Ноябрь 23, 2018 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего: 

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих действия:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, полностью зависит, от степени познания, бытия молитвы, которая является языком, средством, и правом общения с Богом. Именно, поэтому:

Устроение жертвенника, обуславливающего состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же, сама жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые были облечены в правовое достоинство и статус священников.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

Раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван освободить наши тела, от закона греха и смерти, чтобы воцарить воскресение Христово в нашем земном теле, и облечь наши земные тела, в праведность воскресения Христова.  А посему:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было, представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обусловленных владычественными и державными Словами Бога, обращёнными в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что – я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что – Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  – я раб Твой.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал, только один предмет, в сердце человека – это Урим и Туммим, что позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима, который являлся образом Святого Духа – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, образом которого являлось Законодательство Бога, содержащее в себе свод всех заповедей, и всех обетований Бога, посредством которых Бог, совершил Свои дела в древних днях. А посему:

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ правового формата, постоянной молитвы, в устах правового ходатая, дающей Богу юридическое основание, выполнять Свою волю, на планете Земля, как в человеках добрых, так и злых.

Таким образом, молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет юридического права, называться молитвой, в устах правового ходатая, призванного Богом, с дерзновением входить во Святилище, чтобы приступать к Богу.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право во Христе Иисусе, входить, во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

Порядок устройства судного наперсника – определял и предписывал, требования духа и истины, которым должны были соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24). 

При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу сердца поклонника Бога, судный наперсник, утрачивал свою природу и своё назначение.

В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в двенадцати именах патриархов, запечатлён образ – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

Совесть человека, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды, исполненной силы Святого Духапризвана была давать Богу, юридическое основание и право, реализовывать в них, и через них, Его волю на «планете Земля».

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины Слова, содержащегося в начальствующем учении Христовом, которое обуславливало порядок Бога, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

Двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.

В определённом формате, мы уже рассмотрели, что постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с которой мы, как воины молитвы, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе, призвана соответствовать таким требованиям:

1.  Быть – неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках. 

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе, взращенного нами плода правды, в достоинстве плода дерева жизни. 

Взращивание, в своём сердце плода Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности, и святости истины, в дом духовный, в священство святое.

При этом мы отметили: как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.

А откровение Святого Духа, открывающего таинство Туммима, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:

Поклонником Бога, мог быть, только тот человек, который обладал в себе совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в достоинстве Туммима.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камне, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означает – пленник блаженства:

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13). И, будем помнить, что:

Совокупность имён патриархов, записанных на судном наперснике нашего сердца – содержит в себе, нашу благословенную судьбу; наше благое предназначение; наше святое призвание, и нашу возвышенную и прекрасную долю, хранимую и предназначенную нам Богом, во Христе Иисусе, прежде создания мира.

Мы отметили, что, в переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности,

Так и на неограниченную и суверенную власть, в измерении, созданной Им вселенной – видимой и невидимой, которые Он заполняет Собою, в этом безграничном пространстве.

Оставаясь при этом, сокрытым от всего видимого и невидимого творения, абсолютной мглой, выраженной в Его неприступном свете – обуславливающим славу, Его абсолютной святости, которой Он отделил Себя, от созданного Им творения, и находится от него в величавом уединении, и с неограниченной над ними властью.

Право, приблизиться и вступить в пределы священной мглы, обусловленной славой Его неприступного света, превознесённого и пребывающего на высоте небес – призвано, только семя Авраама, в лице тех человеков, которые родились от семени слова истины, и возросли в меру полного возраста Христова.

Во Христе Иисусе, достоинством священной мглы, в которой пребывает Всевышний – является Святилище, в лице Церкви Иисуса Христа, и новый человек, возросший в меру полного возраста Христова, рождённый от семени слова истины, пребывающий в нашем, пока ещё, смертном теле.

В котором Бог, намерен разрушить державу смерти, и воздвигнуть на её месте Христом Иисусом, державу жизни вечной, по Своей извечной силе – содержащейся в Крепости Своего имени; Которое по Своей извечной природе, превознесено выше небес, и находит своё выражение – в имени Всевышний. Таким образом:

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, способным своей молитвой, соработать с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего иносказания.

*Это условие, содержащееся в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух раскрывает условия, благодаря которым мы, могли бы соработать молитвой веры, с именем Бога Всевышний.

И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как ксвоему Богу, и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога во Христе Иисусе.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

И, суть этой соработы состоит в том, чтобы с шумом низвергнуть из нашего земного тела, ветхого человека, с делами его, в преисподнюю, и воздвигнуть на этом месте, державу жизни вечной.

И, суть этой соработы состоит в том, чтобы с шумом низвергнуть из нашего земного тела, ветхого человека, с делами его, в преисподнюю, и воздвигнуть на этом месте, державу жизни вечной.

И, прежде чем, Святой Дух через Давида, раскрыл панораму битвы Всевышнего, за наше земное тело, призванное быть державой жизни вечной и жилищем Всевышнего, в котором Он будет вечно пребывать.

И, через которое Он, будет являть, величественные результаты, совершённого Им искупления, освободив наше земное тело, от власти греха и смерти – Святой Дух, побудил Давида, чтобы он, исповедал веру своего сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе.

Потому, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части.

Слова молитвенной песни Давида, по случаю избавления его, от руки всех врагов его, и от руки Саула – это слова веры сердца, за которыми стоит наше мышление, обновлённое духом нашего ума.

При этом мы сделали ударение, на том, что любое обетование, содержащееся в именах и титулах Бога Всевышнего, может быть нашим уделом, только в тех границах, в которых мы через наставление в вере познали его, и усвоили своим сердцем.

Потому, что обетование удела, исповеданного нами, в формате лозунгов, сути и назначения которых мы не познали своим сердцем – это праздные слова, которые всегда имеют обратный результат, за которые нам придётся заплатить, утратой своего спасения.

Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Ты это делал, и Я молчал; ты подумал,

Что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего (Пс.49:16-22).

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь –Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое!

И, в связи с исследованием Крепости имени Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

При этом мы отметили, что, с одной стороны – этими именами и титулами, не исчерпываются полномочия Всевышнего, но в данной молитве, для победы над ветхим человеком, с делами его, и над силою плотского ума, в лице Саула – их вполне достаточно.

А, с другой стороны, мы отметили, что последовательность, задействия этих полномочий этих имён, не имеет значения.

Потому, что как в Писании, так и в сердце воина молитвы, полномочия всех имеющихся имён Бога Всевышнего, растворены друг в друге, исходят друг из друга, поддерживают друг друга, усиливают друг друга, и определяют истинность друг друга.

А посему, последовательность одних и тех же, имён Бога Всевышнего, задействованных в одинаковых обстоятельствах, в разных местах Писания могут быть, не только различными, но и дополненными другими именами Всевышнего.

Рассматривая суть характеристик, Крепости имени, Бога Всевышнего? Мы сделали ударение на том, что речь идёт о роде, такой мощи неземной и вечной крепости, которая по своему качеству, и по своим характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

При этом мы отметили, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд характеристик, в сути праведного человека пред Богом, которые определяют в его добром сердце, могущество и потенциал Крепости Слова Божия, содержащегося в имени Бога Всевышнего.

И, таким образом, дают праведному человеку возможность, поместить себя в Боге. А Богу, дают основание, задействовать могущество и полномочия, содержащиеся в Крепости Своего имени, для ведения военных действий, против державы смерти, в земном теле праведного человека, за которой стоит ад преисподней, в лице ветхого человека.

В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8). 

Итак, вопрос второй: Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего? И, в первую очередь, я хотел бы обратить наше внимание на то, что:

Назначение крепости имени Бога Всевышнего – призвано в нашем земном теле, ввергнуть в море, колесницы фараона и войско его, чтобы окончательно, разрушить державу смерти, в нашем земном теле, и потопить её в пучине бездны вод.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага (Исх.15:2-6).

Следует учитывать тот фактор, что как Хананеяне и Филистимляне, заселившие обетованную землю – являлись потомками Хама, представляющего образ души, праведного человека, находящейся под властью царствующего греха, в лице ветхого человека с делами его.

Точно так же и Египтяне – являлись начатками сил Хама. А, следовательно, какую роль, потомки Хама играли, в обетованной земле, которая являлась образом, нашего земного тела, точно такую же роль, они играли и в Египте, угнетая и порабощая Израиля.

Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения, когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан; послал на них пламень гнева Своего, и негодование,

И ярость и бедствие, посольство злых ангелов; уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве; поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых (Пс.77:40-51). И ещё:

Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову (Пс.104:23). Исходя, из такой предпосылки:

Фараон – это образ разумной сферы души, находящейся в зависимости царствующего греха, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят организованные силы тьмы, представляющие в ветхом человеке, наследственную программу греха и смерти.

Колесницы фараона и войско его – это образ, когда разумная сфера души, воспаляемая адским огнём, ветхого человека, использует силу волевой, и эмоциональной сферы души, против нашего духа, возрождённого Богом, от семени нетленного слова.

И, чтобы царствующий грех, в лице ветхого человека с делами его, в образе, колесниц фараона, со всем войском его, и избранными военачальниками его, был покрыт пучиной бездны вод, и пошёл на глубину вод – необходимо было исповедать веру своего сердца, в то:

Кем является для нас Бог Всевышний, в Крепости Своего имени; и, что сделал для нас Бог Всевышний, в Крепости Своего имени.

При этом под Крепостью имени Бога Всевышнего, следует разуметь – сокрушительную и созидающую мощь Крепости, неизменного Слова, исходящего из Уст Бога Всевышнего, которая становится в наших сердцах легитимной и действенной, при условии исполнения своей роли в клятвенном завете, который Бог заключил с нашими отцами.

И, состоит эта роль в том, чтобы мы, по примеру наших отцов:  Авраама, Исаака, и Иакова, с которыми Бог заключил Свой клятвенный завет – вошли в пучину бездны вод, и увлекли за собою, в пучины вод, колесницы фараона, и избранное войско фараона.

Эта мысль, хорошо представлена в учении сынов Кореевых, которые умерли для дома отца своего Корея, имя которого означает – «плешивый», что указывает на противление Моисею, который был призван Богом, служить для Израиля – покровом Всевышнего.

И когда гнев Божий, разлился в великих водах смерти, над домом их отца то, не смотря на то, что все эти воды и волны смерти прошли над ними – они были помилованы и спасены Богом, а Корея и его сообщество, бездна вод, заключила в объятьях своих. И, они живыми, со всем имуществом своим, и малыми детьми, сошли в преисподнюю.

Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей.

Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: “где Бог твой?”

Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.41:8-12).

А теперь, рассмотрим, когда, как и при каких обстоятельствах, все волны и воды смерти, прошли над Авраамом, Исааком, и Иаковым.

Учитывая при этом, что при прохождении над нами всех волн и вод смерти, представляющих образ крещения в смерть Господа Иисуса Христа – Бог, заключает с нами завет, который Он ранее, заключил с нашими отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2). А посему:

При осознанном заключении завета, в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, все волны и воды смерти, проходят над нами, не причиняя вреда нашему телу.

Так, как они направлены на врагов, в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят, организованные силы тьмы.

Учитывая же, что сила смерти Господа Иисуса Христа, действует в границах и пределах крещения Водою, Духом Святым, и Огнём.

Цель, в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, состоит в том, чтобы крестом Господа Иисуса, отделить нас, от нашего народа; от дома нашего отца; и от вожделений и притязаний на нас, нашей души.

Когда крестом Господа Иисуса, мы будем погружены в смерть Христа, и вместе со Христом, переживём всю полноту крещения Водою, Духом Святым, и Огнём, во всех волнах и водах смерти – мы получим юридическое право, со воскреснуть со Христом в Его воскресении.

В то время как наши враги, в лице избранного войска фараонова, представляющего, в нашем земном теле, образ царствующего греха, в лице ветхого человека, с делами его, останутся навеки заключёнными в преисподней, бездной вод. И, уже никогда не смогут угрожать нам.

А теперь, обратимся к образу завета наших отцов, в котором все волны смерти, и воды смерти прошли над ними, чтобы по их примеру, выполнить свою часть, в имеющемся завете.

И, таким образом, дать Богу основание, выполнить Свою часть, имеющегося завета, которая состоит в том, чтобы волны смерти, и воды смерти, не причинили вреда нашему телу, а потопили в водах смерти, только наших врагов, в лице избранного войска фараонова.

Чтобы мы могли получить во владение добрую землю, которой является наше земное тело, искупленное Богом, в смерти Господа Иисуса Христа, от власти и закона греха смерти. Итак, обратимся к образу завета, который Бог заключил с Аврамом.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. И сказал Авраму: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею?

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их,

И будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда:

Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт.15:1-18).

Фраза: «То, после сих происшествий, было слово Господа к Авраму, в ведении» связано с событием, в котором Аврам, возвращаясь, после победы над Кедорлаомером царём Вавилонским:

Во-первых – почтил десятинами Мелхиседека, царя Салимского и священника Бога Всевышнего И, во-вторых – отказался от имущества царя Содомского, отвоёванного им у Кедорлаомера, учитывая что:

Аврам – это представитель образа, относящегося к сфере ума, нашего нового человека, обуславливающего Ум Христов, в нашем духе.

То, исходя из диалога Бога с Аврамом в видении, в котором Бог пообещал ему, что Он даст ему во владение землю, ради которой Он вывел его из Ура Халдейского, Аврам задал Богу вопрос: «Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть этой землёю

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

Когда Аврам выполнил это условие – необходимое для заключения завета с Богом, в отношении доброй земли, под которой имелось в виду наше земное тело, то Писание говорит: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата».

Первым условием, чтобы наше земное тело, было освобождено от власти ветхого человека – нам, как и Авраму, необходимо было выйти из Ура Халдейского, образом которого являлась, разумная сфера его души, управляемая его ветхим человеком.

Выйти из Ура Халдейского или же, освободиться от плена, разумной сферы своей души означает – законом, умереть в смерти Господа Иисуса, для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.

Однако, насколько нам известно, придя в обетованную землю Аврам, в лице Лота, ещё двенадцать лет находился под данью, разумной сферы своей души, в лице царя Кедорлаомера, из Ура Халдейского.

Когда же, наконец, Аврам, со своими союзниками, Мамре Эшколу, и Анеру, одержал блестящую и сокрушительную победу, над разумной сферой своей души, в лице Кедорлаомера царя Вавилонского.

И, за тем, возвращаясь с победой в Хеврон, в царской долине Шаве, почтил Мелхиседека, священника Бога Всевышнего – десятинами, из лучших своих добыч, которые он отнял у Кедорлаомера, но отказался от имущества царя Содомского отвоёванного им у Кедорлаомера.

Бог, после сих происшествий сказал Авраму в видении: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. И, вот тогда Аврам сказал: Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Интересно, что фраза: «почему мне узнать, что я буду владеть ею?» означает – какие условия мне необходимо выполнить, чтобы я мог владеть землёю, ради которой Ты вывел меня из Ура Халдейского?

Итак, возвращаемся, к ранее упомянутому нами условию, которое состоит в том, какого рода, и как следует принести жертву Богу, чтобы данное Им обещание, владеть землёю, было закреплено Его заветом.

«Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя».

Образно – это условие гласило: представьте тела ваши, в жертву живую, святую благоугодную Богу, для разумного служения вашего.

Главная суть, в имеющемся жертвоприношении состояла в том, что, с одной стороны – три особи имеющейся жертвы, должны быть трёхлетними. А, с другой стороны – их необходимо было рассечь пополам, и положить рассечённые части друг против друга.

Исключение составляли горлица и молодой голубь, которые не имели необходимости, чтобы их рассекали на две части. Потому, что:

Образ горлицы, при жертвоприношении – это образ, нашей причастности, к категории невесты Агнца. А посему, всякое жертвоприношение, с нашей стороны – может быть легитимным, только в органическом единении самих себя с Телом Христовым.

В то время как образ молодого голубя – это образ Святого Духа, Который является Поставщиком нашей жертвы к Богу.

Трёхлетняя телица – это образ нашей воли.

Трёхлетняя коза – это образ наших чувств.

Трёхлетний овен – это образ нашей разумной сферы.

Учитывая же, что наше тело является орудием души и духа, то представляя своё тело в жертву живую, святую и благоугодную Богу, для разумного служения, мы представляем в жертву, как наш дух, так и нашу душу, в её волевой, эмоциональной и разумной сфере.

Трёхлетний возраст, трёх особей жертвы, указывает на нашу способность и готовность, приносить плод духа или же, быть готовым к принятию и оплодотворению своей трёхмерной сущности, семенем слова, в котором содержится учение о Царствии Небесном.

Цель же, которую преследовал Бог, в рассечении, наших трёх субстанций означает – отделить, три субстанции нашей души, от трёх субстанций нашего духа. Как написано:

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Ев.4:12).

А посему, только тогда, когда наше тело, будет представлено в жертву, отвечающую требованиям, имеющихся условий – Бог, через разделение трёх субстанций нашей души, от трёх субстанций нашего духа, получит основание, утвердить Своим заветом, имеющееся обетование на владение землей, или же, включит это обетование, в содержание завета между нами и Собою. 

Когда огонь Божий, прошёл между рассечёнными частями жертвы – наши душевные возможности, были поставлены в зависимость от возможностей нашего нового человека.

Таким образом, в процессе совершающегося жертвоприношения, в котором Аврам, приносил тело своё в жертву живую, святую, и благоугодную Богу – над его телом, прошли все волны, и все воды гнева Божия, которые потопили в своих водах, царствующий грех, в лице его ветхого человека, оставив его навечно в бездне преисподней

Что это состояние Аврам, пережил во время жертвоприношения, хорошо просматривается, в таких словах: «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий».

Когда все волны и воды смерти, пройдут над нами, мы будем иметь в нашем теле – достоинство мёртвости Господа Иисуса, выраженное для нас, в мёртвости для греха – это будет означать, что мы законом, умерли для закона, что даст Богу основание, воздвигнуть в нашем теле – державу жизни вечной, воскресением Христовым.

Таким образом, мёртвость Господа Иисуса в нашем теле – будет являться для нас тем аргументом, на основании которого, мы будем восхищены в сретенье Господу на облаках. Как написано:

Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы (Лк.17:34-37).

Следующий эталон, которому нам следует соответствовать, чтобы иметь отношение к завету, который Бог, заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, чтобы наследовать обетование, относящееся к преддверию нашей надежды – это подобно Исааку, стать жертвой, чтобы дать Богу основание, покрыть себя водами Его смерти.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою

И взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего,

Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.

Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь,

Что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:7-18).

Учитывая, что волны и воды смерти, покрывшие Исаака, когда он стал жертвой в его отрочестве – являлись залогом его погружения в смерть, они не могли рассечь его пополам, чтобы отделить его нового человека, от зависимости его души.

Но когда плод его души, в лице Исава, и плод его нового человека, в лице Иакова созрел, Бог в плоде его души, и в плоде его духа, отделил его душу, от его духа. То, в это время, гнев Бога, в Его волнах, и водах смерти прошли над ним. Это видно из таких слов:

И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего прежде, нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен (Быт.27:33).

Следующий эталон, которому нам следует соответствовать, чтобы иметь отношение к завету, который Бог, заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, чтобы наследовать обетование, относящееся к преддверию нашей надежды – это подобно Иакову, дать Богу основание, покрыть себя водами Его смерти.

И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился. И остался Иаков один.

И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?

И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое (Быт.32:6-31).

November 23, 2018 - Friday

Date:
November 23, 2018

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего: 

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам, крайне необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

In connection to clothing ourselves into the powers of our new man who carries the powers of the resurrection of Christ in the armor of light, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His redemptive mercy.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is the weapon of prayer and worship.

Мы отметили, что бытие молитвы, сродни бытию Бога – ибо она, всегда присутствовала и обнаруживала себя там, где пребывает Бог.

We have noted that the beginning of prayer is equal to the genesis of God – it was always present and discovered itself there where God abides.

Познание Бога, и Его воли, выраженной в Его благих замыслах и целях возможно, только через познание бытия молитвы, которая обуславливает, как язык Бога, так и правовой статус общения с Богом.

The acknowledgment of God and His will expressed in His blessed thoughts and goals is possible only through acknowledging the beginning of prayer that yields the mouth of God as well as the just status of communication with God.

А посему, степень познания Бога и Его волеизъявления, полностью зависит, от степени познания, бытия молитвы, которая является языком, средством, и правом общения с Богом. Именно, поэтому:

Therefore, the level of our knowledge of God and His will completely depends on the level of knowledge of the genesis of prayer, which is the mouth and means for communication with God. That is why:

Устроение жертвенника, который обуславливал состояние сердца и мотивы поклонника Бога, а так же жертва, приносимая на таком жертвеннике, которая обуславливала юридический и правовой статус молитвы – принадлежала исключительно тем человекам, которые облечены в правовое достоинство и статус священников.

Building an altar that yields the state of the heart and the motives of a warrior of prayer, as well as the sacrifice that is brought on this altar, that yields the legal and just status of prayer – belongs solely to those people who are clothed in the dignity and status of priests.

Человек, облеченный в ранг, и достоинство священника – это человек, облечённый в достоинство правового ходатая, которому доверено Богом, юридическое право, посредством правовой молитвы, которая является языком Бога, и отвечает требованиям Его воли, приступать к Богу, и входить в присутствие Бога, чтобы предоставлять права и интересы Бога, выраженные в волеизъявлении Бога.

A person clothed in the dignity of a priest – is a person clothed in the dignity of an intercessor, to whom is entrusted the right, through prayer that is the mouth of God, to enter into the presence of God to represent the rights and interests of God.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

One of David’s prayers written in the 143rd psalm unveils the conditions on the foundation of which a person is called to give God the legal right to interfere in his life with His mercy and in the spheres of his influence for which he carries a responsibility before God – this psalm has become the subject of our following study.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, -

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. 

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. 

Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. 

I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. 

Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. 

Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name's sake!

For Your righteousness' sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).

Раннее утро, которое следует, после тёмной ночи – это образ воскресения Христова, явленный в законе Духа жизни, который призван освободить наши тела, от закона греха и смерти, чтобы воцарить воскресение Христово в нашем земном теле, и облечь наши земные тела, в праведность воскресения Христова.  А посему:

The morning that immediately follows the dark light – is an image of the resurrection of Christ shown in the law of Spirit of life that is called to free us from the law of sin and death in order to reign the resurrection of Christ in our earthly body and clothe our earthly body into the righteousness of the resurrection of Christ. And so:

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Бога, в силе воскресения Христова, как результата данного нам  Богом искупления, во Христе Иисусе, и через  Христа Иисуса – Давиду, а равно и нам, необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право, запечатлённое на скрижалях нашего сердца.

For David, as well as us, to hear the mercy of God in the morning, in the power of the resurrection of Christ, as a result of our God-given redemption in Christ Jesus and through Christ Jesus – we need to present God a legal basis on the tablets of our heart.

И, таким юридическим основанием, на скрижалях нашего сердца  в данной молитве, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обусловленных владычественными и державными Словами Бога, обращёнными в обетования и заповеди, которые мы, призваны приводить Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу:

The legal basis on the tablets of our heart in this given prayer served as ten unique-in-nature arguments that was the Word of God in our heart that came from the mouth of God, which God magnified in the temple of our body, in Christ Jesus, above all His name. It is these great Words of God turned into promises and commandments for man that David mentioned to God as the contents of his heart, saying to God:

  1.  Услышь меня, ради Твоей истины и правды.

  2.  Услышь меня, ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Услышь меня потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Услышь меня потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Услышь меня, ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Услышь меня потому, что - я к Тебе прибегаю.

  7.  Услышь меня потому, что - Ты мой Бог.

  8.  Услышь меня, ради Твоего имени.

  9.  Услышь меня, ради Твоей милости.

10.  Услышь меня потому, что  - я раб Твой.

1. Hear me because of your righteousness and truth.

2. Hear me because I remember the days of the old and all of Your works.

3. Hear me because I spread out my hands to You.

4. Hear me because I trust in You.

5. Hear me because I lift my soul up to You.

6. Hear me for I run to You.

7. Hear me because You are my God.

8. Hear me for Your name.

9. Hear me for Your mercy.

10. Hear me because I am Your servant.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

In previous sermons, we have already examined the nature of the first argument abiding in the heart of David – this is evidence that truth and righteousness abided in his heart, which served for God as the legal right giving Him the ability to hear David and stand on David’s behalf against his enemies. And we have stopped to study the second argument.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Second argument – is evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, proclaimed by him in prayer.

Образ этого доказательства, мы усмотрели, в судном наперснике Первосвященника, который являлся предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющим собою – правовой эталон постоянной молитвы, с которой мы, как цари и священники Нового Завета, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе.

An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал, только один предмет, в сердце человека – это Урим и Туммим, наличие которых, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима, который являлся образом Святого Духа – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, образом которого являлось Законодательство Бога, содержащее в себе свод всех заповедей, и всех обетований Бога, посредством которых Бог, совершил Свои дела в древних днях. А посему:

And so, to be heard by God in the revelations of His Urim – it was necessary to maintain a remembrance of the works of God in the subject of His Thummim which God had made in the days of the old.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ правового формата, постоянной молитвы, в устах правового ходатая, дающей Богу юридическое основание, выполнять Свою волю, на планете Земля, как в человеках добрых, так и злых.

A breastplate of judgment as the subject of a continual memorial before God – is a sacred image of the format of a continual prayer that gives God the basis to fulfill His will on planet Earth. And so:

Таким образом, молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет юридического права, называться молитвой, в устах правового ходатая, призванного Богом, с дерзновением входить во Святилище, чтобы приступать к Богу.

A prayer that does not meet the requirements and characteristics of a “breastplate of judgment” does not have a right to be called the prayer of an intercessor who is called to enter the Tabernacle with boldness to draw near to God.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

Only the format of a continual prayer presented in the breastplate of judgment of the High Priest gives us the right to draw near to God and enter the Sanctuary as kings and priests unto God so that we can represent intercessors who pursue the interests of His will.

Порядок устройства судного наперсника – определял и предписывал, требования духа и истины, которым должны были соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

The order of the make-up of the breastplate of judgment contains conditions that true worshippers of God whom God searches for himself are supposed to have.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

But the hour is coming, and now is, when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth; for the Father is seeking such to worship Him. God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth." (John 4:23-24).

При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу сердца поклонника Бога, судный наперсник, утрачивал свою природу и своё назначение.

Violating the order of the breastplate of judgment which yields the state and nature of a worshipper of God results in the breastplate of judgment losing its nature and purpose.

В Септуагинте, судный наперсник называется - «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

In the Septuagint, the breastplate of judgment is called “a sign of justice”. Because through Urim and Thummim that were contained in the breastplate of judgment, God speak judgment to man.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, в двенадцати именах патриархов, запечатлён образ – статуса правовой молитвы, соответствующей требованиям, начальствующего учения Христова.

The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the status of a righteous prayer that meets the requirements of the teaching of Jesus Christ.

Совесть человека, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды, исполненной силы Святого Духа – призвана была давать Богу, юридическое основание и право, реализовывать в них, и через них, Его волю на «планете Земля».

A conscience that is cleansed from dead works, with a seal on the tablets of truth and rightness – will yield the nature of true worshippers who will give God the right to act in them and through them on “planet earth”.

Двенадцать золотых гнёзд – это владычество истины Слова, содержащегося в начальствующем учении Христовом, которое обуславливало порядок Бога, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять пред Лицем Бога, в правовом основании своей постоянной молитвы.

We have noted that the twelve golden settings – is the commanding direction and order of God contained in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh, which we, as worshippers of God, are called to present in our continual prayer.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей собою, совершенные суды Бога, содержащиеся в начальствующем учении Христовом.

The twelve precious stones with the engravings of the names of the sons of Israel on them as seals – is an image and format of our continual prayer that represents the perfect judgments of God contained in the commanding teaching of Christ.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

From this we can conclude that not the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое.

Continual prayer – is first and foremost, an unceasing prayer that finds its expression in trust in God, in which a person, representing the interests of God in his intercessory, does not step away from the goal until he receives what he has asked for.

В определённом формате, мсы с вами, уже рассмотрели, что постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камня судного наперсника, с которой мы, как воины молитвы, призваны приступать к Богу, во Христе Иисусе, призвана обладать такими достоинствами:

A continual prayer, in the twelve precious stones on the breastplate of judgment, with which we, as warriors of prayer, are called to draw near to God in Christ Jesus, must have these dignities:

1.  Быть – неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках. 

1. It must be – unceasing.

2. Perseverant.

3. Diligent.

4. With boldness.

5. Reverential.

6. With showing faith to God.

7. With thanksgiving.

8. With joy.

9. In the fear of the Lord.

10. In the Holy Spirit or prayer in tongues.

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе, взращенного нами плода правды, в достоинстве плода дерева жизни. 

The makeup of the breastplate of judgment in our heart– expresses itself in the makeup of the Kingdom of Heaven in the image of the fruit of righteousness grown by us in the virtue of the fruit of the tree of life.

Взращивание, в своём сердце плода Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности, и святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Growing the Tree of life in our heart – is building ourselves into the new man, created by God in righteousness and holiness of truth, into a spiritual dwelling, a holy place.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

We have noted that all of the grandeur and order of the Temple was made for only one holy object, and it served only one holy object – the golden Ark of the Covenant.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

The same way the ephod of the High priest with the breastplate of judgment was created and served only one holy object, which was called to exactly double and fulfill the functions of the golden ark – this is, Urim and Thummim.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

The golden Ark of the Covenant and the breastplate of judgment – figuratively represented the conscience of a person that has been cleansed from dead works.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:

Urim and Thummim – is “light and perfection”, “light and right” or, “revelation and truth”.

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.

The Decalogue placed inside of the Ark of the Covenant – was truth. And this truth was presented on the breastplate of judgment as – Thummim.

А откровение Святого Духа, открывающего таинство Туммима, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:

The revelation that a person could receive under the lid of the Ark of the Covenant, was presented in the breastplate of judgment as – Urim. Therefore:

Поклонником Бога, мог быть, только тот человек, который обладал в себе совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в достоинстве Туммима.

A worshipper of God can only be a person who has a conscience that is cleansed from dead works, or who has a wise heart, on the tablets of which is sealed truth in the subject of Thummim.

В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую в сердце человека, представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:

Because of this, the revelation of God in the subject of Urim could exist only in the boundaries of truth that are represented by Thummim in the teaching of Jesus Christ who came in the flesh. As it is written:

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).

Содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов Божественной мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

The companionship of Thummim and Urim in the heart of a person – is the union of two formats of Divine wisdom that tell us that the carriers of Thummim and Urim are the true worshippers of God and have the immunity of the Holy Spirit.

В определённом формате, мы уже рассмотрели семь свойств, которым обладало сердце воина молитвы, в семи драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить, в исполнение Свою волю, в человеках на планете земля.

In a certain format we have already looked at seven properties contained in the heart of a warrior of prayer in the first seven precious stones of the breastplate of judgment, through which God could continually bring His will to fulfillment on planet earth.

И, остановились на рассматривании восьмого свойства, в восьмом драгоценном камене, на судном наперснике нашего сердца, представленного в достоинстве драгоценного камня агата.

We have stopped to study the eighth property in the eighth precious stone on the breastplate of judgment of our heart, presented in the precious agate stone.

А именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника, в третьем ряду снизу, на скрижалях нашего сердца, служащего постоянной памятью пред Богом – являлось имя Асир. Это  восьмой сына Иакова, имя которого означаетпленник блаженства:

The name engraved on the second precious stone of the breastplate of judgment, on the third row from the bottom, on the tablets of our heart that serve as a continual memorial before God – was the name Asher. This is the eighth son of Jacob, whose name means – captive of bliss.

И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир (Быт.30:12-13). И, будем помнить, что:

And Leah's maid Zilpah bore Jacob a second son. Then Leah said, "I am happy, for the daughters will call me blessed." So she called his name Asher. (Genesis 30:12-13).

Совокупность имён патриархов, записанных на судном наперснике нашего сердца – содержит в себе, нашу благословенную судьбу; наше благое предназначение; наше святое призвание, и нашу возвышенную и прекрасную долю, хранимую и предназначенную нам Богом, во Христе Иисусе, прежде создания мира.

The combination of the names of the patriarchs, engraved on the breastplate of judgment of our heart – contain our blessed fate, our blessed calling, our holy purpose, and our magnified portion kept and saved for us by God in Christ Jesus before the creation of the earth.

Мы отметили, что, в переводе с греческого языка, слово «агат» означает – блаженный, что вполне соответствует значению имени Асир – пленник блаженства, написанного на этом камне.

Translated from Greek, the word "agate" means blessed, which fully corresponds to the meaning of the name of Asher written on this stone.

Имя Бога, представленное в драгоценном агате, по предположениям Иудейского раввината означает «Эль Элион», что на русском языке означает – Всевышний, что указывает, на неограниченную и суверенную власть Бога, как в безграничном пространстве, которое Он заполняет Собою, благодаря Своей Вездесущности,

The name of God, represented in precious agate, on the assumptions of the Jewish rabbinate means "El Elyon", which in Russian means "Most High," which indicates the unlimited and sovereign power of God, as in the boundless space that He fills with Himself, through His Omnipresence,

Так и на неограниченную и суверенную власть, в измерении, созданной Им вселенной – видимой и невидимой, которые Он заполняет Собою, в этом безграничном пространстве.

As well as the unlimited and sovereign power, within the dimension of the universe created by Him – the visible and invisible, which He fills with Himself, in this boundless space.

Оставаясь при этом, сокрытым от всего видимого и невидимого творения, абсолютной мглой, выраженной в Его неприступном свете – обуславливающим славу, Его абсолютной святости, которой Он отделил Себя, от созданного Им творения, и находится от него в величавом уединении, и с неограниченной над ними властью.

Remaining despite this, hidden from the visible and invisible creation in absolute darkness, expressed in His inaccessible light that yields the glory of His absolute holiness in which He separated Himself from His creation.

Право, приблизиться и вступить в пределы священной мглы, обусловленной славой Его неприступного света, превознесённого и пребывающего на высоте небес – призвано, только семя Авраама, в лице тех человеков, которые родились от семени слова истины, и возросли в полную меру возраста Христова.

The right to draw near and enter inside the limits of holy darkness yielded by the glory of His inaccessible light that abides in the heights of heavens – is only possible for the seed of Abraham in the face of these people who were born from the seed of the word of truth and grew into the full measure of the stature of Christ.

Во Христе Иисусе, достоинством священной мглы, в которой пребывает Всевышний – является Святилище, в лице Церкви Иисуса Христа, и новый человек, возросший в меру полного возраста Христова, рождённый от семени слова истины, пребывающий в нашем, пока ещё, смертном теле.

In Christ Jesus, the virtue of holy darkness in which the Most High abides – is the Sanctuary in the face of the Church of Jesus Christ and the new man who has grown into the full measure of the stature of Christ, born from the seed of the word of truth that for now, abides in our mortal and decaying body.

В котором Бог, намерен разрушить державу смерти, и воздвигнуть на её месте Христом Иисусом, державу жизни вечной, по Своей извечной силе – содержащейся в Крепости Своего имени; Которое по Своей извечной природе, превознесено выше небес, и находит своё выражение – в имени Всевышний. Таким образом:

In which God intended to destroy the power of death and replace it with the power of eternal life in Christ Jesus, according to His power that is contained in His Almighty name; that by nature is found in His name – Most High. In this manner:

Исходя из значения имени Асира, написанным на драгоценном камне агате, восьмой принцип, положенный в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – являются функции, выраженные в нашей добровольной зависимости – стать блаженным пленником Бога, способным своей молитвой, соработать с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.

According to the meaning of the name Asher engraved on the precious agate stone, the eighth principle laid as a foundation of a continual prayer with which we must be a continual memorial before God – are the functions expressed in becoming a blissful captive of God, able to cooperate with the name of God El-Elyon or Most High in our prayer.

В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч, и событий, в которых, мы познакомились с условиями, исполняя которые мы, могли бы именем Бога – Всевышнего, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице, царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его.

We have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that with the fulfillment of which, we could, with the name of God Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works.

Чтобы с шумом низвергнуть его, из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти, воздвигнуть в нашем теле Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной.  И, остановились на рассматривании следующего иносказания.

And then, in place of the power of death, with a loud sound we will build the Kingdom of Heaven in our body in the virtue of the power of eternal life. We have stopped to study the next parable.

*Это условие, содержащееся в 17 псалме Давида, в котором Святой Дух раскрывает условия, благодаря которым мы, могли бы соработать молитвой веры, с именем Бога Всевышний.

*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High.

И, состоит это условие в том, чтобы в нашей тесноте, мы могли воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и провозгласить веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога во Христе Иисусе.

And this condition is comprised of us being able to call out in our distress to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, and what God has done for us in Christ Jesus.

Мы отметили, что это один, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его.

This is one of the strongest and broad images that show the cooperation of our renewed thinking in the virtue of the image of king David, with the name of God Most High in the overthrowing of our old man with his works

И, суть этой соработы состоит в тои, чтобы с шумом низвергнуть из нашего земного тела, ветхого человека, с делами его, в преисподнюю, и воздвигнуть на этом месте, державу жизни вечной.

And the essence of this cooperation is comprised of, with a sound, overthrowing the old man with his works from our earthly body into the underworld, and replacing it with the power of eternal life.

И, прежде чем, Святой Дух через Давида, раскрыл панораму битвы Всевышнего, за наше земное тело, призванное быть державой жизни вечной и жилищем Всевышнего, в котором Он будет вечно пребывать.

And before the Holy Spirit, through David, revealed the panorama of the battle of the Most High over our earthly body that is called to be the power of eternal life and the dwelling of the Most High in which He will eternally dwell,

И, через которое Он, будет являть, величественные результаты, совершённого Им искупления, освободив наше земное тело, от власти греха и смерти – Святой Дух, побудил Давида, чтобы он, исповедал веру своего сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе.

And through which He will demonstrate great results of the redemption given by Him by freeing our earthly body from the authority of sin and death – the Holy Spirit prompted David to proclaim the faith of his heart. Specifically: Who God is for him in Christ Jesus and what God has done for him in Christ Jesus.

Потому, что посредством исповеданий веры сердца в то: Кем, для него является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал  для него Бог, во Христе Иисусе – Бог получает основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить ветхого человека, властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.

Because through these proclamations, God receives the basis and legal right, when entering into battle over our earthly bodies with reigning sin that has founded in our earthly body the power of eternal death, to destroy it with the power of His redemption and with a sound, to throw him into the underworld.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.

1. Part – is the message about the state of David’s heart, as a warrior of prayer, when it defines the just status of his prayer.

2. Часть – это повествование о содержании правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его, и от руки Саула.

2. Part – is the message about the components of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of his enemies and the hands of Saul.

3. Часть – это повествование, которое описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.

3. Part – is the message that illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части.

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part.

Слова молитвенной песни Давида, по случаю избавления его, от руки всех врагов его, и от руки Саула – это слова веры сердца, за которыми стоит наше мышление, обновлённое духом нашего ума.

The words of the prayer song of David, in his deliverance from the hands of his enemies and the hand of Saul – are the words of the faith of the heart over which stands our thinking that has been renewed with the spirit of our mind.

При этом мы сделали ударение, на том, что любое обетование, содержащееся в именах и титулах Бога Всевышнего, может быть нашим уделом, только в тех границах, в которых мы через наставление в вере познали его, и усвоили своим сердцем.

We noted that any promise contained in the names and titles of God Most High, can be our portion only in those boundaries in which we, through instruction in faith, acknowledged and comprehended in our heart.

Потому, что обетование удела, исповеданного нами, в формате лозунгов, сути и назначения которых мы не познали своим сердцем – это праздные слова, которые всегда имеют обратный результат, за которые нам придётся заплатить, утратой своего спасения.

Because the promises proclaimed by us in the format of slogans, whose essence and purpose we do not understand with our heart – are empty words that always carry the opposite result for which we will need to pay the price of the loss of our salvation.

Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Ты это делал, и Я молчал; ты подумал,

Что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего (Пс.49:16-22).

But to the wicked God says: "What right have you to declare My statutes, Or take My covenant in your mouth, Seeing you hate instruction And cast My words behind you? When you saw a thief, you consented with him, And have been a partaker with adulterers. You give your mouth to evil, And your tongue frames deceit. 

You sit and speak against your brother; You slander your own mother's son. These things you have done, and I kept silent; You thought that I was altogether like you; But I will rebuke you, And set them in order before your eyes. "Now consider this, you who forget God, Lest I tear you in pieces, And there be none to deliver: (Psalms 50:16-22).

А посему, прежде чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в именах Бога – необходимо познать суть этих имён, своим сердцем, через благовествуемое слово, посланников Бога.

And so, before proclaiming the promise of our portion that is contained in the names of God – it is necessary to comprehend the essence of these names with our heart through the gospel word of the messengers of God.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Then Jesus said to those Jews who believed Him, "If you abide in My word, you are My disciples indeed. And you shall know the truth, and the truth shall make you free." (John 8:31-32).

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.

Acknowledgment and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and offer Him praise, so he could be saved from his enemies.

А, Богу, познание истины Его имён, в сердце Давида, дало основание, задействовать Свои возможности, которые содержались в Его восьми именах, в битве, против врагов Давида.

And for God, acknowledgment of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities that are contained in His eight names in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength, in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя!

2.  Господь – Твердыня моя!

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  ГосподьУбежище мое!

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Strength in whom I will trust!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

И, в связи с исследованием Крепости имени Всевышнего, мы пришли к необходимости, рассмотреть четыре классических вопроса:

And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:

1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени, Бога Всевышнего?

1. What characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?

2. Какое назначение, в наших отношениях с Богом, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?

2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?

3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами, в лице ветхого человека с делами его, и Саула, ищущих погубить нас?

3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies in the face of the old man with his works, and Saul who searches to destroy us?

4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?

4. By which signs should we test ourselves that in our heart abides the powers of the Strength of God Most High?

При этом мы отметили, что, с одной стороны – этими именами и титулами, не исчерпываются полномочия Всевышнего, но в данной молитве, для победы над ветхим человеком, с делами его, и над силою плотского ума, в лице Саула – их вполне достаточно.

Despite this, it is worth noting that on one end – with these names and titles, the powers of the Most High are not exhausted, but in this prayer, for victory over the old man with his works and over the power of the carnal mind, represented by Saul, they are quite enough.

А, с другой стороны, нам следует иметь в виду, что последовательность, задействия этих полномочий, не имеет значения.

On the other end, we must note that the sequence of these powers has no meaning.

Потому, что как в Писании, так и в сердце воина молитвы, полномочия всех имеющихся имён Бога Всевышнего, растворены друг в друге, исходят друг из друга, поддерживают друг друга, усиливают друг друга, и определяют истинность друг друга.

Because in Scripture, as well as the heart of a warrior of prayer, the powers of all names of God Most High are dissolved in one another, they come from one another, support one another, strengthen one another, and define the authenticity of one another.

А посему, последовательность одних и тех же, имён Бога Всевышнего, задействованных в одинаковых обстоятельствах, в разных местах Писания могут быть, не только различными, но и дополненными другими именами Всевышнего.

Therefore, the sequence of the same names of the God Most High that are involved in the same circumstances but in different places of Scripture, can be not only different, but also supplemented by other names of the Most High.

Рассматривая суть характеристик, Крепости имени, Бога Всевышнего? Мы сделали ударение на том, что речь идёт о роде, такой мощи неземной и вечной крепости, которая по своему качеству, и по своим характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной, как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.

Studying the core of the characteristics of the strength of the name of God Most High? We noted that we are referring to a kind of unearthly power and eternal strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner state.

При этом мы отметили, что определение сути содержания мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует, в измерении времени, ни в каких, доступных человеку Словарях мира.

We noted that the definition of the essence of the power of unearthly strength, which is the virtue of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth.

На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Бога, и характеру Его Слову, содержит в себе такие неземные достоинства:

In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of God and the character of His Word, contains these unearthly dignities:

Крепость имени Всевышнего:

Это – созидающая и сокрушительная сила, Слова Всевышнего.

Это – мощь, могущество, и потенциал, в Слове Всевышнего.

Это – возможность Всевышнего, и способность Всевышнего.

Это – правда Всевышнего, и святость Всевышнего.

Это – достаток Всевышнего, и  преизобильное богатство Всевышнего.

Это – непоколебимость и верность Всевышнего, Своему Слову.

Это – несокрушённость Всевышнего, и  красота Всевышнего.

Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве, и состоянии.

Strength of the name of the Most High:

Is the creative and crushing force of the Words of the Most High.

Is power, might, and potential in the Word of the Most High.

Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.

Is the truth of the Most High, and the holiness of the Most High.

Is the wealth of the Most High, and the abundance of the Most High.

Is the steadfastness and loyalty of the Most High to His Word.

Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.

Is the immutability of the Most High, in form, in quality and condition.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд характеристик, в сути праведного человека пред Богом, которые определяют в его добром сердце, могущество и потенциал Крепости Слова Божия, содержащегося в имени Бога Всевышнего.

In a certain format, we have already looked at characteristics in the core of a righteous person before God that in his good heart, define the might and potential of the Strength of the Word of God in the name of God Most High.

И, таким образом, дают праведному человеку возможность, поместить себя в Боге. А Богу, дают основание, задействовать могущество и полномочия, содержащиеся в Крепости Своего имени, для ведения военных действий, против державы смерти, в земном теле праведного человека, за которой стоит ад преисподней, в лице ветхого человека.

And in this manner, give a righteous person the opportunity to place himself in God. And for God, it provides the basis for Him to use the might and powers contained in the Strength of His name to lead military action against the power of death in the earthly body of a righteous person, over which stands the underworld in the face of the old man.

В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге (Пс.61:8). 

In God is my salvation and my glory; The rock of my strength, And my refuge, is in God. (Psalms 62:7).

Итак, вопрос второй: Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего? И, в первую очередь, я хотел бы обратить наше внимание на то, что:

And so, the second question: What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfill? I would first like to focus our attention to the fact that:

Назначение крепости имени Бога Всевышнего – призвано в нашем земном теле, ввергнуть в море, колесницы фараона и войско его, чтобы окончательно, разрушить державу смерти, в нашем земном теле, и потопить её в пучине бездны вод.

The purpose of the strength of the name of God Most High – in our earthly body, is called to cast into see the chariots of pharaoh and his army in order to finally destroy the power of death in our earthly body and drown it in the deep waters.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага (Исх.15:2-6).

The LORD is my strength and song, And He has become my salvation; He is my God, and I will praise Him; My father's God, and I will exalt Him. The LORD is a man of war; The LORD is His name. 

Pharaoh's chariots and his army He has cast into the sea; His chosen captains also are drowned in the Red Sea. 

The depths have covered them; They sank to the bottom like a stone. "Your right hand, O LORD, has become glorious in power; Your right hand, O LORD, has dashed the enemy in pieces. (Exodus 15:2-6).

Следует учитывать тот фактор, что как Хананеяне и Филистимляне, заселившие обетованную землю – являлись потомками Хама, представляющего образ души, праведного человека, находящейся под властью царствующего греха, в лице ветхого человека с делами его.

We must note the fact that the Canaanites and Philistines that settled in the promised land were the descendants of Ham, who represents an image of the soul of a righteous person that is under the control of reigning sin in the face of the old man with his works.

Точно так же и Египтяне – являлись начатками сил Хама. А, следовательно, какую роль, потомки Хама играли, в обетованной земле, которая являлась образом, нашего земного тела, точно такую же роль, они играли и в Египте, угнетая и порабощая Израиля.

The Egyptians were also the descendants of Ham. And consequently, the role that the descendants of Ham played in the promised land that was an image of our earthly body, the same role was placed by them in Egypt as they plagued and destroyed Israel.

Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения, когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан; послал на них пламень гнева Своего, и негодование,

И ярость и бедствие, посольство злых ангелов; уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве; поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых (Пс.77:40-51). И ещё:

How often they provoked Him in the wilderness, And grieved Him in the desert! They did not remember His power: The day when He redeemed them from the enemy, When He worked His signs in Egypt, And His wonders in the field of Zoan; He cast on them the fierceness of His anger,

Wrath, indignation, and trouble, By sending angels of destruction among them. He made a path for His anger; He did not spare their soul from death, But gave their life over to the plague, And destroyed all the firstborn in Egypt, The first of their strength in the tents of Ham. (Psalms 78:40-51).

Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову (Пс.104:23). Исходя, из такой предпосылки:

Israel also came into Egypt, And Jacob dwelt in the land of Ham. (Psalms 105:23). Based on these words:

Фараон – это образ разумной сферы души, находящейся в зависимости царствующего греха, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят организованные силы тьмы, представляющие в ветхом человеке, наследственную программу греха и смерти.

Pharaoh – is an image of the rational sphere of the soul that is dependent on reigning sin in the face of the new man with his works, over which stand the organized powers of darkness that represent the inherited program of sin and death in the old man.

Колесницы фараона и войско его – это образ, когда разумная сфера души, воспаляемая адским огнём, ветхого человека, использует силу волевой, и эмоциональной сферы души, против нашего духа, возрождённого Богом, от семени нетленного слова.

The chariots of pharaoh and his army – is an image when the rational sphere of the soul, inflamed by the hellfire of the old man, uses the power of the volitional and emotional sphere of the soul, against our spirit born of God from the seed of the eternal word.

И, чтобы царствующий грех, в лице ветхого человека с делами его, в образе, колесниц фараона, со всем войском его, и избранными военачальниками его, был покрыт пучиной бездны вод, и пошёл на глубину вод – необходимо было исповедать веру своего сердца, в то:

And for reigning sin in the face of the old man with his works, in the image of the chariots of pharaoh’s army and his captains, to be drowned in the deep waters – it is necessary to proclaim the faith of our heart in:

Кем является для нас Бог Всевышний, в Крепости Своего имени; и, что сделал для нас Бог Всевышний, в Крепости Своего имени.

Who God Most High is for us in the Strength of His name and what God Most High has done for us in the Strength of His name.

При этом под Крепостью имени Бога Всевышнего, следует разуметь – сокрушительную и созидающую мощь Крепости, неизменного Слова, исходящего из Уст Бога Всевышнего, которая становится в наших сердцах легитимной и действенной, при условии исполнения своей роли в клятвенном завете, который Бог заключил с нашими отцами.

Under the Strength of the name of God Most High we see the crushing and building power of the Strength of the unchanging Word, emanating from the Mouth of the Most High God, which becomes legitimate and effective in our hearts, subject to our fulfillment of our role in the covenant that God made with our fathers.

И, состоит эта роль в том, чтобы мы, по примеру наших отцов:  Авраама, Исаака, и Иакова, с которыми Бог заключил Свой клятвенный завет – вошли в пучину бездны вод, и увлекли за собою, в пучины вод, колесницы фараона, и избранное войско фараона.


And this role consists in that we, following the example of our fathers: Abraham, Isaac, and Jacob, with whom God entered into His oath of covenant - enter the depths of the deep water and carry after ourselves the chariots of Pharaoh, and Pharaoh's chosen army.

Эта мысль, хорошо представлена в учении сынов Кореевых, которые умерли для дома отца своего Корея, имя которого означает – «плешивый», что указывает на противление Моисею, который был призван Богом, служить для Израиля – покровом Всевышнего.


This thought is well represented in the teachings of the sons of Korah, who died for the house of their father. Korah, whose name means “bald”, which indicates opposition to Moses, who was called by God to serve Israel as the refuge of the Most High.

И когда гнев Божий, разлился в великих водах смерти, над домом их отца то, не смотря на то, что все эти воды и волны смерти прошли над ними – они были помилованы и спасены Богом, а Корея и его сообщество, бездна вод, заключила в объятьях своих. И, они живыми, со всем имуществом своим, и малыми детьми, сошли в преисподнюю.


And when the wrath of God spread in the great waters of death over their father’s house, despite the fact that all these waters and death waves passed over them - they were pardoned and saved by God, but Korah and his community were wrapped in the arms of the deep waters. And alive, with all their property and small children, descended into hell.

Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей.

Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: "где Бог твой?"

Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.41:8-12).

Deep calls unto deep at the noise of Your waterfalls; All Your waves and billows have gone over me. The LORD will command His lovingkindness in the daytime, And in the night His song shall be with me—A prayer to the God of my life. 

I will say to God my Rock, "Why have You forgotten me? Why do I go mourning because of the oppression of the enemy?" As with a breaking of my bones, My enemies reproach me, While they say to me all day long, "Where is your God?" 

Why are you cast down, O my soul? And why are you disquieted within me? Hope in God; For I shall yet praise Him, The help of my countenance and my God. (Psalms 42:7-11).

А теперь, рассмотрим, когда, как и при каких обстоятельствах, все волны и воды смерти, прошли над Авраамом, Исааком, и Иаковым.


And now, let us consider when and under what circumstances all the waves and waters of death passed over Abraham, Isaac, and Jacob.

Учитывая при этом, что при прохождении над нами всех волн и вод смерти, представляющих образ крещения в смерть Господа Иисуса Христа – Бог, заключает с нами завет, который Он ранее, заключил с нашими отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.


Considering that when all the waves and waters of death that represent the image of baptism into the death of the Lord Jesus Christ come over us — God makes a covenant with us, which He previously made with our fathers: Abraham, Isaac, and Jacob.

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2). А посему:

Moreover, brethren, I do not want you to be unaware that all our fathers were under the cloud, all passed through the sea, all were baptized into Moses in the cloud and in the sea. (1 Corinthians 10:1-2).

При осознанном заключении завета, в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, все волны и воды смерти, проходят над нами, не причиняя вреда нашему телу.


When consciously making a covenant in the baptism of Water, Holy Spirit, and Fire, all the waves and waters of death pass over us without harming our body.

Так, как они направлены на врагов, в нашем теле, в лице ветхого человека, с делами его, за которым стоят, организованные силы тьмы.


Because they are directed at the enemies in our body, in the face of the old man with his works, behind which stand the organized forces of darkness.

Учитывая же, что сила смерти Господа Иисуса Христа, действует в границах и пределах крещения Водою, Духом Святым, и Огнём.


Considering that the power of the death of the Lord Jesus Christ acts within the boundaries and limits of the baptism of the Water, Holy Spirit, and Fire.

Цель, в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, состоит в том, чтобы крестом Господа Иисуса, отделить нас, от нашего народа; от дома нашего отца; и от вожделений и притязаний на нас, нашей души.


The goal in the baptism of Water, Holy Spirit, and Fire is to, with the cross of the Lord Jesus, separate us from our people; from our father's house; and from the lusts and desires of our soul.

Когда крестом Господа Иисуса, мы будем погружены в смерть Христа, и вместе со Христом, переживём всю полноту крещения Водою, Духом Святым, и Огнём, во всех волнах и водах смерти – мы получим юридическое право, со воскреснуть со Христом в Его воскресении.


When with the cross of the Lord Jesus we will be immersed in the death of Christ, and together with Christ, will experience the full baptism of Water, Holy Spirit, and Fire, in all the waves and waters of death - we will have the legal right to rise with Christ in His resurrection.

В то время как наши враги, в лице избранного войска фараонова, представляющего, в нашем земном теле, образ царствующего греха, в лице ветхого человека, с делами его, останутся навеки заключёнными в преисподней, бездной вод. И, уже никогда не смогут угрожать нам.


While our enemies, in the face of the army of Pharaoh, representing in our earthly body the image of reigning sin in the face of the old man with his works, will remain forever imprisoned in the underworld, the depths of the waters. And will never be able to threaten us.

А теперь, обратимся к образу завета наших отцов, в котором все волны смерти, и воды смерти прошли над ними, чтобы по их примеру, выполнить свою часть, в имеющемся завете.

And now, let us turn to the image of the covenant of our fathers, in which all the waves of death and the waters of death passed over them, so we could follow their example to fulfill our part in the existing covenant.

И, таким образом, дать Богу основание, выполнить Свою часть, имеющегося завета, которая состоит в том, чтобы волны смерти, и воды смерти, не причинили вреда нашему телу, а потопили в водах смерти, только наших врагов, в лице избранного войска фараонова.


And thus, to give God the foundation to fulfill His part of the existing covenant, which is so that the waves of death and the waters of death do not harm our body, and sink only our enemies in the waters of death, represented by the chosen army of Pharaoh .

Чтобы мы могли получить во владение добрую землю, которой является наше земное тело, искупленное Богом, в смерти Господа Иисуса Христа, от власти и закона греха смерти. Итак, обратимся к образу завета, который Бог заключил с Аврамом.


So that we can get possession of the good land, which is our earthly body, redeemed by God in the death of the Lord Jesus Christ from the power and law of the sin of death. So, let us turn to the image of the covenant that God made with Abram.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. И сказал Авраму: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею?

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их,

И будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда:

Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт.15:1-18).

After these things the word of the LORD came to Abram in a vision, saying, "Do not be afraid, Abram. I am your shield, your exceedingly great reward." But Abram said, "Lord GOD, what will You give me, seeing I go childless, and the heir of my house is Eliezer of Damascus?"  Then He said to him, "I am the LORD, who brought you out of Ur of the Chaldeans, to give you this land to inherit it." 

He said to him, "Bring Me a three-year-old heifer, a three-year-old female goat, a three-year-old ram, a turtledove, and a young pigeon." Then he brought all these to Him and cut them in two, down the middle, and placed each piece opposite the other; but he did not cut the birds in two. And when the vultures came down on the carcasses, Abram drove them away. 

Now when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and behold, horror and great darkness fell upon him. Then He said to Abram: "Know certainly that your descendants will be strangers in a land that is not theirs, and will serve them, and they will afflict them four hundred years. 

And also the nation whom they serve I will judge; afterward they shall come out with great possessions. Now as for you, you shall go to your fathers in peace; you shall be buried at a good old age. 

But in the fourth generation they shall return here, for the iniquity of the Amorites is not yet complete." And it came to pass, when the sun went down and it was dark, that behold, there appeared a smoking oven and a burning torch that passed between those pieces. On the same day the LORD made a covenant with Abram, saying: "To your descendants I have given this land, from the river of Egypt to the great river, the River Euphrates— (Genesis 15:1-18).

Фраза: «То, после сих происшествий, было слово Господа к Авраму, в ведении» связано с событием, в котором Аврам, возвращаясь, после победы над Кедорлаомером царём Вавилонским:

The phrase: “After these things the word of the Lord came to Abram in a vision” is tied to the event in which Abram, returning after victory over Chedorlaomer, king of Babylon:

Во-первых – почтил десятинами Мелхиседека, царя Салимского и священника Бога Всевышнего И, во-вторых – отказался от имущества царя Содомского, отвоёванного им у Кедорлаомера, учитывая что:

First – honored Melchizedek, king of Salem and priest of God Most High with tithes. And second – refused the property of king of Sodom that he obtained from Chedorlaomer. Considering that

Аврам – это представитель образа, относящегося к сфере ума, нашего нового человека, обуславливающего Ум Христов, в нашем духе.

Abram represents the image of the sphere of the mind of our new man yielded by the Mind of Christ in our spirit,

То, исходя из диалога Бога с Аврамом в видении, в котором Бог пообещал ему, что Он даст ему во владение землю, ради которой Он вывел его из Ура Халдейского, Аврам задал Богу вопрос: «Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть этой землёю?»

Then according to the dialogue of God with Abram in the vision in which God promised to give him dominion of the earth, the reason why He led him out of Ur of Chaldeans, Abram asked God a question: Lord GOD, what will You give me, seeing I go childless.

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

The Lord said to him: "Bring Me a three-year-old heifer, a three-year-old female goat, a three-year-old ram, a turtledove, and a young pigeon."

Когда Аврам выполнил это условие – необходимое для заключения завета с Богом, в отношении доброй земли, под которой имелось в виду наше земное тело, то Писание говорит: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата».

When Abram fulfilled this condition that was necessary for making a covenant with God with regard to the good land that refers to our earthly body, then Scripture says: “On the same day the LORD made a covenant with Abram, saying: "To your descendants I have given this land, from the river of Egypt to the great river, the River Euphrates-“

Первым условием, чтобы наше земное тело, было освобождено от власти ветхого человека – нам, как и Авраму, необходимо было выйти из Ура Халдейского, образом которого являлась, разумная сфера его души, управляемая его ветхим человеком.

The first condition for our earthly body to be freed from the authority of the old man – we, like Abram, had to leave Ur of Chaldeans, the image of which is the rational sphere of our soul that advises with our old man.

Выйти из Ура Халдейского или же, освободиться от плена, разумной сферы своей души означает – законом, умереть в смерти Господа Иисуса, для закона, чтобы жить для Умершего и Воскресшего.

To leave Ur of Chaldeans or be freed from the captivity of the rational sphere of our soul means – with the law, to die in the death of the Lord Jesus to the law, to live for the One Who Died and Rose.

Однако, насколько нам известно, придя в обетованную землю Аврам, в лице Лота, ещё двенадцать лет находился под данью, разумной сферы своей души, в лице царя Кедорлаомера, из Ура Халдейского.

However, as we know, coming into the promised land, Abram in the face of Lot was under tribute for twelve years under the rational sphere of his soul in the face of king Chedorlaomer, out of Ur of Chaldeans.

Когда же, наконец, Аврам, со своими союзниками, Мамре Эшколу, и Анеру, одержал блестящую и сокрушительную победу, над разумной сферой своей души, в лице Кедорлаомера царя Вавилонского.


When finally, Abram with his allies Mamre, Eshkol, and Aner, won a brilliant and crushing victory over the rational sphere of his soul, in the person of Chedorlaomer king of Babylon.

И, за тем, возвращаясь с победой в Хеврон, в царской долине Шаве, почтил Мелхиседека, священника Бога Всевышнего – десятинами, из лучших своих добыч, которые он отнял у Кедорлаомера, но отказался от имущества царя Содомского отвоёванного им у Кедорлаомера.


And then, returning with victory to Hebron in the royal valley of Shaveh, he honored Melchizedek, a priest of God Most High, with tithes from his best spoil, which he took from Chedorlaomer, but he refused the property of the king of Sodom that he won from Chedorlaomer.

Бог, после сих происшествий сказал Авраму в видении: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. И, вот тогда Аврам сказал: Владыка Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею?»


God, after these events, said to Abram in a vision: “Do not be afraid, Abram; I am your shield; Your reward is very great. I am the Lord, who brought you out of Ur of the Chaldeans, to give you this land to possess. And then Abram said: Lord God! How should I know that I will own it?”

Интересно, что фраза: «почему мне узнать, что я буду владеть ею?» означает – какие условия мне необходимо выполнить, чтобы я мог владеть землёю, ради которой Ты вывел меня из Ура Халдейского?

Interestingly, the phrase: “How should I know that I will own it?” means – what conditions are necessary for me to fulfill so that I could rule the land for which you brought me out of the Ur of the Chaldeans?

Итак, возвращаемся, к ранее упомянутому нами условию, которое состоит в том, какого рода, и как следует принести жертву Богу, чтобы данное Им обещание, владеть землёю, было закреплено Его заветом.

And so, let us return to condition we spoke of that is comprised of noting the kind of sacrifice that must be brought to God so that the promise given by Him that allows us to govern the land could be bound by His covenant.

«Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя».

The Lord said to him: "Bring Me a three-year-old heifer, a three-year-old female goat, a three-year-old ram, a turtledove, and a young pigeon."

Образно – это условие гласило: представьте тела ваши, в жертву живую, святую благоугодную Богу, для разумного служения вашего.

Figuratively – this condition stated: present your bodies as a living sacrifice, holy and pleasing to God for your reasonable service.

Главная суть, в имеющемся жертвоприношении состояла в том, что, с одной стороны – три особи имеющейся жертвы, должны быть трёхлетними. А, с другой стороны – их необходимо было рассечь пополам, и положить рассечённые части друг против друга.

The main essence of these sacrifices was comprised of the fact that on one hand – three of them had to be three years old. On the other hand – they had to be cut in half and each piece placed opposite of the other.

Исключение составляли горлица и молодой голубь, которые не имели необходимости, чтобы их рассекали на две части. Потому, что:

An exception was the turtledove and young pigeon who both had no need to be cut in half. Because:

Образ горлицы, при жертвоприношении – это образ, нашей причастности, к категории невесты Агнца. А посему, всякое жертвоприношение, с нашей стороны – может быть легитимным, только в органическом единении самих себя с Телом Христовым.

The image of a turtledove as a sacrifice – is an image of our partaking to the category of the bride of the Lamb. And so, every sacrifice on our end – can be legitimate only when we unite ourselves with the Body of Christ.

В то время как образ молодого голубя – это образ Святого Духа, Который является Поставщиком нашей жертвы к Богу.

Whereas the image of a young pigeon – is an image of the Holy Spirit Who is the Provider of our sacrifice to God.

Трёхлетняя телица – это образ нашей воли.

Трёхлетняя коза – это образ наших чувств.

Трёхлетний овен – это образ нашей разумной сферы.

Three-year-old heifer – is an image of our will.

Three-year-old female goat – is an image of our feelings.

Three-year-old ram – is an image of our rational sphere.

Учитывая же, что наше тело является орудием души и духа, то представляя своё тело в жертву живую, святую и благоугодную Богу, для разумного служения, мы представляем в жертву, как наш дух, так и нашу душу, в её волевой, эмоциональной и разумной сфере.

Considering that our body is the weapon of the spirit and soul, then presenting our bodies as a living and pleasing sacrifice to God for reasonable sacrifice, we present as a sacrifice our spirit and the emotional and rational sphere of our soul.

Трёхлетний возраст, трёх особей жертвы, указывает на нашу способность и готовность, приносить плод духа или же, быть готовым к принятию и оплодотворению своей трёхмерной сущности, семенем слова, в котором содержится учение о Царствии Небесном.

The three-year-old age of the three sacrifices points to our ability and readiness to bring fruit of the spirit, or be ready to accept and fertilize our tripartite essence with the seed of the word in which the teaching of the Kingdom of Heaven is contained.

Цель же, которую преследовал Бог, в рассечении, наших трёх субстанций означает – отделить, три субстанции нашей души, от трёх субстанций нашего духа. Как написано:

The purpose God pursued in cutting our three substances means – to separate the three substances of our soul from the three substances of our spirit. As it is written:

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Ев.4:12).

For the word of God is living and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the division of soul and spirit, and of joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. (Hebrews 4:12).

А посему, только тогда, когда наше тело, будет представлено в жертву, отвечающую требованиям, имеющихся условий – Бог, через разделение трёх субстанций нашей души, от трёх субстанций нашего духа, получит основание, утвердить Своим заветом, имеющееся обетование на владение землей, или же, включит это обетование, в содержание завета между нами и Собою. 

And so, only when our body is presented as a sacrifice that meets the requirements of the given condition – God, by dividing the three substances of our soul from the three substances of our spirit will receive the basis to affirm with His law the promise about the governing of our body, or include this promise when making a covenant between Himself and us.

Когда огонь Божий, прошёл между рассечёнными частями жертвы – наши душевные возможности, были поставлены в зависимость от возможностей нашего нового человека.

When the fire of God passed between the divided parts of the sacrifice – the capabilities of our soul were made dependent on the capabilities of our new man.

Таким образом, в процессе совершающегося жертвоприношения, в котором Аврам, приносил тело своё в жертву живую, святую, и благоугодную Богу – над его телом, прошли все волны, и все воды гнева Божия, которые потопили в своих водах, царствующий грех, в лице его ветхого человека, оставив его навечно в бездне преисподней


Thus, in the process of the ongoing sacrifice in which Abram offered his body as a living, holy, and pleasing sacrifice to God – over his body all the waves passed and all the waters of the wrath of God that drowned reigning sin in their waters in the face of his old man, leaving him forever in the depths of hell

Что это состояние Аврам, пережил во время жертвоприношения, хорошо просматривается, в таких словах: «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий».

The state that Abram experiences during the offering of sacrifices is seen well in these words: And when the vultures came down on the carcasses, Abram drove them away. Now when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and behold, horror and great darkness fell upon him. 

Когда все волны и воды смерти, пройдут над нами, мы будем иметь в нашем теле – достоинство мёртвости Господа Иисуса, выраженное для нас, в мёртвости для греха – это будет означать, что мы законом, умерли для закона, что даст Богу основание, воздвигнуть в нашем теле – державу жизни вечной, воскресением Христовым.

When all the waves and waters of death come over us, our bodies will have the dignity of the death of the Lord Jesus expressed in our death to sin. Which will mean that with the law we died to the law, thus giving God the basis to build in our body the power of eternal life in the resurrection of Christ.

Таким образом, мёртвость Господа Иисуса в нашем теле – будет являться для нас тем аргументом, на основании которого, мы будем восхищены в сретенье Господу на облаках. Как написано:

In this manner, the death of the Lord Jesus in our body –will be an argument for us on the basis of which we will be raptured and meet the Lord in the clouds.

Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы (Лк.17:34-37).

I tell you, in that night there will be two men in one bed: the one will be taken and the other will be left. Two women will be grinding together: the one will be taken and the other left. Two men will be in the field: the one will be taken and the other left." And they answered and said to Him, "Where, Lord?" So He said to them, "Wherever the body is, there the eagles will be gathered together." (Luke 17:34-37).

Следующий эталон, которому нам следует соответствовать, чтобы иметь отношение к завету, который Бог, заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, чтобы наследовать обетование, относящееся к преддверию нашей надежды – это подобно Исааку, стать жертвой, чтобы дать Богу основание, покрыть себя водами Его смерти.

The next standard we must coincide with to have a relationship toward the covenant that God made with Abraham, Isaac, and Jacob, to inherit the promise related to the door of our hope – is like Isaac, to become a sacrifice in order to give God the basis to cover us with the waters of His death.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою

И взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего,

Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.

Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь,

Что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:7-18).

But Isaac spoke to Abraham his father and said, "My father!" And he said, "Here I am, my son." Then he said, "Look, the fire and the wood, but where is the lamb for a burnt offering?" And Abraham said, "My son, God will provide for Himself the lamb for a burnt offering." So the two of them went together. 

Then they came to the place of which God had told him. And Abraham built an altar there and placed the wood in order; and he bound Isaac his son and laid him on the altar, upon the wood. And Abraham stretched out his hand and took the knife to slay his son. 

But the Angel of the LORD called to him from heaven and said, "Abraham, Abraham!" So he said, "Here I am." And He said, "Do not lay your hand on the lad, or do anything to him; for now I know that you fear God, since you have not withheld your son, your only son, from Me." 

Then Abraham lifted his eyes and looked, and there behind him was a ram caught in a thicket by its horns. So Abraham went and took the ram, and offered it up for a burnt offering instead of his son. And Abraham called the name of the place, The-LORD-Will-Provide; as it is said to this day, "In the Mount of the LORD it shall be provided." 

Then the Angel of the LORD called to Abraham a second time out of heaven, and said: "By Myself I have sworn, says the LORD, because you have done this thing, and have not withheld your son, your only son— 

blessing I will bless you, and multiplying I will multiply your descendants as the stars of the heaven and as the sand which is on the seashore; and your descendants shall possess the gate of their enemies. In your seed all the nations of the earth shall be blessed, because you have obeyed My voice." (Genesis 22:7-18).

Учитывая, что волны и воды смерти, покрывшие Исаака, когда он стал жертвой в его отрочестве – являлись залогом его погружения в смерть, они не могли рассечь его пополам, чтобы отделить его нового человека, от зависимости его души.

Considering that the waves and waters of death that covered Isaac when he became a sacrifice in his youth was a deposit of his immersion into death, they could not cut him in half to separate his new man from dependency on his soul.

Но когда плод его души, в лице Исава, и плод его нового человека, в лице Иакова созрел, Бог в плоде его души, и в плоде его духа, отделил его душу, от его духа. То, в это время, гнев Бога, в Его волнах, и водах смерти прошли над ним. Это видно из таких слов:

But when the fruit of his soul in the face of Esau and the fruit of his new man in the face of Jacob matured, God, in the fruit of his soul and the fruit of his spirit separated his soul from his spirit. And at this time, the anger of God in His eaves and waters of death came over him. This is seen in these words:

И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего прежде, нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен (Быт.27:33).

Then Isaac trembled exceedingly, and said, "Who? Where is the one who hunted game and brought it to me? I ate all of it before you came, and I have blessed him—and indeed he shall be blessed." (Genesis 27:33).

Следующий эталон, которому нам следует соответствовать, чтобы иметь отношение к завету, который Бог, заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, чтобы наследовать обетование, относящееся к преддверию нашей надежды – это подобно Иакову, дать Богу основание, покрыть себя водами Его смерти.

The next standard we must coincide with to have a relationship toward the covenant that God made with Abraham, Isaac, and Jacob, to inherit the promise related to the door of our hope – is like Jacob, to give God the basis to cover us with the waters of His death.

И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился. И остался Иаков один.

И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?

И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое (Быт.32:6-31).

Then the messengers returned to Jacob, saying, "We came to your brother Esau, and he also is coming to meet you, and four hundred men are with him." So Jacob was greatly afraid and distressed. Then Jacob was left alone;

and a Man wrestled with him until the breaking of day. Now when He saw that He did not prevail against him, He touched the socket of his hip; and the socket of Jacob's hip was out of joint as He wrestled with him. 

And He said, "Let Me go, for the day breaks." But he said, "I will not let You go unless You bless me!" So He said to him, "What is your name?" He said, "Jacob." And He said, "Your name shall no longer be called Jacob, but Israel; for you have struggled with God and with men, and have prevailed." 

Then Jacob asked, saying, "Tell me Your name, I pray." And He said, "Why is it that you ask about My name?" And He blessed him there. So Jacob called the name of the place Peniel: "For I have seen God face to face, and my life is preserved." Just as he crossed over Penuel the sun rose on him, and he limped on his hip. (Genesis 32:6-31).