Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

Исходя, из установленного Богом порядка следует, что слушать и внимать истины глаголов Божиих, мы можем и призваны, только через человека, поставленного над нами Богом, и его помощников, которого Писание облекает в достоинство, представлять отцовство Бога.

А посему, в данном месте Писания, приготовление своего сердца к слушанию слова Божия, следует рассматривать в контексте или, в формате наших взаимоотношений с человеком, которого поставил Бог, представлять отцовство Бога. Таким образом, версия данного перевода, могла бы быть, приблизительно такой:

Наблюдай за характером отношения со своим отцом, которые призваны являться содержимым твоего сердца, когда идешь в дом Божий, и будь готов, более к слушанию, благовествуемого слова, твоего отца, нежели к жертвоприношению, в служении Богу; ибо не имея правильных отношений со своим отцом, ты творишь зло.

Тот, кто внимательно изучал Священное Писание, должен был увидеть, что в Писании, характер взаимоотношений Бога с человеком, представлен, как взаимоотношения отца с сыном или, с дочерью.

А посему, наблюдать за ногою своею, когда мы идём в дом Божий, чтобы быть готовым, более к слушанию, нежели к жертвоприношению означает – наблюдать за правильными отношениями с человеком, которого Бог поставил, чтобы он представлял отцовство Бога.

В силу этого, возникает вопрос: Какие конкретные действия, мы призваны совершать, в наблюдении за целями Бога, содержащимися, в сердце нашего отца, и готовностью своего сердца, к слушанию благовествуемого слова, своего отца, когда идём в дом Божий, чтобы уразуметь страх Господень или, познать пути, заповедей Господних, содержащихся в страхе Господнем?

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра,

И отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге  (Прит.2:1-5).

Уразуметь страх Господень – это уразуметь пути заповедей и уставов, дающих познание о Боге, и о Его извечно благих целях.

А посему, в приведённых словах, цена за приобретение страха Господня, выражается в цене за ученичество, выраженной в правильных взаимоотношениях между учителем и учеником. При этом в роли учителя здесь представлен отец, а в роли ученика сын.

И если мы были внимательны к прочитанному тексту, то ударение в нём делается, не столько на самом ученичестве, сколько на цене, которую необходимо платить за это ученичество.

Образование, за которое мы отказываемся платить цену, в силу наших амбиций, корыстолюбия или невежества, лишает нас достоинства ученика, и ставит нас в разряд сыновей мятежных.

Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они – мятежный дом (Иез.12:2).

Заключительная фраза, в Книге Прит.2:1-5: «если будешь искать слова своего отца, содержащиеся в его сердце, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» – указывает на образ, нашего искупления, которое мы можем реализовать через Кровь креста Христова.

А посему, фраза: – «если будешь призывать знание и искать его, как серебро, и отыскивать его, как сокровище», содержит в себе учение о Крови Христовой, и о кресте Христовом, которое необходимо искать, в словах своего отца, как ищут серебряную жилу, в недрах земли.

По поводу такого поиска воли Божией, Иисус, неоднократно говорил Своим ученикам: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).

Плата за ученичество, в несении своего креста, и следовании за Христом, предполагает – отрешение от всего, что мы имеем, включая нашу жизнь: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33). Таким образом:

Достоинством ученика – могут обладать только те святые, кто платит цену за своё ученичество, выраженную в несении своего креста.

В рассматриваемом нами изречении Прит.2:1-5, несение своего креста, приготавливающее почву нашего сердца, для слушания, благовествуемого слова Божия, в словах своего отца, выражается в шести последовательных шагах.

Следуя в направлении этих шести шагов, в несении своего креста – мы приобретём страх Господень, а вместе с ним, чистое сердце; богатство, славу и долголетие. И, вот эти шаги:

1.  Необходимость знать своего отца.

2.  Волевое и желанное решение, принимать слова, своего отца.

3.  Затрачивание усилия для сохранения слов, своего отца.

4.  Наклонение сердца для размышления над словами, своего отца.

5.  Призывание откровений слов, своего отца.

6.  Обращение к разуму, своего отца.

1.  Шаг – это необходимость знать своего отца:

Разумеется, что без откровения того, по каким критериям следует определять конкретного человека, поставленного над нами Богом, у нас не будет, никакой возможности, приготавливать своё сердце, к слушанию истины слова Божия, когда мы идём в дом Божий.

Исходя из порядка, установленного Богом – слушать, принимать и сохранять откровения Бога, мы призваны, не иначе, как только, через слова человека, поставленного, представлять отцовство Бога.

В противном случае, мы будем увлекаться, всякого рода, чуждыми учениями, исходящими от человеков, которых мы сами себе избирали, чтобы они были нашими учителями, так как они, будут импонировать нашим душевным амбициям, и льстить нашему необрезанному уху.

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2.Тим.4:3,4).

Без откровения, в сердце, кто может представлять для нас, отцовство Бога – у нас не будет, никакой возможности, реализовать искупление, данное нам Богом, в Его клятвенных обетованиях, содержащихся в откровениях Его спасительных заповедей.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все.

Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.

Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас (1.Ин.2:18-26).

Отвергать Отца и Сына означает – отвергать порядок спасения, содержащийся в отношениях отца и сына.

Люди, отвергающие такой порядок, и выбирающие себе учителей, которые льстили бы их слуху – определяются Писанием, как противники Христа или, антихристы, которые вышли от нас, потому, что не были наши. Так, как если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

Отвергая ученичество, в формате отца и сына, мы никогда не сможем, уразуметь страх Господень. А, следовательно – то, на что мы будем уповать, полагая что это Бог, окажется ложью.

Потому, что, только разумея страх Господень – мы сможем уповать на Бога живого. И, такое упование, должно выражаться в следовании по тем путям, которые Бог открывает Своим, кротким и смирённым вождям, поставленными Им во главе Своего народа. Как написано:

Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои (Пс.102:7).

2.  Шаг – это желанное решение, принимать слова, своего отца:

Как написано, в изречении Прит.2:1-5: «Сын мой! если ты примешь слова мои». В данном изречении – это выбор, сопряжённый, с добровольным желанием, и готовностью почвы сердца.

*Желанное решение, принимать слова, своего отца – это способность, быть оплодотворяемым, семенем благовествуемого слова, указующее на степень нашей посвящённости, связанной с духовной зрелостью.

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;

если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

*Желанное решение, принимать слова, своего отца – это признание порядка, обуславливающего Царствие Божие в нас.

Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16).

*Желанное решение, принимать слова, своего отца – это состояние сердца, очищенного от мёртвых дел, или же, состояние доброй почвы сердца, способной произращать, посеянное семя.

А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат (Мк.4:20).

*Желанное решение, принимать слова, своего отца – указывает на сокрушённость нашего духа, в смирении перед волей Бога.

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2:8).

*Желанное решение, принимать слова, своего отца – выражается в способности, отличать человека, посланного Богом, от человеков, которые избираются людьми или, не входят дверью во двор овчий.

Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня  (Ин. 17:8).

3.  Шаг – это задействие усилий, для сохранения слов отца:

Как написано, в рассматриваемом нами изречении Прит.2:1-5: «Сын мой! если ты сохранишь при себе заповеди мои».

Характер этого действия, сопряжён с большими потерями, и изнуряющим и изматывающим противостоянием, нашего нового человека, с ветхим человеком, за которым стоят организованные силы тьмы, нацеленные на то, чтобы похитить и извратить слова, принятые нами, через благовествуемое слово, своего отца. А посему:

*Затрачивание усилий, для сохранения слов, своего отца – это результат плода нашего чрева, представленного, в образе, наших сыновей, способных говорить с нашими врагами, в лице ветхого человека, с делами его, в воротах нашего города.

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:3-5).

*Затрачивание усилий, для сохранения слов, своего отца – это результат способности и соработы, нашего нового человека, с нашим обновлённым умом, и чистыми устами, владеть мечём Слова Божия, чтобы охранять, и не допускать в пределы своих отношений, со словами своего отца, инородной и чуждой мысли.

Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного  (Песн.3:7-8).

Как число «шесть», так и число «шестьдесят» является числом человеческим. И эти шестьдесят сильных, представляют два столба: Иахин и Воаз, стоящие при входе в храм, как стражи, охраняющие вход в дом Божий, который является образом тела человека.

А в столбах он насчитал шестьдесят локтей, в каждом столбе около двора и у ворот (Иез.40:14).

Воаз – острый ум; обновлённый ум.

Иахин – Да утвердит Бог!

*Затрачивание усилий, для сохранения слов, своего отца – это результат освящения духа, души, и тела.

Вот приношения от начальников Израилевых при освящении жертвенника в день помазания его: в жертву мирную они принесли, шестьдесят овнов, шестьдесят козлов, шестьдесят однолетних агнцев  (Чис. 7:84-88).

Шестьдесят овнов – представляют освящение нашего земного тела. Шестьдесят козлов – представляют освящение нашего ума, относящегося к области нашей души.

Шестьдесят однолетних агнцев – представляют освящение нашего духа.

Жертвенником в нашем естестве, – на котором мы призваны возносить наши жертвоприношения, в формате наших молитв – является воля Божия, призванная быть нашей целеустремлённостью.

Причина, по которой жертвоприношение, для освящения жертвенника, в предмете наших мотивов, начинается с представления нашего земного тела, состоит в том, что наше земное тело – это дом, в котором живут наша душа и наш дух.

Наше земное тело, не может напрямую сотрудничать с нашим духом, потому, что – это прерогатива нашей души.

В то время как наша душа, в достоинстве нашего обновлённого ума, не может напрямую сотрудничать со Святым Духом, живущим в нас, потому, что – это прерогатива нашего духа.

На греческом языке – душа, это психея или посредник между нашим телом и нашим духом.

*Затрачивание усилий, для сохранения слов, своего отца – это способность, представить своё тело, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для нашего разумного служения Богу.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Целью, представления нашего земного тела, в жертву живую, святую и благоугодную Богу, для разумного служения Богу – является преобразование нашего тела, в такой дом Божий, в котором, законом Духа жизни, во Христе Иисусе, наше тело, будет освобождено, от закона греха и смерти, через познание воли Божией, благой, угодной и совершенной, посредством своего обновлённого ума.

Воля Божия, представленная в трёх степенях, в своей завершённости, нацелена на то, чтобы воцарить воскресение Христово в нашем земном теле, и облечь наше земное тело, в воскресение Христово.

При условии, что мы выполним свою роль, которая состоит в том, чтобы мы, при задействии нашего обновлённого ума, преобразовали свои возможности, для познания целей, содержащихся в воле Божией, благой, угодной и совершенной.

4.  Шаг – это наклонение своего сердца, для размышления над словами своего отца:

Чтобы уразуметь требования этого шага, я приведу всю фразу целиком: «ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению». Имеется в виду, что:

Ухо твое сделаешь внимательным к мудрости своего отца, и наклонишь сердце твое к размышлению над словами, своего отца.

Интересно, что слово «ухо», на иврите, означающее – слышать, имеет ещё одно значение, которое определяет род органа слышания.

Ухо – орган слышания.

Иноплеменный, из другого рода.

Чужая земля или, страна.

Сделаешь ухо твоё внимательным – сделаешь ухо твоё способным, отличать голос своего отца, от других голосов, и приготовленным к слушанию или же, к повиновению голоса своего отца.

Если бы род органа нашего слышания, был не земным, а небесным, не было бы никакой необходимости, делать ухо наше, внимательным к слушанию голоса своего отца, который является для нас голосом Бога, в словах, исходящих из четвёртого измерения.

Сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.

Наклонить своё сердце, к слушанию слов своего отца – это дисциплинировать самого себя, и поработить самого себя, словам своего отца, посредством применения особых усилий, чтобы увлечь себя, и поймать себя в сети, исповеданий, той воли Божией, которую мы в соработе, со словами своего отца, и с силою Святого Духа, позволили начертать на скрижалях нашего сердца.

Другими словами говоря, чтобы получить способность, размышлять над словами своего отца – необходимо обратить себя в желанное и добровольное рабство, словам своего отца.

А, для этой цели – необходимо заключить некий завет, чтобы стать вечным рабом слов, своего отца – это позволить проколоть себе ухо.

Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его;

Если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; но если раб скажет: люблю господина моего,

Жену мою и детей моих, не пойду на волю, – то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно (Исх.21:2-6).

При этом фраза: «приведет его пред богов» означает – приведёт его, пред священниками, представляющими интересы Всевышнего».

Дать жену, которая могла бы родить нам детей – это взрастить нас, в меру полного возраста Христова, чтобы приносить плод Богу.

Проколотое ухо – это знак завета, по которому следует определять обрезание нашего уха, обуславливающее нашу способность, быть оплодотворяемым семенем слова, своего отца.

А посему, какому господину, мы позволим проколоть своё ухо – рабами того господина, мы и будем являться. Потому, что наша вера, напрямую зависит от тех слов, которые мы позволяем себе слышать.

А, следовательно – наше спасение или, реализация всякого обетования, а так же, наша погибель, зависят от того, кому мы позволили проколоть своё ухо, словам человека, который поставлен над нами Богом, чтобы представлять для нас отцовство Бога или же, словам человека, которого мы выбрали, чтобы он льстил нашему уху.

Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать  (Иак. 4:6).

5.  Шаг – это призывать знание, содержащееся в откровениях слов своего отца:

Итак, фраза, в рассматриваемом нами изречении в Прит.2:1-5: «Сын мой! если будешь призывать знание, содержащееся в словах своего отца», означает – путём научения словами своего отца, присваивать себе откровения слов своего отца, в том формате, чтобы называть несуществующее, как существующее.

И, такой формат призывания, выражает себя в жажде, в поиске, и немедленной готовности, выполнять полученные знания.

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами  (Флп. 4:9).

*Призывать знание слов, содержащихся в откровениях слов, своего отца – это томиться и жаждать, исполнения слов, своего отца.

И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой (Отк. 21:6).

6.  Шаг – это взывать к разуму своего отца:

Как написано, в Прит.2:1-5: «Если будешь взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге».

Взывать к разуму своего отца – это позволять возлагать на себя, бремя тяжести слов, содержащихся в разуме своего отца, чтобы таким образом, познавать ум своего отца, представленный в Уме Христовом, носителем и представителем которого, является наш отец.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1. Кор. 2:16).

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная  (1. Ин. 5:20).

Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе  (Дан. 5:14).

В каждом из шести шагов, представленных в учении словам своего отца – присутствует элемент и формат обличения:

Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает (Прит.10:17).

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Ев. 12:11).

Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет (Прит.15:10).

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей (Пс. 140:5).

Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым (Прит.19:20).

Люди не признающие над собою власти человека посланного Богом  к наследию мира Божьего никакого отношения ещё никогда не имели и навряд ли уже когда-нибудь смогут иметь.

*************************************

Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

Завет мира, обусловленный наследием мира, призванным пребывать в сердце человека, и являться доказательством того, что мы дети Божии –

Это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, наследие которых является целью, дарованной нам праведности.

4. Составляющая цены, за право быть облечёнными в мир Божий – состоит в проявлении любви к слову Божьему, в формате закона Божьего.

Велик мир у любящих Закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118:165).

Писание относит любовь к Закону Божьему, в разряд добрых дел или же, в разряд дел Божиих, дающих Богу основание – поместить нас в атмосферу Своего великого мира.

Любовь к Закону Божьему – это дисциплина обновлённого ума и воли человека, которые поставлены в зависимость, от его мудрого сердца, обуславливающего его нового человека, созданного по Богу, во Христе Иисусе, в праведности и святости истины.

Тут нету эмоционального влечения или какой нибудь зависимости от чувств.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:15-17).

Только благодаря наличию великого мира, у нас, не будет причины преткнуться, как на откровении истины, так и на носителях этого откровения, чтобы быть сохранёнными от падения в погибель.

Преткновение – это преграда, положенная на пути человека, к реализации своего спасения. И это не что иное как – иное благовествование, в формате ложного учения о праведности Божией, которое стало трапезой или пищей, жестоковыйных людей, и послужило для них сетью, тенетами и петлёю, в возмездие, за отсутствие любви к Закону Божьему.

Категории людей которые всегда будут претыкаться  на образе

жизни праведного человека.

1. Это люди, не имеющие в себе любви, к Закону Бога.

2. Младенцы во Христе, претыкаются потому, что увлекаются всяким ветром учения.

3. Люди душевные, претыкаются потому, что не могут разуметь и сопрягать духовное с духовным. В силу чего, противятся всему духовному, и почитают всё духовное безумием.

В определённом формате, мы уже рассмотрели девять констатаций, определяющих нашу любовь к Закону Божию. А посему, продолжим рассматривать десятую составляющую.

10. Чтобы любить Закон Бога – необходимо хранить Закон заповедей Бога своего, в сердце своём.

Хранить Закон Бога, в формате заповедей Бога означает – исполнять и содержать его постоянно в первозданном состоянии, как в своём сердце, так и, в своём обновлённом мышлении.

А, это означает – не повреждать сути Закона Божия, как в своём сердце, так и в выражении сердца.

И, чтобы хранить и содержать Закон Бога в своём сердце, от повреждения или искажения – необходимо, чтобы перекладина и косяки дверей нашего сердца, были помазаны Кровью, закланного Агнца Песах и, закрыты изнутри на засов.

Кровь, закланного Агнца Песах, защищающая в нашем сердце Закон Бога от повреждения – это наша постоянная соработа, с учением о Крови креста Христова.

Наша соработа с учением о Крови Христовой – очищает наше естество от греха. А, наша соработа, с учением о кресте Христовом – отделяет наше естество, от своего народа; от своего дома; и, от растлевающих желаний нашей плоти.

Засов, закрывающий двери нашего сердца изнутри – это Страх Господень, пребывающий в нашем сердце, в сочетании двух форматов премудрости Божией, в достоинстве Туммима и Урима.

Страх Господень, в содружестве Туммима и Урима – призван выражать себя, в наших сердцах, в святости Бога, в которой Бог, ставит Себя во главу всех и всего – говоря: Я Господь.

Учитывая же, что страх Господень, в наших сердцах, как выражение святости, обуславливается конкретными заповедями, мы обратимся к 19 гл. Левит, и рассмотрим освидетельствование святости, в определённых заповедях, дающих Богу основание, обекать нас в совершенство Своего великого мира.

И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш (Лев.19:1-5).

1. Являть святость Бога.

2. Бояться своей матери и своего отца.

3. Хранить субботы Господни.

4. Не обращаться к идолам и, не делать себе литых богов.

1. аспект, выражающий святость, по которому следует определять нашу любовь к Закону Божию: Это Являть святость Бога.

Чтобы являть святость и правду сердца, в мыслях, словах, и поступках – необходимо быть праведным и святым, по своему происхождению, обусловленному – рождением от Бога.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще  (Отк.22:11).

Практически, все последующие постановления, идущие после повеления являть святость Бога, призванную сохранять Закон Бога в наших сердцах, от искажения – являются выражением святости, без которой невозможно увидеть Бога. Как написано:

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).

Святость – это выражение внутреннего состояния, святого человека, ходящего пред Богом «святый, да освящается ещё».

Чтобы святость Закона Божия, приняла в нашем сердце; в нашем обновлённом мышлении; и, в наших поступках, своё конкретное очертание и, свой конкретный образ, приведём определения святости Закона Божия в нашем сердце, где святость освидетельствована, в конкретных делах правды.

1. Cвятость Закона, призвана участвовать в устроении нашего

естества, в Дом Божий и, в Священство святое.

2. Это сотрудничество нашей веры, с Верой Божией, в которой мы,

доверяем словам Бога, и повинуемся словам Бога.

3. Это осуждение Сидона, как в своём сердце, так и вне своего сердца.

4. Это осуждение народов, между которыми рассеяны воины молитвы.

5. Это показание плода святости, который мог бы служить

доказательством, что мы, освободились от греха и стали рабами Богу.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

2. аспект, выражающий святость, по которому следует определять нашу любовь к Закону Божию – это необходимость, бояться своей матери и своего отца:

Как написано: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Лев.19:3).

В Писании, повелевающее слово «бойтесь» в первую очередь, многократно обращено к отношению страха пред Богом и, только затем, к той категории людей, которые являются для нас, носителями Божественной власти.

Страх, к отцу и матери, представляет для нас, отцовство Бога и материнство Бога.

Почитать – признавать над собою власть.

Вести себя почтенно.

Относиться с уважением.

Не ожесточать своего сердца.

Отдавать должное; платить долг.

Служить; проявлять заботу.

Почтение, выраженное в боязни или страхе – это, не эмоциональная область наших чувств, а наличие в сердце свода, определённых уставов, содержащих в себе требования, обуславливающие законодательство Бога.

3. аспект, выражающий святость, по которому следует определять нашу любовь к Закону Божию: это хранить, чтить, и соблюдать субботы Господни:

Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш (Лев.19:3).

Субботы Господни – это успокоение Бога в человеках, определяющее завет мира, между Богом и, избранным Им народом.

Все субботы Господни – являются праздниками Господними, в формате клятвенных обетований Бога, которые в своём слиянии, представляют Царство Небесное, в лице избранного Богом остатка, в котором пребывает Бог и, которое пребывает в Боге.

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:1,2).

А посему, хранить Субботы Господни – это хранить свои сердца, которые являются собственностью и святыней Бога, в которых пребывает Бог; и, в которых успокаивается Бог.

На иврите: Хранить субботы:

Это – охранять суверенность суббот.

Сохранять субботы в чистоте.

Соблюдать субботы от идолов.

Остерегать субботы от осквернения.

Сторожить неприкосновенность суббот.

Поклоняться Богу, в пределах суббот.

Быть осторожным, по отношению к субботам.

Почитать субботы святынями и приношениями.

Хранить субботы Господни – следует строго в соответствии уставов Господних, в границах заповедей Господних.

Учитывая, что суббота – это образ света седьмого дня, в котором пребывает Бога и, в котором успокаивается Бог следует, что для всех нас – это Дом Божий, в лице избранного Богом остатка.

Субботой является – также, и сердце человека, смирённого и сокрушённого своим духом, имеющего органическую причастность, к категории избранного Богом остатка.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот,

Кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Ев.10:25-31).

4. аспект, выражающий святость, по которому следует определять нашу любовь к Закону Божию – это не обращаться к идолам и, не делать себе литых богов.

Потому, что нашим Богом – является Бог Ревнитель, Который сотворил нас для Своей славы – это Владыка и Творец, всего видимого и невидимого, искупивший нас, из плена и рабства греха и смерти, ценою Крови креста Христова.

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор 6:20)

Идолом, в нашей жизни – являются дары и благословения, которые мы ставим на первое место, принадлежащее Богу!

Литые боги – выливались из золота и серебра. И, когда – мы,  начинаем задействовать принципы веры, для приобретения денег, которые являются эквивалентом золота и серебра, мы делаем себе, литых богов.

Проповедь Апостола Аркадия

6 шагов приготавливающие почву нашего сердца, для слушания Слова. Пятница 06.29.2018

Повтор Воскресенье 10.08.17 и 10.15.17