March 8, 2015 - Sunday

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Март 8, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 10

  • Учение о возложении рук: Завет Крови. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра.

Возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это совокупность – истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, которые можно познать, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх достоинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которое является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в праведности, мире, и радости, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, которые пребывают, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим.

А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах нового Иерусалима, и в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое представлено, в измерении южной стороны Нового Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот (Отк.21:10-13).

Учение о возложении рук.

Трое южных ворот – это образ полномочий, содержащихся в южной стороне Святилища, где стоял золотой светильник, символизирующий ум Христов, в святом человеке, благодаря которого святой человек, мог проникать в мысли Бога, и заключать с Богом завет.

Учитывая же тот фактор, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – содержит в себе три восходящие степени завета с Богом. Это:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

Заключение и функции этих трёх заветов – призваны заключаться, протекать, и пребывать – в трёх крещениях:

1.  В крещении Водою.

2.  В крещении Святым Духом.

3.  В крещении Огнём.

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Возложение рук – это юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Любая пpиносимая жеpтва Богу, призвана была нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своей руки на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это оправдание, в котором Бог, не вменяет человеку греха. А посему:

Возложение рук – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Мы имеем в наличии три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, которые представлены в трёх различных именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

1. Единый Завет между Богом и человеком – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

2. Единый Завет между Богом и человеком – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

3. Единый Завет между Богом и человеком – это своеобpазное соглашение или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

4. Единый Завет между Богом и человеком – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

5. Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

6. Единый Завет между Богом и человеком – это передача полномочий и власти друг над другом.

7. Единый Завет между Богом и человеком – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

8. Единый Завет между Богом и человеком – это право, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

А теперь, в этом едином Завете, обратимся к рассматриванию первой степени завета, которая призвана будет подтверждать истинность и присутствовать, в двух последующих уровнях завета.

Это – Завет Крови, который в основании стены нового Иерусалима – выполнен из драгоценного камня Смарагда и, является четвёртым.

Завет Крови – основание четвёртое: Смарагд.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание четвёртое – Смарагд (Отк.21:19).

Смарагд – это изумруд, драгоценный камень прекрасного зеленого цвета. Древние ставили его на второе место после алмаза, и утверждали, чтоэто камень чистых людей с абсолютной ясностью мыслей и чувств. Он не терпит двойственности спутанности, и лжи.

Помимо того, что из Смарагда устроено четвертое основание стены небесного Иерусалима. Этот драгоценный камень указывается так же, и в описании радуги, окружавшей престол Божий.

Сидящий на престоле, видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:3).

Означенный драгоценный камень так красив, что с его красотой и прелестью не может сравниться ни один драгоценный камень. Он составляет для глаз одно из приятнейших явлений в природе.

По словам Римского императора Плиния, зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью смарагда или изумруда, не может сравниться ни один предмет.

Однако возвращаясь к радуге, которая вокруг престола, была видом подобная смарагду, мы должны знать, что – всякий человек, независимо от своей принадлежности к какой-нибудь религии, если не будет состоять с Богом в завете Крови, или нарушит этот Завет – сберегается огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2.Пет.3:5-7).

Смарагд или изумруд, входит в состав двенадцати драгоценных камней, на судном наперснике Первосвященника.

Учитывая, что через судный наперсник, посредством Урима и Туммима, Бог разговаривал с человеком. То, под функцией четвёртого основания стены небесного Иерусалима – подразумевался голос Крови Завета, о котором сказано:

Вы приступили к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр.12:24).

Заключая с Богом Завет Крови, в крещении Водою – мы принимаем и соглашаемся, со всем Его порядком, который присутствует в Его непоколебимом Царстве, заключающим в Себе – силы будущего века, выраженные в начальствующем учении Иисуса Христа.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Смарагда, нам, как и в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – это четвёртое основание.

Потому, что, именно имя – обуславливает достоинство и природу Смарагда, который в этом основании – представляет Кровь Завета.

В то время как само основание из Смарагда – обуславливает работу, которую Бог совершает полномочиями содержащимися в этом имени.

И этими полномочиями, в четвёртом основании, как мы увидим далее – будет являться милость Бога, связанная со всепожирающим огнём ревности Небесного Отца.

А именем, которое написано на четвёртом основании стены, небесного Иерусалима – является имя «Иаков Зеведеев».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его (Мф.10:2).

Мы уже отмечали, что имена Апостолов, на двенадцати основаниях стены – могут состоять из совокупности двух, а иногда и трёх имён.

Исходя же из Писания, совокупность имён, принадлежащих Апостолу, именем которого названо четвёртое основание стены нового Иерусалима – это `, Зеведей, Воанергес.

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мк.3:14-17).

Мы уже отмечали, что имя «Воанергес», в буквальном смысле, означает – Сыны Грома.

Провозвестники гнева Божьего.

Исполнители гнева Божьего.

Выразители ревности Божией.

Сыны Божественного Огня.

Имя «Иоанн» евр. «Иоханан» означает – Яхве милостив.

Имя отца ИоаннаЗеведей – евр. Рыбак. гр. Господь дарует или, Дар Божий. Сочетание этих двух имён означает – что посредством дара благодати, Бог явит Свою милость.

Однако, при сочетании третьего имени Воанергес, которым Иисус нарёк Иоанна, и его брата Иакова, смысловое сочетание трёх имён, в четвёртом основании стены нового Иерусалима означает, что:

Бог будет являть Свою милость в человеках – даром Своей благодати, означенной – в достоинстве Своей пламенеющей и всепожирающей ревности.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:28,29).

Исходя из этого смысла: Четвёртое основание в стене Нового Иерусалима, устроенное из драгоценного Смарагда – призвано демонстрировать те полномочия Небесного Отца, которые содержатся в возможностях Его имени «Яхве», в котором Он открывает принципы, в границах которых, и по уставам которых действует Его милость.

В силу чего, учение о Завете Крови – это учение о полномочиях, содержащихся в милости Бога. А, учение о милости Бога – это учение о полномочиях, содержащихся в крови креста Христова.

При всём этом, будем помнить, что все последующие учения, будут истекать дpуг из дpуга, и каждое из них будет иметь основанием пpедыдущее. Следовательно, в каждом из последующих учений, мы будем встpечаться с фpагментами и деталями пpедыдущих и, в основании всех и основанием всех, всегда будет – смеpть Иисуса в кpещении Нового Завета, явленная – в Его пролитой Крови.

И конечно же, в формате данной проповеди, немыслимо и невозможно, представить весь объём полномочий, содержащихся в Завете, который Бог заключил с нами, в Крови Иисуса Христа.

А посему, я приведу лишь некоторые, на мой взгляд значимые составляющие, которые будут являться возможностью, для реализации судьбоносных для нас обетований, в которые мы можем войти, не иначе, как только на условиях, означенных в Крови Завета.

И первая, значимая для нас составляющая в Крови Завета, на которую я хотел бы обратить наше внимание – это полномочия, призванные обуславливать, источник и формат нашей праведности.

1. Составляющая Завета Крови – призвана обуславливать, как источник нашей праведности, так и её формат.

Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его

В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:24-26).

Кровь Завета, при условии нашей с ней соработы – призвана являться нашим искуплением от греха и смерти или же, ценой, – которой Бог выкупает нас из плена греха, в котором мы оказались, благодаря вовлечению хитрым змеем в грех, матери всех живущих на земле.

1.  Искупленный – возвращённый назад.

2.  Выкупленный из плена греха и смерти.

3.  Связанный с Богом во едино.

4.  Возлюбленный Богом.

5.  Достойный Бога.

6.  Наследующий с Богом.

7.  Святыня Господня.

8.  Собственность Бога.

9.  Удел Бога.

Мы должны знать, что Кpовь Завета, как эталон праведности Божией, пpежде всего, вносится в пpисутствие Бога, для Самого Бога, чтобы явить завершённость и исполнение Его совершенной воли –

Которая обуславливает атмосферу, в которой Бог, успокаивается от Своих дел. И только потом уже, для нас – чтобы представить нас праведными пред Ним, в пролитой Крови Иисуса Христа.

А посему, Кровь Завета, прежде всего – призвана святить Бога, чтобы удовлетвоpять тpебования Его палящей святости, и только затем уже, восполнять наши запpосы. Которые главным образом, выражаются в том, чтобы защитить нас пред Лицом Бога, от Его палящей святости.

Если человек, вступил в Завет с Богом, в крещении Водою; но, не разумеет, как соработать с полномочиями находящимся в Крови Завета, и попытается в своих молитвах войти в присутствие Бога, путём формулировок, которые он, не разумеет; и, которые не являются верой его сердца, чтобы заявить свои права, на наследие Христа и Бога – дверь в присутствие Бога, будет для него закрыта.

Потому, что эта Дверь, в Лице Иисуса Христа – может открываться в присутствие Небесного Отца, только для тех, кто разумеет и соработает с полномочиями Крови Завета.

И даже тогда, когда мы просвещены, и соработаем с полномочиями, содержащимися в Крови Завета, только Один Бог, и никто дpугой до конца, не сможет оценить стоимость пролитой Крови Своего Сына, так как эта цена, пpевосходит pазумение человека.

И всё-таки, углубляясь в созеpцание Хpиста, истинного обpаза всякой жеpтвы, мы познаем одну из самых утешительных для нас истин:

Не знавшего гpеха, Бог сделал для нас Иисуса жеpтвою за гpех, чтобы мы в Нём, сделались пpаведными пpед Богом (2.Коp.5:21).

Бог на кpесте, видел в Нём жеpтву за гpех, дабы мы могли оказаться пpаведными пеpед лицом безгpаничной святости. В пеpвом случае Христос был исключён из пpисутствия Божия, из-за пеpемещения гpеха на Его голову, чтобы мы могли войти в дом Отчий.

Свет лица Божия, был сокpыт от Него, дабы мы могли пpебывать в свете Этого лица. Ему пpишлось пеpенести тpи дня и тpи ночи беспpосветного мpака. И всё, что в качестве погибших гpешников, мы заслужили, было возложено на Него, дабы всё заслуженное Им, выполнением дела искупления, могло сделаться нашим уделом.

Всё было пpотив Него, когда Он вознесен был на пpоклятое дpево, дабы ничто не могло быть пpотив нас. Он в факте смеpти и осуждения уподобился нам, дабы мы Его жизнью, и Его пpаведностью, вознеслись до Него. Он испил чашу гнева и, чашу ужаса до дна,

Дабы мы могли пить, чашу спасения. С Ним поступили по нашим заслугам, дабы нам вменены были Его заслуги. Такова чудная истина, составляющая нашу праведность, дарованной нам в Крови Завета.

Вожди наpода Изpаильского, дошедшие до потpясающей закоснелости, оценили эту Кровь в тpидцать сеpебpенников.

К большому сожалению, в учении о Крови Завета, в силу потрясающей жестоковыйности, точно такую же цену, в своём большинстве, дают ей многочисленные вожди, называющие себя христианами.

Корыстолюбие, жажда власти, либеpальная теология, и слепое pвение pелигиозного фанатизма, к сожалению, пpиемственно.

Большинство христиан, идёт в том же напpавлении, в котоpом некогда шёл народ Изpаиля, и слова Хpиста, некогда обpащенные к вождям Израиля, обpащены в той же меpе и, к вождям нашего времени.

Гоpе вам, что стpоите гpобницы пpоpокам, котоpых избили отцы ваши: этим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними (Лук.11:47-48).

Религиозный аскетизм и полярная ему вседозволенность; ставка на практику духовных даров; добpодетель, лишённая истинного смысла; религиозные тpадиции, человеческие пpедания и деятельность, заключенная в фоpму обpяда, лишенного Духа – заслоняют собою значимость Кpови Агнца, и низводит цену этой Крови, на нет.

Когда душа начинает упиваться самопpаведностью; когда делает свою опоpу на личную добpодетель, и pелигиозную деятельность – она тем самым, попирает Кpовь Завета, и духа благодати оскорбляет.

Мы должны знать, что какой бы не была наша пpаведность, в очах Святого и Совеpшенного Бога, она выглядит, как запачканная одежда.

Только Кpовь непоpочного чистого Агнца, может удовлетвоpять, палящую и неподкупную святость Отца. Бог не благоволит к нам, когда мы делаем своим основанием, не Кpовь Завета, а нечто иное, то, что кажется в наших глазах более достойным и великочтимым.

Наpушив таким обpазом Завет Кpови, pано или поздно, но наше стpоение всё-таки падёт, и падение его будет ужасным и pоковым, когда уже ничего нельзя будет изменить, когда, как гpом сpеди ясного неба, пpозвучат слова …Отойдите от Меня все делатели непpавды, Я никогда не знал вас (Лук.13:27).

А посему, будем твёрдо помнить, что наследовать Царство Небесное, мы можем, только обладая праведностью, которую мы можем получить, только на условиях, означенных в Крови Завета.

2. Составляющая Завета Крови – призвана являться правовым актом для очищения порочной совести от грехов:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

Чтобы заключить Завет с Богом, посредством окропления кровью, всесожигаемой жертвы – вначале необходимо было эту Кровь пролить

И взяв чашу и благодаpив,  подал им и сказал:  пейте из нее  все: ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление гpехов (Мф.26:27-28).

На иврите, одно из смысловых значений фразы «Кровь изливаемая во оставление гpехов» означает – Козёл для Азазель, в нашем переводе – козёл для отпущения.

Что указывает на связь с действиями, производимыми в день очищения, в который, пред Лице Господне, приводились два козла.

Затем, об этих двух козлах бросался жребий, чтобы определить, какой козёл будет принесён Богу – во всессожение, для очищения грехов.

То есть, какой козёл, как образ Христа, понесёт эти грехи на крест, чтобы очистить, а вернее – оправдать Свой народ, как от грехов, в которых они родились, так и, от грехов которыми они согрешили.

А какой козёл, как образ Азазель, возьмёт грехи, которые ранее были возложены на козла принесённого во всессожение, и понесёт их в землю непроходимую, из которой невозможно возвратиться.

Козёл для Азазель, представляет в этом действии, падшего херувима, который получит полное, и вечное возмездие за совершение первородного греха во вселенной.

После такого действия, первый козёл, принесённый Богу во всессожение для очищения грехов, который является прототипом Христа, взявшего на Себя грехи Своего народа, и умершего за эти грехи на Галгофском кресте – будет оправдан.

В силу чего, у Бога появится юридическая возможность, воскресить Христа Иисуса, представляющего образ козла, принесённого во всессожение для очищения грехов. Если бы Христос, в Своё время, не оправдал Себя в духе, Бог не смог бы воскресить Его из мёртвых.

Но, как говорит Писание – Он оправдал Себя в духе, а вернее – привёл Богу доказательства Своей непричастности ко греху.

И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

Без наличия этого смысла – день очищения, не мог бы называться, днём очищения или же, днём оправдания. Так, как суть дня очищения, в принятии народом Израильским оправдания – относилось и содержалось в факторе воскресения Христа, а не факторе Его смерти.

Сам же термин воскресения, указывает на фактор победы, в которой Иисус Своей смертью, попрал вторую или персонифицированную смерть, в лице павшего херувима.

И, насколько нам известно, второй козёл, жребий которого пал, для Азазель, хотя и понёс грехи в землю непроходимую. Во-первых – не умирал, за грех, возложенный на его голову. И, во-вторых – кровь этого козла, не вносилась в присутствие Бога, для очищения от греха.

А, следовательно, козёл для Азазель, никак не мог, представлять образ Христа, который понёс на Себе грех мира. И учитывая, что козёл для Азазель, не умирал, и не воскресал. Это действие так же, никак невозможно толковать, как вторую сторону смерти Христа.

Чтобы оправдать Свой народ, Христос должен был взять этот грех на Себя, тот есть, отождествиться со грехом, и умереть за этот грех, а затем, чтобы воскреснуть, Ему необходимо было себя оправдать.

Как праведность вменилась Аврааму, вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:24,25).

А посему, более полная версия этимологии глагола «отпущение», переведённого с иврита – имеет такие семантические оттенки:

Жизнь, отданная взамен на отпущение грехов.

Жизнь, отданная взамен на освобождение от грехов.

Жизнь, изливаемая, как капли благоухающей Смирны.

Жизнь, отданная для звука юбилейного Рога.

Жизнь, отданная для звука юбилейной Трубы.

Из имеющегося смысла следует, что пролитая Кровь – это пролитая жизнь. И войти в наследие этой жизни, можно только по завету Крови.

А посему: Завет крови – делает нас святыми.

Завет соли – позволяет нам являть святость.

Завет покоя – позволяет увидеть результат святости, в покое Бога.

3. Составляющая Завета Крови – это право пить Новое Вино, призванное давать нам возможность, исполняться силой Святого Духа.

Сказываю же вам,  что отныне не  буду  пить  от  плода  сего виногpадного до того дня, когда буду пить с вами Новое вино в Цаpстве Отца Моего (Мф.26:29).

В данном случае, под Царством Небесного Отца, с одной стороны – подразумевается собрание святых, из всякого колена, языка, народа и племени, которые вступили с Богом в новый Завет, заключённый в пролитой Крови Иисуса Христа.

А, с другой стороны – это отдельный человек, имеющий родословную причастность к этому собранию, способный господствовать над собою на условиях, содержащихся в Завете Крови.

А это, по выражению Христа означает – пить с Ним Новое Вино, в Царстве, как Его Отца, так и, Отца нашего.

По Своём воскресении, первый человек, которому явился Христос – была Мария из Магдалы. Обратившись к ней Иисус сказал:

Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17,18).

Новое Вино, – в предмете изливаемой за наши грехи, Крови Христовой – становится нам доступным, только после того, когда мы, в крещении Водою, заключаем с Богом Завет в Крови Его Сына.

После заключения Завета Крови – мы получаем юридическую возможность к реализации того наследия, и тех полномочий, которые содержаться в Крови Иисуса Христа.

И возможность войти в наследие, содержащееся в Крови Христовой – призвана реализовываться, через нашу осмысленную соработу, с полномочиями содержащимися в Новом Вине.

И, в этом обоюдном соглашении – нам следует хорошо изучить, как свою роль, за которую мы несём ответственность, так и, роль Бога, за которую, Он несёт ответственность.

В противном случае, мы, в силу своего невежества, попытаемся выполнять роль Бога, что приведёт нас к полному разочарованию.

Потому, что – многие дети Божии, вступившие в Завет с Богом, при крещении Водою, подобно человеку, из притчи о блудном сыне – сами откажутся войти, в принадлежащее им наследие Нового Вина, в силу своей собственной косности, и жестоковыйности.

В этой притче Христос, в лице двух братьев, показал – каким образом, следует входить в наследие, содержащееся в Новом Вине; и, каким образом – этого делать не следует.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:25-32).

Естественное хорошее вино – обладает силой, приносить человеку удовольствие, и ставить его в свою зависимость, независимо от его согласия. Тот есть, вторгаясь в пределы человека – обыкновенное вино, нарушает его суверенные права, обращает его в рабство, и понуждает его делать такие вещи, которые он, никогда бы не согласился делать, если бы, не попал в зависимость от этого напитка.

А посему, употреблять вино, и провозглашать свою независимость от вина:  это – либо помутнение трезвого рассудка; либо откровенное лицемерие, либо откровенная ложь.

Пьяницы – Цаpства Божия не наследуют; кто же, называясь бpатом, остается пьяницею: с таким даже и не есть вместе. Извеpгните pазвpащенного из сpеды вас (1.Коp.6:10, 5:11-13).

При всём этом, следует отметить, как ловко люди обманывают самих себя, чтобы убедить себя в том, что культурное распитие вина, и пьянство – это совершенно разные вещи.

И делают они всё это, только с одной единственной целью, чтобы совесть, не докучала им при жизни в теле – следовать в погибель.

Этим людям следует задуматься, что если существует культурное употребление вина, тогда по тому же принципу, должно присутствовать и культурное прелюбодеяние; культурное воровство; культурная неправда; культурное идолопоклонство и т. д.

Апостол Павел писал, что невозможно находить удовольствие и утешение, одновременно в двух винах, которые принадлежат к двум диаметрально различным царствам, враждующими друг с другом, и находящимся, по отношению друг к другу в разных измерениях.

Не упивайтесь вином,  от  котоpого  бывает  pаспутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).

Не наслаждайтесь и не употpебляйте, вина – вот истинное значение фразы “не упивайтесь вином“. Пить Новое Вино означает – исполняться Святым Духом. А посему:

Употpебляйте силу Духа Святого, заключённую в Крови Завета и наслаждайтесь ею. Пьющий Мою Кpовь имеет жизнь (Ин.6:54).

Пьяница, или же человек, пьющий вино и, не считающий себя пьяницей, как бы он себя не оправдывал – всё pавно наpушает Завет Кpови и, тем самым, … пьёт осуждение себе.

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – пpедназначено для нового человека, pождённого по Богу.

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф.9:17).

Иисус, не заключает Завета Кpови с человеком, не pождённым свыше. Потому, что соглашение заключённое в Завете Крови, пpедназначено исключительно для наследников Престола.

А посему, Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления –  это единственный, незыблемый фундамент:

Стpоение, возведённое на нём, способно выдеpжать всю свиpепость восставшего ада и, всю яpость, pассвиpепевшего дpакона. Цеpковь в лице Иисуса Хpиста, Котоpый дал бой на Голгофе и выигpал его ценою Своей Кpови – pодилась в ей, освятилась и опpавдалась в ней.

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – призвано привносить в человека жизнь вечную, и являться гарантией того, что Бог воскресит этого человека в последний день.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:53-57).

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – призвано сохранять нас от падения, и поставить нас пред славою Небесного Отца непорочными в радости.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

Непорочная радость – это не столько ощущения, сколько дисциплина ума и сердца, направленные на выполнение совершенной воли Отца выраженные, в любви к правосудию и, в ненависти к беззаконию.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

Новым Вином в Завете Крови – является Святой Дух. Это Он, обнаруживает в Завете Крови, Своё присутствие в Новом Вине.

Разница же, между Вином Святого Духа и, естественным алкогольным напитком, заключается в том, что, во-первых – Вино Святого Духа, может обладать человеком, только с его личного согласия.

И, во-вторых – пить Вино Святого Духа, человек может, только на условиях, содержащихся в Завете Крови. И первым таким условием – является полный отказ, от употребления спиртных напитков.

И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши,

Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея (Лев.10:8-11).

В то время как естественное вино, при его употреблении, не заморачивает себе голову над суверенными отношениями, а просто захватывает сердце человека в плен, и развращает его.

Не упивайтесь вином,  от  котоpого  бывает  pаспутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).

4. Составляющая Завета Крови – призвана являться твёрдым утешением надежды, призванной вводить нас за Завесу Святилища.

Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать,

Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

За Завесу Святилища, в присутствие Бога, вносилась Кровь Завета, и двенадцать пресных хлебов, испечённых из лучшей пшеничной муки.

Однако, – даже эти двенадцать хлебов, являлись свидетельством смерти Христа, в которой Он, выполняя совершенную волю Отца, чтобы искупить Свой народ, от власти смерти, пролил Свою Кровь.

А посему, Надежда – это нетленное и неветшающее сокровище, содержащееся в полномочиях Крови Завета.

В силу чего, надежда, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – это информация о том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог в пролитой Крови Иисуса Христа.

И это, не всё, надежда нашего призвания, содержащееся в полномочиях Крови Завета – это не только, сокровищница, в которой содержатся все обетования Бога, но Надежда, представленная в Крови Завета – это так же, одно из славных имён и достоинств Бога.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

А, следовательно, неисследимым наследием, содержащим в себе сокровища всех обетований, положенных Богом на наш счёт, в Крови Завета – является для нас Сам Бог!

Исходя из этого смысла, Надежда нашего призвания, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – обретает свою силу, только в заключении завета, человека с Богом.

Из чего следует следующее, что надежда, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – призвана выстраивать взаимо-отношения с Богом, только с той категорией людей, которые связаны, как между собою, так и с Богом, узами Завета Крови.

Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп.3:2,3).

Обрезание, в котором проливалась кровь – это образ и условие, заключения с Богом Завета Крови. В котором Бог обязался, быть для человека Отцом и, ввести человека в Свой присутствие.

При всём этом, под обрезанием здесь подразумевается – отказ надеяться на плоть, что означает – умереть для плоти.

В силу такой констатации,  следует – что на самом деле, душевные христиане, могут говорить о надежде, заключённой в Крови Завета, но не могут её иметь, так, как подобно Адаму в Едемском саду, они ещё не способны поклоняться Отцу, в духе и истине.

А посему, Завет Крови, вступает в силу, когда человек, посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о Царствии Небесном, начинает исповедывать свою веру в то, что Иисус является Его Господом; и, в то, что Он воскрес, для его оправдания.

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана обновлять наши силы, когда мы будем утомляться и ослабевать, в ожидании исполнения слова терпения.

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис.40:30,31).

Из этого места Писания следует, что люди надеющиеся на Господа – это люди, надеющиеся на полномочия и возможности, содержащиеся в Крови Завета: которые – независимо от своих сил и своего возраста, подобно орлам, будут обновляться в своих силах,

Что даст им возможность поднимать свои крылья, и использовать в своём движении к Богу, уже не свои силы, а силу Слова Божия и Святого Духа, содержащихся в полномочиях Крови Завета.

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Отк.12:14).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана приводить нас к совершенству и давать нам право, приближаться к Господу.

Закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу (Евр.7:19).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана привносить в наше сердце жизнь вечную, посредством проповеди, вверенной посланникам Бога.

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога (Тит.1:1-3).

Таким образом, Надежда вечной жизни, содержащейся в Крови Завета – это продукт благочестия, который мы можем получить, не иначе, как только через проповедь, вверенную тем людям, которых Бог поставил над нами.

А, следовательно, принять продукт благочестия в формате надежды на вечную жизнь, мы можем только через принятие человека, посланного Богом в нашу жизнь.

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:34-35).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано сохранять благие намерения Бога, известные только Богу, которые призваны, дать нам будущность в Боге, и с Богом, и последствие этой будущности в надежде.

Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иер.29:11).

В данном случае, мы встречаемся с характеристикой надежды нашего призвания, в формате такого слова Божия, смысл которого мы до времени не можем разуметь, но которое, как опресноки, пропитанные елеем, мы призваны полагать пред Богом, на золотом столе предложения нашего сердца.

И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня?

Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он   пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них.   И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем     (Лк.2:48-51).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано представлять нас святыми, непорочными и неповинными пред Богом.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол.1:21-23).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано давать нам уверенность встречи с нашими умершими в явлении Иисуса Христа, и таким образом, облагораживать нашу скорбь об умерших.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе,

И так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами (1.Фес.4:13-18).

5. Составляющая Завета Крови – призвана вводить нас в завет жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и миpа, и Я дал его ему для стpаха, и он боялся Меня и благоговел пpед именем Моим (Мал.2:5).

Из этого места Писания следует, что Завет Крови, в составляющей жизни и мира – призван производить в человеке страх Господень, и благоговение пред именем Бога, Которое является носителем и выразителем Страха Господня.

Держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих! (Иов.25:2).

Если вы обратили внимание, то в данном месте Писания, страх Господень – это производное державы Господней.

По сути дела, Держава Господня – это сила Крови Завета. И именно силою, сокрытой в Крови Завета, Бог творит мир на высотах Своих. А посему, Держава Господня, в силе Крови Завета. Это:

Сила Крови Завета – Непоколебимая твердыня.

Могущество, господство, крепость.

Закон свободы, юридическое  право.

Власть и сила любви.

Держащий семь звёзд, в деснице Своей.

Постоянно расширяющееся владение.

Царство, могущее творить и производить всё, что хочет.

Одеяние первосвященника.

Порядок, совершенство.

Соразмерность, равновесие.

Полнота, завершённость.   

Таким образом, Держава Господня, в силе Крови Завета – это способность Бога, господствовать над Своими помышлениями, и способность, приводить Свои помышления в действительность.

И чтобы приводить Свои помышления в действительность, Бог открывает в Державе Своего Завета имя, в достоинстве Страха.

И уже посредством Своего Страха, который присутствует в полномочиях Крови Завета, Бог приводит Свои помышления в действительность. И в данном случае, Он посредством Своего Страха, производит мир, на Своих высотах.

Высотами, на которых Бог производит мир – являются горы Сионские, в лице вышнего Иерусалима.

Мир, который Бог творит, на высотах Иерусалима – это взаимоотношения Бога со Своим народом, основанные на взаимном завете между Богом и человеком, в завете Крови.

А посему, заключение и сохранение самого себя в завете с Богом – невозможны, без нашей соработы с составляющей искупления, которая раскрывает себя в страхе Господнем.

Отсюда следует, что истина искупления, проповедуемая в Крови Завета, без содержания в ней страха Господнего – не может называться истиной искупления. В силу чего искупление, которое не содержит в себе страха Господня – это учение бесовское.

А посему, всякая истина, которая не содержит в себе страха Господнего – это ложь и заблуждение, конец которого – пагуба и смерть. Именно такой сутью, обладает печать зверя, которая внешне, ничем не отличается от печати Божией, тогда как внутри этой печати, отсутствует содержание страха Господня.

На самом деле, отсутствие в сердце человека страха Господнего – это отсутствие в его сердце мира Божьего. А следовательно и, отсутствие знамения Завета Крови. Потому, что мир Божий в сердце человека – это результат страха Господнего, обуславливающего Завет Крови.

Практически, категория людей, призванных ко спасению, если не позаботится о том, чтобы обрести страх Господень, не будет иметь пред Богом знамения Завета Крови. В силу чего, разделит участь с человеком греха и сыном погибели.

Потому, что: вера в Бога, при отсутствии страха Господня – это печать зверя, которая внешне, не чем ни отличается от печати Божией, но внутри которой нет страха Господнего, являющегося гарантом мира с Богом, и знамением Завета Крови.

А посему, чтобы творить правду Божию, в недрах своего помышления – нам необходимо облечься в мир Божий, который является плодом страха Господня, и который призван передаваться и приниматься нами в семени, по праву наследия, которое находится в Крови Завета.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7). 

В данном случае – наследием Завета Крови, призванным поступить на наш текучий счёт – является мир Божий, произведённый страхом Господним, который призван соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.

Мир с Богом, при отсутствии страха Господня – это, с одной стороны, свидетельство отсутствия знамения Завета Крови; а,  другой стороны – это иллюзия и обман, которые, не смогут соблюдать наши сердца и наши помышления, во Христе Иисусе.

Именно мир Божий, который мы обретаем в Крови Завета, как плод страха Господня – призван соблюдать сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе. Мир Божий, обретённый в Крови Завета – это принадлежность нашего сердечного ума, к роду ума Божьего.

А посему, всякий раз, когда мы будем встречаться с определением и действием мира Божьего, обретённого в Завете Крови, следует всегда проверять это определение и действие – наличием страха Божия

Мир Божий, в Крови Завета – это завет, союз или соглашение, заключённое с Богом, под воздействием страха Господня.

Мир Божий, в Крови Завета – это такие отношения человека с Богом, которые не омрачены грехом.

Мир Божий, в Крови Завета – это сердце человека преданное Богу; уповающее на Бога и пребывающее в покое Божием.

Мир Божий, в Крови Завета – призванный защищать покой нашего сердца и нашего мышления, принадлежит исключительно сынам мира

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). 

Миротворцы – это сыны мира или сыны Завета Крови. В силу чего, творить мир Божий, и быть его носителями, а следовательно, и передавать его себе подобным, в границах, обусловленных Заветом Крови – могут и призваны исключительно сыны мира.

А посему, люди называющие себя спасёнными, но не признающие порядка, выраженного в подчинении младшего старшему, установленного Богом в Своём Царстве,

Которым на земле является Церковь Иисуса Христа – это те самые люди, которые посредством своего бесчинства производят, не мир, а разделения. И такие люди – не могут называться сынами мира, а следовательно, и сынами Завета.

Именно поэтому Иисус учил: В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится (Лк.10:5,6).

А посему, исходя из определений Писания, – какими бы причинами, не оправдывали себя люди, не признающие чина, чтобы успокоить свою совесть – это сыны беззакония.

И, в какие бы одежды они не рядились, чтобы оправдать своё бесчинство. Сам факт их возмущения и противления посланникам Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере мира в их сердцах, и относит их к категории нечестивых.

А нечестивые как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

Почему нет мира нечестивым? Да потому, что мир, который они проповедывали, не имел в себе страха Господнего, действующего в пределах, очерченных Заветом Крови.

6. Составляющая Завета крови, при условии Его соблюдения –призвана освобождать нас из рва, в котором нет воды.

А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне (Зах.9:11,12).

Рвом, узниками которого мы становимся – является наша ветхая натура, в предмете нашей нераспятой души.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

Ибо умерший освободился от греха. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим.6:5-13).

7. Составляющая Завета Крови – призвана участвовать в победе над клеветником, клевещущим на нас пред Богом нашим день и ночь.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:10,11).