, в образе ветхого человека, посредством заключения Завета Соли, в крещении Святым Духом.

Само слово «угодный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога означает:

1. Угодный – приятный и приемлемый Богом.

2. Привлекающий или обращающий на себя внимание Бога.

3. Отвечающий требованиям, установленного Богом порядка.

4. Непорочный пред очами Бога.

5. Приходящий в указанное Богом время.

6. Достигающий цели или, поражающий цель, поставленную Богом.

7. Выполняющий, поставленные Богом условия.

8. Обращающий на себя, благоволение или благосклонность Бога.

Имя «Симон», в основании Угодной Воли означает – слышать. В то время как его прозвище «Кананит» означает – ревнитель.

Исходя из смыслового содержания, в имеющихся именах, чтобы угодить Богу или же, соработать с Угодной Волей Бога – необходимо иметь открытое ухо, чтобы слышать, что Дух говорит Церквам, через благовествуемое слово о Царствии Небесном. А это означает – обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Симон».

Именно поэтому: каждая притча Христа, и каждое Его послание к Церкви в Откровении Иоанна, заканчивались словами:

Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.2:29).

И причина, такой чрезвычайной значимости, слышать своим сердцем, что Дух говорит Церквам, состоит в том, что вера Божия возникает, от слышания благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Однажды, Иисус проклял смоковницу, на которой не было плода, и когда на другой день они вновь возвращались тою же дорогой, то ученики весьма удивились, что смоковница засохла. И, обратившись к Иисусу они сказал: Равви смотри! Смоковница, которую Ты проклял, засохла. На что Он им ответил:

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк.11:23-24).

Фраза «имейте веру Божию» означает – облекитесь в достоинство имени «Симон», чтобы слышать, что Дух говорит церквам.

Фраза «всё, чего ни будете просить» означает – всё, что будет находиться, в сокровищнице Веры Божией или же, в той информации, которую мы получим, через слышание благовествуемого слова о Царствии Небесном, а не то, что пожелаем мы.

Глагол «имейте», относящийся к вере Божией, взят из военной лексики. Что означает – что это, не предложение, и не альтернатива, позволяющая заменить это предложение, чем-либо другим. Это военный приказ – неисполнение которого карается смертью.

Чтобы угодить Богу – необходимо быть ревнителем воли Божией, что на практике означает – посвятить себя поиску и исполнению воли Божией, под воздействием сильных желаний; быть готовым заплатить любую требуемую цену – вплоть, до потери своей жизни.

На самом деле, это сильное желание – выражается в алкании и жажде правды. А посему, быть ревнителем воли Божией означает – томиться, в ожидании исполнения судов Божиих.

Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время (Пс.118:20).

Таким образом, чтобы угодить Богу – нам, недостаточно только одного достоинства, содержащегося в имени «Симон»; для этой цели – нам необходимо обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Кананит».

В совокупности же, имя Симон Кананит, обуславливающее одиннадцатое основание стены Небесного Иерусалима, которое мы, для того, чтобы угодить Богу – призваны устроить в своём сердце, из драгоценного Гиацинта означает:

Наделяющий способностью, слышать в своём сердце голос Святого Духа, и облекающий в одеяния ревности, чтобы угодить Богу. Только в таком тендеме – эти две великолепные характеристики, возводят нас в степень Угодной Воли, и делают нас причастниками её полномочий.

Разумеется, что устроение этого одиннадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью угодить Богу – становится возможным, только после того, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем с Богом Завет Соли, в крещении Святым Духом.

Потому, что именно в Завете Соли, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Угодной Воли.

И, как всегда, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Благой, Угодной, и Совершенной Воли, а в частности, Воли Угодной – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Угодной Воли, характер которой обуславливается именем Симона Кананита.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, имени Симона Кананита, написанного на одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в этом имени, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Симона Кананита, представленное в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – даёт детям Божиим, посредством слышания в своём сердце голоса Святого Духа, и имеющейся ревности – право совершать суды Божии, в границах полномочий Угодной Воли.

Но прежде, одна ремарка: будем помнить, что ревность по Боге – призвана работать в тендеме, со слушанием в своём сердце, голоса Святого Духа. При всём этом, способность слышать голос Святого Духа в своём сердце – призвана стоять, во главе имеющейся ревности

В противном случае, наша ревность по Боге, обратится ревностью против всего истинно святого и посвящённого, и против Самого Бога.

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией

И усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:1-4).

1. Из имеющейся констатации следует, что то сердце, которое покорилось праведности Божией – имеет в себе рассудительную ревность по Боге. А сердце, которое не покорилось праведности Божией – не имеет в себе рассудительную ревность по Боге.

А следовательно и, не обладает в самом себе способностью, слышать голос Святого Духа.

А посему человек, слышащий в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который всегда имеет в себе рассудительную ревность.

А человек, который не слышит в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который при таких обстоятельствах, никогда не сможет иметь в самом себе рассудительной ревности.

2. Ревность – это, на самом деле, в первую очередь – результат нашей ненависти, которая призвана защищать нашу святыню, наше поклонение, и объект нашей любви, в Лице нашего Искупителя.

И чем выше, будет степень нашей ненависти – тем выше будет и степень нашей любви. Потому, что – именно сила степени нашей ненависти – определяет, силу степени нашей любви.

3. Чтобы ревностно любить Бога – необходимо возненавидеть свой народ, свой дом, и свою жизнь. Из множества людей, пришедших к Богу, и готовых принимать такие условия, к сожалению очень мало.

Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей,

И братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лук.14:24-27).

Вот один из конкретных печальных примеров ревности по Боге, при отсутствии слышания в своём сердце, голоса Святого Духа.

Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. И сказал Давид Гаваонитянам:

Что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его,

И не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас. И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас,

Чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, – из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.

Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым.

И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы,

И отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя. Тогда Рицпа, дочь Айя, взяла вретище и разостлала его себе на той горе и сидела от начала жатвы до того времени, пока не полились на них воды Божии с неба (2.Цар.21:1-10).

Итак, причина проявления ревности нерассудительной, бросающей вызов Богу, в формате Его рассудительной ревности, заключается в том, что при явлении своей ревности по Боге, человек не слышит голоса Святого Духа в своём сердце.

Апостол Павел, определяя такое состояние, в Израильтянах, осудивших в своей слепой ревности, Христа на смерть говорит:

«Ибо свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

А посему: давайте вспомним, что на иврите, глагол «рассуждать», связанный со способностью нашего сердца, слышать голос Святого Духа – призван работать в тендеме с нашим просвещённым разумом, через задействие нашей волевой сферы, будет означать:

1.  Рассуждать – испытывать источник информации.

2.  Быть открытым для истины.

3.  Искать знаний о Боге, в Боге.

4.  Помышлять о горнем.

5.  Любить Бога разумением.

6.  Быть соединённым в мыслях со святыми.

7.  Принимать разумные и волевые решения, в пользу воли Божией.

8.  Делать выводы, на основании имеющихся знамений.

9.  Планировать свои силы, со степенью своего посвящения.

10.  Руководить или управлять эмоциональной сферой души.

11.  Петь и молиться Богу, в соответствии, установленных Им уставов.

12.  Меняться или обновляться духом, своего ума.

Я хотел бы, в формате данной проповеди, дать семи из данных оттенков определённые комментарии: что, с одной стороны, – позволит нам проанализировать и определить: какая у нас ревность.

А, с другой – чтобы узнать: обладаем ли мы в своём сердце верой, способной обращать лучи закона смерти, в лучи закона жизни.

Потому, что: результатом того, что мы обладаем способностью рассуждать – будет являться способность, жить верою:

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет (Гал.3:11).

Результатом сердечной веры – является проявление ревности, исходящей из рассуждения, по которой следует судить, как о любви к Богу, так и, о уровне своих отношений с Богом.

Вера сердца всегда основана – на рассуждении того: Кем является для нас Бог; и, что сделал для нас Бог.

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим.10:3).

Человек, не разумеющий праведности Божией, полученной по вере в искупительную жертву Христа – отвергает праведность Бога, усиливаясь своей собственной праведностью.

В силу чего является, как противником Бога, так и противником Его избранного народа. А посему:

1. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделять нас способностью, испытывать источник информации:

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф.5:10-11).

Итак: прежде чем ревновать по Боге, проявляя степень своей ненависти к бесплодным делам тьмы, которая обуславливает степень нашей любви к тому, что благоугодно Богу – необходимо определить источник поступающей и принимаемой нами информации.

А, для этого – необходимо в своём сердце, отличать голос Святого Духа, который мы слышим через благовествуемое слово о Царствии Небесном, в Его посланниках, от голоса тех людей, которые сами себя поставили или которых выбрали люди, чтобы они льстили их слуху.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1.Ин.4:1).

Если в первоапостольской церкви, появилось много лжепророков, то представьте себе, сколько этих лжепророков существует сегодня. Лжепророк – это человек, который выдаёт либо бесовские мысли, либо свои собственные интеллектуальные выбросы, за откровение Святого Духа; либо смешивает человеческое с Божественным.

Рассудительная ревность, в полномочиях содержащихся в имени Симона Кананита, в-первую очередь – испытывает и исследует себя самого на предмет того: находится ли его сердце в вере или нет.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2.Кор.13:5).

Ревность, исходящая, не из рассуждения – это неправовая ревность, которая не может называться верой сердца.

Правовое проявление ревности заключается в том, чтобы выражать не свою ревность, а ревность Божию. И выражать её необходимо строго в соответствии предписаний, написанного Слова.

И если человек не осведомлен, что такое ревность по Боге и, как выражать её определённым образом и определённым методом так, чтобы её выражение отвечало и соответствовало бы определённым нормам и эталонам написанного Слова.

То выражая такую ревность по Боге, не в соответствии указаний Писания, он может оказаться по ту сторону баррикад, в ополчениях врагов Бога, возбуждающих против себя ревность Бога.

А посему: истинная ревность по Боге – это возлюбить правду Божию, в судах Божиих и, возненавидеть беззаконие, выраженное, в нарушении и искажении правды Божией, в судах Божиих.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

2. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана делать нас открытыми для благовествуемого слова о Христе:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3-4).

Способность, быть открытыми для благовествования Христова, может быть – только при состоянии нашей чистой и непорочной совести, которая может облагородить нашу ревность по Боге или же, сделать нашу ревность по Боге, рассудительной. Как написано:

Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассуди–тельность, в рассудительности воздержание . . .

Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2.Пет.1:5-9).

Обратите внимание! Вначале мы призываемся показать в своей вере – добродетель, то есть – наше доброе сердце или нашу добрую совесть, краплением очищенную от мёртвых дел.

И, только затем уже, в нашей доброй совести, способной слышать голос Святого Духа – показать рассудительную ревность или же, ревность, облечённую в рассуждение Христово.

Мёртвые дела – это любой вид религиозного аскетизма, и подвижничества, и любой вид добродетели, соделанной не в Боге.

Или же: преследующий, либо свои собственные цели, либо цели Божии, но, не средствами, представленными для этого Богом в Своём Слове, а своими собственными или наработанными другими людьми.

Таким образом, каким бы успехом мы не пользовались, в достижении, поставленных нами целях – мы будем оставаться закрытыми, для подлинного благовествования Христова.

Потому, что в нашем сердце, будет отсутствовать, союз доброго сердца, с рассудительной ревностью, в имени Симона Кананита.

3. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана участвовать в поисках знаний о Боге, в Самом Боге:

И сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя  (2.Пар.1:11).

Ревность по Боге, не участвующая в поисках знаний о Боге, в Самом Боге – не может называться, рассудительной ревностью.

Обратите внимание! В своём сердце Соломон искал, не богатства, не имения и славы; не души неприятелей своих, а также не искал и многих дней – он искал премудрости и знания в Боге, чтобы являть свою ревность по Боге, в границах свой ответственности, выраженной в управлении народом Божиим.

На каждого из нас возложена определённая ответственность пред Богом, в границах которой, мы призваны являть ревность по Боге. И, этой ответственностью, в-первую очередь – являемся, мы сами.

Управлять собою, мы призваны в соответствии тех требований, которые представлены в Писании, а не в измышлениях отдельных людей и отдельных религиозных сообществ.

А посему, со стороны Бога: возложить на нас ответственность за управление самим собою, чтобы управлять самим собою в соответствии, установленных Богом законов означает – воцарить нас над самими собою, чтобы мы могли управлять, достоянием Бога.

Потому, что, в силу искупления – мы становимся святыней Бога или Его достоянием и Его собственностью. И, когда мы поступаем в собственность Бога – Он воцаряет нас над Своим избранием.

Потому, что Бог, в силу Своей индивидуальности – царствует над Самим Собою, Своим Словом, которое исходит из Его уст. Как только слово Господне, исходит из Его уст – Оно начинает царствовать над Богом, и Бог начинает бодрствовать над тем, чтобы Его Слово исполнилось, в указанное Им обстоятельство и время.

Бог ставит Себя в зависимость от Своего Слова. Именно поэтому – Он превознёс и возвеличил Слово Своё, превыше всякого Своего имени. Что, в буквальном смысле означает – что Слово Божие, это одно из титульных имён Божиих, под которым строятся и от которого зависят и исходят все другие имена и титулы Бога.

Исходя из этого, Бог создал человека таким образом – чтобы Слово Божие, исходящее из уст Божиих – было встроено в сердце человека, в предмете его совести, которая будет представлять в человеке представительство Его образа, и Его подобия.

Поэтому, ревность Бога, полностью зависит и контролируется мудростью Бога. Эти два достоинства проявляют себя друг в друге и зависят друг от друга. При этом достоинство Божественной мудрости, в предмете Его Слова, стоит во главе Его ревности, которая облагораживается Его мудростью.

Которая, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – представлена нам в достоинстве имени «Симон». В то время как ревность Божия, представлена нам в достоинстве имени «Кананит».

Бог говорит Соломону:  за то, что ты просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя.

Соломон был воцарён над своим призванием. И у него, была ревность по Боге, но у него не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, как это было у отца его Давида.

И он прекрасно понимал, что если, ему не будет даровано достоинство, заключённое в полномочиях имени «Симон» – полномочия, содержащиеся в имени его ревности, могут привести его к тому, к чему они привели, в своё время Саула. 

Вот почему он, искал знание о Боге, в Самом Боге, поклоняясь Богу у жертвенника Господня, который в то время находился в Гаваоне. Тысячу всесожжений принёс Соломон на этом жертвеннике, прежде чем Бог явился ему, и сделал ему предложение, чтобы испытать, как его, так и предмет его поклонения, и его поиска.

Ведь если бы, первый человек Адам, не имел бы в сердце своём достоинства, содержащегося в имени «Симон», то его ревность, судить дела Божии, окончилась бы весьма плачевно.

4. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана ориентировать и направлять наши помышления или же, наши сердечные рассуждения о горнем, где Христос сидит одесную Бога.

Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:1-3).

Искать горнего, где Христос сидит одесную Бога – означает иметь ревность, по горнему. Однако, чтобы ища горнего, в конечном итоге, не оказаться в диаметрально в другой стороне, то есть, в преисподней – необходимо, чтобы наша ревность по горнему, была рассудительной в том смысле, чтобы слышать голос Святого Духа в своём сердце.

При всём этом, следует иметь в виду, что мы можем иметь, как ревность, так и способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, но в то же время, искать горнего там, где его не существует.

Потому, что у нас эти две характеристики могут не сотрудничать между собою, в силу нашего невежества.

Мы всегда должны помнить о том, чтобы эти две характеристики могли работать в тендеме, во главе которых будет стоять наша способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, а вернее – быть оплодотворяемым семенем благовествуемого слова.

Нам необходимо знать: Где искать горнего? Как искать горнее? Какие средства задействовать для поиска горнего? И: Как определить, что эти две характеристики работают в таком Богом тендеме, во главе которого, стоит способность, слышать в своём сердце голос Святого Духа, в лице тех святых, которых послал и поставил Бог?

Иначе говоря: Какую роль в поиске горнего, Бог взял на Себя, а какую роль уделил нам. Итак, первый вопрос:

Где искать горнего, где Христос сидит одесную Бога? На первый взгляд ответ, кажется очень простым – на небесах.

Однако, именно поэтому, мы и будем идти, в обратном направлении от горнего. Потому, что это только третья часть истины.

Есть ещё две части, которые вам известны в довольно часто встречающемся месте, Священного Писания, которое почему-то, при решении таких судьбоносных вопросов, остаётся в тени. А именно:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

Согласно данной констатации: Бог живёт одновременно в трёх измерениях – на высоте небес; во Святилище, под которым подразумевается Тело Христово, в предмете своего собрания; и, наше добрая совесть, краплением очищенная от мёртвых дел.

И причастие, к этим трём измерениям – призвано определяться причастием ко Святилищу, выраженному в том собрании, в котором благовествуется слово о Царствии Небесном, в предмете начальствующего учения, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Престол Бога находится именно, в таких собраниях. А, следовательно – и Христос, сидит одесную Бога, именно только в таких собраниях.

Потому, что согласно Книге Откровения Иоанна, были, есть, и до скончания века, будут такие собрания, в которых буде присутствовать, не престол Бога, а престол сатаны. Однако, в этих собраниях будут находиться люди, которые будут являться причастниками собраний, в которых находится престол Бога и Агнца.

Причастие к таким собранием определяется, состоянием нашего сердца, а вернее, состоянием нашей совести, которая практически и призвана быть в нашем естестве престолом Бога и Агнца.

Это сокрушённый и смиренный дух. Потому, что формально можно числиться членом такого собрания, в котором проповедуется истина о Царствии Небесном, но, не иметь живого причастия к этому собранию.

При этом следует иметь в виду, что сокрушать сосуд своего сердца для Господа, и смирять своё сердце пред Богом, в лице Его посланников, которым Он доверил слово о Царствии Небесном – призваны мы сами. И сокрушать и смирять себя, мы призваны добровольно, и с ревностью.

Только после выполнения этих условий, Бог обязуется оживлять наши сердце или же, давать возможность найти Себя в нашем сердце. Что будет означать, что только после выполнения этих условий, мы начнём слышать в своём сердце, голос Святого Духа, через благовестие Его посланников, которое будет учить нас, каждое утро.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4,5).

Каждое утро – это образ определяющий измерение, выраженное в воскресении Христовом. Что указывает на тот фактор, что мы будем слышать голос Святого Духа в своём сердце не, в измерении утра обыкновенного времени, а – в измерении жизни вечной.

То есть, в тот момент, когда Бог будет пробуждать наше сердечное ухо, к слушанию Своего Слова. А это будет происходить, когда, мы будем сокрушать и смирять своё сердце, перед благовествуемым словом Его посланников.

Результат такого смирения, выражается в нашем первоначальном тексте, такими словами: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Исходя из этих слов следует, что наша жизнь, будет сокрыта со Христом в Боге, при условии – если мы умрём, для своего народа, для своего дома; и, для своей жизни.

Именно этот аспект, и называется сокрушением и смирением нашего сердца пред Богом. А посему, каждый из нас может проверить себя, своим отношением, к этим трём условиям.

Бог, не будет просто так, спасать людей, пока они остаются приверженцами своего народа, своего дома; и, своих собственных интересов. Для таких людей, вход, на высоту небес, будет недоступен. Потому, что они, не являются причастниками Святилища, в лице Тела Христова, которое по своей сути, определяется такими словами:

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского:

Ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Люди, которые уверенны, что они могут искать горнего, и наследовать жизнь вечную, оставаясь при этом приверженцами к своему народу, к своему дому; и, к своим собственным мировоззрениям о Боге – заблуждаются, не зная Писаний.

Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.

Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и           кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:21-23).

5. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана предрасполагать наши рассуждения к тому, чтобы любить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф.22:37).

Разумеется, что, без наличия ревности, которая является, как выразителем ненависти, так и выразителем любви – возлюбить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением, невозможно.

Равно и, без наличия слышания голоса Святого Духа в своём сердце – невозможно правильно управлять своей ревностью, и правильно выбирать предметы и людей, которых следует любить так, как любит их Бог; а, других – ненавидеть так,  как ненавидет их Бог.

Бог любит тех, кто остаётся верен Его порядку, и не возвышает на Него голос, в лице Его посланников.

И Бог ненавидет тех, кто выступает против Его порядка, и возвышает свой голос против, установленной Им власти.

Вот как об людях, которые были уделом Бога, а затем, возвысили на Него Свой голос говорит Бог через пророка Иеремию:

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

Разумеется, что в буквальном смысле слова, быть для Бога львом, который бы мог возвысить на Него свой голос – невозможно, даже если бы мы обладали всей мощью ада.

Если Бог явит Своё Лицо – то для всей мощи ада – Его голос будет для них, как голос рыкающего льва. И ад, в лице всех его обитателей – это знает. Именно поэтому, бесы в отличии от людей нечестивых, не только веруют в то, что Бог Един, но и трепещут.

А посему, в данном пророческом обращении, речь идёт о посланниках Бога, для которых голос людей, которые ранее были им послушны, а затем возвысили на них свой голос – воспринимается ими, как голос льва, под которым имеется в виду – позиция этих людей, в которой они начинают вести себя, как власть имущие, чем и приводят в смущение, тех посланников, которые ранее заботились о них.

А посему, любовь к Богу в своём разумении – это расположенность в своём разуме, искать того, что благоугодно Богу.

В силу этого, возлюбить Бога – это любить тех, кого любит Бог; и, ненавидеть тех, кого ненавидет Бог. А для этой цели –

Необходимо расположить своё сердце, чтобы достигнуть разумения, кого следует любить, и кого следует ненавидеть. Потому, что – только таким путём, мы можем возлюбить Бога всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим.

И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости,

И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. Но он сказал мне: “не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны (Дан.10:7-12).

В данном случае, ревность Даниила была направлена на то, чтобы достигнуть разумения, и дать возможность Богу смирить его сердце теми обстоятельствами, в которых Бог отдал его плен Вавилонского монарха, которому он обязан был служить верой и правдой.

6. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана посредством рассуждения – дисциплинировать себя в том, чтобы быть в единомыслии  друг с другом, по учению Иисуса Христа.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5-7).

Цель такого единомыслия по учению Иисуса Христа, направлена на то – что оно даёт возможность, единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Можно петь одни и те же слова, одну и ту же мелодию, и при этом – не иметь единомыслия по учению Иисуса Христа. А следовательно, в таком поклонении, будет отсутствовать единодушие.

А отсутствие единодушия при поклонении – это отсутствие той юридической платформы или, того места, на котором призвано производиться поклонение.

Собрание, не имеющие между собою единодушия – не может, и не имеет права, называться собранием святых. Это по определению Писания, скорее всего – будет сборище сатанинское.

Встаёт вопрос: Как же достигнуть такого единомыслия по учению Христа, чтобы получить возможность, называться собранием святых?

Ответ прост: Исходить в своих пониманиях об учении о Царствии Небесном, которое выражается в начальствующем учении Христа, от одного конкретного человека, стоящего во главе собрания.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Пожалуй – это самое сильное слово, которое действует и выявляет противников Бога, которые полагают, что у них есть свои собственные головы, и что они так же, читают Библию.

И, ко всему прочему, обладают правом, инспектировать и обличать человека, поставленного Богом, которому Бог дал способность читать или видеть и разуметь, слова Писания.

В каждом собрании святых, в котором есть престол Бога и Агнца – у Бога есть такой человек. И, только после принятия такого рода мышления – у нас может появиться единомыслие, за которым последует и единодушие в поклонении, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Сама по себе – это концепция, хотя и неудобоварима для нашего суверенного «я» не является новой. Они присутствовала и осуществляла Порядок Бога так же, и в Ветхозаветном поклонении.

И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей,

И разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса.

Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь,

Что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Чис.11:11-17).

7. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана, посредством рассуждения, принимать разумные и волевые решения, в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания:

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42).

Из данной молитвы следует, что принимать разумные и волевые решения в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания означает – отвергать свою волю, в пользу воли Божией.

Многие христиане, находятся в абсолютном неведении того, к чему призвал их Бог. Часть из которых, в силу своих плотских умозаключений, сама пришла к определению своего призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла откровение о средствах, к достижению этого призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла, не только откровение о средствах, к достижению своего призвания, но и время, в котором она должна была бы, выполнять его.

Из имеющегося определения следует, что у некоторых из них, была ревность по Боге, но не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, через благовествуемое слово посланников Бога.

А, у некоторых, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они отвергли этот голос, в пользу голоса своей плоти, за которой просматривался голос сатаны.

У некоторых же, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они не были научены, как объединить имеющиеся достоинства, в одну команду.

Чтобы упростить путь, к пониманию своего подлинного призвания во Христе Иисусе – необходимо понять одну вещь, что наше призвание во Христе Иисусе, неотделимо от призвания, которое имел Иисус.

Призвание Иисуса состояло в том – чтобы явить свет жизни, исходящий от Своего Небесного Отца.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин.1:9-13).

Покидая же этот мир Иисус, обращаясь к Своим ученикам, которые Его приняли – заявил: «вы свет миру».

Вы – свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16).

А, следовательно, и наше призвание, будет состоять в том, чтобы явить свет жизни, который мы получили во Христе Иисусе.

Однако чтобы явить свет жизни, выраженный в слове истины о Царствии Небесном, который мы приняли в своё сердце, и от которого родились – нам необходимо выполнить одно главное условие, которое, в своё время выполнил Христос – это отказаться от своей жизни, в пользу получения жизни воскресения.

А это означает – выпить чашу, в которой сосредоточена воля Божия для нас, чтобы мы могли явить Его свет.

До тех пор, пока мы не потеряем своей жизни, мы не сможем выполнить своего предназначения – быть Его светом.

А посему, Евангелизация хороша и полезна, лишь только в том случае, когда мы потеряем свою жизнь и свои притязания, контролировать тех, за кого мы несём ответственность пред Богом.