Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Этот предмет, лежащий у сердца, на груди первосвященника, отличался от других предметов, служащих памятью пред Богом как, по своему статусу, и по своей чрезвычайности, так и, по своему назначению – так, как являлся постоянной памятью пред Богом.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это образ формата постоянной молитвы.

Постоянство в молитве, связано с бодрствованием, которое представлено в статусе судьбоносной заповеди, определяющей состояние и атмосферу нашего горящего светильника.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. (Лк.12:35).

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Невежество в познании истины, выраженной в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не позволит человеку – поклоняться в духе своей совести, не очищенной от мёртвых дел.

Постоянная молитва – это наше упование на Бога, представленное на скрижалях нашего сердца, в двенадцати драгоценных камнях, в золотых гнёздах судного наперсника, с вырезанными на них двенадцатью именами патриархов.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые пять свойств поклонника, в достоинстве пяти драгоценных камней:  рубина, топаза изумруда, карбункула и сапфира, с вырезанными на них, как на печати именами – Рувима, Симеона, Левия, Иуды и Дана, через которых Бог, мог постоянно проявлять Свою волю на планете земля,

И, остановились на шестом свойстве поклонника, выраженного на судном наперснике нашего сердца, в достоинстве – драгоценного камня алмаза.

А шестым именем, во втором ряду снизу, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Функции шестого принципа, положенного в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, четырех составляющих, природу молитвы, которая обуславливает, как состояние воина молитвы, так и его молитву,  и сегодня продолжим   исследовать пятую  составляющую, в природе воина молитвы которая есть – благоговение

1. Благоговение в молитве – это, радостное выражение любви человека к Богу и, к Его святому имени.

2. Благоговение в молитве – это способ, для  приготовления ковчега спасения, для своего дома, осуждающее весь мир и, делающее нас, наследниками праведности по вере.

3. Благоговение в молитве – это способ, почтить Бога, чтобы Он, получил возможность, помиловать нас.

4. Благоговение в молитве – это состояние, в котором Бог, заключает с человеком завет жизни и мира.

5. Благоговение в молитве – это условие, быть услышанным Богом, чтобы Он получил возможность, спасти нас от смерти.

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение (Ев.5:7).

Если бы Сын Божий, не обладал, благоговением к воле Своего Отца, то Он, не был бы услышан Отцом.

Сильный вопль и слёзы во время нашего кризиса, без наличия в них благоговения, не могут спасти нас от смерти.

6. Благоговение в молитве – это блаженство, спасающее нас от ожесточения сердца и, от беды.

Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду (Прит.28:14).

Пребывание, как в благоговении, так и, в ожесточении, является, не случайностью и, не стечением обстоятельств, а выбором самого человека.

Отсутствие благоговения, обусловленное ожесточением в сердце – это бич и знамение последнего времени.

Слово «ожесточение», определяющее отсутствие благоговения, на греческом языке означает – соблазн, прельщение, обида и, капкан.

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят. И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф.24:4-13).

Человек, пребывающий в благоговении, будет защищён, как от прельщения великим беззаконием, так и, от соблазнов.

7. Благоговение в молитве – это способ освящения, посредством покаяния, в котором мы, получаем возможность, отделиться от производителя греха.

По совету священника Ездры и благоговеющих перед заповедями Божьими, в Израиле началось освящение, в котором все взявшие за себя жён иноплеменников поклялись, что отпустят от себя всех жён и детей, рождённых ими, чтобы удовлетворить закон.

Жениться на иноплеменнице означает – жениться на дочерях Каина, это прообраз союза человека Божия, со своей плотью.

Таким образом, благоговение в молитве – это решение человека Божия, не советоваться с плотью и кровью.

8. Благоговение в молитве – производит великие землетрясения и, разрушает оковы и, спасает человека и дом его.

9. Благоговение в молитве – это, ужас и трепет, в его положительном аспекте, происходящий от откровения слова Божия, в атмосфере тихого веяния, в которой Бог, проявляет Свою правду.

2. Какую цену устанавливает Писание, для обретения и, внедрения в свою сущность, свойства и атмосферы благоговения?

1. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, воздвигается и рождается, в цене, за послушание откровению света Урима, на таинство истины, имеющегося в нашем сердце Туммима.

Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал:

Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян.9:3-6).

В данном событии, религиозное жестокосердие и, ревность Савла, действующего, не по рассуждению – были остановлены, откровением голоса, исходящего из света, превосходящего свет солнца.

Рожном, против которого трудно было идти Савлу – являлся Туммим, пребывающий в его сердце, в формате заповедей Господних, которых он, не мог до конца разуметь умом – но, которые были понятны его сердцу. И, такое разобщение, между его сердцем и, его умом – являлось для него, внутренним дискомфортом и мучением.

И, когда он, через откровение свыше, осознал причину своего внутреннего дискомфорта и мучения, то он, в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать?

В данном случае, трепет и ужас, возникшие от откровения Урима – являлись выражением благоговения, воздвигнутого послушанием откровению, исходящему из сверхъестественного света.

2. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства и атмосферы благоговения, воздвигается и рождается в цене, за право, принимать и оплодотворять себя, семенем Царства непоколебимого.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Ев.12:28-29).

Из данного места Писания следует, что Царство непоколебимое – это определение царства благодати Божией, силою которой, мы призваны служить благоугодно Богу, что означает – угодить Богу.

А посему, цена и способ, в обретении свойства и атмосферы благоговения в своём сердце, с которым мы, как воины молитвы, призваны входить в присутствие Бога – выражается в отречении, от царства сего мира, на условиях, предписанных Писанием, что даёт нам, юридическое право, принять Царство непоколебимое.

Точно так же, и принятие Царства непоколебимого – призвано происходить, в добровольном послушании и, признании над собою власти Бога, строго на условиях, того же Писания.

Потому, что, как отречение от царства сего мира, так и принятие Царства непоколебимого, не на условиях Бога, рассматривается Писанием – не просто, как напрасная трата времени, средств и энергии, но и, как проявление жестоковыйности.

Что, скорее свидетельствует, об отказе платить цену, за приобретение свойства благоговения, в принятии непоколебимого Царства.

А посему, у нас появляется возможность, обрести свойство благоговения, в тот момент, когда мы принимаем непоколебимое Царство Бога, на условиях Писания, как написано – благоугодно.

Слово «благоугодно» означает – «на условиях Бога» или, «только так, как угодно Богу» или же «так, как установил Бог, в Своём Слове».

Непоколебимое Царство и, Непоколебимый и Неизменный в Своём слове Бог, являющийся Царём этого Царства – это определения, заключающие в себе суть Бога и, проявление Бога, в Своём Царстве.

В этом мире всё подвержено колебанию, изменению и тлению. А поэтому, принимая или увлекаясь царством сего мира, мы вынуждены будем принять, как бога этого мира, так и элементы тления и распада, которые определяют, увядающие признаки царства этого мира.

В стремлении и желании, обладать царством сего мира, мы ставим себя в зависимость от этого мира. И, таким образом, ожесточаем сердце наше пред Богом, то есть – не являем пред Богом святости, обусловленной, в надлежащем пред Его Лицом благоговении.

И, таким образом, мы отказываемся платить, установленную Им цену, за приобретение в своём характере свойства благоговения.

Например: только тогда, когда Моисей полностью отказался от мысли создавать Еврейское Царство на престоле Египта, и оставив Египет, встретился с Богом на Хориве. Сердце его, обрело благоговение пред Богом,  и стало способным, принять Царство непоколебимое.

И был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Деян.7:30-33).

Из имеющегося изречения следует, что Моисей заплатил цену, за приобретение благоговения, отречением от земного царства, приемником которого он являлся, будучи на тот момент, единственным наследником Египетского престола.

Отречение от царства земного, в предмете престола Египта, также означало и то, что Моисей отрёкся от мудрости этого царства.

Мудрости, которую он познал в совершенстве, которая выражала себя, в философии и культуре этого царства и, в его лицемерной и продажной политике, выраженной в его лукавой и лживой дипломатии.

Следует отметить грустный факт, что сегодня структура порядкабольшинства церквей, основана на мудрости, политике и дипломатии царства земного, которая никакого отношения к структуре непоколебимого Царства Бога, не имела и, никогда не будет иметь.

И, для таких церквей, принятие Царства непоколебимого, как тогда, так и сегодня, в основном – определялось, в двух полярностях.

Либо, во всякой вседозволенности, присущей тлетворной толерантности, обуславливающей демократические институты.

Либо, в религиозном аскетизме, присущему обрядовому законничеству. По этому поводу Иисус как-то сказал Своим ученикам:

Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах (Лк.20:46). Таким образом:

Религиозное царство – является органическим придатком царства земного и, его неотъемлемой сутью. А посему:

Плата, за принятие Царства непоколебимого, будет состоять в цене, отречения от царства земного, в какой-бы полярности и сфере, присущей этой полярности оно, не выражалось.

Так, для того, чтобы религиозный мудрец, по имени Савл, мог принять Царство непоколебимое, с его духом и, с его качественно иной нравственной атмосферой, выраженной в «благоговении», он должен был, от всего отказаться и всё почитать за сор.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался,

И все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп.3:7-9).

При этом следует всегда знать что, чем выше, будет степень благоговения, тем эффективней будет и, степень нашего служения.

3. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит в цене, заключения с Богом завета жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим (Мал.2:5).

Нам следует  понимать, что завет, который Бог заключил с народом Израильским на Синае, в обрезании крайней плоти, никакого отношения, не имел и к завету жизни и мира, который Бог дал, колену Левия, чтобы Левиты, в лице сыновей Аарона, могли приступать к Богу, для священнодействия.

Завет жизни и мира, который Бог дал Левию, призван был выражать себя, в нерукотворном обрезании, то есть, в обрезании сердца.

Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской (Вт.10:16-19).

А посему, чтобы приступать к Богу Живому и Истинному, обрезание крайней плоти, было недостаточно – необходимо было, обрезать своё сердце. В противном случае, священник, приступающий к Богу, с необрезанным сердцем, истреблялся из своего народа.

Именно, поэтому: Давид, как царь и священник Бога, по чину Мелхиседека, благодаря принятию завета жизни и мира, в нерукотворном обрезании, мог сказать слова – которые, никоим образом, не имели отношения, к обрезанию крайней плоти.

Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! (Пс.31:1,2).

В нашем случае, заключение завета жизни и мира, так же состоит, в обрезании нашего сердца, которое – обуславливается: в смерти, для своего народа; в смерти, для своего дома; и, в смерти, для желаний, ветхого человека, с делами его.

И, такое заключение завета жизни и мира, с нашей стороны, возможно, только после того, когда мы, посредством сотрудничества нашего креста, с крестом Христовым, оставим младенчество.

А посему: если цена, за заключение завета мира и жизни, выраженной в смерти, для своего народа; в смерти, для своего дома; и, в смерти, для желаний, ветхого человека, с делами его,  не будет заплачена, мы никогда, не сможем облечься в достоинство благоговения. В котором мы, могли бы, почтить Бога и, обрести Его благоволение.

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27).

4. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит  в цене, дающей способность, приносить Богу плод правды.

Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих,

То они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию (Ис.29:22-24).

Дети, которые являются делом Бога – это образ плода нашего духа, который мы взрастили, благодаря нашему сотрудничеству, с истиной слова Божьего и, Личностью Святого Духа, открывающего тайну семени слова Божия, которым мы, в своё время, оплодотворили себя.

Дело в том, что в данном пророчестве, речь идёт о таких детях, которые умерли и, которых человеку, уже невозможно увидеть.

Исходя, из имеющегося пророчества: когда, мы увидим дело рук Божиих, в плодах воскресения – у нас появится возможность и способность, свято чтить имя Бога Живого и, благоговеть перед Ним.

И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего.

И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу

И сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив.

И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно (3.Цар.17:14-24).

5. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит в цене – заплаченной, за изучение заповедей Господних.

И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною – есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет   (Ис.29:13,14).

Исходя, из имеющегося постановления следует, если внутренняя фальшь и лицемерие, облечённое в одеяние благоговения состоит, в изучении заповедей человеческих – то, в противоположность этому, истинное благоговение состоит – в изучении заповедей Господних.

Заповеди человеческие – это толкование заповедей Господних, человеческим умом, который не обновлён, духом нашего ума.

А, заповеди Господни – это истолкование, данное Святым Духом посланникам Бога, обладающими обновлённым умом, которым мы можем научиться от них, при условии наличия у нас обновлённого ума

Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:20,21).

Этот же принцип, установленный Богом, подтверждается и, Апостолом Павлом, что человек, может постигнуть суть обетований Божиих, содержащихся в заповедях Божиих, не иначе, как только, через тех человеков, которых поставил Бог, для созидания Своей Церкви.

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

6. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит в цене – дающей право, обращаться к Богу и, взыскать Бога.

Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима.

После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни (Ос.3:4,5).

Исходя, из имеющегося пророчества, чтобы получить способность, благоговеть пред Господом Его благостью – необходимо обратиться к шести вещам, которые, в своё время, сыны Израилевы оставили, чтобы посредством этих шести вещей, взыскать Бога. И, этими шестью вещами, в данном пророчестве являются:

1.  Царь – Господство Святого Духа в сердце.

2.  Князь – обновлённый ум.

3.  Жертва – постоянная молитва.

4.  Жертвенник – сердце, очищенное от мёртвых дел.

5.  Ефод – священнодействие, в поклонении в духе и истине.

6.  Терафим – Туммим и Урим.

Без облечения в эти шесть вещей и упражнения в этих шести вещах – невозможно буде обратиться к Богу и взыскать Бога.

Взыскать Бога – искать Бога.

Умолять Бога.

Затрачивать все усилия.

Устремляться к Богу.

Разыскивать путь к Богу.

Исследовать пути Господни.

А, на греческом языке, взыскать Бога – это тщательно и полностью, произвести очищение своей сути от всяких инородных примесей плоти

7. Плата, за внедрение в свою сущность, свойства благоговения, состоит в цене, воспоминаний и помышлений о том: Кем, для нас является Бог; и, что, сделал, для нас Бог.

Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой (Пс.76:4).  (Псалом Асафа).

Исходя, из имеющегося изречения следует, что: во-первых – человек оказался помещённым в такие обстоятельства, в которых его дух изнемогал, от недоумения причины, случившегося с ним.

И, во-вторых: вспоминая о Боге, Который поместил человека в эти обстоятельства – человек, исполняется благоговением, выраженным в трепете, пытаясь понять, что же ещё, Бог предначертал для него.

Это состояние, хорошо отражено в записях Книги Иова, из которых мы узнаём, причину постигших нас бед, в то время, когда в наших отношениях с Богом существовал мир.

Бог тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его. Так, Он выполнит положенное мне, и подобного этому много у Него. Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю – и страшусь Его (Иов.23:13-15).

А посему, если, в это тяжёлое время человек, не обратиться к размышлениям о Боге, ранее запечатлённым в своём сердце, то его страдания, вместо того, чтобы воздвигнуть в его сущности, атмосферу благоговения, выраженного в трепете – вызовут горечь и негодование.

3. Вопрос: Каким образом, Писание предлагает сохранять и развивать свойство благоговения, как выражение плода послушания?

Любой военный стратег и специалист знает, что отвоевать значимую высоту у врага нелегко, но гораздо сложнее, удержать эту высоту и закрепиться на ней, чтобы затем, продолжить свой успех.

* Исходя из постановлений Писания, способ сохранения и развития в самом себе, свойства благоговения к Богу, выражает себя, в сохранении своего причастия к Христу, как к Эталону благоговения:

Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота”.

Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?

Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие (Евр.3:14-19).

* Способ, сохранения и развития в себе свойства благоговения, выражает себя – в единении нашего сердца с нашими устами, то есть, чтобы наши исповедания, являлись верою нашего сердца.

И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною

Есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Ис.29:13-14).

Практически, это пророчество является укором и жалобой Бога на Свой избранный народ, который пытался приближаться к Богу через исповедание своих уст, при полном отсутствии веры своего сердца, которая призвана была, являться выражением плода благоговения.

По причине того, что благоговение, избранного Богом народа, переместилось с изучения заповедей Божиих, на изучение заповедей человеческих, которые они возводили в ранг заповедей Божиих, их исповедания, лишены были трепетного благоговения и, стали рассматриваться Писанием, как выражение их жестокосердия.

Таким образом, чтобы сохранить и развить имеющейся плод благоговения пред Богом, с одной стороны – необходимо, чтобы наше исповедание, являлось исповеданием веры нашего сердца.

Ведь, исходя из постановлений Писания, только при двух или трёх свидетелях, может быть твёрдым всякое слово.

А посему, слово – выраженное устами, без участия веры нашего сердца, лишает нашу молитву элемента благоговения и, делает её, не только, не эффективной, но и деструктивной.

А, с другой стороны – чтобы сохранить и развить, имеющейся плод благоговения пред Богом – необходимо, чтобы наше исповедание, отвечало требованиям заповедей Божиих.

* Способ, сохранения и развития благоговения пред Богом предусматривает, наше правильное отношение к посланникам Бога, которое выражалось бы к ним: в почтении и, в сугубой чести.

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1.Тим.5:17).

При, совокупности этих трёх факторов – мы, не только сможем сохранить в наших молитвах, имеющейся плод благоговения, но и постоянно будем развивать, и наращивать его степень.

Правильное отношение к посланникам Бога, должно быть результатом знания или откровения в своём духе источника их служения.

Не следует, чтить и субсидировать самозванцев представляющих, либо структуру диктатуры, в одеяниях теократии, либо диктатуру, в одеяниях демократии, так, как почтение и субсидирование таких самозванцев, с одной стороны – рассматривается одной из форм – жестокосердия; а, с другой – причастностью к их беззаконию.

* Способ, сохранения и развития в себе свойства благоговения, выражает себя, в том – чтобы мы исполнялись познанием воли Божией, во всякой премудрости и разумении духовном.

Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (Кол.1:9-12).

* Способ, сохранения и развития в себе свойства благоговения, выражает себя, в том, чтобы мы – святили Господа в сердцах наших так, чтоб всегда были готовы всякому, требующему у нас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1.Пет.3:15).

* Способ, сохранения и развития в себе свойства благоговения, выражает себя, в том, чтобы мы – хранили благодать, возможностями и средствами которой, мы могли бы, служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий.

Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Ап. Аркадий Хемчан           Май  12, 2017 – Пятница