Русский
EnglishДекабрь 5, 2025 – Пятница
Дата:
Декабрь 05, 2025
Служение:
Проповедник:
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечь свои тела в новый образ жизни
Для выполнения этой повелевающей заповеди, задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
1. Отложить
2. Обновиться
3. Облечься
Итак, какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? В связи с этим:
Мы остановились на исследовании иносказания 17 псалма Давида, который раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Именно в именах Бога, раскрывается характер Бога и наследие, приготовленное Им для Своих детей, рождённых от нетленного семени слова истины, которые являются наследниками вечной жизни.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, а следовательно, и в наших сердцах, даёт юридическое основание – задействовать полномочия и возможности Своих имён, в битве против врагов Давида.
Возлюблю Tебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господи – Ты Крепость моя!
2. Господи – Ты Твердыня моя!
3. Господи – Ты Прибежище мое!
4. Господи – Ты Избавитель мой!
5. Господи – Ты Скала моя!
6. Господи – Ты Щит мой!
7. Господи – Ты Рог спасения моего!
8. Господи – Ты Убежище мое!
Мы обратились к священной тайне славного и неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога «Рог».
В определённом формате мы уже рассмотрели первых два вопроса, а посему сразу обратимся к рассматривании вопроса третьего.
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить могущество Своего искупления, в спасении нашей души, и нашего тела, полномочиями Своего имени «Рог»?
6. Составляющая условие, выполнение которого, призвано дать Богу основание, явить Себя в нашем теле, в могуществе Своего имени «Рог» – состоит в выполнении требования, за наше причастие к горе Сиону, которую избрал Бог и которую возжелал Себе в жилище.
*Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;
Священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются. Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его” (Пс.131:13-18).
Нам известно, что под образом Сиона, в котором Бог пообещал возвратить рог Давиду, в достоинстве, поставленного светильника – просматривается невеста Агнца, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве доброй жены, представляющей собою тесные врата.
Отсюда следует, что категории святых, заплатившей цену, за право обнаружить тесные врата, и устроить себя в тесные врата, в лице избранного Богом остатка, чтобы войти этими вратами, возвращаются полномочия, в могуществе имени Бога «Рог», которые она утратила,
Когда пустила в оборот серебро своего спасения, в предмете своего оправдания, в смерти Господа Иисуса.
Нам так же известно, что Давид отошёл в путь всей земли, в полноте славы Божией, и могущество его рога, как поставленного Богом светильника, никогда при его жизни не было утрачено.
Встаёт вопрос: Кого же тогда имел в виду Святой Дух, провещевая устами Давида, об утрате его рога, как поставленного Богом светильника, и о восстановлении этого рога, в измерении Сиона, как поставленного Богом светильника?
Или же: По какой причине Бог, сломил рог Давида, как поставленного Им светильника, чтобы затем, вновь восстановить его, в достоинстве поставленного Им светильника?
Под образом рога Давида, как поставленного Богом светильника, в нашем теле, следует рассматривать – нашего нового человека, рождённого от семени слова истины.
А, под образом рога Давида, как поставленного Богом светильника, в измерении Сиона, в лице невесты Агнца, следует рассматривать – Господа Иисуса, Который является корнем и потомком Давида.
Исходя, из пророческих откровений Писания причина, по которой Бог, сломил рог Давида, в достоинстве Скинии Давидовой, как поставленного Им светильника Сиона, состоит в том, чтобы через падение Израиля, Богу необходимо было дать спасение язычникам.
*Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам,
Чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их (Рим.11:7-12).
Эта концепция, подтверждается провещеванием пророка Амоса, отца пророка Исаии, такими словами:
*Вот, очи Господа Бога – на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь. Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю.
От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: “не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!” В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней
И разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие
(Ам.9:8-12).
Исходя, из этого пророчества, когда Бог, утолит Свою палящую ревность, над грешниками из Своего народа, Он вновь восстановит Скинию Давидову падшую, что даст основание Его народу овладеть остатком Едома, и прочими народами, между которыми, будет возвещаться Его имя. И, таким путём дать им удел со спасёнными.
*Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил,
Как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую,
И то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Деян.15:12-17).
И, если в пределах Сиона, который является святыней Бога, и собственностью Бога, падение Скинии Давидовой, как рога Давидова, дало основание язычникам, взыскать Бога Израилева.
То, в пределах нашего тела, которое является святыней Бога, и собственностью Бога, под образом падения Скинии Давидовой, как рога Давидова, следует рассматривать, в нашем теле, наше погружение в смерть Господа Иисуса, в которой мы теряем могущество своей души.
А, возвращение рога Давидова, в нашем теле, представленного в восстановлении Скинии Давидовой, следует рассматривать в нашем теле, в воздвижении Скинии Давидовой, в могуществе рога Давидова, обусловленного обетованием державы жизни вечной.
В связи определения сути цены, дающей Богу основание вновь воздвигнуть в нашем теле рог Давидов, в нашем причастии к Сиону, который Бог избрал, и возжелал его в жилище Себе. Встаёт вопрос:
По каким признакам нам следует отличать и испытывать, свою причастность к пределам истинного Сиона, утверждённого на истине учения иудаизма, от причастности к лже-Сиону, носителю и представителю ложного иудаизма? Как написано:
*Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим.2:28,29).
Исходя, из рассматриваемого нами обетования надежды, имеющегося в пророческом изречении Давида, причастность к истинному Сиону, следует определять, по наличию в себе, следующих признаков:
1. По пище Сиона, которую Бог благословил.
2. По нищим Сиона, которые насыщены хлебом.
3. По священникам Сиона, которые облечены Богом во спасение.
4. По святым, живущим в Сионе, которые радостью возрадовались.
С, одной стороны: в этих четырёх составляющих, которые определяют нашу причастность к достоинству истинного Сиона – определяется достоинство вновь возвращённого нам рога Давидова.
А, с другой стороны: по отсутствию этих четырёх составляющих, следует определять врагов Сиона, выдающих себя Иудеями.
А посему, когда придёт время их посещения, состоящее во времени жатвы, и Бог начнёт измерять их золотой тростью Своей истины, и взвешивать их на весах Своего неотвратимого правосудия, то они окажутся легче пустоты, и будут ввержены в геенну огненную навеки.
Итак, вопрос первый: По каким критериям, следует определять и отличать истинный Сион, утверждённый на истине иудаизма, от лже-Сиона, представителя и носителя ложного иудаизма?
Исходя, из определений Писания, если лже-Сион, будет иметь, только вид напускного благочестия, от силы которого он уже давно отрёкся, то истинный Сион, будет облечён в силу истинного благочестия,
Которое будет выражать себя в том, что они будут призирать сирот и вдов в их скорбях, и хранить себя неосквернёнными от мира.
А, теперь рассмотрим подлинные характеристики, которыми Писание наделяет носителей и выразителей лже-Сиона:
*Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2.Тим.3:1-5).
В откровении Иоанна Бог называет лже-Сион – сборищем сатанинским, которые злословят сынов истинного Сиона, присваивая себе их достоинство, а им, присваивая свои пороки и своё нечестие.
*И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету впрочем ты богат, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Отк.2:8,9).
Однако прежде, чем, мы обратимся к подлинной конкретике истинных сынов Сиона представленных, в достоинстве и силе их беспрекословного благочестия, выраженного в данном пророческом изречении, в четырёх составляющих, мы рассмотрим ещё одну тайну:
Кем сыны Сиона являются для Бога, и что они сделали для Бога, что Бог решил их отметить Своим благословением, чтобы показать разницу, между служащими Ему и, между позорящими Его имя?
Исходя, из первой части, разбираемого нами изречения – Бог избрал Сион, и возжелал соделать его Своим жилищем навеки, провозгласив Сион, Своим покоем или же, Своею Субботой навеки.
«Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его».
Из, этого пророческого изречения следует, что прежде, чем, избрать определённых людей, из множества званных ко спасению, и возвести их в достоинство Сиона, Бог проделал большую работу, в которую Он вложил, всю Свою премудрость, все Свои силы, и все Свои средства.
Равно и те, которых Он избрал, из множества званных ко спасению, чтобы попасть в число избранных, оставили всё, и облеклись в достоинство странников, вдов и сирот, которые представлены в одной из притч Христа – нищими, увечными, хромыми и слепыми.
*Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя, когда не позвали,
И не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты,
И еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:12-24).
Причина, по которой званные отказались прийти на пир, на котором Бог возжелал открыть им, суть их наследия во Христе Иисусе, состояла в том, что они имели друзей, которые не являлись друзьями Бога.
Если бы Бог, призвал этих людей и повелел бы одному купить землю, другому пять волов, а третьему, повелел бы жениться, то у Бога не было бы никакой причины гневаться на них. Потому, что их призвание определялось бы друзьями Бога или пищей Бога.
Но, гневный вердикт Бога, говорит о том, что Он, не посылал их, на эти миссионерские поля, не давал им повеление, затрачивать Его средства, на покупку пяти волов, под которыми имеется в виду,
Их человеческий разум, которым они задействовали свою волю, чтобы угодить Богу делами собственной добродетели.
А, так же, не давал им разрешение, на женитьбу, под которой подразумевается создание церквей, во главе которых они сами себя поставили. Они всё это сделали сами, ради своего пиара, ради своей известности, ради своей скрытой гордыни и своего корыстолюбия.
А, те люди, которые не разделяли с ними порядок их служения, и их откровений, были изгнаны ими за стан, и оказались изгоями, за изгородями их религиозных ассоциаций и союзов.
И, таким образом, когда эти изгои, оказавшиеся за изгородями религиозных союзов, услышали голос Бога, в благовествующем голосе посланников Бога – они пришли на приготовленный Богом пир – и стали Его избранниками, облечёнными в достоинство Его Сиона.
Ну, а теперь, обратимся к рассматриванию четырёх составляющих, которые определяют собою категорию истинного Сиона.
1. Это пища Сиона, которую Бог благословил.
2. Это нищие Сиона, которые насыщены хлебом.
3. Это священники Сиона, облечённые Богом во спасение.
4. Это святые, которые радостью возрадовались.
И, рассматривать эти четыре составляющие мы будем, не иначе, как только в сердце отдельного человека, имеющего органическую причастность, к избранному Богом остатку. А, так же, в Теле Христовом, Которым является, сам избранный Богом остаток.
Итак, первая составляющая: Что следует разуметь под пищей Сиона, о которой Бог сказал: «пищу его благословляя благословлю»?
Под пищей Сиона следует разуметь – искупление Господне, содержащееся в древнем учении иудаизма, которое являлось основанием и стержнем, начальствующего учения Христова.
Потому, что в основании истинного вероучения иудаизма, содержалась истина, раскрывающая суть искупления Божия, в рождении человека от Бога, что трансформировало человека, из творения Бога, в род Бога. И, таким образом, делало его причастником к Божескому естеству.
А посему, фраза «пищу его благословляя благословлю», интересна тем, что Бог благословляет только ту пищу, которая по своей исконной природе, уже является благословенной, так, как представляет собою начальствующее учение Христово, пребывающее в сердце человека.
В силу этого, следующий формат благословения, посланный Богом на уже благословенную Им истину, пребывающую в сердце человека, подразумевает Святого Духа,
Который призван взрастить эту истину в сердце человека, посредством откровения значимости этой истины, чтобы устроить в сердце человека Своё Святилище, и Свой покой.
*И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).
Вторая составляющая: Кого следует разуметь под нищими Сиона, о которых Бог сказал: «нищих его насыщу хлебом»?
Я полагаю, что нам уже известно, что под «нищими Сиона» следует рассматривать достоинство ученика Христова, в нищете его духа.
Потому, что достоинство ученика Христова, уникально тем, что он, всё, что было для него преимуществом – отрёкся, в пользу познания Христа, в истине Его начальствующего учения.
*И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк.6:20,21).
Третья составляющая: Кого следует разуметь под священниками Сиона, о которых Бог сказал: «священников его облеку во спасение»?
Священник Бога, в нашем теле – это наш новый человек, в статусе воина молитвы, как правового ходатая, обладающего властью Бога, чтобы приступать к Богу, и исполнять интересы Бога, в ходатайстве об исполнении Его совершенной воли в теле человека.
И, эта воля, в данном изречении, состоит в том, чтобы Бог облёк их в спасение, под которым подразумевается, усыновление наших тел, через облечение этого тела, в нового человека, созданного по Богу.
А теперь, вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового,
Который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол3:8-11).
Чтобы дать Богу основание, облечь наши тела во спасение Бога, в лице нашего нового человека – необходимо твёрдо держаться исповедания нашего упования, в которым мы призваны,
С дерзновением приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
*Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.
Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4:14-16).
Четвёртая составляющая: По каким критериям следует определять святых Сиона, о которых Бог сказал: «святые его радостью возрадуются»? И: о какого рода радости идёт речь?
На иврите, слово «святой», в-первую очередь, определяет свойство и природу Самого Бога, отделённого от сотворённой Им твари, и стоящего от этой твари, в величавом уединении.
Что указывает на тот фактор, что святыми, по своей природе, могут быть только дети, рождённые от Бога.
А посему, чтобы стать святым – необходимо родиться от Святого Бога. На иврите слово «святой», указывает на принадлежность к роду Богу. В силу чего, слово «святой», обладает весьма богатой семантикой.
Святой – искупленный Богом.
Избранный Богом.
Рождённый от Бога.
Отделённый для Бога.
Освящённый Богом.
Оправданный Богом.
Посвящённый Богу.
Принадлежащий Богу.
Взятый Богом в Свой удел.
Пленённый Богом.
Собственность Бога.
Начаток Бога.
Причастный к естеству Бога.
Тождественный с Богом.
Разделяющий вечную власть с Богом.
Представляющий святость Божественного света.
Прославленный Богом, в Боге и, с Богом.
Учитывая, что Бог – является Богом радости и веселия – святые, будучи родом Бога, обладают в себе, свойством генетической беспорочной радости, которая выражает себя, в уповании на Бога, посредством взращивания самого себя на корне Давидовом, в рог Давидов.
*И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс.5:12,13).
Исходя, из всего выше сказанного, цена в причастности самого себя к Сиону, дающая Богу основание, восстановить в нашем теле рог Давида, состоит в том, чтобы мы заплатили цену, за право быть Его учениками, в достоинстве странников, сирот, и нищих.
Что, в свою очередь, даёт Богу основание, явить Себя в нашем теле в достоинстве Своего имени «Рог», чтобы усыновить наше тело, искуплением Христовым, воздвигнув в нём державу нетления, в достоинстве рога Давидова.
Проповедь Ап. Аркадия: 12.29.24.
December 5, 2025 - Friday
Date:
December 5, 2025
Service:
Friday
Speaker:
Daniel Maksimov
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in righteousness and holiness of truth. (Ephesians 4:22-24).
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечь свои тела в новый образ жизни
The right to set aside our former way of life,
to clothe our bodies in a new way of life.
Для выполнения этой повелевающей заповеди, задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
For the fulfilment of this commanding commandment – there are three fateful, commanding, and fundamental requirements. This is:
1. Отложить
2. Обновиться
3. Облечься
1. Set aside
2. Renew
3. Clothe
Итак, какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? В связи с этим:
What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth? With regard to this:
Мы остановились на исследовании иносказания 17 псалма Давида, который раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
We have stopped to study the allegory that is contained in the 18th psalm of David, which uncovers the contents of a just prayer in the eight names of God Most High.
Именно в именах Бога, раскрывается характер Бога и наследие, приготовленное Им для Своих детей, рождённых от нетленного семени слова истины, которые являются наследниками вечной жизни.
It is in the names of God that the character of God and the inheritance is uncovered, which is prepared by Him for His children born from the imperishable seed of the word of truth, who are the heirs of eternal life.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowledge and proclamation of the powers contained in the heart of David in the eight names of God allowed David – to love and call upon the Lord Who is worthy to be praised in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, а следовательно, и в наших сердцах, даёт юридическое основание – задействовать полномочия и возможности Своих имён, в битве против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David and therefore, in our hearts – gave him the legal basis to use the powers and capabilities of the names of God in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господи – Ты Крепость моя!
2. Господи – Ты Твердыня моя!
3. Господи – Ты Прибежище мое!
4. Господи – Ты Избавитель мой!
5. Господи – Ты Скала моя!
6. Господи – Ты Щит мой!
7. Господи – Ты Рог спасения моего!
8. Господи – Ты Убежище мое!
1. Lord – You are my Strength!
2. Lord – You are my Rock!
3. Lord – You are my Fortress!
4. Lord – You are my Deliverer!
5. Lord – You are my Rock of Israel; in Him I trust!
6. Lord – You are my Shield!
7. Lord – You are the Horn of my salvation!
8. Lord – You are my Stronghold!
Мы обратились к священной тайне славного и неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога «Рог».
We turned to the holy mystery of the glorious and unsearchable inherited portion in Christ Jesus in the name of God, “Horn”.
В определённом формате мы уже рассмотрели первых два вопроса, а посему сразу обратимся к рассматривании вопроса третьего.
In a certain format we have already looked at the first two questions and therefore, we will turn to the third question.
Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить могущество Своего искупления, в спасении нашей души, и нашего тела, полномочиями Своего имени «Рог»?
Third question: What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the might of His redemption in the salvation of our soul and body, in the might of His name “Horn”?
6. Составляющая условие, выполнение которого, призвано дать Богу основание, явить Себя в нашем теле, в могуществе Своего имени «Рог» – состоит в выполнении требования, за наше причастие к горе Сиону, которую избрал Бог и которую возжелал Себе в жилище.
6. The condition that the fulfillment of which is called to give God the basis to reveal Himself in our body in the might of His name “Horn” – consists of fulfilling the requirements for our partaking to mount Zion which God chose and desired as His dwelling place.
*Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;
Священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются. Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его” (Пс.131:13-18).
For the Lord has chosen Zion; He has desired it for His dwelling place: “This is My resting place forever; Here I will dwell, for I have desired it. I will abundantly bless her provision; I will satisfy her poor with bread.
I will also clothe her priests with salvation, And her saints shall shout aloud for joy. There I will make the horn of David grow [return]; I will prepare a lamp for My anointed. His enemies I will clothe with shame, But upon him His crown shall flourish.” (Psalms 132:13-18).
Нам известно, что под образом Сиона, в котором Бог пообещал возвратить рог Давиду, в достоинстве, поставленного светильника – просматривается невеста Агнца, в лице избранного Богом остатка, в достоинстве доброй жены, представляющей собою тесные врата.
We know that under the image of Zion in which God promised to return the horn to David in the dignity of the established lamp – is seen the bride of the Lamb in the face of God’s chosen remnant in the dignity of a good wife, representing narrow gates.
Отсюда следует, что категории святых, заплатившей цену, за право обнаружить тесные врата, и устроить себя в тесные врата, в лице избранного Богом остатка, чтобы войти этими вратами, возвращаются полномочия, в могуществе имени Бога «Рог», которые она утратила,
From this it follows that the category of saints that have paid the price for the right to discover narrow gates and build themselves into narrow gates in the face of God’s chosen remnant, in order to enter through these gates, to them will be returned the powers in the might of the name of God “Horn” which she lost
Когда пустила в оборот серебро своего спасения, в предмете своего оправдания, в смерти Господа Иисуса.
When she placed the silver of her salvation into circulation, in the subject of her justification, in the death of the Lord Jesus.
Нам так же известно, что Давид отошёл в путь всей земли, в полноте славы Божией, и могущество его рога, как поставленного Богом светильника, никогда при его жизни не было утрачено.
We also know that David went the way of all the earth in the fullness of God’s glory and the might of his horn, as a lamp set by God, which he never lost in his life.
Встаёт вопрос: Кого же тогда имел в виду Святой Дух, провещевая устами Давида, об утрате его рога, как поставленного Богом светильника, и о восстановлении этого рога, в измерении Сиона, как поставленного Богом светильника?
A question arises: Who did the Holy Spirit mean, preaching through the mouth of David about the loss of his horn, as a lamp set by God, and about the restoration of this horn, in the dimension of Zion, as a lamp set by God?
Или же: По какой причине Бог, сломил рог Давида, как поставленного Им светильника, чтобы за тем, вновь восстановить его, в достоинстве поставленного Им светильника?
Or: For what reason did God break the horn of David as a lamp set by Him, so that he could again restore him in the dignity of a lamp set by Him?
Под образом рога Давида, как поставленного Богом светильника, в нашем теле, следует рассматривать – нашего нового человека, рождённого от семени слова истины.
Under the image of the horn of David, as a lamp set by God, in our body is viewed – our new man born from the seed of the word of truth.
А, под образом рога Давида, как поставленного Богом светильника, в измерении Сиона, в лице невесты Агнца, следует рассматривать – Господа Иисуса, Который является корнем и потомком Давида.
Under the image of the horn of David, as a lamp set by God, in the dimension of time in the face of the wife, the bride of the Lamb, is viewed – the Lord Jesus Who is the root and offspring of David.
Исходя, из пророческих откровений Писания причина, по которой Бог, сломил рог Давида, в достоинстве Скинии Давидовой, как поставленного Им светильника Сиона, состоит в том, чтобы через падение Израиля, Богу необходимо было дать спасение язычникам.
According to prophetic revelations of Scripture, the reason why God broke the horn of David in the dignity of the Tabernacle of David, as a lamp of Zion set by Him, is so that through the fall of Israel, God could give salvation to the gentiles.
*Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам,
Чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их (Рим.11:7-12).
What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have obtained it, and the rest were blinded [hardened]. Just as it is written: “God has given them a spirit of stupor, eyes that they should not see and ears that they should not hear, to this very day.”
And David says: “Let their table become a snare and a trap, a stumbling block and a recompense to them. Let their eyes be darkened, so that they do not see, and bow down their back always.” I say then, have they stumbled that they should fall? Certainly not! But through their fall, to provoke them to jealousy, salvation has come to the Gentiles.
Now if their fall is riches for the world, and their failure riches for the Gentiles, how much more their fullness! (Romans 11:7-12).
Эта концепция, подтверждается провещеванием пророка Амоса, отца пророка Исаии, такими словами:
This concept is confirmed by the prophecy of the prophet Amos, the father of the prophet Isaiah, in these words:
*Вот, очи Господа Бога – на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь. Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю.
От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: “не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!” В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней
И разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Ам.9:8-12).
“Behold, the eyes of the Lord God are on the sinful kingdom, And I will destroy it from the face of the earth; Yet I will not utterly destroy the house of Jacob,” Says the Lord. “For surely I will command, And will sift the house of Israel among all nations, As grain is sifted in a sieve; Yet not the smallest grain shall fall to the ground.
All the sinners of My people shall die by the sword, Who say, ‘The calamity shall not overtake nor confront us.’ “On that day I will raise up The tabernacle of David, which has fallen down, And repair its damages;
I will raise up its ruins, And rebuild it as in the days of old; That they may possess the remnant of Edom, And all the Gentiles who are called by My name,” Says the Lord who does this thing. (Amos 9:8-12).
Исходя, из этого пророчества, когда Бог, утолит Свою палящую ревность, над грешниками из Своего народа, Он вновь восстановит Скинию Давидову падшую, что даст основание Его народу овладеть остатком Едома, и прочими народами, между которыми, будет возвещаться Его имя. И, таким путём дать им удел со спасёнными.
According to this prophecy, when God quenches His burning zeal over sinners from His people, He will again restore the fallen Tabernacle of David, which will give His people the basis to take possession of the remnant of Edom and all the gentiles who will declare His name. And in this way, give them a portion with those that are saved.
*Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил,
Как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую,
И то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Деян.15:12-17).
Then all the multitude kept silent and listened to Barnabas and Paul declaring how many miracles and wonders God had worked through them among the Gentiles. And after they had become silent, James answered, saying, “Men and brethren, listen to me:
Simon has declared how God at the first visited the Gentiles to take out of them a people for His name. And with this the words of the prophets agree, just as it is written: ‘After this I will return and will rebuild the tabernacle of David,
Which has fallen down; I will rebuild its ruins, and I will set it up; so that the rest of mankind may seek the Lord, even all the gentiles who are called by My name, says the Lord Who does all these things.’ (Acts 15:12-17).
И, если в пределах Сиона, который является святыней Бога, и собственностью Бога, падение Скинии Давидовой, как рога Давидова, дало основание язычникам, взыскать Бога Израилева.
And if in the limits of Zion, which is God’s hallow and property, the fall of the Tabernacle of David as the horn of David gave the gentiles the basis to seek the God of Israel,
То, в пределах нашего тела, которое является святыней Бога, и собственностью Бога, под образом падения Скинии Давидовой, как рога Давидова, следует рассматривать, в нашем теле, наше погружение в смерть Господа Иисуса, в которой мы теряем могущество своей души.
Then in the limits of our body, which is God’s hallow and property, under the image of the fall of the Tabernacle of David as the horn of David should be viewed in our body as our immersion in the death of the Lord Jesus, in which we lose the might of our soul.
А, возвращение рога Давидова, в нашем теле, представленного в восстановлении Скинии Давидовой, следует рассматривать в нашем теле, в воздвижении Скинии Давидовой, в могуществе рога Давидова, обусловленного обетованием державы жизни вечной.
Whereas the return of the horn of David in our body, presented in the restoration of the Tabernacle of David, should be viewed in our body as the raising of the Tabernacle of David in the might of David’s horn, yielding the promised power of eternal life.
В связи определения сути цены, дающей Богу основание вновь воздвигнуть в нашем теле рог Давидов, в нашем причастии к Сиону, который Бог избрал, и возжелал его в жилище Себе.
In connection with determining the essence of the price that gives God the basis to again raise up the horn of David in our body, in our partaking to Zion, which God chose and desired for his dwelling. A question arises:
По каким признакам нам следует отличать и испытывать, свою причастность к пределам истинного Сиона, утверждённого на истине учения иудаизма, от причастности к лже-Сиону, носителю и представителю ложного иудаизма? Как написано:
By what signs should we test and distinguish our partaking to the limits of true Zion, established in the truth of the teaching of judaism, from our partaking to false-Zion, the carrier and representative of false judaism? As written:
*Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим.2:28,29).
For he is not a Jew who is one outwardly, nor is circumcision that which is outward in the flesh; but he is a Jew who is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the Spirit, not in the letter; whose praise is not from men but from God. (Romans 2:28-29).
Исходя, из рассматриваемого нами обетования надежды, имеющегося в пророческом изречении Давида, причастность к истинному Сиону, следует определять, по наличию в себе, следующих признаков:
Based on the promise of hope we are considering, found in the prophetic saying of David, partaking to the true Zion should be determined by the presence of the following signs:
1. По пище Сиона, которую Бог благословил.
2. По нищим Сиона, которые насыщены хлебом.
3. По священникам Сиона, которые облечены Богом во спасение.
4. По святым, живущим в Сионе, которые радостью возрадовались.
1. By the food of Zion, which God has blessed.
2. By the poor of Zion, who are filled with bread.
3. By the priests of Zion, who are clothed by God in salvation.
4. By the saints living in Zion, who shouted with joy.
С, одной стороны: в этих четырёх составляющих, которые определяют нашу причастность к достоинству истинного Сиона – определяется достоинство вновь возвращённого нам рога Давидова.
On one hand: in these four components that define our partaking to the dignity of true Zion – is defined the dignity of the horn of David returned to us.
А, с другой стороны: по отсутствию этих четырёх составляющих, следует определять врагов Сиона, выдающих себя Иудеями.
On the other hand: based on the absence of these four components should be defined the enemies of Zion, who portray themselves as Jews.
А посему, когда придёт время их посещения, состоящее во времени жатвы, и Бог начнёт измерять их золотой тростью Своей истины, и взвешивать их на весах Своего неотвратимого правосудия, то они окажутся легче пустоты, и будут ввержены в геенну огненную навеки.
Therefore, when the time comes for their visitation, consisting of the time of harvest, and God begins to measure them with the golden reed of His truth and weigh them on the scales of His inevitable justice, then it will turn out that they are lighter than emptiness and they will forever be thrown out to the fiery lake.
Итак, вопрос первый: По каким критериям, следует определять и отличать истинный Сион, утверждённый на истине иудаизма, от лже-Сиона, представителя и носителя ложного иудаизма?
And so, the first question: By what signs should we define and distinguish true Zion, established in true judaism, from false Zion who is the representative and carrier of false judaism?
Исходя, из определений Писания, если лже-Сион, будет иметь, только вид напускного благочестия, от силы которого он уже давно отрёкся, то истинный Сион, будет облечён в силу истинного благочестия,
According to definitions of Scripture, if false-Zion has only an appearance of feigned godliness, having long ago rejected its true power, then true Zion will be clothed in the power of true godliness
Которое будет выражать себя в том, что они будут призирать сирот и вдов в их скорбях, и хранить себя неосквернёнными от мира.
That will express itself in the fact that they will look upon the orphans and widows in their afflictions, and keep themselves undefiled from the world.
А, теперь рассмотрим подлинные характеристики, которыми Писание наделяет носителей и выразителей лже-Сиона:
And now, we will look at the true characteristics with which Scripture endows the carriers and expressors of false-Zion:
*Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2.Тим.3:1-5).
But know this, that in the last days perilous times will come: For men will be lovers of themselves, lovers of money, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, unloving,
unforgiving, slanderers, without self-control, brutal, despisers of good, traitors, headstrong, haughty, lovers of pleasure rather than lovers of God, having a form of godliness but denying its power. And from such people turn away! (2 Timothy 3:1-5).
В откровении Иоанна Бог называет лже-Сион – сборищем сатанинским, которые злословят сынов истинного Сиона, присваивая себе их достоинство, а им, присваивая свои пороки и своё нечестие.
In the revelation of John, God calls false-Zion – a satanic synagogue which reproaches the sons of true Zion, appropriating to themselves their dignity, and to them, appropriating their vices and their wickedness.
*И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету впрочем ты богат, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Отк.2:8,9).
“And to the angel of the church in Smyrna write, ‘These things says the First and the Last, who was dead, and came to life: “I know your works, tribulation, and poverty (but you are rich); and I know the blasphemy of those who say they are Jews and are not, but are a synagogue of satan. (Revelation 2:8-9).
Однако прежде, чем, мы обратимся к подлинной конкретике истинных сынов Сиона представленных, в достоинстве и силе их беспрекословного благочестия, выраженного в данном пророческом изречении, в четырёх составляющих, мы рассмотрим ещё одну тайну:
However before we turn to the true specifics of the true sons of Zion represented in the dignity and power of their unquestioning godliness, expressed in this prophetic saying in four components, we will consider another mystery:
Кем сыны Сиона являются для Бога, и что они сделали для Бога, что Бог решил их отметить Своим благословением, чтобы показать разницу, между служащими Ему и, между позорящими Его имя?
Who are the sons of Zion for God and what have they done for God that God has decided to mark them with His blessing to show the difference between those that serve Him and those that shame His name?
Исходя, из первой части, разбираемого нами изречения – Бог избрал Сион, и возжелал соделать его Своим жилищем навеки, провозгласив Сион, Своим покоем или же, Своею Субботой навеки.
According to the first part of the sayings we are considering – God chose Zion and desired it to be His dwelling place forever, having declared Zion to be His rest and His Sabbath forever.
«Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его».
For the Lord has chosen Zion; He has desired it for His dwelling place: “This is My resting place forever; Here I will dwell, for I have desired it.”
Из, этого пророческого изречения следует, что прежде, чем, избрать определённых людей, из множества званных ко спасению, и возвести их в достоинство Сиона, Бог проделал большую работу, в которую Он вложил, всю Свою премудрость, все Свои силы, и все Свои средства.
From these prophetic words it follows: before choosing specific people out of the many called to salvation and leading them into the dignity of Zion, God did a grand job in which He invested all of His wisdom, His strength, and His means.
Равно и те, которых Он избрал, из множества званных ко спасению, чтобы попасть в число избранных, оставили всё, и облеклись в достоинство странников, вдов и сирот, которые представлены в одной из притч Христа – нищими, увечными, хромыми и слепыми.
Equally, those whom He chose out of the many called to salvation to end up in the category of remnants, they left all and were clothed in the dignity of strangers, widows, and orphans, who are presented in one of the parables of Christ as – poor, maimed, lame, and blind.
*Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя, когда не позвали,
И не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты,
И еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк.14:12-24).
Then He also said to him who invited Him, “When you give a dinner or a supper, do not ask your friends, your brothers, your relatives, nor rich neighbors, lest they also invite you back,
and you be repaid. But when you give a feast, invite the poor, the maimed, the lame, the blind. And you will be blessed, because they cannot repay you; for you shall be repaid at the resurrection o