Право на власть отложить прежний образ жизни – чтобы облечься в новый образ жизни

Ефесянам 4:22-24

…отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

три глагола:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

новый человек, в которого нам необходимо облечься – это наш внутренний или, сокровенный человек, возрождённый от нетленного семени слова Божия.

Который по своей природе – является праведным, святым, нетленным и бессмертным. В силу чего, хотя временно и находится в тленном теле, пребывает в четвёртом измерении невидимого и вечного мира.

Таким образом – наш новый человек, несёт в себе измерение вечности во времени. А посему, не зависит от времени и, господствует над временем. Так, как смотрит на невидимое; живёт невидимым и, устремляется в невидимое. В силу чего – называет несуществующее во времени наследие Христово, как существующее.

Мы остановились на исследовании одежд правды, в которые нам необходимо облечься, а в частности, на размере той цены, которую нужно заплатить, за  право, облекаться в одежды правды

7. Условие, за право облекаться в одежды правды, чтобы вершить правосудие Бога – это облечение в искупление, обусловленное в соблюдении Песах Господа по уставу, установленному Богом.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Песах Господа (Исх.12:11).

Элемент поспешности при вкушении Песах настолько был важен, что он неоднократно приводится в Писании, как некий неизменный закон.

Именно этот элемент был задействован, в исшествии из Египта,  и именно этот элемент был возведён в ранг особого знамения, могущего служить знаком обрезания нашего сердца и, нашего уха.

Память, поспешного исшествия из земли Египетской, имеет – по истине, судьбоносное значение, от наличия или отсутствия которой будет зависеть – реализуем мы наше спасение или же, утратим его.

Исследуя элемент поспешности, мы обратились к молитве Давида,

которая записана в 142 песне

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Итак, чтобы быть услышанным Богом, Давиду необходимо было представить Богу – некое основание или некое право, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства в жизнь Давида, Его милости и истины.

И, со стороны Давида, в данной молитве, такими доказательствами, послужили десять аргументов которые Давид приводил Богу, говоря, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Мы уже исследовали природу первого аргумента, который давал Богу юридическое право, встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися врагами, и обратились к исследованию второго аргумента – это доказательство того, что Давид пребывал в воспоминании дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих днях.

Память дел Божиих, в сердце человека – является святыней Бога и, предметом Его немеркнущей славы.

Исходя из многих изречений Писания, все чудеса Божии совершённые Им в древних днях – являются памятными в сердцах Его святых детей, так как являются откровением в их сердце того: Кем для них является Бог и, что сделал для них Бог.

Учитывая, что память – это информация содержащаяся, в формате мыслей, следует, что сохраняя на скрижалях своего сердца, и затем, исповедуя пред Богом дела, совершённые Им в древних днях –

Мы трансформируемся в образ нашего мышления, обуславливающего дела Бога, совершённые Им, в древних днях.

В силу наших возможностей, которые Бог заложил в нас, в момент сотворения, мы не можем сохранять в своём сердце память дел Божиих, совершённых Им в древних днях и, одновременно взирать на дела человеческие.

А посему, сохраняя, в своём сердце память дел Божиих, совершённых Им в древних днях, мы изглаживаем, как память дел человеческих, так и информацию, переданную нам, от суетной жизни наших отцов.

Сохранять в своём сердце, память дел Божиих, совершённых Им, в древних днях – это выбор, роль и ответственность человека.

Исследуя  назначение, которое призвана выполнять память дел Божиих в отношениях между Богом и искупленным Им человеком,  произведённых Им в древних днях и, запечатлённая на скрижалях нашего сердца, мы остановились на

4. Составляющей назначение памяти дел Божиих это – наперсник судный  на груди первосвященника.

Этот предмет, лежащий у сердца, на груди первосвященника, отличался от других предметов, служащих памятью пред Богом, так как, по своему статусу, и по своей чрезвычайности – являлся постоянной памятью пред Богом.

Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною;

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом (Исх.28:15,29).

Когда место поклонения в нашем сердце, соответствует нормам или требованиям истины, выраженной в порядке Божественной теократии, на которой Бог положил память Своего имени – то, для вхождения в присутствие Господне, нам будет необходим элемент постоянной памяти пред Господом.

Нам известно, что материал, средства, размеры и устройство «судного наперсника», мы можем получить, только одним путём, через наставление в вере, но сделать и возложить его на своё сердце – это, уже наша святая роль и, наша ответственность пред Богом.

При этом следует сразу определиться в том, что когда речь идёт о судном наперснике, как о постоянной памяти пред Богом – речь идёт о формате постоянной молитвы, которая должна соответствовать требованиям и характеристикам «судного наперсника»,

В котором мы, входя во Святилище, как цари и священники Богу, призваны представлять интересы суда Божьего, в соответствии тех заповедей и уставов, которые обуславливают свод учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, в двенадцати драгоценных камнях и, двенадцати именах сынов Иакова, написанных на этих камнях.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Постоянство в молитве, связано с бодрствованием, которое представлено в статусе судьбоносной заповеди, определяющей состояние и атмосферу нашего горящего светильника.

Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк.21:36).

Порядок устройства судного наперсника, имеет последовательность: что, когда и как, следует делать, чтобы отвечать требованиям поклонников, которых ищет Себе Бог.

Чтобы поклоняться Отцу в духе и истине – необходимо быть истинным поклонником, по состоянию своего сердца, выраженного в его мотивах, в которых человек, говорит истину в сердце своём.

Говорить истину в своём сердце означает – не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, либо в силу своего невежества, либо в силу своего лицемерия и корысти, либо в силу своей зависти.

Итак, чтобы бодрствовать в молитве и, таким образом, отвечать требованиям истинного поклонника, продолжим исследовать порядок устройства судного наперсника

Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною (Исх.28:15,16).

Пряжа, из которой ткался судный наперсник, состояла из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона.

Золотые нити, вплетённые в тканую колоду, для судного наперсника – это присутствие царской власти, на скрижалях сердца человека, выраженной в неповреждении слова Божия.

Шерсть добывали из коз и овец, при их стрижке. Шерсть живой овцы или козы, считалась выражением дел плоти. Остриженная же шерсть, знаменовала собою, человека умершего для греха, в лице своего народа; своего дома; и, своих растлевающих желаний.

Нити, из голубой шерсти – это присутствие славы Божией, на скрижалях сердца выраженной, в воскресении Христа – которая, являлась результатом смерти Христа.

Кол. 3:1-2

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

о горнем помышляйте, а не о земном.

Нити, из пурпуровой шерсти – это присутствие смирения, которое являлось сотрудничеством воли человека, с волей Божией, присутствующей, на скрижалях сердца человека.

Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями (Песн.7:6).

Нити, из червлённой (багряной) шерсти – это присутствие освящения, в котором человек, представлял доказательство очищенной совести, присутствующей, на скрижалях его сердца.

Крученный виссон – это тончайшая белая ткань, реже золотистая: вырабатывалась из волокон вызревшего льна.

То, что виссон был кручёный, означает, что он обладал удвоенной крепостью. Виссон в системе прообразов обозначает праведность, которой является Сам Христос. А посему:

Нити, из крученого виссона – это плод духа, в котором человек, представлял результаты смерти, что он умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний, в доказательстве облечения самого себя в плод правды, обусловленный воскресением Иисуса Христа.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом, призванный осуществлять постоянную связь с Богом, посредством постоянной молитвы, крепился к ефоду: посредством золотых колец, прикреплённых к противоположным концам судного наперсника, крепился золотыми витыми цепочками и, голубым шнуром к нарамникам и, к поясу ефода.

Шесть золотых колец – это образ вечной избирательной любви Бога, замкнутой на человеке, который является предметом Его искупления, которое обусловлено было, на скрижалях человеческого сердца, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Две золотые витые цепочки, которыми крепился судный наперсник к нарамникам ефода – это две двойные золотые цепочки, крепость которых превосходила обычную золотую цепочку.

В силу чего – являла степень силы Божией, выраженной в силе Нового Завета и, силе Святого Духа вдвойне, по отношению к степени силы, действующей в Старом Завете.  А, посему:

Сила Святого Духа, изливается на святых в Новом Завете, по отношению к Старому Завету вдвойне. По той причине, что в периоде Нового Завета, все святые являются первенцами во Христе Иисусе.

В старом Завете, по Закону Моисееву, первенцы получали двойное благословение в имуществе своего отца, по отношению ко всем остальным своим братьям, рождёнными после их.

Шнур из голубой шерсти, которым судный наперсник крепился к поясу ефода – являл образ славы Божией, выраженной в воскресении Иисуса Христа, которое свидетельствовало, о результате Его смерти.

Урим и туммим – были не частями наперсника, а отдельными ритуальными принадлежностями, вложенными внутрь судного наперсника, и практически, делающие его судным наперсником.

Слово «урим» – אורים – означает «светочи, светила, молнии, огни, заря, восход, закат, озарение, явление».

Слово «туммим» – םימת – означает «единство, изобилие, безопасность, богатство, удача, невинность, простота, «истина».

Авторитетные иудейские раввины того времени переводили эти два слова, как «свет и право» или, как «откровение и истина».

В нашем случае, поклонником может быть только человек, обладающий мудрым сердцем. Который рождён от семени слова истины и, на скрижалях сердца которого, запечатлена истина. А посему, откровение Божие, может почивать – только в границах истины, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

*Следующее требование в устройстве судного наперсника, на скрижалях своего сердца гласит:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

Драгоценные камни, должны были вставляться в золотые гнёзда. А посему – необходимо было прежде, как и в случае с раменами, приготовить и воткать в судный наперсник, двенадцать золотых гнёзд, в четыре ряда, по три на каждый ряд. Таким образом:

Двенадцать золотых гнёзд, вотканные в судный наперсник, приготовленные для вставления в них двенадцати драгоценных камней, соответствующими размеру золотых гнёзд – это образ, суда Божьего, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, написанный на скрижалях нашего сердца, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять в своей постоянной молитве.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ нашей молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

Устройство судного наперсника – содержит в себе, тот же порядок, что и устройство, двенадцати драгоценных оснований стены нового Иерусалима и, устройство двенадцати жемчужных ворот, но только, с иными функциями и, иным назначением.

И прежде, чем мы непосредственно приступим к рассматриванию в себе двенадцати свойств поклонника, позволяющие нам поклоняться в духе и истине, следует ещё раз отметить, что точно так же, как

Всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

Как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

Урим и туммим – это «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина».

Десятословие, положенное внутрь Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.

А откровение, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:

Поклонником Бога, мог быть только тот человек, который обладал совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

1. Драгоценным камнем судного наперсника, в нижнем ряду, на скрижалях нашего сердца, обуславливающего наше достоинство пред Богом, как Его поклонников, через которых Он постоянно мог бы проявлять Свои интересы на планете земля, служило постоянной памятью пред Богом – достоинство рубина.

А, именем, вырезанным на этом камне – являлось имя Рувима, первенца Иакова, который являлся крепостью и начатком его силы.

Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3).

Натуральный рубин – бесспорный фаворит и, самый дорогой драгоценный камень в мире. Рубин идеального качества, будет стоить дороже бриллианта, при таком же качестве и весе.

Всё потому, что в природе очень редко встречаются совершенные рубины ещё и больших размеров.

Наибольшая сумма, когда либо уплаченная, была зафиксирована в 2006 году 15 февраля. Знаменитый лондонский ювелир, Лоуренс Графф, заплатил невероятную, рекордную сумму. 425 тысяч фунтов стерлингов за каждый карат 8.62 каратного рубина. Что в сумме составило 3.6 миллиона фунтов стерлингов.

И, как мы отметили, каждый драгоценный камень, предположительно – демонстрировал какое-либо свойство и достоинство Бога, выраженное в определённом имени или титуле Бога.

Драгоценный Рубин – демонстрировал свойство и достоинства Бога, в имени – Царя царей и Господа господствующих.

На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих” (Отк.19:16).

Это имя Бога говорит о том, что Он является Царём и Господом только тех святых, которые царствуют и господствуют над своим призванием, выраженным, в-первую очередь, в свой личности.

Что указывает на тот фактор, что для того, чтобы быть поклонником Бога – необходимо обладать свойством и достоинством такого царя и такого господина, над которым может царствовать Бог.

Исходя же, из значения имени Рувима, как первенца, вырезанного на драгоценном камне рубине судного наперсника, в первом ряду снизу, который является – крепостью и начатком силы Божией, как верх достоинства и верх могущества Божия следует, что:

Первый принцип, положенный в основание, последующих принципов – это поклонение или же, молитва, в которой мы, как святыня Господня, призваны представлять себя Богу в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для постоянной памяти пред Богом.

Суть постоянной молитвы, в значении имени Рувима состоит в том, что функции такого поклонения, призваны выражаться, в почтении Бога самого себя, как начатков, облечённых в достоинство десятин,

В которых мы, чтобы служить постоянной памятью пред Богом – призваны отделить себя от мира, от своего дома; и, от своей душевной жизни – точно так же, как мы отделяем наши начатки, в формате десятин, чтобы отождествиться с ними.

А, такое осознанное и желанное освящение, обусловленное нашим отделением от всего того, что бросает вызов собственности Бога, в лице нашего народа; нашего дома; и наших желаний – призвано и может происходить, не иначе, как только, в сотрудничестве несения нашего креста, с крестом Христовым.

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14).

В противном случае, приношение самого себя, как начатков Богу, облечёнными в формат десятин, не сможет рассматриваться почтением Бога и, быть постоянной памятью пред Его Лицом.

Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином (Прит.3:9,10).

Молитва, в которой человек, не представляет себя Богу, в жертву  живую, святую и благоугодную, для разумного служения – является мерзостью и, не может являться и рассматриваться поклонением.

Потому, что человек ищет не Бога и Его волю, содержащуюся в наследии нетленных сокровищ, которые он может получить, только в соработе своего креста, с крестом Христовым, а личной выгоды и, личного благословения для материального процветания, вне соработы своего креста, с крестом Христовым, как этого искал Каин.

Именно поэтому, для облечения себя в достоинство поклонника, выраженного в достоинстве драгоценного рубина, с вырезанным на нём именем Рувима – необходимо пустить серебро своего спасения в оборот, поместив его в смерть Господа, при заключении с Ним завета, в крещении водою – эталоном и образом которого, служат воды Ноя.

В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются,

– А милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная!

Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней (Ис.54:8-12).

Из этого места Писания следует, чтобы мы, как поклонники Бога, могли бы обладать достоинством рубина, с вырезанным на нём именем Рувима – нам необходимо будет, в смерти Христа, быть погружёнными в воды Ноя, которые демонстрировали жар гнева Бога.

Только тогда, когда Бог удовлетворит требование Своей святости, в жаре Своего гнева, над Сыном Своим Иисусом Христом, в Его смерти, которой Он заслонил нас Собою и, в которую мы были погружены, в крещении водою достоинство рубина станет, как основанием для нашего созидания в Боге, как Его поклонников, так и, материалом для устройства наших окон, которые являются очами нашего сердца.

Когда мы, повинуясь заповеди Божией, смотрим на невидимое наследие во Христе Иисусе и, с Иисусом – Бог получает возможность, облечь очи нашего сердца, в достоинство драгоценного рубина.

Сердечные очи поклонника, обладающие достоинством рубина, способны представлять полномочия Божии, в имени Царя царей и Господа господствующих, что обуславливается в способности – при поклонении, представлять интересы и волю судов правды Божией.

————————————————————————————————

Ап. Аркадий Хемчан

Февраль 17, 2017 – Пятница