October 24, 2021 - Sunday

Date:
October 24, 2021

Service:
Sunday

Speaker:
Аркадий Хемчан

Sermon title:
Called to perfection

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48). 

So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.

(Matthew 5:45,48).

Призванные к совершенству.  

Called to perfection.

С одной стороны: эта обетованная заповедь – является наследием святых всех времён и поколений, и адресована эта заповедь Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения не имели, и навряд ли уже, смогут иметь. 

This promised commandment is the inheritance of the saints of all time, and this commandment is addressed by Christ to His disciples. Therefore, those who do not accept the authority of the person sent by God, have no relation whatsoever to the inheritance of this commandment.

В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы  остановились на исследовании такого вопроса.

In connection with the fulfillment of the commandment to be vigilant over the word of God in our heart as God is vigilant over the word spoken by Him - we stopped at the purpose of the righteousness of God in the heart of man. Specifically:

Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце? 

What specific goals is the righteousness of God in our hearts called to pursue? And, in particular, on the fact that:

А, частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Христово, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего, чтобы таким путём -

**The purpose of the righteousness of God in our heart accepted by us in the broken tablets of testimony in which we, with the law, died to the law, so that we could receive justification in new tablets of testimony is order to live for the One Who Died and Rose, and therefore: 

Дабы обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.

In doing so, receive the affirmation of our salvation in the new tablets in order to give God the basis to give us the promise to be an heir of peace not through the former law, but through righteousness of faith just as He had given to Abraham and his seed.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).

А посему, Завет мира в сердце воина молитвы – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога. 

Therefore, the covenant of peace in the heart of a person is the result of the obedience of his faith to the Faith of God, in the words of the messenger of God.

Итак: По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет владычества мира Божьего в нашем сердце, что идентифицирует нас, как сынов Божиих и как святыню Бога?

According to what signs should we test ourselves to see if we have the reign of the peace of God in our heart, which identifies us as the sons of peace and as holy unto God?

Испытывать же своё сердце на предмет владычества в нём мира Божьего, следует по способности быть миротворцем, что характеризует нас, как сынов Божиих. Как написано:

To test our hearts for the subject of the reigning peace of God in it should be done by the ability to be a peacemaker, which characterizes us as sons of God. As written:

*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). 

Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).

7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.

7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).  

But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).

В Писании, избирательная любовь Бога - представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков, которые по своей сути – являются неизменными свойствами Бога. 

God's selective love is presented by the Holy Spirit in Scripture in the light of seven unearthly dignities and properties, through the preached word of the Apostles and prophets.

Это – добродетель. 

Рассудительность. 

Воздержание. 

Терпение. 

Благочестие. 

Братолюбие. 

Любовь. (2.Пет.1:2-8).

This is – virtue.

Knowledge.

Self-control.

Patience.

Godliness.

Brotherly love.

Love. (2 Peter 1:2-8).

В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, пять составляющих. И, остановились на шестой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»: 

In a certain format, out of the seven available characteristics of virtue, which in their totality determine in our heart the goodness of God, we have already examined five components. And stopped at the sixth - this is our calling to show in brotherly love - the love of God "Agape":

Наличие этой возвышенной и благородной составляющей, в показании нашей веры – переводит нас из состояния вечной смерти, в состояние вечной жизни.

The presence of this sublime and noble component, in the testimony of our faith, transfers us from the state of eternal death to the state of eternal life.

*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).

We know that we have passed from death to life, because we love the brethren. He who does not love his brother abides in death. Whoever hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him. (1 John 3:14-15).

В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:

In this regard, as in the previous components, the virtue of God in His unique goodness to us, which we are called to show in our faith in seven components - we had to answer four classic questions:

1. Что говорит Писание, о силе братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере, в сущности любви Божией, которая излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

1. What does Scripture say about the power of brotherly love which we are called to show in our faith in the love of God "Agape" that is poured into our heart by the Holy Spirit given to us?

2. Какое назначение, призвано выполнять сила братолюбия, которое является свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

2. What purpose is the power of brotherly love called to fulfill, which is evidence that the love of God has been poured into our hearts by the Holy Spirit? 

3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы получить силу показывать в своей вере братолюбие, которое является свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

3. What conditions must be fulfilled in order to receive power to show brotherly love in our faith, which is evidence that the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit given to us? 

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые три вопроса, и остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

In a certain format, we have already studied the first three questions and have stopped to study the fourth question.

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания в своей вере братолюбия, которое призвано являться свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

4. By what signs should we test ourselves for the demonstration of brotherly love in our faith, which is called to be evidence that the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit given to us?

Так, как первые три признака, по которым нам следует судить, что мы показываем в своей вере силу любви Божией «Агаппе» в братолюбии, уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию четвёртого признака:

Given that the first two signs according to which we should judge that we demonstrate the power of God’s “Agape” love in our faith was already the subject of our study, we will turn to studying the third sign:

1. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии  – это по нашей способности, разбирать дело бедного и нищего в суде, на основании закона Правды.

1. Sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – should be according to our ability to judge the cause of the poor and needy in court, on the basis of the law of Righteousness.

2. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания в своей вере силы братолюбия,  которое является свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам – является отсутствие в нашем сердце, органа преткновения. 

2. Sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith, which will be evidence that the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit given to us – should be the lack of the organ of stumbling in our heart.

3. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии – это по сотрудничеству нашего разума, обновлённого духом нашего ума, с премудростью Бога. 

3. Sign according to which we can test ourselves for the subject of demonstrating the love of God discovering itself in brotherly love – is according to the collaboration of our mind, renewed by the spirit of our mind, with the superior wisdom of God.

4. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии – это по наличию упования на Господа, на наследие нашего тела. 

4. Sign according to which we can test ourselves for the subject of demonstrating the love of God discovering itself in brotherly love – is according to the presence of trust in the Lord for the inheritance of our body.

*Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс.36:8-11).

Cease from anger, and forsake wrath; Do not fret—it only causes harm. For evildoers shall be cut off; But those who wait on [trust in] the LORD, They shall inherit the earth. For yet a little while and the wicked shall be no more; Indeed, you will look carefully for his place, But it shall be no more. But the meek shall inherit the earth, And shall delight themselves in the abundance of peace. (Psalms 37:8-11).

Учитывая, что как уповающие, так и кроткие наследуют землю, под которой мы рассматриваем образ, нашего нетленного тела следует, что люди, уповающие на Господа, в наследовании своего тела – являются кроткими, что указывает на тот фактор, что они водятся Святым Духом, через исповедание веры сердца.

Considering that those that trust and are meek will inherit the earth, under which we consider the image of our immortal bodies, it follows – that people who trust in the Lord in the inheritance of their body – are meek, which points to the fact that they are led by the Holy Spirit through the proclamation of the faith of the heart.

Чтобы показывать в своей вере упование на Бога – необходимо благодарить Бога, за конкретные дела Божии, произведённые в нашем теле возможностями Бога, содержащимися в Его именах.

To demonstrate in our faith trust in God – it is necessary to thank God for the specific works of God created in our body by the capabilities of God that are contained in His names.

Ибо, молитва, в которой не перечисляются дела Бога, которые Он совершил для нашего упования, на обетования Бога, в отношении нашего тела – отсутствует упование на Бога.

Because a prayer in which the names of God are not listed, which He fulfilled for our trust in the promises of God in relation to our body – lacks trust in God.

Таким образом, молитва, в которой отсутствует упование на Бога, не воспринимается Богом, и не находит благоволение в Его очах. Потому, что не отвечает требованиям молитвы веры.

In this manner, a prayer which lacks trust in God is not accepted by God and does not find favor in His eyes. Because it does not fulfill the requirements of a prayer of faith.

Так, как перечисление дел Божиих, совершённых для упования человека на Бога, является благодарностью человека, на которую Бог, непременно отвечает Своей благодарностью.

Because listing the works of God made for the trust of a person in God is the gratitude of a person which God certainly answers with His gratitude.

Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:

Apostle John, defining these relations between God and man, formulated this with the following words:

*И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).

And of His fullness we have all received, and grace for grace. (John 1:16).

Насколько нам известно, одно из значений слова «благодать» - это благодарность. И, в оригинале смысл этого стиха означает:

As we know, one of the meanings of the word “grace” – is gratitude. And in the original, the meaning of this verse is:

И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.

And from the expression of the fulness of His capabilities, we all have reaped the gratitude of God, for the gratitude we have sown to God.

Другими словами говоря, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, когда мы были ещё грешниками.

In other words, to reap the gratitude of God in the subject of His grace, it is necessary to sow or exalt gratitude to God for His specific works which He fulfilled for us while we were still sinners.

Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, на наследие своего нетленного тела, обратимся к другой молитве Давида, в которой он также, исповедует своё упование на Бога, представляя своё упование на Бога, как аргумент, и как доказательство, дающее ему право, получить ответ на своё прошение в молитве.

But in order to define and expand the capabilities tied to trust in God for the inheritance of our immortal body, we will turn to another prayer of David in which he also proclaims his trust in God, presenting his trust in God as an argument and evidence giving him the right to receive an answer to what he has asked for in prayer.

*Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).

But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I take refuge; Do not leave my soul destitute. Keep me from the snares they have laid for me, And from the traps of the workers of iniquity. (Psalms 141:8-9).

С одной стороны – из смысла этой фразы следует: что молитва, не обладающая элементом упования на Бога, может направлять наши сердечные очи куда угодно, но только, не на Бога.

On the one hand – the meaning of this phrase is as follows: a prayer that does not have an element of trust in God can direct the eyes of our heart anywhere but God.

Потому, что, как правило, мы направляем наши сердечные очи только на ту реальность, на которую мы уповаем. 

Because as a rule, we direct the eyes of our heart only toward that reality that we trust in. 

А, с другой стороны – упование на Бога, даёт Богу основание, не отринуть нашей души, и сохранить нашу душу от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас. 

And on the other hand – trust in God gives God the basis to not leave our soul destitute and to keep our soul from snares and traps that the workers of iniquity have set for us.

Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования смешивается, либо с верой, либо с надеждой, и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.

Often times, discipline or truth contained in the dignity of trust is mixed with either faith or hope, and they are often, like meekness and humility, called twins.

В то время как на самом деле, упование является плодом, который произрастает из семени имеющейся надежды. 

Whereas in fact, trust is the fruit that grows from the seed of our hope.

Точно так же, как кротость производит или рождает смирение, точно также надежда, производит или рождает упование. 

Just like meekness produces or gives birth to humility, in the same manner hope produces or gives birth to trust.

А, следовательно, как не раз подтверждали, что мы можем уповать только на то, во что мы верим, и только на то, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:

And therefore, as we have mentioned on numerous occasions, we can trust only in that which we believe, and only in that which we hope in. Because to trust in something means:

На что-то полагаться.

На что-то опираться. 

На что-то взирать.

На чём-то, возводить своё строение. 

To rely on something.

To lean on something.

To look at something.

To build your structure on something.

И этим чем-то, на котором мы должны воздвигать своё строение должен являться некий фундамент в предмете непоколебимого основания, состоящего из определённых обетований Бога, определяющих нашу надежду на Бога.  А посему, фраза: 

And this something on which we must build our structure needs to be a certain foundation in the subject of an immovable foundation comprised of specific promises of God that define our hope in God. And therefore, the phrase:

Уповать на Бога – это полагаться на Бога. 

Опираться на Бога.

Благодарить Бога.

Взирать на Бога.

Доверять Богу, и надеяться на Бога.

Возводить строение на надежде на Боге. 

Делать слово Бога, своей опорою и подкреплением. 

Делать слово Бога, своим убежищем, прибежищем и защитой.

Trust in God – means to rely on God.

Lean on God.

Thank God.

Look upon God.

Trust in God and hope in God.

Build our structure on hope in God.

Make the word of God our support and reinforcement. 

Make the word of God our refuge, fortress, and stronghold.

В то время как слово «надежда», означает – терпеливое ожидание или чаяние, исполнение тех обетований, которые Бог обещал, чтобы привести нас в меру полного возраста Христова.

Whereas the word “hope” means - patient waiting or longing for the fulfillment of those promises that God has promised, to bring us into the perfect measure of the stature of Christ.

А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя имеющейся у нас надежды. Как написано:

And therefore, when our faith needs to create something from what God has promised, then it does it from what is hoped for, that is, from the treasure of the hope we have. As written:

*Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1). 

Now faith is the substance of things hoped for. (Hebrews 11:1).

*Вера же есть – осуществление надежды.

*Now faith is the fulfillment of hope.

Так вот, именно тогда, когда у нас будет основание, состоящее из фундамента надежды, на котором можно устроять своё тело в дом Божий или в храм Святого Духа, вот тогда у нас и появится возможность и способность, уповать на слово Божие.

And so, specifically when we have the basis comprised of the foundation of hope on which we can build our body into the house of God or temple of the Holy Spirit, then we will receive the opportunity and capability to trust in the word of God.

В связи с этим, я почитаю за необходимость, привести на память, уже известные нам определения, в отношении нашего упования на обетования Бога, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым.

With regard to this, I find it necessary to remind us of already familiar definitions in relation to our trust in the promises of God in relation to the adoption of our body through the redemption of Christ.

Во-первых – Что говорит Писание о корне, из которого мы призваны взращивать плод своего упования на Бога, и на Его слово, в отношении нашего нетленного наследия, по которому следует судить себя на предмет наличия братолюбия?

First – What does Scripture say about the root from which we are called to grow our trust in God and His word in relation to our imperishable inheritance, according to which we can judge ourselves for the presence of brotherly love?

Во-вторых – Какую роль, и какое назначение Писание отводит упованию на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии? 

Second – What role and what purpose does Scripture allocate trust in the word of God in relation to our body, the signs according to which we are called to test ourselves for the subject of showing the love of God in brotherly love?

В-третьих – Какие условия необходимо выполнить, чтобы взрастить в доброй почве своего сердца, упование на Бога, и на Его слово, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым, чтобы показывать в своей вере силу, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии?

Third – What conditions are necessary to fulfill to grow in the good soil of our heart trust in God and His word in relation to the adoption of our body through the redemption of Christ in order to demonstrate in our faith power, the signs according to which we are called to test ourselves for the subject of the demonstration of the love of God in brotherly love?

И, в-четвёртых – по каким результатам следует испытывать себя на предмет упования на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии. 

And, fourth – according to which signs should we test ourselves for the subject of trust in the word of God in relation to our body, the signs according to which we are called to test ourselves for the subject of the demonstration of the love of God in brotherly love.

Итак, вопрос первый: Что говорит Писание о корне, из которого мы призваны взращивать плод своего упования на Бога, и на Его слово, в отношении нашего нетленного наследия, по которому следует испытывать себя, на предмет показания в своей вере, силы братолюбия?

And so, the first question – What does Scripture say about the root from which we are called to grow our trust in God and His word in relation to our imperishable inheritance according to which we can judge ourselves for the presence of brotherly love?

1. Корень упования на Бога, и на Его слово – произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога.

1. The root of trust in God and His word – grows from the depths of the Godhead Itself. And therefore – comes from God.

 

*В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).

In God is my salvation and my glory; The rock of my strength, And my refuge [trust], is in God. (Psalms 62:7).

Если мы не находимся во Христе, в Котором Бог мог бы являться нашим спасением; нашей славой; крепостью наших сил, и нашим упованием, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

If we are not found in Christ, in Whom God could be our salvation; our glory, the strength of our powers and our trust, we will not have the opportunity to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

А посему признак, показания в своей вере силы братолюбия, следует испытывать по тому собранию, в котором мы находимся, насколько оно отвечает требованиям доброй жены, обладающей достоинством тесных врат.

And so, the sign of demonstrating in our faith the power of brotherly love should be tested by that church in which we are found. How much it meets the requirements of a good wife that has the dignity of narrow gates.

*Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).

He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:22).

2. Упование на Бога, и на Его слово  происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.

2. Trust in God and His word – comes from and is founded on the resurrection of Christ and His glory which God has given Him.

*Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).

who through Him believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God. (1 Peter 1:21).

Вера и упование на Бога, и на Его слово, состоящая в воскресении Христовом в нашем сердце, обнаруживает себя в помышлениях духовных, которые являются печатью Бога на челах наших, и относят нас в категорию невесты Агнца.

Faith and trust in God and His word comprised of the resurrection of Christ in our body discovers itself in spiritual thoughts that are the seal of God on our foreheads and lead us into the category of the bride of the Lamb.

*Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив     для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых  оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:6-11).

For to be carnally minded is death, but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. 

So then, those who are in the flesh cannot please God. But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His. 

And if Christ is in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness. But if the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who dwells in you. (Romans 8:6-11).

Если воскресение Христово, в предмете помышлений духовных, не является состоянием нашего сердца и нашего обновлённого мышления, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

If the resurrection of Christ in the subject of spiritual thoughts is not the state of our heart and our renewed thinking, we will not have any opportunity to demonstrate in our faith the power of brotherly love.

3. Упование на Бога, и на Его слово – произрастает из свода дарованных нам обетований, содержащихся в надежде на Бога.

3. Trust in God and His word – comes from the promises given to us that are contained in hope in God.

*Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь (Иер.17:7).

Blessed is the man who trusts [hopes] in the LORD, And whose hope [trust] is the LORD. (Jeremiah 17:7).

Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа только тогда, когда его упование на Бога, и на Его слово, зиждется на его надежде, на Бога.

From these words it clearly follows that a person can be blessed from the Lord only when his trust in God and His word is founded on his hope in God.

Если наше сердце не является садом, в котором взращены клятвенные обетования Бога, из семени оправдания, в плод правды, посредством которого благодать Бога воцаряется в наших сердцах, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

If our heart is not a garden in which are grown the sworn promises of God out of the seed of justification into the fruit of righteousness, through which the grace of God reigns in our hearts, we will not have any opportunity to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

4. Упование на Бога, и на Его слово – обнаруживает себя в судах Бога, призванных очищать нас, от всякого греха, и защищать нас от врагов. 

4. Trust in God and His word – discovers itself in the judgments of God that are called to cleanse us from all sin and protect us from enemies.

*Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).

And take not the word of truth utterly out of my mouth, For I have hoped in Your ordinances [judgments]. (Psalms 119:42).

Исходя, их этого места Писания, а оно не единственное, способность очищать себя от всякого греха, и способность защищать себя от всякого врага, содержится в наших кротких устах, в истине Крови креста Христова.

Based on this place of Scripture (and it is not the only one), the ability to cleanse ourselves from all sin and protect ourselves from all sin is contained in our meek lips in the truth of the Blood of the cross of Christ.

*Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Then Jesus said to those Jews who believed Him, "If you abide in My word, you are My disciples indeed. And you shall know the truth, and the truth shall make you free." (John 8:31-32).

Не обладая в своём сердце полнотою истины, содержащейся в Крови креста Христова, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

Not having in our heart the fulness of truth contained in the Blood of the cross of Christ, we will not have the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

5. Упование на Бога, и на Его слово – происходит из информации, содержащейся в законе, в пророках, и псалмах.

5. Trust in God and His word – comes from information contained in the laws, prophets, and psalms.

*Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).

I wait for the LORD, my soul waits, And in His word I do hope. (Psalms 130:5). 

Из этого стиха следует, что то, на что мы надеемся или то, на что мы возлагаем свою надежду, является нашим упованием.

From this verse it follows that what we hope in or what we lay our hope in – is our trust.

Не имея надежды на Бога, и Его клятвенные обетования, которая обнаруживает себя в терпении Христовом, способным ожидать время для исполнения обетований, у нас не будет способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

Not having hope in God and His sworn promises that discovers itself in the patience of Christ, capable of waiting for the time for the fulfillment of the promises, we will not have the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

6. Упование на Бога, и на Его слово – происходит, когда мы очами сердечной веры, взираем на Господа.

6. Trust in God and His word – occurs when we, with the eyes of our heart’s faith, look upon the Lord.

*Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).

But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I [trust] take refuge; Do not leave my soul destitute. (Psalms 141:8).

Из этого стиха следует, что то, на что мы взираем и то, на чём мы сосредотачиваем свой взор – является нашим упованием.

From this verse it follows that that which we look upon and on which our eyes are focused – is our trust.

Не обладая открытым оком, могущим взирать на славу клятвенных обетований Бога, у нас не будет способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

Without having opened eyes capable of looking upon the glory of the sworn promises of God, we will not have the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

7. Упование на Бога, и на Его слово – произрастает из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинстве мудрости, сходящей свыше.

7. Trust in God and His word – grows from the fear of the Lord that dwells in our heart, in the dignity of mercy that comes from above.

*Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).

Whenever I am afraid, I will trust in You. (Psalms 56:3).

Страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога. Именно, такой страх,  и порождает упование на Бога.

The fear of the Lord – is the beginning of the wisdom of God or the revelation of God that has come from God. It is this kind of fear that gives birth to trust in God.

Так, как упование на Бога, и одновременно упование на свои возможности несовместимы.

Given that trust in God and simultaneous trust in our capabilities are incompatible. 

*Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).

For I will not trust in my bow, Nor shall my sword save me. (Psalms 44:6).

Не обладая в самом себе страхом Господним, который обнаруживает себя в нашем сердце, в премудрости Бога, в достоинствах Туммима и Урима, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

Without having in ourselves the fear of the Lord that discovers itself in our heart in trust in God in the dignity of Thummim and Urim, we will not have the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

Вопрос второй: Какую роль, и какое назначение Писание отводит упованию на Бога, и на Его слово, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии? 

Second question – What role and what purpose does Scripture allocate trust in the word of God in relation to our body, the signs according to which we are called to test ourselves for the subject of showing the love of God in brotherly love?

1. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать человеку власть на право, называть Бога – своим Богом.

1. The purpose of trust in God and His word – is called to give a person the right to call God – their God.

*А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог (Пс.30:15).

But as for me, I trust in You, O LORD; I say, "You are my God." (Psalms 31:14).

Не имея права, называть Бога - своим Богом, мы не будем иметь и права, показывать в своей вере силу братолюбия.

Without having the right to call God our God, we will not have the right to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

2. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать  нам право на власть, приближаться к Господу, чтобы возвещать дела Его.

2. The purpose of trust in God and His word – is called to give us the right to power to draw near to God that we may declare His works. 

*А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:28).

But it is good for me to draw near to God; I have put my trust in the Lord GOD, That I may declare all Your works. (Psalms 73:28).

Как видите, согласно данным словам действительно, только тот человек, который уповает на Бога, может приближаться к Господу, чтобы возвещать все дела Его.

As you can see, according to these words, only that person that trusts in God can draw near to the Lord in order to declare His works.

Не имея права возвещать дела Божии, у нас не будет и права, показывать в своей вере силу братолюбия. 

Without having the right to declare the works of God, we will not have any right to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

3. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать нам гарантию, что Бог услышит нас, когда мы будем молиться.

3. The purpose of trust in God and His word – is called to give us a guarantee that God will hear us when we pray.

*Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37:16).

For in You, O LORD, I hope; You will hear, O Lord my God. (Psalms 38:15).

Упование на Бога, и на Его слово, обнаруживает себя в дерзновении, которое необходимо нам как воинам молитвы, чтобы совершать своё ходатайство, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым.

Trust in God and His word discovers itself in boldness which is necessary for us to have as warriors of prayer in order to fulfill our intercession in relation to the adoption of our body through the redemption of Christ.

Без наличия упования на Бога, и на Его слово, которое обнаруживает себя в дерзновении, у нас не будет никакой силы, для показания в своей вере братолюбия.

Without the presence of trust in God and His word, which discovers itself in boldness, we will not have any power to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

*И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

Now this is the confidence that we have in Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us, whatever we ask, we know that we have the petitions that we have asked of Him. (1 John 5:14-15).

4. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано производить радость и ликование в Боге, а также, давать Богу основание, покровительствовать упавающим на Него.

4. The purpose of trust in God and His word – is called to produce joy and gladness in God, as well as give God the basis to defend those who trust in Him.

*И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).

But let all those rejoice who put their trust in You; Let them ever shout for joy, because You defend them; Let those also who love Your name Be joyful in You. (Psalms 5:11).

Из этой констатации явствует, что Бог действительно покровительствует только тем, кто уповает на Него. И, что подлинное упование, производит неземную радость и ликование.

From these words it follows that God truly defends only those who trust in Him. And this trust produces unearthly joy and gladness.

Если человек, не может хвалиться Богом, при всех земных потерях и при обретениях, у него не будет никакой силы, для показания в своей вере братолюбия.

If a person cannot praise God amid all earthly losses and gains, he will not have any power to demonstrate the power of brotherly love in his faith.

5. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано являться и служить почтением Бога, дающим Ему основание, защищать нас от Своего всё испепеляющего гнева.

5. The purpose of trust in God and His word – is called to be and serve as honor to God, giving Him the basis to protect us from His all-consuming anger. 

*Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс.2:12).

Kiss [Honor] the Son, lest He be angry, And you perish in the way, When His wrath is kindled but a little. Blessed are all those who put their trust in Him. (Psalms 2:12).

Из этих пророческих слов следует, что отсутствие упования на Бога – это отсутствие почтения к Богу. Из чего мы можем заключить, что те святые, которые отказываются почитать Бога, десятинами и приношениями - являются сосудами гнева. 

From these prophetic words it follows that the lack of trust in God – is the lack of honor to God. From which we can conclude that those saints that refuse to honor God with tithes and offerings are the vessels of anger.

В то время как святые, почитающие Бога, десятинами и приношениями, напротив – являются  сосудами благословения.

Whereas saints who honor God with tithes and offerings, on the contrary, are the vessels of blessing.

Отсюда следует, если мы отказываемся чтить Бога десятинами и приношениями, то это означает, что мы отказываемся уповать на Бога, и на Его слово. И, таким образом, утрачиваем всякую возможность показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из состояния смерти, в состояние жизни.

From this it follows that if we refuse to honor God with tithes and offerings, then this means that we refuse to trust in God and His word. And in this manner, we lose every opportunity to demonstrate the power of brotherly love in our faith which would lead us from the state of death to the state of life.

6. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано освобождать нас, от страха, как своей, так и всякой плоти. 

6. The purpose of trust in God and His word – is called to free us from fear of our own flesh, as well as all flesh.

*В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? (Пс.55:5).

In God (I will praise His word), In God I have put my trust; I will not fear. What can flesh do to me? (Psalms 56:4).

Из прочитанных слов следует, что человек, уповающий на Бога, не страшится плоти и всего того, что исходит от плоти так, как посредством своего упования на Бога, он помещается в недра Бога, где он восхваляет слово Божие.

From these words it follows that a person who trusts in God does not fear flesh and all that comes from the flesh, given that through his trust in God, he is placed in the depths of God where he praises the word of God.

Человек, который находится в зависимости от своей плоти, или же, в зависимости от контролирующего духа другой плоти, утрачивает всякую возможность показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из состояния смерти, в состояние жизни.

A person that is found in dependence on his flesh, or in dependence on the controlling spirit of another flesh, loses all opportunity to demonstrate the power of brotherly love in our faith, which is called to lead us from the state of death to the state of life.

7. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано служить абсолютной независимостью от страха всех человеков.

7. The purpose of trust in God and His word – is called to serve as the absolute independence from the fear of men.

*На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:12).

In God I have put my trust; I will not be afraid. What can man do to me? (Psalms 56:11).

Уповающий на Бога, не боится человеков, так, как страх пред людьми, свидетельствует об отсутствии упования на Бога.

He who trusts in God does not fear men, given that fear before people testifies of the lack of trust in God.

Другими словами говоря, - мы уповаем на что-то или на кого-то, кого мы боимся, кем мы хвалимся, а также, на того, перед кем мы ходим; а вернее, от оценки и мнения кого мы зависим.

In other words – we trust in that which we fear, or which we boast of. As well as before whom we walk; or rather, from whose opinion we depend on.

*Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе (1.Кор.4:3).

But with me it is a very small thing that I should be judged by you or by a human court. In fact, I do not even judge myself. (1 Corinthians 4:3).

Человек, который находится в зависимости от мнения своего окружения, уповает не на Бога, на мнения своего окружения, что лишает его всякой возможности, показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из смерти, в жизнь. 

A person who is dependent on the opinion of his surroundings trusts not in God, but on the opinion of his surroundings, which deprives him of every opportunity to demonstrate the power of brotherly love in his faith, which is intended to lead him from death to life.

8. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано раскрывать потенциал Бога и верность Бога.

8. The purpose of trust in God and His word – is called to uncover the potential of God and faithfulness of God.

*Как много у Тебя благ (обетований), которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Пс.30:20). 

Oh, how great is Your goodness, Which You have laid up for those who fear You, Which You have prepared for those who trust in You In the presence of the sons of men! (Psalms 31:19).

Если в нашем сердце сокрыты обетования Бога, преследующие усыновление нашего тела искуплением Христовым, то это указывает на признак того, что мы способны показывать в своей вере, силу братолюбия.

If in our heart are hidden the promises of God that pursue the adoption of our body through the redemption of Christ, this points to the sign that we are able to demonstrate in our faith the power of brotherly love.

Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы взрастить в доброй почве своего сердца, упование на Бога, и на Его слово, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым, чтобы показывать в своей вере силу, братолюбия?

Third question – What conditions are necessary to fulfill to grow in the good soil of our heart trust in God and His word in relation to the adoption of our body through the redemption of Christ in order to demonstrate in our faith the power of brotherly love?

1. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо признавать над собою делегированного учителя, чтобы учиться, а точнее – быть его учеником.

1. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to accept over ourselves the delegated teacher in order to learn. More specifically – to be his student.

*Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни (Прит.22:19).

So that your trust may be in the LORD; I have instructed you today, even you. (Proverbs 22:19).

Если мы, не признаём над собою власти слова человека, поставленного над нами Богом, в лице Его посланника, у нас никогда не будет подлинного упования на Бога, и на Его слово.

If we do not acknowledge over ourselves the authority of the word of a person appointed over us by God in the face of His messenger, we will never have true trust in God and His word.

А, следовательно, у нас никогда не будет никакой возможности, показывать в своей вере, подлинную силу братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.

And therefore, we will never have the opportunity to demonstrate in our faith the true power of brotherly love that brings us from death to life.

2. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо питаться грудью своей матери.

2. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to eat from the bosom of our mother.

*Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей (Пс.21:10).

I was cast upon You from birth. [You have placed trust in me at the bosom of my mother] From My mother's womb You have been My God. (Psalms 22:10).

Питание грудью своей матери подразумевает, органическую причастность к церкви, в достоинстве доброй жены, которую нам необходимо найти, чтобы дать Богу основание вложить в нас упование у грудей своей матери.

Eating from the bosom of our mother is referring to our organized partaking to the church in the dignity of a good wife which we must find in order to give God the basis to place in us trust in the bosom of our mother.

Под образом доброй жены, Писание рассматривает вышний Иерусалим, который матерь всем нам. А посему и подлинное упование на Бога, и на Его слово, мы можем обрести только тогда, когда освободимся их под стражи закона.

Under the image of a good wife, Scripture is referring to Jerusalem on high, who is the mother to us all. And so, this trust in God and His word we can gain only when we are freed from under the watch of the law.

*Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. 

В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал.4:2-30).

For it is written that Abraham had two sons: the one by a bondwoman, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born according to the flesh, and he of the freewoman through promise, which things are symbolic. For these are the two covenants: the one from Mount Sinai which gives birth to bondage, which is Hagar— 

for this Hagar is Mount Sinai in Arabia, and corresponds to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children— but the Jerusalem above is free, which is the mother of us all. For it is written: "REJOICE, O BARREN, YOU WHO DO NOT BEAR! BREAK FORTH AND SHOUT, YOU WHO ARE NOT IN LABOR! FOR THE DESOLATE HAS MANY MORE CHILDREN THAN SHE WHO HAS A HUSBAND." 

Now we, brethren, as Isaac was, are children of promise. But, as he who was born according to the flesh then persecuted him who was born according to the Spirit, even so it is now. 

Nevertheless what does the Scripture say? "CAST OUT THE BONDWOMAN AND HER SON, FOR THE SON OF THE BONDWOMAN SHALL NOT BE HEIR WITH THE SON OF THE FREEWOMAN." (Galatians 4:22-30).

Из имеющегося условия следует, что до тех пор, пока мы будем находиться под стражею закона, мы не сможем войти в свободу Христову, в которой мы могли бы показывать силу братолюбия.

From these conditions it follows that while we are found under the watch of the law, we cannot enter into the freedom of Christ in which we could demonstrate the power of brotherly love.

3. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо позволить Христу, поселиться в нашем сердце.

3. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to allow Christ to dwell in our heart.

*Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:26-27).

the mystery which has been hidden from ages and from generations, but now has been revealed to His saints. To them God willed to make known what are the riches of the glory of this mystery among the Gentiles: which is Christ in you, the hope of glory. (Colossians 1:26-27).

Из данных слов Апостола следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Христу поселиться в своём сердце, посредством того, что они, в смерти Господа Иисуса законом умерли для закона, чтобы жить для Бога. 

From these words of the Apostle it follows, that those that trust in God – are those that have allowed Christ to dwell in their heart because they, in the death of the Lord Jesus, with the law died to the law, in order to live for God.

И, таким образом, они сораспялись со Христом, что дало основание Святому Духу войти в их сердца, в качестве Господа и Господина их жизни, и представлять в их сердцах жизнь Христаю 

And thus, they were crucified with Christ, which gave the Holy Spirit the basis to enter their hearts as Lord and Ruler of their lives, and to represent in their hearts the life of Christ.

*Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:19,20).

For I through the law died to the law that I might live to God. I have been crucified with Christ; it is no longer I who live, but Christ lives in me. (Galatians 2:19-20). 

А, это означает – что люди, уповающие на Бога – это люди, водимые Святым Духом, которые представляют интересы Христа – на земле, в небесах, и в преисподней, и на которых будут падать злословия, злословящих Бога.

And this means that those that trust in God – are those that are led by the Holy Spirit and represent the interests of Christ on earth, in heaven, in hell, and on whom will fall the reproach of those that reproach God.

Из, имеющегося условия следует, что до тех пор, пока мы в смерти Господа Иисуса, законом не умрём для закона, мы не сможем уповать на Бога, и быть водимыми Святым Духом, в Которой мы могли бы показывать силу братолюбия.

From these conditions it follows that until we, in the death of the Lord Jesus, with the law die to the law, we cannot trust in God and be led by the Holy Spirit, in Whom we could demonstrate the power of brotherly love.

4. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо позволить Богу, поместить себя в Его недрах.

4. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to allow God to place us in His depths.

*Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Пс.90:1-2).

He who dwells in the secret place of the Most High Shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the LORD, "He is my refuge and my fortress; My God, in Him I will trust." (Psalms 91:1-2)

Из этих, известных всему христианскому миру слов, следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Богу поместить их во Христе, чтобы они могли жить под кровом Всевышнего и покоится под сению Всемогущего. 

From these words that are known to the Christian world it follows, that those that trust in God – are those that have allowed God to place them in Christ so that they could dwell in the secret place of the Most High and abide under the shadow of the Almighty.

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение и способность – дать Богу основание, представлять наши интересы – на земле, в небесах и, в преисподней, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. 

And this means that one of the conditions of being clothed in trust in God will be our decision and ability to give God the basis to present our interest in earth, in heaven, and in hell, which will give us the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

5. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо дать Богу основание, обновлять к нам Свою милость, каждое утро. 

5. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to give God the basis to renew His mercy for us every morning.

*Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач.3:21-23).

This I recall to my mind, Therefore I have hope. Through the LORD's mercies we are not consumed, Because His compassions fail not. They are new every morning; Great is Your faithfulness. (Lamentations 3:21-23).

Из данной молитвы пророка Иеремии следует, что обновление к нам милости Божией, связано с исповеданием веры нашего сердца в обетование, воздвигающего в нашем теле, державу нетления, в достоинстве воскресения Христова.

From these words of the prophet Jeremiah it follows that the renewal of God’s mercy to us is tied to the proclamation of the faith of our heart in the promise that has erected in our body the power of incorruption in the dignity of the resurrection of Christ.

Утро – это образ воскресения, в то время как ночь – это образ смерти. Каждое утро – происходит после каждой ночи, и является результатом того, что мы пребывали в ночи.

Morning – is an image of resurrection, whereas night – is an image of death. Each morning – occurs after each night, and is a result of the fact that we dwelled in the night.

Всякое обетование, для спасения нашей души и нашего тела мы получаем в семени, если это семя не умрёт, чтобы принести плод спасения, оно не перейдёт в нашу собственность. 

Each promise for the salvation of our soul and body we receive in the seed. If this seed does not die in order to bring the fruit of salvation, it will not become our property.

А посему, чтобы наследовать милость Бога в обновлении утра, представляющего воскресение Христово – необходимо чтобы смерть семени всякого обетования, была сопряжена со смертью нашей души, в смерти Господа Иисуса.

And so, to inherit the mercy of God in the renewal of the morning, representing the resurrection of Christ- it is necessary for the death of the seed of every promise to be tied to the death of our soul in the death of the Lord Jesus. 

В данной ситуации, чтобы наследовать милость Бога, в воскресении, представленного в обновлении каждого утра – необходимо подобно Самсону, отвергнуть свою душу и провозгласить: «умри душа моя с филистимлянами».

In this instance, to inherit the mercy of God in resurrection, presented in the renewal of every morning – it is necessary to, like Samson, reject our soul and proclaim: “Let my soul die with the philistines”. 

Дело в том, что когда мы получаем семя обетования, призванное соделать бессмертной нашу душу и облечь наше тело в нетление, наши филистимляне в предмете плотских мыслей и желаний, господствуют и обладают нами.

When we receive the seed of the promise that is called to make our soul immortal and clothe our body in incorruption, our philistines in the subject of fleshly thoughts and desires, rule and domineer over us.

А посему, семя всякого обетования, несущего в себе воскресение Христово, не может обладать нами, пока живы наши филистимляне. А, следовательно, пока мы не умрём с нашими филистимлянами, бессмертие нашей души и нашего тела, не может стать нашей собственностью.

And therefore, the seed of every promise carrying in itself the resurrection of Christ cannot possess us while our philistines are still alive. And therefore, until we die with our philistines, the immortality of our soul and body cannot become our belonging.

Отсюда следует, что для того, чтобы воскресение Христово, дарованное нам в формате семени, стало нашим достоянием, его необходимо посеять в смерти Господа Иисуса, чтобы получить его в формате плода воскресения. Как написано:

From this it follows that in order for the resurrection of Christ, given to us in the format of a seed, to become our property, it must be sown in the death of the Lord Jesus in order to receive it in the form of the fruit of the resurrection. As written:

*Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. 

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, 

Восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1.Кор.15:36-44).

Foolish one, what you sow is not made alive unless it dies. And what you sow, you do not sow that body that shall be, but mere grain—perhaps wheat or some other grain. But God gives it a body as He pleases, and to each seed its own body. 

All flesh is not the same flesh, but there is one kind of flesh of men, another flesh of animals, another of fish, and another of birds. There are also celestial bodies and terrestrial bodies; but the glory of the celestial is one, and the glory of the terrestrial is another. 

There is one glory of the sun, another glory of the moon, and another glory of the stars; for one star differs from another star in glory. So also is the resurrection of the dead. The body is sown in corruption, it is raised in incorruption. 

It is sown in dishonor, it is raised in glory. It is sown in weakness, it is raised in power. It is sown a natural body, it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body. (1 Corinthians 15:36-44).

А это означает, что одним из условий для облечение в упование на Бога, будет являться наше решение – умереть в смерти Господа Иисуса, вместе с нашими филистимлянами, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. 

And this means that one of the conditions for being clothed in trust in God – will be our decision to die in the death of the Lord Jesus along with our philistines, which will give us the opportunity to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

6. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо обладать достоинством раба Господня.

6. To be clothed in trust in God and His word – it is necessary to have the dignity of a servant of the Lord.

*Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:23).

The LORD redeems the soul of His servants, And none of those who trust in Him shall be condemned. (Psalms 34:22).

Исходя, из данного откровения следует, что обетование избавлять наши души от погибели, через упование на Бога, даны только святым, обладающим достоинством рабов Господних.

Based on this revelation it follows that the promise of deliverance of our soul from perdition through trust in God is given only to those saints who have the dignity of a servant of the Lord.

Быть рабом Господним означает – быть зависимым от слова Божьего, сокрытого в нашем сердце, точно так, как Бог, является Рабом Своего Слова, и зависит от Своего Слова, бодрствуя в храме нашего тела, над Своим Словом, чтобы Оно исполнилось в установленное Им время.

To be a servant of the Lord means – to be dependent on the word of God kept in our heart just as God is the Servant of His Word and depends on His Word, being vigilant in the temple of our body over His Word so that It could be fulfilled in the time established by Him.

А посему, человек, не обладающий достоинством раба Господня, не может иметь упование на Бога и на Его слово.

And so, a person who does not have the dignity of a servant of the Lord cannot have trust in God and His word.

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение – представить члены нашего тела в рабы праведности, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. Как написано:

And this means that one of the conditions for being clothed in trust in God will be our decision to present the members of our body as servants of righteousness, which will give us the ability to demonstrate the power of brotherly love. As written:

*Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дел беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная (Рим.6:16-22).

Do you not know that to whom you present yourselves slaves to obey, you are that one's slaves whom you obey, whether of sin leading to death, or of obedience leading to righteousness? But God be thanked that though you were slaves of sin, yet you obeyed from the heart that form of doctrine to which you were delivered. 

And having been set free from sin, you became slaves of righteousness. I speak in human terms because of the weakness of your flesh. For just as you presented your members as slaves of uncleanness, and of lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves of righteousness for holiness. 

For when you were slaves of sin, you were free in regard to righteousness. What fruit did you have then in the things of which you are now ashamed? For the end of those things is death. But now having been set free from sin, and having become slaves of God, you have your fruit to holiness, and the end, everlasting life. (Romans 6:16-22).

7. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо не подвергать сомнению никакого слова Божьего.

7. To trust in God and His word – it is necessary not to cast doubt on any word of God.

*Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него (Прит.30:5).

Every word of God is pure; He is a shield to those who put their trust in Him. (Proverbs 30:5).

Если мы подвергаем сомнению слово Божие в устах посланников Бога, которых Бог соделал Своими устами, у нас не может быть подлинного упования на Бога и на Его слово.

If we cast doubt on the word of God in the lips of the messengers of God whom God made our lips, we cannot have true trust in God and His word.

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение и наша способность – не подвергать сомнению слово Божие, в устах посланников Бога, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. Как написано:

And this means that one of the conditions for being clothed in trust in God will be our decision and ability to not cast doubt on the word of God in the lips of the messenger of God, which will give us the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith. As written:

*Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).

Вопрос четвёртый: По каким результатам следует испытывать себя на предмет упования на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии. 

Fourth question – according to which signs should we test ourselves for the subject of trust in the word of God in relation to our body, the signs according to which we are called to test ourselves for the subject of the demonstration of the love of God in brotherly love.

Исходя, из Писания, упование на Бога, будет вознаграждено великим воздаянием или великой наградой. Как написано:

Based on Scripture, trust in God will be rewarded with a great reward. As written:

*Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр.10:35).

Therefore do not cast away your confidence [trust], which has great reward. (Hebrews 10:35).

Однако чтобы дать определению этому великому воздаянию, я приведу несколько признаков, составляющих суть этого великого воздаяния, которое могут унаследовать, только те святые, которые сохранят своё упование на Бога до конца.

However, to give a definition to this great reward, I will mention several signs that contain the essence of this great reward which could be inherited only by those saints that keep their trust in God until the end.

1. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя в том, что Бог навеки соделает нас Своим домом, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

1. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in the fact that God will forever make us His home, which will be a sign that we demonstrate the power of brotherly love in our faith.

*А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Ев.3:6). 

but Christ as a Son over His own house, whose house we are if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm to the end. (Hebrews 3:6).

Из этого откровения следует некая закономерность, что только человек, уповающий на Бога, и сохраняющий это упование до конца, может быть утверждён домом Божиим.

From this revelation follows a regularity, that only a person who trust in God and keeps this trust until the end can be affirmed as a house of God.

*И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. 

И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11-12).

Then Hiram king of Tyre sent messengers to David, and cedar trees, and carpenters and masons. And they built David a house. 

So David knew that the LORD had established him as king over Israel, and that He had exalted His kingdom for the sake of His people Israel. (2 Samuel 5:11-12).

Испытать себя на достоверность того, что наше тело стало храмом Святого Духа, следует по тому признаку, что мы водимся Святым Духом.

To test ourselves that our body has become a temple of the Holy Spirit should be done by the fact that we are led by the Holy Spirit.

*Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).

For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. (Romans 8:14).

А это означает, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться господство Святого Духа, в храме нашего тела.

And this means that the sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – will be the reign of the Holy Spirit in the temple of our body.

2. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя в сохранении нашей души от падения мечём, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия.

2. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in keeping our soul from falling by the sword, which will give us the ability to demonstrate the power of brotherly love in our faith.

*Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь (Иер.39:18).

For I will surely deliver you, and you shall not fall by the sword; but your life shall be as a prize to you, because you have put your trust in Me," says the LORD.' " (Jeremiah 39:18).

Сегодня мечём – являются слова клеветы и всевозможных наветов, направленные на подрыв нравственного облика и авторитета людей, боящихся Бога. 

Today, the sword - are the words of gossip and all kinds of slander, aimed at undermining the moral image and authority of people who fear God.

Упование на Бога и на Его слово, при наличии клеветы направленной в адрес людей боящихся Бога, дают Богу основание сохранить наши души, от слов клеветы и наветов.

Trust in God and His word upon the presence of gossip directed in the address of those that fear God give God the basis to keep our soul from words of gossip and slander.

А это означает, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться способность, не зависеть и быть защищёнными в своём духе, от клеветы и наветов нечестивых и беззаконных людей.

And this means that the sign that we are demonstrating in our faith the power of brotherly love – will be the ability to not depend on, and be protected in our spirit from the gossip and slander of wicked and lawless people.

3. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в радости сердца о спасении, дарованным Богом, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

3. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in the joy of our heart about salvation give by God, which will be a sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith.

*Уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня (Пс.12:6).

But I have trusted in Your mercy; My heart shall rejoice in Your salvation. I will sing to the LORD, Because He has dealt bountifully with me. (Psalms 13:5-6).

Упование на милость Бога, проверяется по способности нашего сердца, радоваться о таком формате спасения, которое является плодом нашей жатвы, которую мы посеяли в формате семени, даруемого нам спасения. Как написано:

Trust in the mercy of God is verified by the ability of our heart to rejoice in a kind of format of salvation that is the fruit of our harvest which we sowed in the format of the seed of the salvation given to us. As written:

*Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс.125:5,6). Отсюда следует, что:

Those who sow in tears Shall reap in joy. He who continually goes forth weeping, Bearing seed for sowing, Shall doubtless come again with rejoicing, Bringing his sheaves with him. (Psalms 126:5-6).

Признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, приносить пред Богом плод непорочной радости.

The sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – will be our ability to bring the fruit of unblemished joy before God.

4. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в наследовании обетованной земли, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

4. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in the inheritance of the promised land, which will serve as a sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith.

*Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю (Пс.36:9).

For evildoers shall be cut off; But those who wait on the LORD, They shall inherit the earth. (Psalms 37:9).

Человек, не имеющий упования на Бога – это человек, творящий зло. А такие люди, самоистребятся. 

A person who does not have trust in God – is a person that practices evil. And these people will self-destroy.

В то время как человек, уповающий на Бога и на Его слово – наследует землю, под которой имеется в виду наше нетленное тело, которое мы получаем в семени обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и взращиваем его в плод правды.

Whereas a person who trusts in God and His word will inherit the earth under which we are referring to our immortal body which we will receive in the seed of the promise that related to the door of our hope, and grow it into the fruit of righteousness.

Человек, принявший в почву своего сердца семя истины, о наследии своего нетленного тела, и взрастивший это семя в плод правды – имеет упование на Бога, и на Его слово.

A person who has accepted the seed of truth in the soil of his heart about the inheritance of his body and growing this seed into the fruit of righteousness – has trust in God and His word.

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, наследовать землю, в предмете своего нетленного тела.

Thus, evidence that we are demonstrating in our faith the power of brotherly love – will be our ability to inherit the earth in the subject of our immortal bodies.

5. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет полное число лет, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

5. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will be the full number of years, which be a sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith.

*Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, Господи, уповаю (Пс.54:24).

Bloodthirsty and deceitful men shall not live out half their days; But I will trust in You. (Psalms 55:23).

Из данных слов следует, что человек, уповающий на Бога, никогда не уйдёт в путь всей земли, в преполовине своих дней.

From these words it follows that a person who trusts in God will never go the way of all the earth having fulfilled only half their days.

При этом речь не идёт о буквальном числе лет, а о полноте полученного нами нетленного наследия, во Христе Иисусе, сокрытого в нашем сердце, в обетованиях Бога, взращенных нами из семени оправдания, в плод правды. Как написано: 

With this, we are not referring to the literal number of years, but the fulness of the imperishable inheritance in Christ Jesus accepted by us, which is hidden in our heart in the promises of God grown by us from the seed of justification into the seed of righteousness. As written:

*Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Прит.4:18).

But the path of the just is like the shining sun, That shines ever brighter unto the perfect day. (Proverbs 4:18).

Отсюда следует, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, в воскресении Иисуса Христа, взрастить в себе упование живое, состоящее в наследстве нетленном, чистом, и неувядаемом, хранящемся на для нас небесах, в которое мы вошли, силою Бога, через послушание нашей веры, Вере Божией.

From this it follows that the sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – will be our ability, in the resurrection of Jesus Christ, to grow in us a living trust comprised of an inheritance incorruptible, undefiled, and does not fade away, reserved in heaven for us, in which we entered by the power of God through the obedience of our faith to the Faith of God.

*Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, 

К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His abundant mercy has begotten us again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, 

to an inheritance incorruptible and undefiled and that does not fade away, reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith for salvation ready to be revealed in the last time. (1 Peter 1:3-5).

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, познать и открыть в своём сердце, полноту неисследимого наследия Христова, относящегося к последнему времени, содержащемуся в обетовании, относящемуся к преддверию нашей надежды.

Thus, the sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – will be our ability to know and open in our heart the fulness of the unsearchable inheritance of Christ, belonging to the end time, contained in the promise that relates to the door of our hope.

6. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в способности, рано услышать милость Бога, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

6. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in the ability to hear the mercy of God early in the morning, which will be evidence that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith.

*Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою (Пс.142:8).

Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. (Psalms 143:8).

Согласно Писанию, обновление милости Божией, связано с ранним утром, потому, что любое утро, как начало нового дня, представляет образ воскресения Христова, в нашем теле. 

According to Scripture, the renewal of the mercy of God is tied to the early morning, because the beginning of a new day represents the image of the resurrection of Christ in our body.

И такое обновление милости, может служить наградой, только для тех, кто уповает на Бога, и постоянно ищет путь, на котором он мог бы возносить свою душу к Богу.

And this renewal of mercy can serve as a reward for only those that trust in God and constantly find the path on which he could lift up his soul to God.

И, таким путём, на котором мы могли бы возносить свою душу – является устроение самого себя в жертвенник Господень, представляющий в нашем сердце, совершенные цели Бога, отвечающие совершенной воле Бога, в которой Бог, мог бы получить основание, воздвигнуть нашу душу из смерти Господа Иисуса, в Его воскресение.

And this path on which we could lift up our soul – is the building of ourselves into the altar of the Lord, representing in our heart the perfect goals of God that fulfill the perfect will of God in which God could receive the basis to take our soul out of the death of the Lord Jesus in His resurrection.

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, возносить свою душу к Богу, на устроенном нами жертвеннике, который будет отвечать требованиям совершенной воле Бога.

Thus, the sign that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith – will be our ability to lift up our soul to God on the altar built by us that will fulfill the requirements of the perfect will of God.

7. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в нашем сердце, в верности всех обещаний Бога, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

7. The sign of the reward for keeping trust in God and His word – will express itself in our heart in faithfulness to the promises of God which will be a result that we are demonstrating the power of brotherly love in our faith,

*Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:23). Согласно данной мысли:

Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:23).

Упование на Бога, определяется и зиждется на информации исповедуемого нами учения или, на исповедании познанной нами истины, в которой содержатся все обетования Бога.

Trust in God is defined as and founded on the information of the teaching proclaimed by us, or the studying of the truth we have acknowledged, which is contained in all the promises of God.

Если мы посредством соработы нашей веры, с Верой Божией, сохраним упование на Бога и на Его слово - это будет признаком показания любви Божией, которую мы показываем в своей вере, в силе братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.

If we, through the cooperation of our faith with the Faith of God, have kept our trust in God and His word – this will be a sign that we have demonstrated the love of God which we show in our faith in the power of brotherly love which leads us from death to life.

Октябрь 24, 2021 – Воскресенье

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48). 

Призванные к совершенству.  

Эта заповедь – является наследием святых всех времён, и адресована она Христом, сугубо Своим ученикам. А посему, люди, не признающие над собою власти человека, посланного Богом, к наследию этой заповеди, никакого отношения ещё никогда не имели, и навряд ли уже, когда нибудь смогут иметь. 

В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, бодрствовать над словом Божиим в своём сердце так, как бодрствует Бог, над изречённым Им словом, в храме нашего тела – мы  остановились на исследовании такого вопроса.

Какие конкретные цели, призвана преследовать праведность Божия, с которой мы соработаем в нашем сердце? 

А, в частности на том, что назначение праведности Божией в нашем сердце, принятой нами в разбитых скрижалях завета, в которых мы в смерти Господа Иисуса – законом умерли для закона, чтобы в новых скрижалях завета, знаменующих собою воскресение Христово, получить оправдание, дабы жить для Умершего за нас и Воскресшего, чтобы таким путём –

Обрести утверждение своего спасения, в новых скрижалях завета, знаменующих воскресение Христова, чтобы дать Богу основание, не прежним законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он даровал сие обетование Аврааму или семени его.

*Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).

А посему, Завет мира в сердце воина молитвы – это результат послушания его веры, Вере Божией, в словах посланников Бога. 

Итак: По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет владычества мира Божьего в нашем сердце, что идентифицирует нас, как сынов Божиих и как святыню Бога?

Испытывать своё сердце на предмет владычества мира Божьего, следует по способности быть миротворцем, что характеризует нас, как сынов Божиих. Как написано:

*Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).  

7. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.

*Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).  

В Писании, избирательная любовь Бога – представлена Духом Святым в свете семи неземных достоинств или составляющих, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков, которые по своей сути – являются неизменными свойствами Бога. 

Это – добродетель. 

Рассудительность. 

Воздержание. 

Терпение. 

Благочестие. 

Братолюбие. 

Любовь. (2.Пет.1:2-8).

В определённом формате, из семи имеющихся характеристик добродетели, которые в своей совокупности определяют, в нашем сердце, благость Бога, мы уже рассмотрели, пять составляющих. И, остановились на шестой – это призвание, показывать в братолюбии – любовь Божию «Агаппе»: 

Наличие этой возвышенной и благородной составляющей, в показании нашей веры – переводит нас из состояния вечной смерти, в состояние вечной жизни.

*Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1.Ин.3:14,15).

В связи с этим, как и в предыдущих составляющих, добродетель Бога, в Его уникальной к нам благости, которую мы призваны показывать в своей вере, в семи составляющих – нам необходимо было ответить на четыре классических вопроса:

1. Что говорит Писание, о силе братолюбия, которое мы призваны показывать в своей вере, в сущности любви Божией, которая излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

2. Какое назначение, призвано выполнять сила братолюбия, которое является свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

 

3. Какие условия необходимо выполнять, чтобы получить силу показывать в своей вере братолюбие, которое является свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые три вопроса, и остановились на рассматривании вопроса четвёртого.

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет показания в своей вере братолюбия, которое призвано являться свидетельством того, что любовь Божия, излилась в сердца наши Духом Святым данным нам?

Так, как первые три признака, по которым нам следует судить, что мы показываем в своей вере силу любви Божией «Агаппе» в братолюбии, уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию четвёртого признака:

1. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии  – это по нашей способности, разбирать дело бедного и нищего в суде, на основании закона Правды.

2. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии  – это по отсутствию в нашем сердце, органа преткновения. 

3. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии – это по сотрудничеству нашего разума, обновлённого духом нашего ума, с премудростью Бога. 

4. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет показания любви Божией, обнаруживающей себя в братолюбии – это по наличию упования на Господа, на наследие нашего тела. 

*Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс.36:8-11).

Учитывая, что как уповающие, так и кроткие наследуют землю, под которой мы рассматриваем образ, нашего нетленного тела следует, что люди, уповающие на Господа, в наследовании своего тела – являются кроткими, что указывает на тот фактор, что они водятся Святым Духом, через исповедание веры сердца.

Чтобы показывать в своей вере упование на Бога – необходимо благодарить Бога, за конкретные дела Божии, произведённые в нашем теле возможностями Бога, содержащимися в Его именах.

Ибо, молитва, в которой не перечисляются дела Бога, которые Он совершил для нашего упования, на обетования Бога, в отношении нашего тела – отсутствует упование на Бога.

Таким образом, молитва, в которой отсутствует упование на Бога, не воспринимается Богом, и не находит благоволение в Его очах. Потому, что не отвечает требованиям молитвы веры.

Так, как перечисление дел Божиих, совершённых для упования человека на Бога, является благодарностью человека, на которую Бог, непременно отвечает Своей благодарностью.

Апостол Иоанн, давая определение таким взаимоотношениям между Богом и человеком, сформулировал это такими словами:

*И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).

Насколько нам известно, одно из значений слова «благодать» – это благодарность. И, в оригинале смысл этого стиха означает:

И от проявления полноты Его возможностей, все мы пожали благодарность Бога, за посеянную нами благодарность Богу.

Другими словами говоря, чтобы пожать благодарность Бога, в предмете Его благодати, необходимо посеять или вознести благодарность Богу, за Его конкретные дела, которые Он совершил для нас, когда мы были ещё грешниками.

Ну, а для того, чтобы определить и развить возможности, связанные с упованием на Бога, на наследие своего нетленного тела, обратимся к другой молитве Давида, в которой он также, исповедует своё упование на Бога, представляя своё упование на Бога, как аргумент, и как доказательство, дающее ему право, получить ответ на своё прошение в молитве.

*Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).

С одной стороны – из смысла этой фразы следует: что молитва, не обладающая элементом упования на Бога, может направлять наши сердечные очи куда угодно, но только, не на Бога.

Потому, что, как правило, мы направляем наши сердечные очи только на ту реальность, на которую мы уповаем. 

А, с другой стороны – упование на Бога, даёт Богу основание, не отринуть нашей души, и сохранить нашу душу от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас. 

Часто дисциплина или истина, заключённая в достоинство упования смешивается, либо с верой, либо с надеждой, и их часто, как кротость и смирение называют близнецами.

В то время как на самом деле, упование является плодом, который произрастает из семени имеющейся надежды. 

Точно так же, как кротость производит или рождает смирение, точно также надежда, производит или рождает упование. 

А, следовательно, как не раз подтверждали, что мы можем уповать только на то, во что мы верим, и только на то, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:

На что-то полагаться.

На что-то опираться. 

На что-то взирать.

На чём-то, возводить своё строение. 

И этим чем-то, на котором мы должны воздвигать своё строение должен являться некий фундамент в предмете непоколебимого основания, состоящего из определённых обетований Бога, определяющих нашу надежду на Бога.  А посему, фраза: 

Уповать на Бога – это полагаться на Бога. 

Опираться на Бога.

Благодарить Бога.

Взирать на Бога.

Доверять Богу, и надеяться на Бога.

Возводить строение на надежде на Боге. 

Делать слово Бога, своей опорою и подкреплением. 

Делать слово Бога, своим убежищем, прибежищем и защитой.

В то время как слово «надежда», означает – терпеливое ожидание или чаяние, исполнение тех обетований, которые Бог обещал, чтобы привести нас в меру полного возраста Христова.

А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, из кладязя имеющейся у нас надежды. Как написано:

*Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1). 

*Вера же есть осуществление надежды.

Так вот, именно тогда, когда у нас будет основание, состоящее из фундамента надежды, на котором можно устроять своё тело в дом Божий или в храм Святого Духа, вот тогда у нас и появится возможность и способность, уповать на слово Божие.

В связи с этим, я почитаю за необходимость, привести на память, уже известные нам определения, в отношении нашего упования на обетования Бога, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым.

Во-первых – Что говорит Писание о корне, из которого мы призваны взращивать плод своего упования на Бога, и на Его слово, в отношении нашего нетленного наследия, по которому следует судить себя на предмет наличия братолюбия?

Во-вторых – Какую роль, и какое назначение Писание отводит упованию на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии? 

В-третьих – Какие условия необходимо выполнить, чтобы взрастить в доброй почве своего сердца, упование на Бога, и на Его слово, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым, чтобы показывать в своей вере силу, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии?

И, в-четвёртых – по каким результатам следует испытывать себя на предмет упования на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии. 

Итак, вопрос первый: Что говорит Писание о корне, из которого мы призваны взращивать плод своего упования на Бога, и на Его слово, в отношении нашего нетленного наследия, по которому следует испытывать себя, на предмет показания в своей вере, силы братолюбия?

1. Корень упования на Бога, и на Его слово – произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога.

 

*В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8).

Если мы не находимся во Христе, в Котором Бог мог бы являться нашим спасением; нашей славой; крепостью наших сил, и нашим упованием, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

А посему признак, показания в своей вере силы братолюбия, следует испытывать по тому собранию, в котором мы находимся, насколько оно отвечает требованиям доброй жены, обладающей достоинством тесных врат.

*Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).

2. Упование на Бога, и на Его слово  происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.

*Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:21).

Вера и упование на Бога, и на Его слово, состоящая в воскресении Христовом в нашем сердце, обнаруживает себя в помышлениях духовных, которые являются печатью Бога на челах наших, и относят нас в категорию невесты Агнца.

*Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив     для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых  оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:6-11).

Если воскресение Христово, в предмете помышлений духовных, не является состоянием нашего сердца и нашего обновлённого мышления, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

3. Упование на Бога, и на Его слово – произрастает из свода дарованных нам обетований, содержащихся в надежде на Бога.

*Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование Господь (Иер.17:7).

Из этой констатации явно следует, что человек может быть благословен от Господа только тогда, когда его упование на Бога, и на Его слово, зиждется на его надежде, на Бога.

Если наше сердце не является садом, в котором взращены клятвенные обетования Бога, из семени оправдания, в плод правды, посредством которого благодать Бога воцаряется в наших сердцах, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

4. Упование на Бога, и на Его слово – обнаруживает себя в судах Бога, призванных очищать нас, от всякого греха, и защищать нас от врагов. 

*Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).

Исходя, их этого места Писания, а оно не единственное, способность очищать себя от всякого греха, и способность защищать себя от всякого врага, содержится в наших кротких устах, в истине Крови креста Христова.

*Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Не обладая в своём сердце полнотою истины, содержащейся в Крови креста Христова, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

5. Упование на Бога, и на Его слово – происходит из информации, содержащейся в законе, в пророках, и псалмах.

*Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю (Пс.129:5).

Из этого стиха следует, что то, на что мы надеемся или то, на что мы возлагаем свою надежду, является нашим упованием.

Не имея надежды на Бога, и Его клятвенные обетования, которая обнаруживает себя в терпении Христовом, способным ожидать время для исполнения обетований, у нас не будет способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

6. Упование на Бога, и на Его слово – происходит, когда мы очами сердечной веры, взираем на Господа.

*Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (Пс.140:8).

Из этого стиха следует, что то, на что мы взираем и то, на чём мы сосредотачиваем свой взор – является нашим упованием.

Не обладая открытым оком, могущим взирать на славу клятвенных обетований Бога, у нас не будет способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

7. Упование на Бога, и на Его слово – произрастает из страха Господня, пребывающего в нашем сердце, в достоинстве мудрости, сходящей свыше.

*Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (Пс.55:4).

Страх Господень – это начало премудрости Божией или же, откровение о Боге, пришедшее от Бога. Именно, такой страх,  и порождает упование на Бога.

Так, как упование на Бога, и одновременно упование на свои возможности несовместимы.

*Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня (Пс.43:7).

Не обладая в самом себе страхом Господним, который обнаруживает себя в нашем сердце, в премудрости Бога, в достоинствах Туммима и Урима, у нас не будет никакой способности, показывать в своей вере силу братолюбия.

Вопрос второй: Какую роль, и какое назначение Писание отводит упованию на Бога, и на Его слово, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии? 

1. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать человеку власть на право, называть Бога – своим Богом.

*А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты мой Бог (Пс.30:15).

Не имея права, называть Бога – своим Богом, мы не будем иметь и права, показывать в своей вере силу братолюбия.

2. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать  нам право на власть, приближаться к Господу, чтобы возвещать дела Его.

*А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс.72:28).

Как видите, согласно данным словам действительно, только тот человек, который уповает на Бога, может приближаться к Господу, чтобы возвещать все дела Его.

Не имея права возвещать дела Божии, у нас не будет и права, показывать в своей вере силу братолюбия. 

3. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано давать нам гарантию, что Бог услышит нас, когда мы будем молиться.

*Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37:16).

Упование на Бога, и на Его слово, обнаруживает себя в дерзновении, которое необходимо нам как воинам молитвы, чтобы совершать своё ходатайство, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым.

Без наличия упования на Бога, и на Его слово, которое обнаруживает себя в дерзновении, у нас не будет никакой силы, для показания в своей вере братолюбия.

*И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

4. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано производить радость и ликование в Боге, а также, давать Богу основание, покровительствовать уповающим на Него.

*И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5:12).

Из этой констатации явствует, что Бог действительно покровительствует только тем, кто уповает на Него. И, что подлинное упование, производит неземную радость и ликование.

Если человек, не может хвалиться Богом, при всех земных потерях и при обретениях, у него не будет никакой силы, для показания в своей вере братолюбия.

5. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано являться и служить почтением Бога, дающим Ему основание, защищать нас от Своего всё испепеляющего гнева.

*Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс.2:12).

Из этих пророческих слов следует, что отсутствие упования на Бога – это отсутствие почтения к Богу. Из чего мы можем заключить, что те святые, которые отказываются почитать Бога, десятинами и приношениями – являются сосудами гнева. 

В то время как святые, почитающие Бога, десятинами и приношениями, напротив – являются  сосудами благословения.

Отсюда следует, если мы отказываемся чтить Бога десятинами и приношениями, то это означает, что мы отказываемся уповать на Бога, и на Его слово. И, таким образом, утрачиваем всякую возможность показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из состояния смерти, в состояние жизни.

6. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано освобождать нас, от страха, как своей, так и всякой плоти. 

*В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? (Пс.55:5).

Из прочитанных слов следует, что человек, уповающий на Бога, не страшится плоти и всего того, что исходит от плоти так, как посредством своего упования на Бога, он помещается в недра Бога, где он восхваляет слово Божие.

Человек, который находится в зависимости от своей плоти, или же, в зависимости от контролирующего духа другой плоти, утрачивает всякую возможность показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из состояния смерти, в состояние жизни.

7. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано служить абсолютной независимостью от страха всех человеков.

*На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? (Пс.55:12).

Уповающий на Бога, не боится человеков, так, как страх пред людьми, свидетельствует об отсутствии упования на Бога.

Другими словами говоря, – мы уповаем на что-то или на кого-то, кого мы боимся, кем мы хвалимся, а также, на того, перед кем мы ходим; а вернее, от оценки и мнения кого мы зависим.

*Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе (1.Кор.4:3).

Человек, который находится в зависимости от мнения своего окружения, уповает не на Бога, на мнения своего окружения, что лишает его всякой возможности, показывать в своей вере силу братолюбия, переводящего нас, из смерти, в жизнь. 

8. Назначение упования на Бога, и на Его слово – призвано раскрывать потенциал Бога и верность Бога.

*Как много у Тебя благ (обетований), которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Пс.30:20). 

Если в нашем сердце сокрыты обетования Бога, преследующие усыновление нашего тела искуплением Христовым, то это указывает на признак того, что мы способны показывать в своей вере, силу братолюбия.

Вопрос третий: Какие условия необходимо выполнить, чтобы взрастить в доброй почве своего сердца, упование на Бога, и на Его слово, в отношении усыновления нашего тела, искуплением Христовым, чтобы показывать в своей вере силу, братолюбия?

1. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо признавать над собою делегированного учителя, чтобы учиться, а точнее – быть его учеником.

*Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни (Прит.22:19).

Если мы, не признаём над собою власти слова человека, поставленного над нами Богом, в лице Его посланника, у нас никогда не будет подлинного упования на Бога, и на Его слово.

А, следовательно, у нас никогда не будет никакой возможности, показывать в своей вере, подлинную силу братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.

2. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо питаться грудью своей матери.

*Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей (Пс.21:10).

Питание грудью своей матери подразумевает, органическую причастность к церкви, в достоинстве доброй жены, которую нам необходимо найти, чтобы дать Богу основание вложить в нас упование у грудей своей матери.

Под образом доброй жены, Писание рассматривает вышний Иерусалим, который матерь всем нам. А посему и подлинное упование на Бога, и на Его слово, мы можем обрести только тогда, когда освободимся их под стражи закона.

*Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. 

В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал.4:2-30).

Из имеющегося условия следует, что до тех пор, пока мы будем находиться под стражею закона, мы не сможем войти в свободу Христову, в которой мы могли бы показывать силу братолюбия.

3. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо позволить Христу, поселиться в нашем сердце.

*Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол.1:26-27).

Из данных слов Апостола следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Христу поселиться в своём сердце, посредством того, что они, в смерти Господа Иисуса законом умерли для закона, чтобы жить для Бога. 

И, таким образом, они сораспялись со Христом, что дало основание Святому Духу войти в их сердца, в качестве Господа и Господина их жизни, и представлять в их сердцах жизнь Христаю 

*Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:19,20).

А, это означает – что люди, уповающие на Бога – это люди, водимые Святым Духом, которые представляют интересы Христа – на земле, в небесах, и в преисподней, и на которых будут падать злословия, злословящих Бога.

Из, имеющегося условия следует, что до тех пор, пока мы в смерти Господа Иисуса, законом не умрём для закона, мы не сможем уповать на Бога, и быть водимыми Святым Духом, в Которой мы могли бы показывать силу братолюбия.

4. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо позволить Богу, поместить себя в Его недрах.

*Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1-2).

Из этих, известных всему христианскому миру слов, следует, что уповающие на Бога – это люди, которые позволили Богу поместить их во Христе, чтобы они могли жить под кровом Всевышнего и покоится под сению Всемогущего. 

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение и способность – дать Богу основание, представлять наши интересы – на земле, в небесах и, в преисподней, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. 

5. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо дать Богу основание, обновлять к нам Свою милость, каждое утро. 

*Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач.3:21-23).

Из данной молитвы пророка Иеремии следует, что обновление к нам милости Божией, связано с исповеданием веры нашего сердца в обетование, воздвигающего в нашем теле, державу нетления, в достоинстве воскресения Христова.

Утро – это образ воскресения, в то время как ночь – это образ смерти. Каждое утро – происходит после каждой ночи, и является результатом того, что мы пребывали в ночи.

Всякое обетование, для спасения нашей души и нашего тела мы получаем в семени, если это семя не умрёт, чтобы принести плод спасения, оно не перейдёт в нашу собственность. 

А посему, чтобы наследовать милость Бога в обновлении утра, представляющего воскресение Христово – необходимо чтобы смерть семени всякого обетования, была сопряжена со смертью нашей души, в смерти Господа Иисуса.

В данной ситуации, чтобы наследовать милость Бога, в воскресении, представленного в обновлении каждого утра – необходимо подобно Самсону, отвергнуть свою душу и провозгласить: «умри душа моя с филистимлянами».

Дело в том, что когда мы получаем семя обетования, призванное соделать бессмертной нашу душу и облечь наше тело в нетление, наши филистимляне в предмете плотских мыслей и желаний, господствуют и обладают нами.

А посему, семя всякого обетования, несущего в себе воскресение Христово, не может обладать нами, пока живы наши филистимляне. А, следовательно, пока мы не умрём с нашими филистимлянами, бессмертие нашей души и нашего тела, не может стать нашей собственностью.

Отсюда следует, что для того, чтобы воскресение Христово, дарованное нам в формате семени, стало нашим достоянием, его необходимо посеять в смерти Господа Иисуса, чтобы получить его в формате плода воскресения. Как написано:

*Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. 

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, 

Восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1.Кор.15:36-44).

А это означает, что одним из условий для облечение в упование на Бога, будет являться наше решение – умереть в смерти Господа Иисуса, вместе с нашими филистимлянами, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. 

6. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо обладать достоинством раба Господня.

*Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс.33:23).

Исходя, из данного откровения следует, что обетование избавлять наши души от погибели, через упование на Бога, даны только святым, обладающим достоинством рабов Господних.

Быть рабом Господним означает – быть зависимым от слова Божьего, сокрытого в нашем сердце, точно так, как Бог, является Рабом Своего Слова, и зависит от Своего Слова, бодрствуя в храме нашего тела, над Своим Словом, чтобы Оно исполнилось в установленное Им время.

А посему, человек, не обладающий достоинством раба Господня, не может иметь упование на Бога и на Его слово.

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение – представить члены нашего тела в рабы праведности, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. Как написано:

*Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дел беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:16-22).

7. Чтобы облечься в упование на Бога, и на Его слово – необходимо не подвергать сомнению никакого слова Божьего.

*Всякое слово Бога чисто; Он щит уповающим на Него (Прит.30:5).

Если мы подвергаем сомнению слово Божие в устах посланников Бога, которых Бог соделал Своими устами, у нас не может быть подлинного упования на Бога и на Его слово.

А это означает, что одним из условий облечения в упование на Бога, будет являться наше решение и наша способность – не подвергать сомнению слово Божие, в устах посланников Бога, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия. Как написано:

*Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

Вопрос четвёртый: По каким результатам следует испытывать себя на предмет упования на слово Божие, в отношении нашего тела, по признаку которого, мы призваны испытывать себя на предмет показания любви Божией, в братолюбии. 

Исходя, из Писания, упование на Бога, будет вознаграждено великим воздаянием или великой наградой. Как написано:

*Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр.10:35).

Однако чтобы дать определению этому великому воздаянию, я приведу несколько признаков, составляющих суть этого великого воздаяния, которое могут унаследовать, только те святые, которые сохранят своё упование на Бога до конца.

1. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя в том, что Бог навеки соделает нас Своим домом, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*А Христос как Сын в доме Его; дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Ев.3:6). 

Из этого откровения следует некая закономерность, что только человек, уповающий на Бога, и сохраняющий это упование до конца, может быть утверждён домом Божиим.

*И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. 

И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11-12).

Испытать себя на достоверность того, что наше тело стало храмом Святого Духа, следует по тому признаку, что мы водимся Святым Духом.

*Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).

А это означает, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться господство Святого Духа, в храме нашего тела.

2. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя в сохранении нашей души от падения мечём, что даст нам способность, показывать в своей вере силу братолюбия.

*Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь (Иер.39:18).

Сегодня мечём – являются слова клеветы и всевозможных наветов, направленные на подрыв нравственного облика и авторитета людей, боящихся Бога. 

Упование на Бога и на Его слово, при наличии клеветы направленной в адрес людей боящихся Бога, дают Богу основание сохранить наши души, от слов клеветы и наветов.

А это означает, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться способность, не зависеть и быть защищёнными в своём духе, от клеветы и наветов нечестивых и беззаконных людей.

3. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в радости сердца о спасении, дарованным Богом, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*Уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня (Пс.12:6).

Упование на милость Бога, проверяется по способности нашего сердца, радоваться о таком формате спасения, которое является плодом нашей жатвы, которую мы посеяли в формате семени, даруемого нам спасения. Как написано:

*Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс.125:5,6). Отсюда следует, что:

Признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, приносить пред Богом плод непорочной радости.

4. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в наследовании обетованной земли, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю (Пс.36:9).

Человек, не имеющий упования на Бога – это человек, творящий зло. А такие люди, самоистребятся. 

В то время как человек, уповающий на Бога и на Его слово – наследует землю, под которой имеется в виду наше нетленное тело, которое мы получаем в семени обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и взращиваем его в плод правды.

Человек, принявший в почву своего сердца семя истины, о наследии своего нетленного тела, и взрастивший это семя в плод правды – имеет упование на Бога, и на Его слово.

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, наследовать землю, в предмете своего нетленного тела.

5. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет полное число лет, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, Господи, уповаю (Пс.54:24).

Из данных слов следует, что человек, уповающий на Бога, никогда не уйдёт в путь всей земли, в преполовине своих дней.

При этом речь не идёт о буквальном числе лет, а о полноте полученного нами нетленного наследия, во Христе Иисусе, сокрытого в нашем сердце, в обетованиях Бога, взращенных нами из семени оправдания, в плод правды. Как написано: 

*Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Прит.4:18).

Отсюда следует, что признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, в воскресении Иисуса Христа, взрастить в себе упование живое, состоящее в наследстве нетленном, чистом, и неувядаемом, хранящемся на для нас небесах, в которое мы вошли, силою Бога, через послушание нашей веры, Вере Божией.

*Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, 

К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, познать и открыть в своём сердце, полноту неисследимого наследия Христова, относящегося к последнему времени, содержащемуся в обетовании, относящемуся к преддверию нашей надежды.

6. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в способности, рано услышать милость Бога, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою (Пс.142:8).

Согласно Писанию, обновление милости Божией, связано с ранним утром, потому, что любое утро, как начало нового дня, представляет образ воскресения Христова, в нашем теле. 

И такое обновление милости, может служить наградой, только для тех, кто уповает на Бога, и постоянно ищет путь, на котором он мог бы возносить свою душу к Богу.

И, таким путём, на котором мы могли бы возносить свою душу – является устроение самого себя в жертвенник Господень, представляющий в нашем сердце, совершенные цели Бога, отвечающие совершенной воле Бога, в которой Бог, мог бы получить основание, воздвигнуть нашу душу из смерти Господа Иисуса, в Его воскресение.

Таким образом, признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия – будет являться наша способность, возносить свою душу к Богу, на устроенном нами жертвеннике, который будет отвечать требованиям совершенной воле Бога.

7. Признак награды за сохранение упования на Бога, и на Его слово – будет выражать себя, в нашем сердце, в верности всех обещаний Бога, что будет являться признаком того, что мы показываем в своей вере силу братолюбия.

*Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:23). Согласно данной мысли:

Упование на Бога, определяется и зиждется на информации исповедуемого нами учения или, на исповедании познанной нами истины, в которой содержатся все обетования Бога.

Если мы посредством соработы нашей веры, с Верой Божией, сохраним упование на Бога и на Его слово – это будет признаком показания любви Божией, которую мы показываем в своей вере, в силе братолюбия, переводящего нас из смерти в жизнь.