Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни

Для выполнения этой повелевающей и чрезвычайной по своему статусу заповеди, определяющей право на власть, совершать спасение нашей души и усыновление нашего тела, чтобы получить право на власть, совлечь с себя прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований. Это:

1. Отложить.

2. Обновиться.

3. Облечься.

                           Псалом №117 стихи 26–29

*И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. (Лук.24:44).

Не смотря, что я люблю зачитывать это место, как в водящее в разбор слова Божьего, но, однако оно всякий раз звучит как-то по-новому, потому что Божьи слова они всегда определённо имеют какую-то сильную динамику, сильную энергию, они имеют вечную жизнь в себе,

Иисус говорит: … «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Таким образом все слова, которые написаны в этом слове, в законе Моисеевом и пророках и псалмах, включают нашу с вами судьбу, и говоря о судьбе Иисуса, Дух Святой рассказывает нам о нашей с вами судьбе

Каждый из нас хотел бы познать свою судьбу, и для того, чтобы познать её, надо изучать, и нужно приготовить своё сердце, очень многие люди далеки от той судьбы, которую Бог приготовил им, по той причине, что они приняли ложь дьявола, что такая у них судьба, и такую вот унылую или тяжёлую судьбу приготовил для них Бог

На самом деле наша судьба настолько возвышена и прекрасна, что Ангелы желают проникнуть в неё или же приникнуть к ней приблизиться к ней, чтобы помочь нам взять её,

Итак, эта песня начинается со слова «Аллилуйя», которое обозначает, хвалите Яхве, таково значение этого слова, которое вошло во все языки без всякого перевода

Оно часто употреблялось среди Израильтян в их Богослужебной практике, оно часто употребляется и в практике христиан, и несмотря на эту частоту, мы должны весьма осторожно относиться к этому слову, потому что в нём сокрыто имя Яхве

К имени Яхве, то есть, Бога, нужно относиться настолько осторожно, потому что заповедь гласит не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя и на тебе будет грех

И как мы с вами видим из этой песни, и из других песен, которые начинаются со слова «Аллилуйя» и заканчиваются этим словом, и в этой песни Бог хотел показать в каждом стихе, в каждом слове, сокрытый принцип, каким образом мы с вами призваны реализовать свою судьбу?

Только когда мы делаем известным имя Яхве, раскрывается для нас наша судьба, мы можем к ней как-то прикоснуться, и очень важно во всех аспектах, которые показаны здесь, узнать и познать каким образом мы можем хвалить Яхве.

26.*Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.

Поэтому хвалить Яхве – означает быть благословенным и благословлять тех святых, которые действуют не от своего имени и не в своё имя, а от имени и во имя Господне

Невозможно благословлять грядущих во имя Господне, если мы сами не благословенны, поэтому здесь нужно быть самому благословенным, интересный глагол вот грядущий, с одной стороны, он означает – приходящий неожиданно

Грядущий это – приходящий внезапно, неожиданно, однако в данном месте он имеет ещё и другой оттенок или смысл, уводить, приводить и впускать, то есть, кого-то представлять, а также кого-то впускать, поэтому, когда слово Божие говорит:

Благословен грядущий во имя Господне, и это должен делать каждый из нас, этим самым мы будет каким-то образом демонстрировать силу Яхве, то есть, мы должны впустить во внутрь, с одной стороны, мы должны представить этого грядущего,

А с другой стороны, впустить его во внутрь, вот что означает – благословен грядущий во имя Господне, то есть, если бы это было на иврите, то Евреи поняли бы это так – представь грядущего и впусти его в своё сердце, то есть о ком здесь слово Божие говорит:

*Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Лук.13:35)

То есть, это говорит о том, что мы не можем увидеть Иисуса, пока мы не благословим грядущих в Его имя, очень важно понять, что мы не можем в буквальном смысле благословить или сделать известным имя Яхве, если мы не благословляем и не признаем тех, кого Он послал.

*Иисус сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся. (Ин.20:21-23).

Вы видите, что преемственность прямая, Иисус говорит: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», люди которых послал Бог, обладают юридическим правом во имя Иисуса Христа отпускать грехи, прощать их, или же оставлять на человеке

И они это не делают по своему произволу, и их невозможно купить, потому что они действуют под силою Святого Духа, они изучают Писания и знают где следует и когда следует грехи оставлять, прощать людям, и когда их следует, наоборот, не прощать, а оставлять на человеке, чтобы человек пожал свою жатву,

Но соль не в тех, или не в том, а в том, что мы должны признать этих людей, и если мы не впустим их сюда, и будем просто говорит: «о я благословляю», вы знаете, если мы благословляем, мы не будем критиковать, мы не будем осуждать,

Напротив, если мы это захотим сделать, сатана представит нам очень много таких областей, где мы могли бы критиковать, со своей позиции, всё зависит от той позиции, которую мы занимаем,

Если мы займём другую позицию, то за этот поступок мы не будем критиковать, но если будем занимать другую позицию, то будем критиковать, разве не мог этот отверзший очи слепому сделать так, чтобы Лазарь не умер

Иисус сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер (Ин.11:34-37)

Видите, их позиция была такой, они критиковали, Иисус пришёл, скорбя о Лазаре и они стали критиковать Его, они знали, что Он отверз очи слепому, они знали, что Он много сделал чудес, они знали, что его сёстры послали за Ним, чтобы Он пришёл и исцелил Лазаря,

Но Иисус опоздал и пришёл тогда, когда Лазарь уже умер, и уже третий день был во гробе. Не мог ли этот? Они стали критиковать Его, это говорит о том, что мы не благословляем грядущих.

Запомните! Критика — это не благословение это проклятие, любая критика — это не благословение, а проклятие, и слово Божие говорит: вы не увидите Меня до тех пор, пока вы будете проклинать, то есть критиковать тех, кого Я послал,

Интересно, что те, которые пришли во имя своё, они делают так, чтобы вам было угодно, они изучают вас и не столько исходят из Писания, сколько из ваших вкусов

Они делают даже так, как будто вы руководите, советуются с вами и делают всё так, как вы хотите, ведь им важно оставаться на плаву у так называемой власти, хотя практически в основном совет и руководит такими людьми

Но Его посланники абсолютно свободны от этих вещей, для них важно, как смотрит на это Бог, и поэтому вновь и вновь для того, чтобы хвалить Бога вот именно в этой области, надо благословлять грядущих во имя Его,

Мы должны понять, что слово Божие действительно поставило нас в зависимость от этих людей, и если мы их не благословим, мы так же не сможем возрастать, мы не сможем назидаться в вере, хотя будем слушать слова, будем находиться здесь, но мы не сможем назидаться 

*И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями,

К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4:11-12)

Никто из нас не может совершаться, то есть, приходить к совершенству, никто не может назидаться, если он отвергает этих людей. Благословен грядущий во имя Господне, благословляем вас из дома Господня

То есть, что это значит благословить их из дома Господня, здесь говорится, что дом Его мы, и Дух Святой желает, чтобы это исходило не просто из наших уст, а из нашей сущности, из внутреннего человека, чтобы наше благословение было исповеданием той реальности, которая находится у нас внутри

Иногда мы просто признаём поверхностные фразы, соглашаемся с ними умом, но глубоко внутри, мы остаёмся бунтарями, у нас есть своя точка зрения, своё мнение, и своя собственная позиция, откуда и происходят эти разноречивые мнения

Поэтому, мы не можем восхвалить Яхве, если мы по Писанию не примем тех, кого Господь послал, вы скажете, как же я могу узнать? очень просто, мы говорили об этом, то есть мы не можем узнать путём изучения этих людей, их психологии или путём изучения их автобиографии

То есть, когда Бог выбирает человека, мы должны знать, как мы можем об этом узнать, очень просто, мы много раз говорили об этом, Иисус сказал: овцы мои слушаются голоса Моего, и от чужого голоса бегут, они знают этот голос

Другими словами, когда мы молимся и говорим: «Господи открой мне голос пастыря, чтобы мне слушаться его», вот здесь Бог даст нам откровение, но Он не даст нам откровения, когда мы говорим:

Господи открой мне правильно ли пастырь поступает или неправильно, правильно ли он предпринимает какое-то дело или неправильно», Бог не откроет это нам, но зато Бог нам откроет, когда мы говорим: Господи открой мне, этот человек от Тебя пришёл или от своего имени,

Когда мы будем так молиться, то Господь откроет, Он пообещал нам открыть голос, Он не пообещал открывать нам путь, но Он обещал открыть нам голос Свой и Он открывает нам этот голос в человеке

Мы слышим этот голос в человеке, и он отзывается в нашем духе, и мы начинаем различать таким путём, человек выходит и мы различаем, есть много детей Божиих, есть много отцов, но не все наши отцы, у нас может быть один, от силы два отца, то есть, непосредственный отец, и патриарх, который стоит над ним другой отец, вот и всё

Итак, это очень важно, чтобы мы поняли, что Господь хочет слышать от нас, Он хочет, чтобы мы благословили из своего дома, из своей внутренности, из своей сущности Грядущего во имя Господне.

27. Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.

Бог – Господь, это говорит о том, что здесь фигурирует два имени Бога, но в русском переводе просто, Бог и Господь и осиял нас, вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника,

То есть, так как цель этой песни, каждый стих этой песни это – хвалить Яхве, делать известным Его имя, это означает – связать самого себя вервями, и вы знаете верви — это верви обета, верёвки обета, узами обета связать себя, речь идёт о жертве,

То есть, не о такой жертве, что кто-то должен связать, но речь идёт о том, что мы сами должны связать себя, и привести к рогам жертвенника, поэтому мы должны представить себя в жертву Богу живую, на основании предписания выраженного в свете откровения,

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божием, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1-2).

Речь идёт именно о такой жертве, когда мы что-то отдаём Богу, когда мы что-то жертвуем, то, чтобы мы не жертвовали, если наше тело не отдано в жертву живую, святую, благоугодную Богу всё, что мы жертвуем, не есть жертва, Бог не воспринимает таких жертв

Если наше тело не отдано в жертву живую, святую, благоугодную Богу, всё что мы даём, уже не является жертвой, только тогда\, когда мы являемся жертвой, только тогда всё, что мы делаем, будет жертвой Богу

Поэтому чтобы представлять самого себя в жертву живую в соответствии воли благой, угодной и совершенной, необходимо познавать эту волю, то есть изучать её, погружаться в неё

Познавать, это не просто изучать, то есть можно дружить с мужчиной или с женщиной всю жизнь и так не познав друг друга. Слово «познай» взято из сексуального лексикона, когда двое мужчина и женщина в законном браке становятся одной плотью, одним телом

Так же и здесь Бог хотел, чтобы мы настолько близко познавали, чтобы стали нераздельно одно, чтобы сказать: «я и Отец одно», Иисус настолько познавал волю Божию, Он мог заявлять: «Я и Отец одно». Почему?

Потому что, познавая Бога мы становимся одно, мы можем сказать, возможно ли это? Но, разве не об этом молился Иисус в Гефсиманском саду, разве не ради этого Он пришёл, Отче молю Тебя, чтобы как Мы были с Тобой одно, чтобы так же и они были в Нас едино

11. …Отче Святый! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы …

21. Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, …

22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино

23. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, …

Иисус именно об этом молился, чтобы Божий народ стал одно тело, один дух с Господом, и конечно же мы не говорим о сексе сейчас, секс — это только прообраз, потому что там нет сексуальных отношений и в духе вообще нет мужского и женского пола

Теперь жертва, не связанная вервями обета, (вервь — это верёвка, узы), не может найти благоволение у Бога, мы видим здесь, Бог – Господь и осиял нас, вяжите вервями жертву,

И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1Кор.13:3)

Обратили внимание! если я приведу себя к рогам жертвенника, не связанным узами любви, то нет мне в том никакой пользы, Бог не принимает жертвы, которая не связана вервями, вяжите вервями жертву

Поэтому, чтобы хвалить Яхве, или делать известным Его имя в сфере жертвоприношения, необходимо в этой сфере получить просвещение, вот в оригинале первая фраза будет звучать так: «Бог – Господь и осиял нас»,

То есть, мы должны получить какое-то просвещение, и первое слово Бог в оригинале звучит Эль-Шаддай, а второе Господь звучит как Яхве, здесь же у нас мы читаем перевод, Бог – Господь, а это будет Эль-Шаддай Яхве – просветил нас, осиял — это просветил нас 

Из этого следует, что просвещение в сфере жертвоприношений, является первичным, по отношению к самому жертвоприношению, если мы не знаем в какой последовательности и как приносить себя в жертву, то мы принесём себя в любом случае неправильно,

И эта жертва не найдёт благоволения у Бога, и не будет хвалением Яхве, и не сделает известным Его имя, то есть с положительной стороны, а напротив окружающие начнут смеяться над Богом, которому мы служим

И здесь, как в любом другом случае, мы должны учитывать, что любое действие Бога по отношению к человеку, является совместной работой Бога и человека

Вот, чтобы связать или просветить нас, то вначале нас надо просветить, как мы должны себя связать, но, чтобы просветить нас это – совместная работа Бога с человеком

Поэтому, просвещение как в области жертвоприношений, так и в других областях, учитывает роль человека, выраженную в выполнении определённых условий,

Первое условие – заключается в том, что не одно обетование не может быть реализованным, если оно не будет востребовано со стороны человека, в благоговейном прошении с благодарением,

Вот, Бог пообещал, это принадлежит нам, свет откровение принадлежит нам, мы открываем, читаем, ничего не понимаем, почему? Потому что ни одно обетование не будет реализованным, если оно не будет востребованным, да Бог пообещал, Бог его дал, но оно должно быть востребовано

«Если же у кого из вас не достаёт мудрости, да просит у Бога», … то есть, мы должны прямо сказать, вы обратили внимание! почему? вот Бог как бы провоцировал, чтобы люди просили откровения

Почему бы Ему сразу не рассказать обо всём, вот Он даёт откровение и не даёт понимание человеку, оставляя право за человеком востребовать, попросить: Господи я не понимаю, что Ты показываешь

Бог показывает и спрашивает: сын человеческий разумеешь ли что Я тебе показываю, он говорит: Господин как я могу разуметь, если Ты не объяснишь мне, Он в начале показывает видение, которое человек не может понимать, и только тогда, когда человек попросить объяснения, Бог объясняет

Это вообще природа Бога, поэтому первое условие как раз и заключается в том, что в силу Своего характера, суверенного характера, Бог не может взять и открыть, если мы этого не хотим

Востребовать – это значит попросить: «Господь я хочу знать», когда Бог будет давать откровение в наш дух, мы часто будем не понимать, и нам нужно будет просить:

Отец во имя Иисуса открой мне, что Ты хотел сказать, и нам нужно будет в смирении ожидать и искать, где Господь нам откроет, как Он будет нам открывать, сразу ли Он откроет, или будет постепенно открывать. Итак:

Второе условие – заключается в совместном действии, сокрытом в имени Эль-Шаддай, то есть Эль-Шаддай Яхве – осиял, просветил нас, и мы уже говорили, что означает Эль-Шаддай,

То есть для того, чтобы быть просвещённым в области жертвоприношений и сделать имя Яхве известным, нужно знать это имя Эль-Шаддай, и реализовать смысл заключённый в нём

Эль-Шаддай обозначает: Эль — это сила, а Шаддай – это материнская грудь, вот интересно, что Бог Себя называет в сочетании такого смыслового значения, что Он есть сила, Эль – это всегда сила, но только сила Божия, Шаддай – материнская грудь

     

Практически это действие выражается в способности водиться Святым Духом, человек водимый своим интеллектом лишён возможности, всякой возможности успокаиваться, быть защищённым и питаться от этой груди

Вы знаете, что обозначает грудь для младенца, материнская грудь, она обозначает не только питание и рост его, она обозначает для него,

Во-первых: – успокоение, вот никто так не чувствует тепло матери и блаженства, самое высокое блаженство ребёнок испытывает на груди матери, когда он чувствует прикосновение и тепло

Так же он чувствует там защиту, вы знаете, что маленькие дети имеют определённые страхи, вот допустим они бояться находиться в чужих руках, особенно когда вы передаёте его в руки детей, когда берёшь маленького ребёнка и даёшь его подростку,

Он беспокойно себя ведёт, он не доверяется рукам подростка, но как только мать берёт его к груди, он полностью ощущает полную защиту, полную удовлетворённость и иногда блаженный экстаз, не говоря уже о питании

То есть, почему дети Божии не ощущают успокоения, почему они не имеют мира,

почему они в ужасе и страхе от бедствий грядущих на вселенную, почему они боятся, что что-то должно случиться плохое, почему они ходят голодные и бегают их одной церкви в другую где-то что-то услышали, а может там Бог что-то даст,

Да потому, что они не находятся у этой груди, потому что они не относятся к Богу как к матери, Бог не только представляет Себя в этом имени Отцом, с этим именем Бог пришёл к Аврааму, в нашем переводе переведено: «Я Бог Всемогущий»,

На самом деле Бог сказал Аврааму: «Авраам Я Эль-Шаддай, не бойся Я твой щит, Я твоё вознаграждение, не бойся Я твоё успокоение, не бойся окружающих людей, Я твоя материнская грудь, видите, в этих именах Бога представляется не только отцовство, но и материнство

Он Сам хочет отвечать, то есть, если Он сотворил мать, это говорит о том, что в Боге есть чувства матери, и состояние матери, и ласка матери — это очень важно для того, чтобы быть просвещённым в отношении жертвоприношений, нужно знать это имя и питаться от этой груди

В Ветхом Завете, чтобы быть просвещённым относительно жертвоприношений, человеку необходимо было пребывать в постоянном учении и созерцании самого порядка жертвоприношений в течение тридцати лет, представьте себе,

Для того, чтобы Израильтянин мог постигнуть последовательность и суть самого жертвоприношения, физического, образного, ему нужно было тридцать лет учиться, расти, он должен был наблюдать, не все люди могли изучать, это только сыны Левия и даже не все Левиты,

Именно священники и их дети должны были находиться с ними и учиться, то есть их учили закону и потом на практике они видели, как отец приносит жертву, какой порядок, и дома опять он говорил: сын замечай, прийдёт день, когда это будешь делать ты

И как только ты нарушишь и что-то сделаешь неверно не на той стороне заколешь жертву, не в той последовательности что-то сделаешь, эта жертва не приобретёт благоволения, мало того сын ты можешь быть убитым, ты можешь умереть, когда прийдёшь с этой жертвой

Они были в страхе, они знали, и как мы с вами уже говорили, что храм был прообразом, он не был той сутью, где бы Бог хотел вечно жить, но присутствие в этом храме было буквальное, вот почему у них был действительный страх и если кто-то пренебрегал этими правилами, они умирали

Там не было замков, можно было в любое время войти и выйти, однако, если они неправильно войдут, то их вынесут, то есть их труп оттуда вынесут, если они неправильно войдут во святилище, туда нужно было правильно заходить, нужно было быть правильно подготовленным

Говоря о жертвоприношениях, мы имеем в виду о наших молитвах, как мы с вами молимся, соблюдаем ли порядок какой то в молитве, или мы просто сумбурно, то что нам нужно, то мы и просим, что мы хотим, то мы и благословляем, что мы хотим иметь, то мы и исповедуем

Не важно имеем ли мы его внутри себя или не имеем, выросло оно у нас или не выросло, «Боже я имею, я беру верою», мы уже говорили, это наши желания и возможно и Божьи, но для того, чтобы говорить: «я беру верою», нужно иметь эту веру

Человек не имеет веру, он имеет только желание, а говорит: «я верю, я беру верою», вот когда это у нас вырастит и прийдёт в силу, вот тогда мы воскликнем и стены Иерихона падут, и всё что на нашем пути, все горы разрушатся, и мы войдём в обетованную землю и возьмём, что нам нужно

Поэтому, очень важно всё то, что мы будем брать, мы будем брать через жертву, почему? потому, что здесь Бог прославляется в жертве, потому что ничто мы не получим, ни одно обетование без жертвы, это должна быть жертва

И чтобы получить просвещение в этой жертве, то здесь написано: Бог, то есть Эль-Шаддай, Я твоя материнская грудь, мы должны научиться успокаиваться в Нём, когда приходит буря, когда приходят слова критики, суда, когда кто-то нас не понял

Или, когда мы сделали ошибку, и нас действительно за эту ошибку начинают казнить, когда мы бросили слово и это слово исказили и, когда оно возвратилось к нам, оно пришло в другом виде, что делать, где укрыться, где получить защиту,

Остальные люди, которые хотели принести жертву, они обязаны были приходить к таким посвящённым и наученным людям, чтобы те повели их в жертвоприношении, я иногда веду людей в молитве намеренно

Иногда людей не ведут в молитве и говорят: молитесь сами, ну скажите что-нибудь Господу, ну скажите Господу просто, чтобы вы хотели сказать, ну покайтесь просто перед Ним,

   

Послушайте! ведите их в молитве, когда я так иногда экспериментирую, я вижу люди начинают говорит не то, что следовало бы говорить, когда нужно говорить одно, они говорят совершенно другое,

Ведите их в молитве до тех пор, пока они научаться и когда они научатся, тогда пусть они уже и приносят жертву и другим помогут приносить жертву, вести

У нас сегодня как в той сказке, там серый волк под горой не пускает нас домой, что делать? ну бегите, как хотите, это в сказках так происходит, и в церкви так происходит, там, где нет порядка Божия, где людей не учат как молиться *

Нет надо научить людей, как молиться, вот, если это жертва не будет связана вервями, её невозможно вести к рогам жертвенника, поэтому,

Первое условие, как мы уже говорили заключается в том, что, если мы не попросим, и не востребуем у Бога любое обетование, мы его не получим.

Второе условие заключается в нашем совместном действии с Богом, что мы должны со работать с Богом, и оно связано с именем Эль-Шаддай, то есть мы должны успокаиваться в Боге, доверять Его слову, доверять, что Он любит нас со всеми нашими ошибками, люди могут возненавидеть нас, Он не возненавидит

Люди могут устать заниматься с нами, Он никогда не устанет, Он любит нас, и Он хочет, чтобы мы это поняли, и наконец, третье условие заключается в том, уже когда мы получили освящение в данной ситуации, мы успокоены, мы питаемся Им, мы защищены Им, а теперь:

Третье условие выражается – вяжите вервями жертву, Еврейское слово вязать в данной ситуации, в данном контексте означает быть привязанным к чему-то или к кому-то,

То есть, быть привязанным к кому-то или к чему-то, означает добровольно быть поставленным в зависимость от кого-то или чего-то, здесь имеется смысловое значение – добровольно

Бог никого не привязывает к Себе, против его собственной воли, когда говорится: вяжите вервями, то в оригинале имеется в виду – привяжите жертву к чему-то, жертва должна иметь отношение, она должна быть к чему-то быть привязана, она должна быть от чего-то зависима

Он говорит: привяжите её, и только потом ведите её к рогам жертвенника, и конечно этот кто-то – это Иисус, это Господь, именно к Нему мы должны быть привязаны

Но, Бог никого не привязывает против его собственной воли, чтобы мы как жертва были привязаны к Богу, то со своей стороны мы должны сами себя привязать к Нему, там написано: «вяжите вервями жертву», то есть, мы сами должны это сделать с собою, когда отдаём себя в жертву

Мы должны знать, как отдать, если мы хотим молиться, в начале у нас должны быть правильные отношения, мы должны быть привязаны не к предмету, за который будем молиться, а к Богу, к Которому мы будем молиться, о предмете нашей нужды

Если у нас исцеление, то есть мы нуждаемся в исцелении, или же мы нуждаемся в материальном обеспечении, мы зашли, слишком далеко неправильно используя то, что нам Бог даёт, или вошли в большие долги, возможно ли выйти отсюда, возможно ли выйти из болезни

И если у нас разрушены взаимоотношения, мы вошли в грех, и грех захватил нас, и мы стали зависимы от греха, мы хотим взять обетование выйти из греха,

Что делать?

И мы начинаем концентрироваться на предмете, и изучать, что Господь говорит относительно исцеления, что Господь говорит относительно процветания, что Господь говорит относительно о свободе от греха, власти над бесами, что Господь говорит?

Мы можем это изучить, но если мы не будем привязаны, как написано: «Вяжите вервями жертву», если наша молитва не будет привязана к Богу, а будет привязана к предмету нашего ходатайства, мы не получим ничего

Вот, почему многие просят и ничего не получают, они не научены, как приносить жертву? Как молиться? Мы должны быть привязаны к Богу, а не к предмету нашего ходатайства, это очень важно

Вервями для привязывания к Богу служат обеты, данные в соответствии Его предписаний, вервями, которые привязывают нас к Богу, служат исповедания обетов, которые соответствуют предписаниям этой книге, то есть Библии,

И учитывая, что исповедания этих обетов является результатом нашего сердца, мы не исповедуем те обеты, которые у нас только на языке, но не от сердца, это должно быть исповедания реальности внутренней сущности

Вот одно такое место Писания для того, чтобы Иуда или от Иуды, сына Иакова пришёл Избавитель, покоряющий народы, он должен был привязать или быть привязанным, практически он должен был привязать своего ослёнка к лозе лучшей виноградной лозы,

*Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; написано: не отойдёт скипетр от Иуда и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов (Быт.49:11)

Видите! он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей, то есть, буквально сам Иуда этого не сделал, он не дошёл до этого,

Практически, это сделали его потомки, если бы Иуда в своих потомках не выполнил бы этого условия, то Бог передал бы эти полномочия тому, кто их выполнит

И эти потомки здесь описаны, их не так уж много, мы видим, как Христос пришёл от колена Иуды, и каким образом от какого человека, то есть, Богу нужен был определённый человек, в определённом времени,

В каждой эпохе в определённом времени возникал человек из колена Иуды, который становился родословной линией для того, чтобы пришёл Избавитель, это очень важно,

Так как мы с вами изучаем судьбу, заложенную в именах, в родословной Иисуса Христа, в которой сокрыта судьба, поэтому, вот это третье условие как раз выражается, вяжите вервями жертву – это наши исповедания

Когда мы хотим привязать себя к Богу, всегда следует помнить и учитывать, что в мире существуют подлоги, и эти подлоги выражаются как в материальных ценностях, так и в духовных, в процветании, в Божьем благословение, не всегда процветание является источником благословения от Бога,

Иногда оно бывает от дьявола, который привязывает нас к предмету и даёт нам, мы привязаны к предмету, то есть, когда мы ищем исцеления, или материального благословения, но не Исцеляющего и не Благословляющего, и тогда дьявол даёт нам, но не Бог

Поэтому, мы должны проверить подлоги, существуют подлоги, сатана попытается выдавать самого себя за бога, и когда он выдаёт самого себя за бога или же подменяет истину ложью,

Притом он делает это так, что внешне истина остаётся абсолютно нетронутой нерушимой, не изменённой, меняется её только внутренняя сущность

Когда Бог представляет Себя, Он по-другому представляет, внешне и внутренне, но ведь мы обращаем внимание на внешнее, это Господь, это Божий человек, внешне всё соответствует, то есть, но мы должны внутренне видеть человека,

Мы уже с вами говорили, я приведу два места писания, чтобы мы увидели к какой лозе себя привязывать, когда мы должны соответствовать назарею, который не пьёт вина, не должен пить вина по той причине, что Бог хотел, чтобы он пил другое вино,

Если Бог не разрешил ему пить этого вина и всё то, что производит виноградная лоза, только с одной целью, чтобы он мог пить другое вино, и действительно назареи были помазаны Духом Святым, у них было другое вино,

Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их – ягоды ядовитые, грозди их горькие;

Вино их – яд драконов, и гибельная отрава аспидов. (Вт.32:32,33)

Давид дважды потом в своих песнях воспроизведёт это место Священного Писания, то есть, это говорит о том, что эти люди были Израильтянами они жили в Ханаанской земле, но конечно, в духовном смысле Бог говорит,

Что виноград их не от Его лозы, а от лозы Содомской и с полей Гоморрских, и ягоды их ядовитые, дикие, и грозди их горькие, а внешне это был тоже виноград, внешне тоже была лоза,

Я есмь лоза, а вы ветви кто пребывает во Мне, и Я в нём то приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего кто не пребудет во Мне, извергнется вон как ветвь и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин.15:5-6)

Видите, когда человек не привязан к Богу, то у него не будет плода, когда он привязан к предмету исцеления, или к предмету процветания, или ещё к какому-то предмету, помазания, власти, проявления каких-то духовных даров,

То он обязательно будет привязан не к той лозе, потому что быть привязанным к лозе Содомской — это быть привязанным к предметам, сатана таким образом обманывает людей, он говорит: «вы правильно делаете, надо все места об исцелении изучить и потом их исповедывать»,

Да, это надо делать, надо знать и изучать Писание, но во время этого мы должны быть привязанными к Богу, а не к предмету, и мы говорим как привязать себя не к обетованию самому, а к Богу, который дал эти обетования, потому что брать эти обетования поможет нам только Господь

*Когда приближались к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих. И говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его приведите,

*И, если кто скажет вам: «что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. (Мк.11:1-4).

Видите! он надобен Господу, только то надобно Господу, что будет привязано и под этим молодым ослом слово Божие имеет, Он привязывает осла, ослёнка Своего к лозе лучшего винограда, мы говорили, что наше тело представляет осла — это символ мира

Потому что наше тело является носителем Божьих даров, носителем Иисуса, потому что через тело Господь представляет нас, как свет миру, мы являемся носителями этого света,

И именно как мы ведём, как мы одеваемся, как мы жестикулируем, как мы говорим, всё это является та сила, та энергетика, которая заложена в наших   словах, вот это и является та сила, тот осёл, который представляет не самого себя, а Того Кто сидит на нём,

Поэтому мы не должны представлять самих себя, наши тела отданы в жертву живую, святую, благоугодную Богу, должны представлять Иисуса таким образом, Он является наездником, но для этого надо быть привязанным обетами к Самому Иисусу,

И здесь говорится, что на него никто не садился, это говорит о том, что этот ослёнок никого не возил, он никого не представлял, и поэтому для того, чтобы мы никого не представляли, как это сделать, как очистить себя

Мы часто представляли грехи, мы представляли суетную жизнь отцов, мы представляли свою деноминацию, мы представляли свое течение, мы представляли свою церковь поместную,

В то время, когда мы должны были бы представлять церковь Христову, в поместной общине, в поместной церкви, мы должны представлять церковь Христову, а не свою общину

Люди, которые представляют свою деноминацию и свою поместную церковь, люди не связанные – это предмет, мы должны быть связанными Самим Христом и со всем Его народом, это очень важно

Апостол Павел в другом месте говорит такие слова (Рим.7:2) замужняя женщина привязана законом к живому мужу, потому что быть привязанным вот в этом смысле, когда Он говорит вяжите вервями жертву

В еврите одно из смысловых значений имеется в виду – это   быть связанным в браке, в брачном союзе, вот тот, к кому мы привязаны, мы должны быть привязаны к этому кому-то – узами брака, вот к этой виноградной лозе, к которой привязан ослёнок, он должен быть привязан – узами брака,

И конечно здесь речь идёт о нашем партнёре, когда Бог представляет Себя уже не как Мать, не как Отец, а как Жених, как брачный партнёр, и вот здесь мы должны быть привязанными и разумеется, чтобы быть привязанными нужен обет, то есть, мы должны дать взаимный обет

Иисус сказал: и за них Я посвящаю Себя и преклонив главу предал дух, Он молился в этой молитве, Он высказал всю Свою любовь, и Он доказал эту любовь, теперь мы должны со своей стороны связать себя вервями, как жертву, то есть дать взаимный обет

Господь я люблю Тебя, Боже я сделаю силою Духа Твоего Святого всё то, что Ты попросишь у меня, Отец я пойду туда, куда Ты пошлёшь меня, потому что Ты поможешь мне

Пока мы это невыразим, пока мы это не скажем, при всём нашем желании пойти, сделать и сказать, мы не сделаем, потому что наша жертва не будет связана вервями, вяжите вервями жертву,   

Четвёртое условие оно выражается в том, чтобы связанную жертву вести к рогам жертвенника, когда уже жертва связанная, то есть, сперва вяжите, а потом ведите к рогам жертвенника,

Вы знаете, что рог или рога в Писании, именно рога жертвенника, не вообще вот просто рог, а рог жертвенника или рог праведника – это одно и тоже, праведник представляет жертвенник,

Так вот рога жертвенника в Писании они обозначают силу, могущество и славу жертвенника, которые реализуются через немощь и послушание, да здесь есть вера, но результат этой веры выражается в немощи и в послушании

*Сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное. (1Кор.15:42-44).

Сейчас мы не говорим о теле душевном и духовном, а мы говорим каким образом мы можем привести к рогам связанную жертву, здесь написано: сеется в уничижении, сеется в немощи восстаёт в силе восстаёт в славе, так как рог это – сила, слава и могущество,

И для того, чтобы привести вот туда самого себя, нужно быть немощным, если мы не будем нищими, мы не сможем ничего взять от Него, потому что мы будем надеяться на себя, то есть, только тогда, когда у нас пропадёт вся надежда на себя

То есть, иногда Бог доводит человека, особенно упорные люди бывают, которые долгое время, иногда проходит 40, 50 лет и Бог доводит их, чтобы они поняли, почему все эти бедствия случаются с ними, потому что они не могут прийти к Его обетованиям и успокоению,

Потому что они вместо того, чтобы судить себя, судят других, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, иногда нам не нравится, как кто-то одевается, иногда нам кажется, что мы правильно одеваемся и судим других, что они слишком коротко одеваются, либо слишком обтянуто

Почему вы не представите людей Богу и тем людям, которые над ними конкретно поставлены, почему вы сами осуждаете, прийдёт время, когда Дух Святой осветит их, чтобы было и красиво, и целомудренно одновременно, потому что, если не целомудренно, то это уже порочно, это уже дьявол пользуется ими

Поэтому, четвёртое условие как раз связано с тем, чтобы вести жертву к рогам, а рог — это немощь, нужно прийти к немощи и к послушанию для того, чтобы вести жертву к рогам жертвенника, потому что этот рог должен быть у нас, это слава, сила должна быть у нас, и нам нужно понять, что мы должны посеять в немощи, чтобы пожать силу

Бог доводит нас до этой немощи, и слава Ему за это, что в Своей мудрости, Он не смотрит, когда мы кричим, плачем, Боже ну почему? Боже ну почему, Ты меня не слышишь? почему опять что-то не то?

Если бы у нас было послушание и мы пришли бы к этой немощи и пришли бы к рогам, тогда наша жертва, связанная вервями обета и привязанная к Богу, и мы пришли бы к этим рогам силы, то мы увидели бы какой был бы результат, который последовал бы после этого

Во-первых – мы получили бы внутреннее успокоение и благословение, мы духовно бы возросли, нас бы уже не касались эти волнения и переживания, мы бы уже не делали капитала вложения туда, куда мы делали,

Мы бы не связывались с людьми, потому что эти люди симпатичны нам мы хотим помочь им, и мы привязываемся к ним, а не к Богу, и готовы платить за них, потому что привязались к ним, рано или поздно Бог начнёт ревновать, Он Бог ревнитель и нам придётся потерпеть неудачу,

И тот, к кому мы привязались, не отблагодарит нас, поступит не благородно с нами, и мы будем терпеть жестокую рану внутри, мы скажем за что? мы делали всё доброе, почему это случилось? потому что мы не к Богу были привязаны

Когда мы будем привязаны к Богу, нас уже никто не сможет оскорбить поймите, ранят, но никогда не ранят так, почему? да потому что самая сильная рана происходит тогда\, когда мы привязаны к предмету, к тому к которому мы привязаны и отдаём себя, а он неправильно повёл

Вот Бог никогда неправильно не поведёт, Он говорит, Я никогда не с могу вас предать, даже если мать забудет грудное дитя своё, Я не забуду вас, Я не предатель, Моё слово верно, Я остаюсь верен вам, если вы привяжитесь ко Мне Я вас не подведу

Но люди бояться привязываться к Богу, потому что это нужно платить цену, это условие, надо связать себя вервями обета, легче связывать себя такими вервями обета с человеком, нежели с Богом, однако Бог Ревнитель, поэтому нужна немощь, чтобы проявилась сила, сеется в немощи, восстаёт в силе,

Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен. (2Кор.12:9-10)

То есть, это пишет Павел, когда он просил Бога мучаясь от определённых уколов дьявола, дьявол доставал его в определённой области и он просил, чтобы Бог избавил его от этого жала во плоти, и Бог сказал ему, довольно для тебя благодати Моей

Другими словами, Он сказал, что Ты у Меня просишь, у тебя всё есть, и Моей благодати у тебя довольно, чтобы освободиться, зачем ты просишь у Меня, зачем ты третий раз молишь Меня, не проси, у тебя довольно благодати, ибо сила Моя совершается в немощи

Он говорит сила Моя совершается в немощи, ты просто не пришёл к такой немощи, ты не хочешь к ней прийти сознательно, поэтому ты и просишь Меня, чтобы Я удалил, а Я дал тебе силу Мою, Я дал тебе Мою благодать, но эта благодать проявится только тогда\, когда ты будешь привязан ко Мне

Быть немощным это значит отказаться от всех, от всего, у нас всегда будет преимущество, у Павла было преимущество, Еврей из Евреев, ортодоксальный Еврей, воспитывался при ногах Гамалиила, кажется все, по правде, законной непорочный, и всё, что я почитал преимуществом, я почёл мусором тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, чтобы привязаться к Нему

И вот здесь Господь показал: Павел у тебя всё хорошо, но ты не совсем привязан ко Мне, у тебя довольно благодати, как только ты привяжешься ко Мне, Он назвал это немощью, вот эти верви

Привязаться к Богу, это отвязаться от всего отстать от всего, не надеяться не на свои таланты, не на свои заслуги, не на свои связи, а только на Него, и вот когда мы только на Него надеемся, это и есть немощь

У нас больше ничего нет, и Господь говорит: сила Моя совершается в немощи, рог к которому мы приведём себя, сила и слава, оно в немощи совершается, поэтому Павел и пишет:

Потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова, то есть, я охотнее буду хвалиться моей привязанностью к Богу, мы знаем, что имя Левий обозначает – привязанный к Богу

Конечно, сатана хотел привязать Левия к себе, и левиты в лице их отца поступили жестоко в своё время вместе с Симеоном, но потомки Левия проявили себя потом настолько возвышенно

Моисей настолько себя возвышенно проявил, что мы видим вот, чтобы сатана не делал с Левием, потомки проявили себя хорошо, и поэтому Моисей был привязан к Богу, то есть в нём обитала эта немощь, Бог достиг в течение восьми десяти лет этой немощи,

Представляете восемьдесят лет Бог работал, чтобы достигнуть этой немощи, сорок лет во дворце фараона и сорок лет в пустыне и когда он полностью был привязан к Богу, тогда Господь сказал: Моисей, а теперь Я посылаю тебя,

Моисей говорит: сорок лет назад я хотел выполнить Твою работу, но меня предали, да теперь не важно, кто тебя предал, Я тебя никогда не предавал и никогда не предам, Я дам тебе Мою защиту, Я дам тебе Мою силу, будь привязан ко Мне, сила Моя совершается в немощи

Дальше Павел пишет: посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда я силен, то есть, мы говорим о том, как вести жертву, повязанную вервями обета к рогам жертвенника,

Мы являемся жертвенником, и Господь хотел, чтобы наш жертвенник имел рога имел славу, имел силу, имел могущество, чтобы дьявол посмотрел на эти рога и понял бесполезно, дьявол тоже представляет эту силу в рогах нечестивых, но в Писании написано:

Где Давид говорит: все роги нечестивых сломлю, а вознесутся роги праведника, вы видите, часто в писании в откровении зверя, который имел там десять рогов, потом там три рога сломаны, но Бог говорит: Я сломлю не три, а Я сломаю десять, и в конечном итоге вознесутся роги праведника, это очень важно. Далее:

28.  Ты – Бог Мой; буду славить Тебя; Ты – Бог Мой; буду превозносить Тебя,

Поэтому, хвалить Яхве, так же означает делать Его известным, как своего личного Бога, обратите внимание! на слова Ты Бог Мой, есть большая разница, когда люди были не уверены в своих взаимоотношениях с Богом,

То, чтобы наладить такие отношения с Ним, они часто были вынуждены прибегать к Нему, как к Богу своих отцов, или как к Богу, которого исповедуют не они, а кто-то другой

Именем Иисуса, которого исповедует Павел бес выйди, вы знаете, что бес ответил им, Иисуса знаю и Павел известен мне, а вы кто и взял над ними такую силу, что избил их и раздел

Приблизительно точно так как люди обращаемся к Богу своих отцов, а не как к своему Богу, почему бы не обратиться к Нему как к своему Богу, если Он есть Бог отцов их, почему не сделать Его своим Богом,

Да, у Бога есть имена Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, это имя Его и памятование Его во веки и веки, но святые мужи Божии, обращаясь к Нему, называли Бога всегда своим Богом, они говорили: Ты Боже отца моего Авраама, но Ты и мой Бог – это очень важно, буду славить Тебя, потому что Ты Бог мой

И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», (то есть Эль-Шаддай), а с именем Моим «Господь», (то есть, Яхве Сущий), не открылся им (Исх.6:2-3)

Обратили внимание! Бог открывается Моисею не в имени Авраама, Исаака и Иакова и не с именем Эль-Шаддай, Бог Всемогущий, а с именем Яхве, с которым Он еще не открывался

Вы знаете у Бога столько имён, и Бог каждому из нас хочет открыться, вот под таким именем, под которым мы Его ещё никогда не знали, и это имя обогатит нас, и это знание о Боге обогатит нас, то есть, практически Давид сказал: Ты Мой Эль-Шаддай

Обычно в нашем переводе в некоторых местах это имя переводится как Бог Всемогущий, но кстати это всё равно соответствует одному из оттенков перевода заключённого в этом имени,

Поэтому очень важно для того, чтобы хвалить Бога, сделать имя Его известным, надо делать демонстрацию, что это Мой Бог — это не только Бог моих отцов — это Мой Бог.

29. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его

Вы знаете, что такое благость Божия, хвалить Яхве означает основываться на причине того, что Он по отношению к нам благ, в силу Своей неизменной милости Он благ, что применительно к данной ситуации,

Святой Дух через Давида призывает, сделать известной благость Яхве, которая является следствием Его милости, и для этой цели необходимо вспомнит, как Писание определяет сущность благости

Согласно Писания в определённом смысле, благость — это природная характеристика, принадлежащая только Небесному Отцу, её нет у Сына и её нет у Святого Духа, мы находим это в трёх Евангелиях, где Иисус категорически отказывается от этой характеристики в пользу Своего Отца

И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; (Лук.18:18-19)

Это говорит о том, что благость – это доброе дело, а доброе дело в понятии Писания, это только то, что является волей Божией, следовательно Иисус не имел, то есть, не выполнял Свою волю,

Я пришёл, чтобы выполнить волю Отца, Я говорю от Него, и Я только говорю то, что вижу и слышу, и делаю только то, что видел у Отца Моего, Я пришёл исполнить волю пославшего Меня Отца, не Свою волю,

Таким образом Иисус говорил: Он благой, то есть, только благой Бог, может узаконивать Свою волю, приводить Свои решения в жизнь, Иисус приводит решения Отца в жизнь и волю Отца, и находит в этом удовольствие, и Дух Святой так же

Поэтому для нас уже не смущение, что эта черта принадлежит только Богу Отцу, и поэтому Бог действительно Благ, «Славьте Господа, ибо Он благ и вовек милость Его», когда мы делаем известной благость Господню, а делать благость Господню как написано:

*Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Вот, когда мы познаём волю Божию и исполняем эту волю Божию, то есть, в глазах людей может показаться это не доброе дело, но мы не от людей исходим мы исходим от слова Божьего, и таким образом мы делаем известным имя Яхве, на этом эта песня заканчивается. Аминь   

     

Проповедь Апостола Аркадия  Псалом 117 стихи 26-29