Русский
EnglishАвгуст 13, 2017 – Воскресенье
Дата:
Август 22, 2017
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что наследие мира, пребывающее в сердце человека – это сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, которые являются целью праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть цель праведности, которую она преследует в свойстве природы мира Божьего; и условия, предписывающие, каким образом, нашей праведности следует облекаться в доспехи этого мира, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
1. Природа, которой обладает мир Божий.
2. Назначение мира в отношениях с Богом.
3. Цена, за право быть облечённым в мир Божий.
4. Признаки мира в сынах мира.
И, приступая вновь, к исследованию целей, которые являются функцией, нашей праведности, прде Богом мы отметили, что:
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять обетование мира, чтобы приносить в своей праведности, плод мира.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, обусловленный в сердце человека, миром Божиим – это доказательство, что он, является сыном мира, что служит для Бога основанием, возвести данного человека, в достоинство имени Своего Сына, чтобы он мог разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое человек получил, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой он стал способным, приносить плоды мира, в своих отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). В данном случае:
Речь идёт о таком мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
В определённом формате, мы уже рассмотрели два условия, а посему, сразу обратимся к рассматриванию третьего условия.
1. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе, состояло – в уклонении от зла и, делании добра.
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (на иврите: преследуй, гонись) (Пс.33:15).
2. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состояло в требовании, иметь головной убор из виссона.
3. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в устроении и образовании в самом себе, твёрдого духа.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Исходя, из данного утверждения, цена за право быть облечёнными в мир Божий, могущий соблюсти наши помышления во Христе Иисусе, состоит в выполнении определённого ряда условий, способствующих устроению и воздвижению в самом себе, твёрдого духа.
Так, как, только человека, обладающего твёрдым духом, Бог обязался хранить, в Своём совершенном мире.
И, если мы обратили внимание то, в данном изречении, твёрдость духа – является одним из определений и доказательств того, что данный человек уповает на Бога.
Далее, в данной констатации: человека, обладающего твёрдым духом, в котором он получает возможность, при любых обстоятельствах уповать на Слово, исходящее из уст Божиих –
Писание определяет и рассматривает, как человека, облечённого в совершенство, присущего совершенству Небесного Отца, в которое мы призваны облечься, что указывает на способность слышать и обонять в четвёртом измерении.
Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).
Исходя, из данной притчи, если человек, не владеющий своим духом – это образ города, разрушенного, без стен.
То, человек, владеющий своим духом – это человек, устроивший себя в стену, в которой имеется башня, благодаря которой, Бог может слышать человека, а человек, может слышать Бога.
Вот как в Книге Песни Песней, о твёрдости своего духа, образно свидетельствует о себе прекраснейшая из женщин, которая обуславливает образ человека, обладающего твёрдым духом.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).
Нам уже достаточно хорошо известно: что люди, устроившие себя в стену с башней – обладают иммунитетом Святого Духа, так, как являются – носителями Урима и Туммима.
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать,
Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
Если человек, не владеет своим духом, то это означает лишь одно – что его духом владеет кто-то другой.
И, этим другим, может быть – либо наш не обновлённый ум, дерзающий давать оценку всем и всему, выраженную в нашем собственном мнении.
Либо – дары Святого Духа и помазание, призванные быть нашими слугами, но преобразовавшиеся для нас в господ.
Либо – зависимость, от желаний собственной плоти, облечённых в религиозную добродетель и внешнее благочестие.
Либо – наш человеческий страх, основанный на неизвестности и безысходности указующий, на отсутствие любви к Богу.
Либо – другие люди, с контролирующим духом. И наконец – это могут быть бесовские учения.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, находящийся в плену кого-то или чего-то.
А, следовательно, поклоняющийся уже не Богу, а своему кумиру или своему господину, у которого он находится в плену.
В силу чего, состояние человека, не владеющего своим духом или же, не обладающего твёрдым духом – определяется Писанием, как идолопоклонство. Из чего следует заключить, что:
Человек, не владеющий своим духом – не способен будет поклоняться Небесному Отцу, в духе и истине. Потому, что, не отличает идола, которому кланяется и кадит, от Бога.
И, все его кажущиеся подвиги, совершаемые им, в его религиозной деятельности – будут рассматриваться Писанием, как проявление непокорности, неверия и волшебства.
И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;
Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (1.Цар.15:22,23).
Если бы Саул обладал в самом себе твёрдым духом, то он, не утратил бы своего упования на Бога, и оказал бы послушание словам Самуила, но им овладел страх перед филистимлянами.
И тогда, он использовал собственное мнение в том, как следует поклоняться Богу и, таким образом, принёс Богу жертву, вопреки указанному Самуилом времени. Бог же оценил его жертву, как особый вид непокорности, обусловленный волшебством, и как особое противление, обусловленное идолопоклонством.
Необрезанные филистимляне, которые привели в страх Саула – это образ необрезанного сердца указывающий, на отсутствие правильных отношений с Богом, основанных на завете мира.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, с необрезанным сердцем и ушами, который всегда будет противиться Святому Духу, в человеках посланных Богом.
Потому, что всегда и во всём, будет иметь своё собственное мнение о жертвоприношении которое, никогда не будет зависеть от взгляда Самуила, послушание которому – рассматривается Писанием образом кидара, выполненного из виссона.
Именно по этой причине, Бог продолжает искать людей, способных поклоняться Ему в духе и истине, а вернее людей, владеющих своим духом или же, обладающих твёрдым духом.
Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже,
Когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:19-24).
Обратите внимание, в данной констатации поклонение Отцу в духе и истине, с одной стороны – связано со знанием того, чему мы поклоняемся, а вернее, от чего или, от кого мы зависим в своём духе. Это видно из слов: «вы не знаете, чему кланяетесь» что означает – «вы не знаете от кого или, от чего вы зависите».
А, с другой стороны, поклонение Отцу в духе и истине – связано с отношением к источнику нашего спасения, который в данном случае, обуславливается – источником иудаизма.
Потому, что исходя из слов Христа «спасение исходит от Иудеев». И, в данном случае, под «иудеями» подразумевается, не причастность к колену Иудину, а исповедание и причастность к вероучению, содержащемуся в истине иудаизма.
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим.2:28-29).
Основа вероучения, обуславливающего иудаизм, состоит в усыновлении человека, посредством искупления. Вот как Апостол Павел, под вдохновением Святого Духа, в одной из своих проповедей, сформулировал суть иудаизма.
Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:37-39).
А вот, как суть иудаизма, сформулировал Апостол Иоанн, в своём послании и, в своём откровении, которое дал ему Бог.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его (1.Ин.5:1,2).
И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету впрочем, ты богат, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Отк.2:8,9). А посему:
Владеть своим духом или же, как поклоняться Отцу в духе и истине означает – владеть в своём сердце совершенным миром или же, творить правду Божию, посредством своих помышлений.
И, чтобы владеть своим духом или же, утвердиться своим духом во Христе Иисусе, нам будет необходимо, вспомнить свойства природы и назначение своего возрождённого духа.
Дух человека, содержит в себе три субстанции – это субстанция совести; субстанция интуиции; и, субстанция поклонения.
1. Субстанция совести.
2. Субстанция интуиции.
3. Субстанция поклонения.
*Совесть человека – это данное человеку Богом, его второе «я». Греческое «сюнедесис», переведённое как совесть – означает сознание, приходящее из области человеческого духа, которое независимо от воли и разума человека, с одной стороны – оценивает его мысли и поступки.
А, с другой стороны – судит его, и укоряет его, когда он поступает против установленного порядка.
*Совесть человека – судит его на основе полученных им знаний, что хорошо, и что плохо. А посему, каков источник и качество имеющихся знаний, таковой будет и наша совесть.
*Совесть человека – это средоточие нашей веры. В силу чего, наша совесть – может быть немощной или сильной; непорочной или доброй, имеется в виду, очищенной от мёртвых дел.
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере (1.Тим.1:18,19).
*Совесть человека, проявилась только после его грехопадения, когда впервые был нарушен установленный Богом порядок.
*Совесть человека – это его страж, призванный охранять его взаимоотношения с Богом, а вернее, охранять место нашего поклонения, в котором мы общаемся с Богом.
*Совесть человека – это такой страж, который обычно, при правильных отношениях человека с Богом пребывает в покое. Но, как только человек, намеривается совершить греховный поступок, его совесть просыпается.
Проснувшаяся совесть, может подтолкнуть человека к обращению к Богу или же, как в случае с Каином, повергнуть его в отчаяние: «наказание моё больше, нежели снести можно».
Если святой человек, совершил неправый поступок, то его совесть, будет постоянно укорять и беспокоить его, до тех пор, пока он, не покается пред Богом, в установленном Им порядке, и Бог не очистит его и, не дарует ему вновь непорочную совесть.
При этом человек, не в состоянии, самостоятельно успокоить пробудившуюся совесть – ни делами, ни служением Богу. Только истина о Крови Христовой, может очистить человеческое сердце от «мёртвых дел» и «от порочной совести».
Никто, кроме Бога, не может даровать человеку, чистую и незапятнанную грехом совесть.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:13,14).
Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).
*Субстанция интуиции – это посредник, между нашим сердцем, и нашим обновлённым умом
Учёные мира, пришли к выводу, что интуиция – это наше подсознание. В то время как у человека, возрождённого от семени слова истины, когда он оставляет младенчество и, обновляет своё мышление духом своего ума, который является умом Христовым в его духе, то его интуиция, из состояния подсознания, переходит в состояние надсознания.
Чем сильнее человек любит Бога, и проявляет эту любовь к своему ближнему, тем острее и ярче, будет проявляться его интуиция. И, особенно в той ситуации, в которой его разумные возможности, не могут ему помочь.
В образах закона Моисеева, интуиция представлена в золотой кадильнице, служащей для благовонного курения, пред крышкою золотого Ковчега, где Бог открывался человеку.
Священник, наполнял его благовонным курительным составом, и, для этой цели, он шёл на внешний двор, к медному жертвеннику всесожжений, и брал горящие угли с жертвенника.
Затем, он возвращался во Святилище пред Лице Господне, и всыпал горящие угли, взятые им, с медного жертвенника, в золотую кадильницу, наполненную благовонным курительным составом, чтобы ему не умереть.
Субстанция поклонения – это непосредственное место в духе человека, предназначенное для общения с Богом.
Ключ, открывающий дверь к месту поклонения в нашем духе – это очищенная и непорочная совесть.
Только благодаря непорочной совести, мы можем владеть своим духом или же, поклоняться Отцу в духе и истине.
Что в свою очередь, даёт Богу основание, хранить наш дух, в совершенном мире, чтобы мы могли, творить правду Божию, в своём сердце, посредством своего обновлённого мышления.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
Исходя, из имеющейся констатации, доказательством того, что мы обладаем твёрдым духом или же, владеем своим духом, и находимся во власти совершенного мира, который невозможно нарушить даже тогда, когда против нас ополчатся все силы преисподней – будет являться наше упование на Бога.
Так, как твёрдость духа или, способность, владеть своим духом, полностью зависит, от упования на Бога, в том, что Бог верен Своему Слову, и бодрствует над Словом Своим.
Достоинство упования – это такое качество, которое является ответным результатом или, ответной реакцией, на познание того: Кем, для нас является Бог, и что сделал, для нас Бог.
В силу чего, молитва, в которой не перечисляются дела Бога соделанные Им, для нашего упования – это свидетельство, отсутствия нашего упование на Бога. А, следовательно – и свидетельство, отсутствие твёрдого духа.
А молитва, в которой отсутствует упование на Бога, не воспринимается Богом и, не находит благоволение в Его очах.
Потому, что – перечисление человеком дел Божиих, совершённых Богом, для упования человека на Бога, является ни чем иным, как благодарностью человека, на которую Бог непременно отвечает Своей благодарностью.
Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
Насколько нам известно, одно из значений слова «благодать» – это благодарность. И, в оригинале смысл этого стиха означает:
И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.
Другими словами говоря, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, когда мы были ещё грешниками.
Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, обратимся ещё к другой молитве Давида, в которой он так же, исповедует упование на Бога, как аргумент и, как доказательство, дающее ему право получить ответ, на своё прошение в молитве.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).
Из смысла этой фразы следует: что, с одной стороны – молитва, не обладающая элементом упования на Бога, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу. Потому, что, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем.
А, с другой стороны – упование на Бога, даёт Богу основание, исполнить нашу просьбу; не отринуть нашей души, и сохранить нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас.
Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования, смешивается либо с верой, либо с надеждой, и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.
В то время как на самом деле – упование является плодом, который произрастает из корневой системы, имеющейся у нас надежды, на Слово Божие, над Которым Бог постоянно бодрствует, чтобы Оно исполнилось, в указанное Им время.
Как кротость, производит или рождает смирение, точно также вера, воплощённая в надежде, производит и рождает упование.
А, следовательно, как мы не раз уже отмечали, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
На что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых входят такие реалии, как вера, надежда и любовь. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
Полагаться на Бога, и Его Слово.
Опираться на Слово Божие.
Благодарить Бога за Его Слово.
Взирать на Слово Божие.
Являть свою веру и надежду, на Слово Божие.
Возводить своё строение на Слове Божием.
Делать Слово Божие, своей опорою и подкреплением.
Делать Слово Божие, своим убежищем, прибежищем и защитой.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды, который является нашим упованием:
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Вера же есть осуществление надежды . . .
Именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на котором можно возводить какое-либо строение, вот тогда у нас и появится возможность, на что-то уповать.
Сам фундамент надежды, как основание нашего спасения, на котором мы призваны устроять себя в дом Божий и Священство святой, состоит из информации того: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.
А посему, чем выше будет уровень познания нашей надежды, тем выше будет уровень и нашего упования на Бога.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).
А посему – корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога, произрастает из недр Самого Божества, являющегося кладезем нашей надежды.
А, следовательно упование – происходит от имеющейся надежды, на Слово Божие, над Которым бодрствует Бог.
Чтобы возвести строение, своего упования, на надежде на Бога – нам необходимо бодрствовать, над пребывающем в нашем сердце Словом Божиим так, как бодрствует над Ним Бог.
Учитывая, что последнее время, нам довольно часто приходиться говорить о необходимости упования на Бога, я в кратких формулировках напомню, происхождение или же, источник, из которого проистекает упование на Бога, которое даёт нам возможность, обрести твёрдость духа.
А Богу, твёрдость нашего духа – даёт возможность и основание – облечь нас в совершенство Своего мира, чтобы соблюсти сердца наши и помышления наши, во Христе Иисусе.
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – произрастает, из надежды на Бога, что Бог, в своё время, вопреки всем и всему, исполнит для нас Своё доброе Слово, и облечёт нас в совершенство Своего мира.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа, только в том случае, когда его упование на Бога, зиждится на его надежде, на Бога.
Надеяться и уповать на Бога – это надеяться и уповать на Слово Божие, обуславливающее нашу надежду и наше упование в Боге
А, это означает – бодрствовать над словом Божиим, в Котором мы пребываем и, Которое пребывает в нашем сердце.
Что, на практике означает – стоять на страже своего Едема, чтобы не повреждать слова Божьего в своём сердце, в угоду плоти, за которой стоят организованные силы тьмы.
2. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – проистекает из недр нашего Небесного Отца, которые являются кладезем и сокровищницей нашей надежды в Боге.
А, следовательно – упование в нашем сердце, возникает от присутствия и сотрудничества, с истиной Туммима, и откровением Урима Которые, в достоинстве двух Свидетелей – постоянно, представляют в нашем сердце, верность Бога, Своему Слову и, постоянно предстоят пред Богом всей земли.
И, таким образом – постоянно, представляют и утверждают, в нашем сердце, упование на Бога.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
В данном исповедании, в уповании на Бога – содержится наше спасение в Боге; наша слава в Боге, которой является Христос.
Христос, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве истины – это наличие Туммима в нашем сердце.
А, Святой Дух, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве крепости нашей силы – это наличие откровений Урима.
И, будем помнить, что наше упование на Бога, обретает для нас юридическую силу, и облекает нас в свои полномочия, которые дают твёрдость нашему духу при условии, когда мы исповедуем наше упование на Бога, как веру нашего сердца.
И, такое исповедание упования нашего сердца, на Бога – даёт Богу основание, облекать нас в совершенство Своего мира.
И, таким образом, давать нам юридическое право, с одной стороны – называться сынами Божьми. А, с другой стороны – входить в Его присутствие, в достоинстве Его ходатаев.
В силу такой значимости, необходимо постоянно себя испытывать, на предмет наличия в своём сердце, совершенного мира с Богом, который мог бы являться и подтверждаться в нашем сердце, результатами нашего упования на Бога.
А посему, категория людей, называющая себя спасёнными, но не могущая представить в своём поклонении, результат своего упования на Бога, в совершенном мире с Богом, призванном пребывать в их сердцах – это люди, обманывающие самих себя.
3. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – зиждиться, на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог, чтобы мы имели веру и упование на Бога.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
Именно, воскресение Христа и Его слава, которую дал Ему Бог – обуславливают в нашем сердце, веру и упование на Бога.
Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1.Кор.15:17-10).
Речь идёт, о таком образе воскресения Христа, которое могло бы, пребывать в нашем сердце, в достоинстве нашего рождения, от семени слова истины, как свидетельства нашего оправдания, по вере во Христа Иисуса.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).
Именно, от такого воскресения Христова, пребывающего в нашем сердце, в свидетельстве нашего оправдания по вере во Христа Иисуса – призвана возникать и рождаться наша вера, в формате, нашего доверия Богу и упования на Бога.
А посему, всевозможные религиозные деяния, выраженные в нашей добродетели и служении Евангелизации, которыми мы пытаемся утвердиться в своём спасении и, таким образом, завоевать благосклонность Бога, возбуждают Его ярость и гнев.
Мы должны, никогда не забывать, что доверие и упование на Бога возникают, не через дела нашей добродетели, а через пребывание нашего сердца, в воскресении Христовом и, пребывании Христова воскресения, в нашем сердце.
Отсюда следует, что откровение нашего наследия, пребывающего в воскресении Христовом, зависит от упования на Бога, дающего твёрдость нашему духу, готовому облечься в полномочия совершенного мира, призванного выстраивать, наши свободные и восхитительные отношения с Небесным Отцом.
А посему, категория людей, называющая себя спасёнными, но не могущая представить доказательства пребывания, в своём сердце воскресения Христова, как результата своего упования на Бога, не смогут пребывать в совершенном мире с Богом.
А, следовательно – незаконно будут, называть себя сынами Божьими, за что, будут извержены во тьму внешнюю.
4. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – вытекает из судов Божиих, определяющих добро и зло, и дающих возмездие, за делание добро и, за совершение зла.
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
Исходя, из имеющегося изречения, определение добра и зла, и возмездие, за добро и, за зло – это истина, которая призвана быть реализованной в нашей жизни, через исповедание нашими устами, веры нашего сердца, выраженной в судах Божиих.
Таким образом: упование на суды Божии, обуславливающие возмездие Бога Вседержителя, как за соделанное добро, так и, за соделанное зло – даёт твёрдость нашему духу, которого Бог поклялся хранить в Своём совершенном мире.
Подводя итог, данной составляющей следует, что если человек, исповедует толерантную любовь, и приписывает её Богу, то это означает, что данный человек, не имеет в своём сердце подлинного упования на Бога и, не владеет своим духом.
А, следовательно – Бог, не будет хранить такого человека, в Своём совершенном мире. В силу чего, такой человек, утрачивает своё право, называться сыном Божиим.
5. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает из информации, содержащейся в Писании.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
Из, имеющегося изречения следует: что Слова Священного Писания, на которые мы надеемся и, на которые мы возлагаем свою надежду – являются основанием, для нашего упования на Бога и, дают твёрдость нашему духу.
А Богу, надежда человека на Его Слово – даёт основание, сохранять такого человека, в Своём совершенном мире.
А посему, в данном случае, я вновь, хочу всех нас заверить и провозгласить одну судьбоносную и неизменную истину.
Человек, уповающий на пребывающее в своём сердце, Слово Божие и, пребывающий в истине Слова Божия – может стоять на страже, не повреждения этой истины в своём сердце.
Такое отношение человека, к Слову Божию, пребывающему в своём сердце, даёт ему основание и возможность, утвердится своим духом в Боге. А, Богу, даёт основание, хранить такого человека, в Своём совершенном мире.
6. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – возникает, от взирания на Господа, очами своего сердца.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
Нам известно, что мы, сотворены Богом с такой особенностью, что то, на что мы будем взирать очами нашего сердца, и то, на чём мы будем сосредотачивать свои сердечные очи – будет пленять нас, и преображать нас, в свой образ.
И, таким образом, будет становиться нашим упованием; нашим поклонением; и, нашим божеством. Именно, поэтому Бог, обращаясь к Своему народу говорил:
Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного
И благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:1-3).
Зная эту особенность, павший херувим, в лице хитрого змея, обольстил нашу прародительницу тем, что обратил её взор, на запретное дерево.
И, когда она взглянула на запретное дерево, то облеклась в непослушание Богу и, её бывшая надежда, на вкушение плодов дерева жизни, переориентировало её в надежду, на вкушение плода дерева познания добра и зла.
Исходя, из этой особенности, чтобы иметь упование на Бога, Апостол Павел писал о себе и, о тех, кто подражал ему в том, чтобы взирать очами своего сердца, на надежду, которую они имеют в своих сердцах в Боге.
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2.Кор.3:12-18).
Слава Господня, на которую мы призваны взирать и, которая является надеждой нашего упования – это пребывание Христа в нас, не как, высокочтимого Гостя, а как Господина нашей жизни.
Какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:27).
Пребывание Христа в нашем сердце, в истине Туммима и, в откровениях Урима, представляющего интересы Туммима – налагает на нас, высокую ответственность, представлять интересы воли Божией, для небесных, земных и преисподних.
И, это – наша роль. Роль же Бога, в то время, когда мы взираем, на Него, состоит в том, чтобы облекать нас в совершенство Своего мира, дающего нам право, прибегать к Богу.
А посему, когда человек взирает, не на Бога, а на дары Святого Духа, на помазание; и, на благословения Божии – они трансформируются для него, в идолов, которых он начинает искать и, которым он начинает кадить.
В конечном результате, такой человек, будет выглядеть, как город, с разрушенными стенами. В силу чего, такой человек, навсегда утратит своё спасение, которое он ранее получил, по дару благодати, искуплением во Христе Иисусе.
Так, как при отсутствии упования на Бога – у Бога, не будет, никакого основания, сохранить такого человека, от погибели, полномочиями Своего совершенного мира.
7. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает, из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Известно, что страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога, в мудрое сердце. Именно, такой страх, и порождает упование на Бога.
Так, как упование на Бога, и одновременно, упование на свои возможности – несовместимы. Так, в одной из своих замечательных молитвенных песен, Давид восклицает:
Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).
Когда, подобные исповедания, в которых мы исповедуем своё упование на Бога, становятся исповеданиями веры нашего сердца, у нас появляется возможность, являть пред Богом твёрдость своего духа, в уповании, на Его Страх, пребывающий в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
А, у Бога – появляется основание, полномочиями Своего совершенного мира, сохранить нас, от грозящей нам погибели и преследований нашего ветхого человека, и стоящими за ним, организованными силами тьмы.
August 22, 2017 - Tuesday
Date:
August 22, 2017
Service:
Tuesday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:’
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
** The purpose of righteousness in the heart of man accepted by him in the broken tablets of testimony and affirmed in the new tablets of his heart give God the right for us to not be heirs of the world through the law like Abraham and his seed, but through the righteousness of faith.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что наследие мира, пребывающее в сердце человека – это сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, которые являются целью праведности.
Heirs of the world [peace] – are the riches in the heart of a person that contain all of the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Through the peace of God we can and are called to – guard our hearts and our thoughts in Christ Jesus.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть цель праведности, которую она преследует в свойстве природы мира Божьего; и условия, предписывающие, каким образом, нашей праведности следует облекаться в доспехи этого мира, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
To better understand the nature of the peace of God, its purpose and conditions that are necessary to be clothed into this peace, it will be necessary for us to answer four questions.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. With what properties does Scripture endow the peace of God that is called to keep our minds in Christ Jesus?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
2. What powers does the peace of God have in relation to man with God and man with man?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
3. What conditions must we fulfill so that we are clothed in the peace of God that is called to keep our minds in God?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
1. Природа, которой обладает мир Божий.
2. Назначение мира в отношениях с Богом.
3. Цена, за право быть облечённым в мир Божий.
4. Признаки мира в сынах мира.
1. Nature that the peace of God has.
2. Purpose of peace in our relationship with God.
4. The price for the right to be clothed in the peace of God.
4. Signs of peace in the sons of peace.
И, приступая вновь, к исследованию целей, которые являются функцией, нашей праведности, прде Богом мы отметили, что:
While studying the goals of our righteousness we have noted that:
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять обетование мира, чтобы приносить в своей праведности, плод мира.
If a person has not died for his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never transform into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
А, следовательно, такие люди – утратят обетование, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, these people will lose the promise that gives them the right to be called sons of God.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Свойство мира Божия в сердце человека – это доказательство, что он, является сыном мира, что даёт Богу возможность, наградить данного человека достоинством имени Своего Сына, чтобы он мог разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this kind of person is a peacemaker or the son of peace, which gives God the opportunity to give this kind of person the name of the virtue of the Son of God.
Потому, что – оправдание, которое человек получил, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой он стал способным, приносить плоды мира, в своих отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification that a person received by the right of his birth from the seed of the word of truth was transformed into a quality of righteousness in which he became able to bring fruit of peace in his relationship with God and his surroundings.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, обуславливаются заповедями Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the face that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
Мы уже рассмотрели первые два вопроса: Какими свойствами Писание наделяет мир Божий? И: Какое назначение призван выполнять мир Божий в наших отношениях с Богом? И, остановились, на рассматривании вопроса третьего:
We have already examined the first two questions: With what properties does Scripture endow the peace of God? And: What purpose is the peace of God intended to fulfill in our relationship with God? Therefore, we will continue to study the third question:
Какие условия, необходимо выполнить, чтобы во Христе Иисусе, посредством оправдания, перешедшего в формат праведности, облечься в наследие завета мира, содержащегося в законе, в пророках, и псалмах?
What conditions must be fulfilled so that in Christ we could be clothed in the inheritance of the covenant of peace contained in the laws, prophets, and psalms?
В определённом формате, мы уже рассмотрели два условия, а посему, сразу обратимся к рассматриванию третьего условия.
In a certain format, we have already studied two conditions we must fulfill and have stopped to study the third condition:
1. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе, состояло – в уклонении от зла и, делании добра.
1. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thoughts in Christ Jesus – is to depart from evil and do good.
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (на иврите: преследуй, гонись) (Пс.33:15).
Depart from evil and do good; Seek peace and pursue it. (Psalms 34:14).
2. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состояло в требовании, иметь головной убор из виссона.
2. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thinking in Christ Jesus – is fulfilling the conditions for the right to have a turban made out of linen on the head.
3. Условие, за право быть облечёнными в мир Божий, призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе – состоит в устроении и образовании в самом себе, твёрдого духа.
3. The condition for the right to be clothed in the peace of God that is intended to keep our thinking in Christ Jesus – is in building ourselves into a firm spirit.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Исходя, из данного утверждения, цена за право быть облечёнными в мир Божий, могущий соблюсти наши помышления во Христе Иисусе, состоит в выполнении определённого ряда условий, способствующих устроению и воздвижению в самом себе, твёрдого духа.
According to these words, the price for the right to be clothed in the peace of God that is able to keep our thoughts in Christ Jesus, is in fulfilling certain conditions that will allow us to build ourselves into a firm spirit.
Так, как, только человека, обладающего твёрдым духом, Бог обязался хранить, в Своём совершенном мире.
God has promised to keep in His perfect peace only a person with a firm spirit.
И, если мы обратили внимание то, в данном изречении, твёрдость духа – является одним из определений и доказательств того, что данный человек уповает на Бога.
And if you have noticed, in this verse, firmness of the spirit – is one of the definitions and evidence that this person trusts in God.
Далее, в данной констатации: человека, обладающего твёрдым духом, в котором он получает возможность, при любых обстоятельствах уповать на Слово, исходящее из уст Божиих –
Furthermore, in these words: a person who has a firm spirit in which he receives the opportunity, in any circumstances, to trust in the word that comes from the mouth of God –
Писание определяет и рассматривает, как человека, облечённого в совершенство, присущего совершенству Небесного Отца, в которое мы призваны облечься, что указывает на способность слышать и обонять в четвёртом измерении.
Scripture defines and views this kind of person clothed in perfection that is inherent to the Heavenly Father, in which we are called to be clothed – this kind of person has the ability to hear and smell in the fourth dimension.
Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (Прит.25:28).
Whoever has no rule over his own spirit Is like a city broken down, without walls. (Proverbs 25:28).
Исходя, из данной притчи, если человек, не владеющий своим духом – это образ города, разрушенного, без стен.
According to this parable, a person who does not rule over his own spirit – is an image of a city broken down, without walls.
То, человек, владеющий своим духом – это человек, устроивший себя в стену, в которой имеется башня, благодаря которой, Бог может слышать человека, а человек, может слышать Бога.
A person who rules over his own spirit – is a person who has built himself into a wall which has a tower, thanks to which God could hear this person and this person could hear God.
Вот как в Книге Песни Песней, о твёрдости своего духа, образно свидетельствует о себе прекраснейшая из женщин, которая обуславливает образ человека, обладающего твёрдым духом.
This is how in Songs of Solomon the firmness of the spirit figuratively testifies of the most beautiful of women, who yields the image of a person with a firm spirit.
Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).
I am a wall, And my breasts like towers; Then I became in his eyes As one who found peace. (Songs of Solomon 8:10).
Нам уже достаточно хорошо известно: что люди, устроившие себя в стену с башней – обладают иммунитетом Святого Духа, так, как являются – носителями Урима и Туммима.
We know fully well – that people who build themselves into a wall with a tower – they have the immunity of the Holy Spirit because they are the carriers of Urim and Thummim.
На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать,
Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).
I will stand my watch And set myself on the rampart, And watch to see what He will say to me, And what I will answer when I am corrected. Then the LORD answered me and said: “Write the vision And make it plain on tablets, That he may run who reads it.
For the vision is yet for an appointed time; But at the end it will speak, and it will not lie. Though it tarries, wait for it; Because it will surely come, It will not tarry. “Behold the proud, His soul is not upright in him; But the just shall live by his faith. (Habakkuk 2:1-4).
Если человек, не владеет своим духом, то это означает лишь одно – что его духом владеет кто-то другой.
If a person does not rule over his spirit, this means one thing – his spirit is being ruled by someone else.
И, этим другим, может быть – либо наш не обновлённый ум, дерзающий давать оценку всем и всему, выраженную в нашем собственном мнении.
And this other rules could be either our unrenewed mind, that has the audacity to give appraisal to everything and everyone, expressed in our personal opinions.
Либо – дары Святого Духа и помазание, призванные быть нашими слугами, но преобразовавшиеся для нас в господ.
Or – the gifts of the Holy Spirit that are intended to be our servants, but turn us into a ruler.
Либо – зависимость, от желаний собственной плоти, облечённых в религиозную добродетель и внешнее благочестие.
Or – dependence on the desires of our personal flesh, clothed in religious virtuosity and inner godliness.
Либо – наш человеческий страх, основанный на неизвестности и безысходности указующий, на отсутствие любви к Богу.
Or – our humanly fear that exists because of the lack of our love toward God.
Либо – другие люди, с контролирующим духом. И наконец – это могут быть бесовские учения.
Or – other people with a controlling spirit. And finally – this can also be demonic teachings.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, находящийся в плену кого-то или чего-то. А следовательно, поклоняющийся уже не Богу, а своему кумиру или своему господину, у которого он находится в плену.
A person who does not rule over his own spirit is a person who is held captive by something or someone. Therefore, he does not worship God but that ruler by which he is held captive.
В силу чего, состояние человека, не владеющего своим духом или же, не обладающего твёрдым духом – определяется Писанием, как идолопоклонство. Из чего следует заключить, что:
Because of this, the state of a person who does not rule over his spirit or have a firm spirit – is defines by Scripture as idolatry. Based on which we should note that:
Человек, не владеющий своим духом – не способен будет поклоняться Небесному Отцу, в духе и истине. Потому, что, не отличает идола, которому кланяется и кадит, от Бога.
A person who does not rule over his spirit – will be unable to worship the Heavenly Father in spirit and truth.
И, все его кажущиеся подвиги, совершаемые им, в его религиозной деятельности – будут рассматриваться Писанием, как проявление непокорности, неверия и волшебства.
And all of his advances that are made by him in his religious deeds – will viewed by Scripture as an expression of disobedience, unfaithfulness, and witchcraft.
И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;
Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (1.Цар.15:22,23).
So Samuel said: “Has the LORD as great delight in burnt offerings and sacrifices, As in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice, And to heed than the fat of rams.
For rebellion is as the sin of witchcraft, And stubbornness is as iniquity and idolatry. Because you have rejected the word of the LORD, He also has rejected you from being king.” (1 Samuel 15:22-23).
Если бы Саул обладал в самом себе твёрдым духом, то он, не утратил бы своего упования на Бога, и оказал бы послушание словам Самуила, но им овладел страх перед филистимлянами.
If Saul were to have a firm spirit, then he would not have lost his trust in God and would have shown obedience to Samuel. But Saul was ruled by fear of the philistines.
И тогда, он использовал собственное мнение в том, как следует поклоняться Богу и, таким образом, принёс Богу жертву, вопреки указанному Самуилом времени. Бог же оценил его жертву, как особый вид непокорности, обусловленный волшебством, и как особое противление, обусловленное идолопоклонством.
He had his own opinion about what it means to worship God and in this manner, he brought a sacrifice to God that was contrary to the time that Samuel had indicated. God viewed his sacrifice as a kind of disobedience that was yielded by witchcraft and a kind of resistance that was yielded by idolatry.
Необрезанные филистимляне, которые привели в страх Саула – это образ необрезанного сердца указывающий, на отсутствие правильных отношений с Богом, основанных на завете мира.
The uncircumcised philistines that brought Saul to fear – is an image of an uncircumcised heart which points to the lack of a correct relationship with God founded on the covenant of peace.
А посему, человек, не владеющий своим духом – это человек, с необрезанным сердцем и ушами, который всегда будет противиться Святому Духу, в человеках посланных Богом.
Therefore, a person who does not rule over his spirit is a person with an uncircumcised heart and ears that always resist the Holy Spirit in the people who are sent by God.
Потому, что всегда и во всём, будет иметь своё собственное мнение о жертвоприношении которое, никогда не будет зависеть от взгляда Самуила, послушание которому – рассматривается Писанием образом кидара, выполненного из виссона.
Because every time and in everything they will have their own opinion about sacrifices which will never depend on the outlook of Samuel, obedience to whom is viewed by Scripture as an image of a turban made from linen.
Именно по этой причине, Бог продолжает искать людей, способных поклоняться Ему в духе и истине, а вернее людей, владеющих своим духом или же, обладающих твёрдым духом.
It is specifically for this reason that God continues to search for people who are able to worship Him in spirit and truth, or rather people who rule over their spirit, or have a firm spirit.
Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже,
Когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:19-24).
The woman said to Him, “Sir, I perceive that You are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, and you Jews say that in Jerusalem is the place where one ought to worship.”
Jesus said to her, “Woman, believe Me, the hour is coming when you will neither on this mountain, nor in Jerusalem, worship the Father. You worship what you do not know; we know what we worship, for salvation is of the Jews.
But the hour is coming, and now is, when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth; for the Father is seeking such to worship Him. God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth.” (John 4:19-24).
Обратите внимание, в данной констатации поклонение Отцу в духе и истине, с одной стороны – связано со знанием того, чему мы поклоняемся, а вернее, от чего или, от кого мы зависим в своём духе. Это видно из слов: «вы не знаете, чему кланяетесь» что означает – «вы не знаете от кого или, от чего вы зависите».
Pay attention, in these words, worshipping the Father in spirit and truth on one hand – is tied to the knowledge of who we are worshipping or rather, what we are dependent on in our spirit. The words “You worship what you do not know” means – “You do not know who or what you are dependent on.”
А, с другой стороны, поклонение Отцу в духе и истине – связано с отношением к источнику нашего спасения, который в данном случае, обуславливается – источником иудаизма.
On the other hand, worshipping the Father in spirit and truth – is tied to our relationship to the source of our salvation, which in this case, is yielded by the source of Judaism.
Потому, что исходя из слов Христа «спасение исходит от Иудеев». И, в данном случае, под «иудеями» подразумевается, не причастность к колену Иудину, а исповедание и причастность к вероучению, содержащемуся в истине иудаизма.
Because according to the words of Christ – “Salvation is from the Jews”. And in this case, “Jews” does not mean our partaking to the tribe of Judah, but our proclaiming and partaking to the faith teaching that is contained in true Judaism.
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим.2:28-29).
For he is not a Jew who is one outwardly, nor is circumcision that which is outward in the flesh; but he is a Jew who is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the Spirit, not in the letter; whose praise is not from men but from God. (Romans 2:28-29).
Основа вероучения, обуславливающего иудаизм, состоит в усыновлении человека, посредством искупления. Вот как Апостол Павел, под вдохновением Святого Духа, в одной из своих проповедей, сформулировал суть иудаизма.
The foundational faith teaching that is yielded in Judaism consists of the adoption of man through redemption. This is how Apostle Paul, through inspiration from the Holy Spirit in one of his sermons, formulated the core of Judaism:
Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:37-39).
But He whom God raised up saw no corruption. Therefore let it be known to you, brethren, that through this Man is preached to you the forgiveness of sins; and by Him everyone who believes is justified from all things from which you could not be justified by the law of Moses. (Acts 13:37-39).
А вот, как суть иудаизма, сформулировал Апостол Иоанн, в своём послании и, в своём откровении, которое дал ему Бог.
This is how Apostle John formulated the core of Judaism in his letter or his revelation that was given to him by God.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его (1.Ин.5:1,2).
Whoever believes that Jesus is the Christ is born of God, and everyone who loves Him who begot also loves him who is begotten of Him. By this we know that we love the children of God, when we love God and keep His commandments. (1 John 5:1-2).
И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету впрочем ты богат, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Отк.2:8,9). А посему:
“And to the angel of the church in Smyrna write, ‘These things says the First and the Last, who was dead, and came to life: “I know your works, tribulation, and poverty (but you are rich); and I know the blasphemy of those who say they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan. (Revelation 2:8-9).
Владеть своим духом или же, как поклоняться Отцу в духе и истине означает – владеть в своём сердце совершенным миром или же, творить правду Божию, посредством своих помышлений.
To rule over our spirit or to worship the Father in spirit and truth means – to have perfect peace in our heart or to practice the righteousness of God in our thinking.
И, чтобы владеть своим духом или же, утвердиться своим духом во Христе Иисусе, нам будет необходимо, вспомнить свойства природы и назначение своего возрождённого духа.
And to rule over our spirit or to be affirm our spirit in Christ Jesus, we will need to remember the properties of the nature and purpose of our reborn spirit.
Дух человека, содержит в себе три субстанции – это субстанция совести; субстанция интуиции; и, субстанция поклонения.
The spirit of main contains three substances – conscience; intuition; and worship.
1. Субстанция совести.
2. Субстанция интуиции.
3. Субстанция поклонения.
1. Conscience.
2. Intuition.
3. Worship.
*Совесть человека – это данное человеку Богом, его второе «я». Греческое «сюнедесис», переведённое как совесть – означает сознание, приходящее из области человеческого духа, которое независимо от воли и разума человека, с одной стороны – оценивает его мысли и поступки.
* Conscience of man – is given to man by God, it’s his second “I”. The greek word “suneidesis” translated to conscience – means consciousness, coming from the field of the human spirit, that does not depend on the will or mind of man, it on one hand – evaluates his thoughts and actions.
А, с другой стороны – судит его, и укоряет его, когда он поступает против установленного порядка.
And on the other hand – it judges him and reproaches him when he acts against the established order.
*Совесть человека – судит его на основе полученных им знаний, что хорошо, и что плохо. А посему, каков источник и качество имеющихся знаний, таковой будет и наша совесть.
* Conscience of man – judges him based on the knowledges receives by him about what is good and what is bad. And so, based on the source and quality of these knowledges, thus will be our conscience.
*Совесть человека – это средоточие нашей веры. В силу чего, наша совесть – может быть немощной или сильной; непорочной или доброй, имеется в виду, очищенной от мёртвых дел.
* Conscience of man – is the center of our faith. Because of this, our conscience can be weak or strong; without blemish or good, which means, it is cleansed from dead works.
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере (1.Тим.1:18,19).
This charge I commit to you, son Timothy, according to the prophecies previously made concerning you, that by them you may wage the good warfare, having faith and a good conscience, which some having rejected, concerning the faith have suffered shipwreck. (1 Timothy 1:18-19).
*Совесть человека, проявилась только после его грехопадения, когда впервые был нарушен установленный Богом порядок.
* Conscience of man – manifested itself only after the sinful fall, when God’s established order was first broken.
*Совесть человека – это его страж, призванный охранять его взаимоотношения с Богом, а вернее, охранять место нашего поклонения, в котором мы общаемся с Богом.
* Conscience of man – is his watchmen, that is called to protect his relationship with God, or rather, protect the place of his worship where he communicate with God.
*Совесть человека – это такой страж, который обычно, при правильных отношениях человека с Богом пребывает в покое. Но, как только человек, намеривается совершить греховный поступок, его совесть просыпается.
* Conscience of man – is a kind of watchmen that is usually at rest amid correct relations with God. But as soon as a person intends to commit a sinful act, his conscience is awakened.
Проснувшаяся совесть, может подтолкнуть человека к обращению к Богу или же, как в случае с Каином, повергнуть его в отчаяние: «наказание моё больше, нежели снести можно».
And awakened conscience can either lead a person to turn to God or in Cain’s case, plunge him to despair: “My punishment is greater than you can bear.”
Если святой человек, совершил неправый поступок, то его совесть, будет постоянно укорять и беспокоить его, до тех пор, пока он, не покается пред Богом, в установленном Им порядке, и Бог не очистит его и, не дарует ему вновь непорочную совесть.
If a holy man committed an unrighteous deed, then his conscience will always reproach and bother him until he repents before God in His established order, and God cleanses him and gives him once again a pure conscience.
При этом человек, не в состоянии, самостоятельно успокоить пробудившуюся совесть – ни делами, ни служением Богу. Только истина о Крови Христовой, может очистить человеческое сердце от «мёртвых дел» и «от порочной совести».
A person cannot independently calm his awakened conscience with his deeds or his service to God. Only the truth about the Blood of Christ can cleanse a person’s heart from “dead works” and “blemished conscience”.
Никто, кроме Бога, не может даровать человеку, чистую и незапятнанную грехом совесть.
No one but God can give a person a pure conscience that in untainted by sin.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:13,14).
For if the blood of bulls and goats and the ashes of a heifer, sprinkling the unclean, sanctifies for the purifying of the flesh, how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself without spot to God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God? (Hebrews 9:13-14).
Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:21-23).
And having a High Priest over the house of God, let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:21-23).
*Субстанция интуиции – это посредник, между нашим сердцем, и нашим обновлённым умом
* Intuition – is the intermediary between our heart and our renewed mind.
Учёные мира, пришли к выводу, что интуиция – это наше подсознание. В то время как у человека, возрождённого от семени слова истины, когда он оставляет младенчество и, обновляет своё мышление духом своего ума, который является умом Христовым в его духе, то его интуиция, из состояния подсознания, переходит в состояние надсознания.
Scientists have concluded that intuition is the subconscious. Whereas a man who is reborn from the seed of the word of truth when he leaves infancy and renews his thinking with the spirit of his mind, which is the mind of Christ in his spirit, then his intuition turns from being a part of his subconscious into superconsciousness.
Чем сильнее человек любит Бога, и проявляет эту любовь к своему ближнему, тем острее и ярче, будет проявляться его интуиция. И, особенно в той ситуации, в которой его разумные возможности, не могут ему помочь.
The more that man loves God and expresses this kind of love to his neighbor, the sharper and brighter his intuition will manifest itself. Especially in situations when the abilities of his mind cannot help him.
В образах закона Моисеева, интуиция представлена в золотой кадильнице, служащей для благовонного курения, пред крышкою золотого Ковчега, где Бог открывался человеку.
In images of the law of Moses, intuition is presented in the golden censer that serves as a sweet incense under the lid of the golden Ark, where God revealed Himself to man.
Священник, наполнял его благовонным курительным составом, и, для этой цели, он шёл на внешний двор, к медному жертвеннику всесожжений, и брал горящие угли с жертвенника.
A priest filled it with fragrant components and for this purpose, he went into the inner courts to the bronze altar of burnt offerings, and took burning coals from the altar.
Затем, он возвращался во Святилище пред Лице Господне, и всыпал горящие угли, взятые им, с медного жертвенника, в золотую кадильницу, наполненную благовонным курительным составом, чтобы ему не умереть.
Then, so that he would not die, he returned into the Sanctuary before the Face of the Lord and poured the burning coals that he took on the bronze altar into the golden censer that was filled with fragrant components.
Субстанция поклонения – это непосредственное место в духе человека, предназначенное для общения с Богом.
Worship – is the immediate place in the spirit of man that is intended for communication with God.
Ключ, открывающий дверь к месту поклонения в нашем духе – это очищенная и непорочная совесть.
The key that opens the door to the place of worship in our spirit – is a cleansed and unblemished conscience.
Только благодаря непорочной совести, мы можем владеть своим духом или же, поклоняться Отцу в духе и истине.
Only thanks to an unblemished conscience we can rule over our spirit or worship the Father in spirit and truth.
Что в свою очередь, даёт Богу основание, хранить наш дух, в совершенном мире, чтобы мы могли, творить правду Божию, в своём сердце, посредством своего обновлённого мышления.
Which in turn, gives God the right to protect our spirit in perfect peace so that we could practice the righteousness of God in our heart through our renewed thinking.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).
You will keep him in perfect peace, Whose mind is stayed on You, Because he trusts in You. (Isaiah 26:3).
Исходя, из имеющейся констатации, доказательством того, что мы обладаем твёрдым духом или же, владеем своим духом, и находимся во власти совершенного мира, который невозможно нарушить даже тогда, когда против нас ополчатся все силы преисподней – будет являться наше упование на Бога.
According to these words, evidence that we have a firm spirit or that we are ruling over our spirit and in submission to perfect peace which could not be destroyed even when the powers of darkness rise against us – is our trust in God.
Так, как твёрдость духа или, способность, владеть своим духом, полностью зависит, от упования на Бога, в том, что Бог верен Своему Слову, и бодрствует над Словом Своим.
Because firmness of the spirit or the ability to rule over our spirit completely depends on our trust in God and the fact that God is faithful to His Word and is vigilant over His Word.
Достоинство упования – это такое качество, которое является ответным результатом или, ответной реакцией, на познание того: Кем, для нас является Бог, и что сделал, для нас Бог.
The virtue of trust – is a kind of quality that is the result or the reaction of our knowledge of: Who God is for us and what He has done for us.
В силу чего, молитва, в которой не перечисляются дела Бога соделанные Им, для нашего упования – это свидетельство, отсутствия нашего упование на Бога. А, следовательно – и свидетельство, отсутствие твёрдого духа.
In this case, a prayer that does not list the words of God that were done by Him for our trust – is evidence of the lack of our trust in God. Therefore, it is evidence that we lack a firm spirit.
А молитва, в которой отсутствует упование на Бога, не воспринимается Богом и, не находит благоволение в Его очах.
A prayer that lacks trust in God is not accepted by God and does not find favor in His eyes.
Потому, что – перечисление человеком дел Божиих, совершённых Богом, для упования человека на Бога, является ни чем иным, как благодарностью человека, на которую Бог непременно отвечает Своей благодарностью.
Because listing the works of God made by God for the trust of God in man is none other than the thanksgiving of man to which God immediately answers with His thanksgiving.
Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:
Apostle John, providing a definition for this kind of relationship between God and man formulated it with these words:
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
And of His fullness we have all received, and grace for grace. (John 1:16).
Насколько нам известно, одно из значений слова «благодать» – это благодарность. И, в оригинале смысл этого стиха означает:
As far as we know, one of the meanings of the word “grace” is – gratitude or thanksgiving. And in the original text, the meaning of this verse it:
И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.
And from the fullness of His abilities we have reaped the thanksgiving of God for the sowed thanksgiving of God.
Другими словами говоря, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, когда мы были ещё грешниками.
In other words, to reap the thanksgiving of God in the subject of His grace, it is necessary to sow thanksgiving to God for His deeds that He had done for us when we were still sinners.
Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, обратимся ещё к другой молитве Давида, в которой он так же, исповедует упование на Бога, как аргумент и, как доказательство, дающее ему право получить ответ, на своё прошение в молитве.
In order to define and expand the abilities that are related to trust in God, we will turn to another prayer of David in which he uses trust in God as an argument or evidence that gives him the right to receive an answer to his supplications in prayer.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).
But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. Keep me from the snares they have laid for me, And from the traps of the workers of iniquity. (Psalms 141:8-9).
Из смысла этой фразы следует: что, с одной стороны – молитва, не обладающая элементом упования на Бога, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу. Потому, что, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем.
The meaning of this phrase means that on one hand – a prayer that does not contain an element of trust in God will turn our eyes to anything but God. Because we direct our eyes only on what we trust in.
А, с другой стороны – упование на Бога, даёт Богу основание, исполнить нашу просьбу; не отринуть нашей души, и сохранить нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас.
On the other hand, trust in God gives God the foundation to fulfill our needs and protect us from the snares and traps of the workers of iniquity.
Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования, смешивается либо с верой, либо с надеждой, и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.
Often times, the discipline or truth contained in the virtue of trust is mixed with either faith or hope, and they are often times considered identical just as others sometimes consider humility and meekness as identical.
В то время как на самом деле – упование является плодом, который произрастает из корневой системы, имеющейся у нас надежды, на Слово Божие, над Которым Бог постоянно бодрствует, чтобы Оно исполнилось, в указанное Им время.
But trust is the fruit that grows from the root system of our hope in the Word of God over which God is continually vigilant so that It will be fulfilled during His established time.
Как кротость, производит или рождает смирение, точно также вера, воплощённая в надежде, производит и рождает упование.
Just as meekness builds and gives birth to humility, the same way faith bound to hope builds and gives birth to trust.
А, следовательно, как мы не раз уже отмечали, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Therefore, just as we have noted on numerous occasions, we can have trust only in what we believe in and what we have hope in. Because to trust in something means:
На что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
To rely on something.
To lean on something.
To look at something.
To build our structure on something.
И этим чем-то, должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, в состав которых входят такие реалии, как вера, надежда и любовь. А посему: фраза «уповать на Бога», означает:
And this something is supposed to be a fundamental foundation that is comprised of certain components that contain faith, hope, and love. Therefore, the phrase “Trust in God” means:
Полагаться на Бога, и Его Слово.
Опираться на Слово Божие.
Благодарить Бога за Его Слово.
Взирать на Слово Божие.
Являть свою веру и надежду, на Слово Божие.
Возводить своё строение на Слове Божием.
Делать Слово Божие, своей опорою и подкреплением.
Делать Слово Божие, своим убежищем, прибежищем и защитой.
Rely on God and His Word.
Lean on the Word of God.
Thank God for His Word.
Look upon His Word.
Demonstrate our hope and trust in the Word of God.
Build our structure on the Word of God.
Make the Word of God our shield and protection.
Make the Word of God our refuge and strength.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
Whereas the word “hope” means – awaiting for what God has promised.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя надежды, который является нашим упованием:
Therefore, when it is necessary for our faith to create from what God has promised, then it created out of what is waited for, or rather, the well of hope that is our trust.
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. (Hebrews 11:1).
Вера же есть осуществление надежды . . .
Faith is the substance of hope . . .
Именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на котором можно возводить какое-либо строение, вот тогда у нас и появится возможность, на что-то уповать.
When we have hope on which we can build a structure, then we will receive the opportunity to trust in something.
Сам фундамент надежды, как основание нашего спасения, на котором мы призваны устроять себя в дом Божий и Священство святой, состоит из информации того: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.
Hope as the foundation of our salvation on which we are called to build ourselves into the dwelling of God and Holy place, it is comprised of the information of: Who God is for us in Christ Jesus and what He has done for us in Christ Jesus.
А посему, чем выше будет уровень познания нашей надежды, тем выше будет уровень и нашего упования на Бога.
Therefore, the higher the level of our knowledge of our hope, the higher the level of our trust will be.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).
Now may the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that you may abound in hope by the power of the Holy Spirit. (Romans 15:13).
А посему – корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога, произрастает из недр Самого Божества, являющегося кладезем нашей надежды.
And so – the root out of which grows the virtue expressed in trust in God grows from the depths of God Himself and is the well of our hope.
А, следовательно упование – происходит от имеющейся надежды, на Слово Божие, над Которым бодрствует Бог.
Therefore, trust – comes from the hope that we have in the Word of God over which God is vigilant.
Чтобы возвести строение, своего упования, на надежде на Бога – нам необходимо бодрствовать, над пребывающем в нашем сердце Словом Божиим так, как бодрствует над Ним Бог.
To build the structure of our trust on hope in God – it is necessary for us to be vigilant over the Word of God that abides in our heart and over which God is vigilant.
Учитывая, что последнее время, нам довольно часто приходиться говорить о необходимости упования на Бога, я в кратких формулировках напомню, происхождение или же, источник, из которого проистекает упование на Бога, которое даёт нам возможность, обрести твёрдость духа.
Considering that during these end times we talk a lot about the need to trust in God, I will quickly remind you about the source or the vessel out of which trust in God flows, which will allow us the opportunity to gain firmness of our spirit.
А Богу, твёрдость нашего духа – даёт возможность и основание – облечь нас в совершенство Своего мира, чтобы соблюсти сердца наши и помышления наши, во Христе Иисусе.
For God, the firmness of our spirit gives the ability and foundation to clothe us into the perfection of His pace to keep our heart and our thoughts in Christ Jesus.
1. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – произрастает, из надежды на Бога, что Бог, в своё время, вопреки всем и всему, исполнит для нас Своё доброе Слово, и облечёт нас в совершенство Своего мира.
1. Trust in God that brings firmness to our spirit – grows from hope in God and the fact that God, in time, will fulfill for us His good Word and clothe us into the perfection of His peace.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).
“Blessed is the man who trusts in the LORD, And whose hope is the LORD.” (Jeremiah 17:7).
Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа, только в том случае, когда его упование на Бога, зиждится на его надежде, на Бога.
From these words we note that a person can be blessed from God only when his trust in God is founded in hope in God.
Надеяться и уповать на Бога – это надеяться и уповать на Слово Божие, обуславливающее нашу надежду и наше упование в Боге
Hope and trust in God – is to rely and trust in His Word, which yields our hope and our trust in God.
А, это означает – бодрствовать над словом Божиим, в Котором мы пребываем и, Которое пребывает в нашем сердце.
And this means to be vigilant over the word of God in Which we abide and Which dwells in our heart.
Что, на практике означает – стоять на страже своего Едема, чтобы не повреждать слова Божьего в своём сердце, в угоду плоти, за которой стоят организованные силы тьмы.
Which in practice means – to stand as watchmen over our Eden, so that we do not damage the word of God in our heart for the benefit of our flesh over which the organized powers of darkness stand.
2. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – проистекает из недр нашего Небесного Отца, которые являются кладезем и сокровищницей нашей надежды в Боге.
2. Trust in God that brings firmness to our spirit – flows from the depths of the Heavenly Father which is the well or riches of our hope in God.
А, следовательно – упование в нашем сердце, возникает от присутствия и сотрудничества, с истиной Туммима, и откровением Урима Которые, в достоинстве двух Свидетелей – постоянно, представляют в нашем сердце, верность Бога, Своему Слову и, постоянно предстоят пред Богом всей земли.
Therefore – trust in our heart comes from the presence of the cooperation of the trust of Thummim and the revelation of Urim which in the virtue of two Witnesses – continually represent the faithfulness of the Word of God in our heart and continually stand before God.
И, таким образом – постоянно, представляют и утверждают, в нашем сердце, упование на Бога.
And in this manner – they continually represent and affirm trust in God in our heart.
В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).
In God is my salvation and my glory; The rock of my strength, And my refuge, is in God. (Psalms 62:7).
В данном исповедании, в уповании на Бога – содержится наше спасение в Боге; наша слава в Боге, которой является Христос.
According to these words, trust in God – keeps our salvation in God; our glory in God, which is Christ.
Христос, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве истины – это наличие Туммима в нашем сердце.
Christ abiding in our heart in the virtue of truth – is the present of Thummim in our heart.
А, Святой Дух, пребывающий в нашем сердце, в достоинстве крепости нашей силы – это наличие откровений Урима.
The Holy Spirit abiding in our heart in the virtue of the strength of our power – is the presence of the revelation of Urim.
И, будем помнить, что наше упование на Бога, обретает для нас юридическую силу, и облекает нас в свои полномочия, которые дают твёрдость нашему духу при условии, когда мы исповедуем наше упование на Бога, как веру нашего сердца.
And we will remember that our trust in God gains us the legal power and clothes us into its powers that give firmness to our spirit under the condition that we proclaim our trust in God as the faith of our heart.
И, такое исповедание упования нашего сердца, на Бога – даёт Богу основание, облекать нас в совершенство Своего мира.
And this kind of proclamation of the trust in our heart in God – gives God the foundation to clothe us into the perfection of His peace.
И, таким образом, давать нам юридическое право, с одной стороны – называться сынами Божьми. А, с другой стороны – входить в Его присутствие, в достоинстве Его ходатаев.
And in this manner, give us the legal right on one hand – to be called the sons of God. And on the other hand – to enter in His presence in the virtue of His intercessors.
В силу такой значимости, необходимо постоянно себя испытывать, на предмет наличия в своём сердце, совершенного мира с Богом, который мог бы являться и подтверждаться в нашем сердце, результатами нашего упования на Бога.
We must always test ourselves and check to see if the perfect peace of God abides in our heart, which could be affirmed in our heart as the results of our trust in God.
А посему, категория людей, называющая себя спасёнными, но не могущая представить в своём поклонении, результат своего упования на Бога, в совершенном мире с Богом, призванном пребывать в их сердцах – это люди, обманывающие самих себя.
And therefore, the category of people that call themselves saved but are unable to demonstrate in their worship the result of their trust in God in the perfect peace of God that is intended to abide in our hearts – are people who lie to themselves.
3. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – зиждиться, на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог, чтобы мы имели веру и упование на Бога.
Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).
Who through Him believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God. (1 Peter 1:21).
Именно, воскресение Христа и Его слава, которую дал Ему Бог – обуславливают в нашем сердце, веру и упование на Бога.
Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1.Кор.15:17-10).
And if Christ is not risen, your faith is futile; you are still in your sins! Then also those who have fallen asleep in Christ have perished. If in this life only we have hope in Christ, we are of all men the most pitiable. (1 Corinthians 15:17-19).
Речь идёт, о таком образе воскресения Христа, которое могло бы, пребывать в нашем сердце, в достоинстве нашего рождения, от семени слова истины, как свидетельства нашего оправдания, по вере во Христа Иисуса.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).
Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His abundant mercy has begotten us again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead,
to an inheritance incorruptible and undefiled and that does not fade away, reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith for salvation ready to be revealed in the last time. (1 Peter 1:3-5).
Именно, от такого воскресения Христова, пребывающего в нашем сердце, в свидетельстве нашего оправдания по вере во Христа Иисуса – призвана возникать и рождаться наша вера, в формате, нашего доверия Богу и упования на Бога.
А посему, всевозможные религиозные деяния, выраженные в нашей добродетели и служении Евангелизации, которыми мы пытаемся утвердиться в своём спасении и, таким образом, завоевать благосклонность Бога, возбуждают Его ярость и гнев.
Мы должны, никогда не забывать, что доверие и упование на Бога возникают, не через дела нашей добродетели, а через пребывание нашего сердца, в воскресении Христовом и, пребывании Христова воскресения, в нашем сердце.
Отсюда следует, что откровение нашего наследия, пребывающего в воскресении Христовом, зависит от упования на Бога, дающего твёрдость нашему духу, готовому облечься в полномочия совершенного мира, призванного выстраивать, наши свободные и восхитительные отношения с Небесным Отцом.
А посему, категория людей, называющая себя спасёнными, но не могущая представить доказательства пребывания, в своём сердце воскресения Христова, как результата своего упования на Бога, не смогут пребывать в совершенном мире с Богом.
А, следовательно – незаконно будут, называть себя сынами Божьими, за что, будут извержены во тьму внешнюю.
4. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – вытекает из судов Божиих, определяющих добро и зло, и дающих возмездие, за делание добро и, за совершение зла.
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
And take not the word of truth utterly out of my mouth, For I have hoped in Your ordinances. (Psalms 119:43).
Исходя, из имеющегося изречения, определение добра и зла, и возмездие, за добро и, за зло – это истина, которая призвана быть реализованной в нашей жизни, через исповедание нашими устами, веры нашего сердца, выраженной в судах Божиих.
Таким образом: упование на суды Божии, обуславливающие возмездие Бога Вседержителя, как за соделанное добро, так и, за соделанное зло – даёт твёрдость нашему духу, которого Бог поклялся хранить в Своём совершенном мире.
Подводя итог, данной составляющей следует, что если человек, исповедует толерантную любовь, и приписывает её Богу, то это означает, что данный человек, не имеет в своём сердце подлинного упования на Бога и, не владеет своим духом.
А, следовательно – Бог, не будет хранить такого человека, в Своём совершенном мире. В силу чего, такой человек, утрачивает своё право, называться сыном Божиим.
5. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает из информации, содержащейся в Писании.
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).
I wait for the LORD, my soul waits, And in His word I do hope [trust]. (Psalms 130:5).
Из, имеющегося изречения следует: что Слова Священного Писания, на которые мы надеемся и, на которые мы возлагаем свою надежду – являются основанием, для нашего упования на Бога и, дают твёрдость нашему духу.
А Богу, надежда человека на Его Слово – даёт основание, сохранять такого человека, в Своём совершенном мире.
А посему, в данном случае, я вновь, хочу всех нас заверить и провозгласить одну судьбоносную и неизменную истину.
Человек, уповающий на пребывающее в своём сердце, Слово Божие и, пребывающий в истине Слова Божия – может стоять на страже, не повреждения этой истины в своём сердце.
Такое отношение человека, к Слову Божию, пребывающему в своём сердце, даёт ему основание и возможность, утвердится своим духом в Боге. А, Богу, даёт основание, хранить такого человека, в Своём совершенном мире.
6. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу – возникает, от взирания на Господа, очами своего сердца.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).
But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. (Psalms 141:8).
Нам известно, что мы, сотворены Богом с такой особенностью, что то, на что мы будем взирать очами нашего сердца, и то, на чём мы будем сосредотачивать свои сердечные очи – будет пленять нас, и преображать нас, в свой образ.
И, таким образом, будет становиться нашим упованием; нашим поклонением; и, нашим божеством. Именно, поэтому Бог, обращаясь к Своему народу говорил:
Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного
И благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис.51:1-3).
“Listen to Me, you who follow after righteousness, You who seek the LORD: Look to the rock from which you were hewn, And to the hole of the pit from which you were dug. Look to Abraham your father, And to Sarah who bore you; For I called him alone, And blessed him and increased him.”
For the LORD will comfort Zion, He will comfort all her waste places; He will make her wilderness like Eden, And her desert like the garden of the LORD; Joy and gladness will be found in it, Thanksgiving and the voice of melody. (Isaiah 51:1-3).
Зная эту особенность, павший херувим, в лице хитрого змея, обольстил нашу прародительницу тем, что обратил её взор, на запретное дерево.
И, когда она взглянула на запретное дерево, то облеклась в непослушание Богу и, её бывшая надежда, на вкушение плодов дерева жизни, переориентировало её в надежду, на вкушение плода дерева познания добра и зла.
Исходя, из этой особенности, чтобы иметь упование на Бога, Апостол Павел писал о себе и, о тех, кто подражал ему в том, чтобы взирать очами своего сердца, на надежду, которую они имеют в своих сердцах в Боге.
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2.Кор.3:12-18).
Therefore, since we have such hope, we use great boldness of speech— unlike Moses, who put a veil over his face so that the children of Israel could not look steadily at the end of what was passing away.
But we all, with unveiled face, beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed into the same image from glory to glory, just as by the Spirit of the Lord. (2 Corinthians 3:12-18).
Слава Господня, на которую мы призваны взирать и, которая является надеждой нашего упования – это пребывание Христа в нас, не как, высокочтимого Гостя, а как Господина нашей жизни.
Какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:27).
To them God willed to make known what are the riches of the glory of this mystery among the Gentiles: which is Christ in you, the hope of glory. (Colossians 1:27).
Пребывание Христа в нашем сердце, в истине Туммима и, в откровениях Урима, представляющего интересы Туммима – налагает на нас, высокую ответственность, представлять интересы воли Божией, для небесных, земных и преисподних.
И, это – наша роль. Роль же Бога, в то время, когда мы взираем, на Него, состоит в том, чтобы облекать нас в совершенство Своего мира, дающего нам право, прибегать к Богу.
А посему, когда человек взирает, не на Бога, а на дары Святого Духа, на помазание; и, на благословения Божии – они трансформируются для него, в идолов, которых он начинает искать и, которым он начинает кадить.
В конечном результате, такой человек, будет выглядеть, как город, с разрушенными стенами. В силу чего, такой человек, навсегда утратит своё спасение, которое он ранее получил, по дару благодати, искуплением во Христе Иисусе.
Так, как при отсутствии упования на Бога – у Бога, не будет, никакого основания, сохранить такого человека, от погибели, полномочиями Своего совершенного мира.
7. Упование на Бога, дающее твёрдость нашему духу –произрастает, из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).
Whenever I am afraid, I will trust in You. (Psalms 56:3).
Известно, что страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога, в мудрое сердце. Именно, такой страх, и порождает упование на Бога.
Так, как упование на Бога, и одновременно, упование на свои возможности – несовместимы. Так, в одной из своих замечательных молитвенных песен, Давид восклицает:
Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).
For I will not trust in my bow, Nor shall my sword save me. (Psalms 44:6).
Когда, подобные исповедания, в которых мы исповедуем своё упование на Бога, становятся исповеданиями веры нашего сердца, у нас появляется возможность, являть пред Богом твёрдость своего духа, в уповании, на Его Страх, пребывающий в нашем сердце, в достоинствах Туммима и Урима.
А, у Бога – появляется основание, полномочиями Своего совершенного мира, сохранить нас, от грозящей нам погибели и преследований нашего ветхого человека, и стоящими за ним, организованными силами тьмы.