Март 20, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 13

  • Учение о возложении рук: Завет Покоя Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о возложении рук.

Учитывая же, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

А посему, учение о Возложении рук – это учение о заключении единого завета, между Богом и человеком.

Сам по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связано, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому, совокупность трёх заветов – обуславливается и называется – учением о возложении рук.

Потому, что – образ любой пpиносимой жеpтвы Богупризван был, нести на себе возложение pук пpиносившего.

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов или же, оправдание, которое мы принимаем через возложение своих рук, на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это, на самом деле, принятие условий, содержащихся во всех трёх степенях завета.

В силу чего, учение о возложении рук, представленное в трёх заветах – многогранно, многообразно, многозначно и, многофункционально.

Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

При этом, следует учитывать, что Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Исходя из того, что в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, каждая из которых, может содержать в себе – много образов, много граней, и много значений.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови, и Завет Соли. И остановились на исследовании третьей степени завета. Это – Завет Покоя, о котором сказано:

И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.

И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки (Иез.37:27,28).

В данном случае, фраза «вечный мир», произнесённая в отношении Завета Бога с человеком – это эквивалент фразы «вечный покой». Потому, что фраза «вечный мир», в данном стихе означает:

  1.  Вечный покой.

  2.  Вечное успокоение.

  3.  Вечный День.

  4.  Вечное умиротворение.

  5.  Вечное благополучие.

  6.  Вечное благоденствие.

  7.  Вечное благосостояние.

  8.  Вечная безопасность.

  9.  Вечное дружелюбие.

10.  Вечная радость.

11.  Вечное торжество.

12.  Вечное общение.

В основании стены нового Иерусалима, образ Завета Покоя – является шестым, и выполнен он, из драгоценного камня Сердолика.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание шестое сердолик (Отк.21:19,20).

Завет Покоя – основание шестое: Сердолик (Отк.21:20).

«Сердолик» – это старинное русское слово, означающее «радующий сердце» или же «успокаивающий сердце».

Насколько нам известно, Сердолик, в разновидности оникса, так же находился на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сердолика, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Покоя.

Под которым имелся в виду – «голос тишины»; «голос мира»; «голос умиротворения»; «голос успокоения». Или «голос тихого веяния».

Именно таким голосом тихого веяния, Бог заговорил с пророком Илией, когда он ища Бога, оказался в пещере, горы Божией Хорива.

А посему, под функцией шестого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Покоя, силу которых, человек может прочувствовать и испытать, в общении с Богом, не иначе, как только, выполняя те обязанности, которые в заключённом с Богом Завете Покоя – являются его собственной ответственностью, и его собственной ролью.

И, если человек незнаком с полномочиями, которые содержатся в Завете Покоя; и, с тем: какую роль, во взаимоотношениях с Богом, в этом Завете, Бог взял на Себя; а, какую роль уделил человеку – то скорее всего, он будет, не исполнителем, а нарушителем этого Завета

Однако, для лучшего понимания природы драгоценного Сердолика, содержащего в себе полномочия Завета Покоя – нам необходимо будет обраться к значению имени Апостола, которым нарекается – шестое основание из Сердолика.

Потому, что, именно имя Апостола – призвано обуславливать достоинство и природу Сердолика, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Покоя.

В то время как само основание из Сердолика – будет обуславливать работу тихого веяния, которую Бог, будет совершать полномочиями, содержащимися в имени Апостола, написанном на этом основании.

А именем Апостола, которое было начертано на шестом основании стены, небесного Иерусалима – являлось «Варфоломей».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей (Мф.10:2,3).

Имя «Варфоломей», которое здесь отмечено Святым Духом через Евангелиста Матфея означает – сын Фоломеев.

Однако в Евангелии от Иоанна, сын Фоломеев, то есть, Варфоломей – называется своим личным именем – Нафанаил, что означает – Дар Божий. Когда же Нафанаил встретился со Христом, то Христос назвал его – подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин.1:45-47).

Итак: третье имя, данное Христом Нафанаилу, сыну Фоломея означает – подлинный Израильтянин, в котором нет лукавства.

Таким образом, имя, написанное на шестом основании, стены Небесного Иерусалима из Сердолика означает – Сын Отца, это дар Божий, Который является эталоном истинной молитвы и, атмосферой подлинного поклонения, для всех приходящих к Отцу.

Отсюда следует вывод, что имя написанное на шестом основании из драгоценного Сердолика – представляет в Завете Покоя – истинную атмосферу для поклонения в молитве Отцу, в Духе и Истине.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

То, что Небесный Отец, находится в поиске поклонников, которые могли бы поклоняться Ему в духе и истине, говорит о том, что Он ещё, не удовлетворён и, что Он ещё, не находится в покое.

Стремясь обрести вечный покой в человеке, который мог бы отвечать требованиям Его образа и Его подобия, Бог однажды проговорил к Своему народу, через пророка Исаию:

Так говорит Господь: небо престол Мой, а земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:1-2).

Эти два места Писания, произнесённые под воздействием Святого Духа, в разное время, и разными людьми, пророком Исаией, и Сыном Божиим, в достоинстве Сына Человеческого, действительно подтверждают, что Бог ещё, не находится в покое седьмого Дня.

И причина такого парадокса или, такого противоречия, с теми местами Писания, которые говорят о том, что Бог уже давно почил и успокоился от всех дел Своих, ещё на заре творения в седьмом дне, когда обустроил землю и небо, и повелел Израилю чтить седьмой день, как зеницу ока – заключается в том:

Что Бог, благодаря Своей Вездесущности, одновременно находится, в прошлом, настоящем, и будущем. И когда Он начинает с нами разговаривать языком вечности, то Он показывает нам Свою волю завершённой, но когда Он переходит на язык времени, то Он показывает, что Он ещё, не находится в покое и продолжает творить.

Кстати, именно по этой причине, что Иудеи, не могли отделить язык вечности, от языка времени, они стали гнать Иисуса, и даже, искали убить Его, за то, что Он исцелял в субботу, и за то, что позволял Своим ученикам срывать колосья в субботу, чтобы утолить свой голод

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам:

Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь (Ин.5:16-20).

Почему Авраам искал города, Художник и Строитель, которого Бог. Да потому, что он, получил откровение о том, что этот город, призван был быть – вечным местом пребывания Бога и, Его вечным покоем, к которому Он устремлялся из вечности.

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его как горящий светильник (Ис.62:1).

Если бы город, Художник и Строитель, Которого Бог, действительно был бы уже завершён и стал бы местом покоя Всевышнего – то мы с вами, уже находились бы, в зависимости от отношения к этому городу, либо на новой Земле и новом Небе, либо в преисподней.

Потому, что, этот город – является представителем Божественного света, который Бог назвал – Днём; а, так же – Невестой, данной Небесным Отцом, Своему Сыну, Машияху, то есть – Христу.

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:44).

Бог, по Своей природе, знает наперёд, как отреагирует тот или иной человек, на Его призыв ко Христу. А посему, Он привлекает людей к Своему Сыну, Святым Духом, исходя из суверенного выбора самого человека, на благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим.8:29,30).

Итак, учитывая, что имя Апостола, которое обуславливает и определяет природу Завета Покоя, в шестом основании стены Небесного Иерусалима, выполненного из Сердолика означает – Сын Отца, это дар Божий, Который является истинным эталоном молитвы и, атмосферой подлинного поклонения, для всех приходящих к Отцу.

Нам необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях, выраженных в полномочиях молитвы и поклонения, встречается в Писании. Потому, что, именно – истинная молитва и истинное поклонение, обуславливают полномочия Завета Покоя.

И конечно же, навряд ли нам удастся, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия и все прелести взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате истинной молитвы, и истинного поклонения.

Потому, что, область молитвы и поклонения – это область бездны богатств, премудрости и ведения Божия, которые непостижимы, неизмеримы и неисследимы, и которые будут вечно удивлять, увлекать и восхищать тех, кто будет пребывать в Завете Покоя.

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:33-36).

Учитывая же тот фактор, что первым Поклонником и Молитвенником, возникающим на начальных страницах Священного Писания – является Святой Дух, то первая –

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в способности Святого Духа, носиться, над безвидной и пустой тьмой, бездны вод, представляющей скрытые замыслы Бога.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Именно – в действиях Святого Духа, обнаруживается эталон истинного Молитвенника, и истинного Поклонника, приводящего в исполнение, скрытые замыслы Бога, покрытые мраком бездны вод.

Учитывая же, что скрытые замыслы Бога – являлись Его совершенной волей, в которой Он хотел явить, Свою благодать.

Глагол «носился», обуславливающий природу и образ поклонения означает, что Святой Дух, посредством Своих действий:

Проницал и судил замыслы Бога, в таинственном мраке бездны вод.

Приходил в трепет и волнение, от познания замыслов Бога.

Ставил Себя в зависимость замыслов Бога.

Сосредотачивался на замыслах Бога и согревал их Собою.

Охватывал их Собою и, перемещался над ними со скоростью молнии.

Изъявлял готовность, немедленно выполнить замыслы Бога.

Исходя из имеющегося эталона поклонения следует – что невозможно поклоняться Богу, без познания Его совершенной воли, и без страстного желания, немедленно эту волю исполнить.

А посему, если нам неизвестны полномочия, содержащиеся в Завете Покоя, в котором содержится таинство совершенной воли, нашего Небесного Отца – наше поклонение, никогда не будет отвечать требованиям истинных поклонников.

Потому, что в силу невежества, в нашем поклонении – будет постоянно происходить подлог, в котором мы, будем выдавать свои желания и интеллектуальные выбросы, за совершенную волю Бога.

Чтобы поклоняться Богу – необходимо знать совершенную волю Бога, сокрытую в Его замыслах. А, для этой цели – необходимо обладать определёнными полномочиями и инструментами – позволяющими проникать в замыслы Бога, и судить эти замыслы.

Учитывая же, что проникать и судить замыслы Бога, которые не видел наш глаз, не слышало наше ухо, и не приходило на наше сердце – мы можем, только силою Святого Духа, на уровне поклонения во Святом Духе, следует – что для такого проникновения, необходимо быть, водимыми Святым Духом. Ну, чтобы быть водимыми Святым Духом – необходимо принять Святого Духа и, поставить себя в полную, сознательную, и безоговорочную зависимость от Святого Духа.

Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго,

Соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Однако чтобы проникать в замыслы Бога и судить их, силою ума Христова – необходимо находиться в порядке Бога, который присутствует в иерархической субординации Отца, Сына, и Святого Духа. Из которой следует, что Бог Отец, стоит во Главе всякой власти.

В силу такого неизменного порядка, всякая последующая власть, будь то власть Сына Божьего или, власть Святого Духа – является делегированной властью Отца. Потому, что:

Бог Отец – это Архитектор, всякого создания и, всякого порядка, в котором призвано пребывать всякое создание видимого и невидимого. Бог Сын – это Инженер, всякого порядка и создания.

А, Бог Святой Дух – это Работник, производящий всякое создание и всякий порядок, в котором призвано пребывать это создание, строго в соответствии с теми планами и чертежами, Архитектором которых – является Бог Отец, и Инженером которых является Бог Сын.

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2.Кор.1:20-22).

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в жертвоприношении, обращающим на человека благоволение Бога.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт.4:3,5).

Неоднократно, сталкиваясь с этим местом Писания, мы обращали наше внимание на тот фактор – что Бог, в начале смотрит на сердце человека, и только затем уже, на его жертву.

И если сердце человека, не соответствует требованиям, присущим поклонникам Бога, то какой-бы правильной наша жертва нам, не казалась, она будет оскверняться нашим сердцем.

И помажь жертвенник для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх.29:36,37).

Сердце человека, это средоточие и место мотивов человека, его целей, и его устремлений. Сердце, не очищенное от мёртвых дел – будет использовать правильные слова, для достижения своих целей, которые не соответствуют целям Божиим.

Такая жертва или такая молитва – является колдовством. Именно такую жертву приносил, не только Каин, но и Валаам. Они использовали, правильную жертву или правильные слова, для достижений Богопротивных целей. Именно поэтому, Бог не призрел на Каина и на дар его, а так же, на Валаама, и на дар его.

Истинное поклонение – может происходить только на уровне чистого и посвящённого Богу сердца, во Святом Духе и, со Святым Духом.

Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (Рим.8:26,27).

А посему, если сердце человека, не просвещено, и не очищено Богом, от мёртвых дел; а затем, не посвящено и, не поставлено в зависимость от Бога, то это означает – что данный человек в очах Бога, не отвечает требованиям поклонников, которых ищет Бог.

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в хождении с Богом в раю, во время прохлады дня.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт.3:8-10).

Хождение Бога во время прохлады дня – указывает на тот фактор, что атмосфера, в которой призвано протекать поклонение Богу – является атмосферой благодати Божией.

В то время как палящий зной – это образ испепеляющего гнева, который является возмездием, за отвержение благодати Божией, и за обращение благодати Божией в распутство. А посему:

Фраза «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, взывающий к Адаму: где ты?» означает – услышали в своём сердце голос, в веянии тихого ветра, указывающего Адаму и Еве, на отсутствие условий, необходимых для поклонения Богу.

В Книге Иова, один из друзей Иова, Елифаз Феманитянин рассказывает, как в одном из ночных видений, Бог проговорил к нему голосом тихого веяния, который указал ему на отсутствие аналогичных условий, необходимых для поклонения Богу:

И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.

И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, – но я не распознал вида его, – только облик был пред глазами моими; тихое веяние, – и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? (Иов.4:12-17).

Если бы Елифаз Феманитянин, отвечал в своём сердце, требованиям поклонника Бога, то от голоса тихого веяния, исходящего из благородного Сердолика, у него волосы не стали бы дыбом.

И Бог, вместо того, чтобы указывать ему на отсутствие условий, необходимых для поклонения – открыл бы ему тайну Своей воли, как это Он делает со всеми Своими поклонниками, ходящими пред Ним.

И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:22-24).

Я хочу обратить наше внимание на то обстоятельство, что Енох, получил возможность ходить пред Богом или же, стать поклонником Бога, только после того, как родил Мафусала.

Мафусал евр. Мутушалах – прогоняющий смерть. Из этого образа следует, что истинное поклонение – это результат плода нашего духа, выраженный в плоде святости, которая  представлена в силе Соли.

Только после того, как сила соли, в формате святости, уничтожила в сердце Еноха, силу унаследованного греха, он мог принять семя Царства Небесного, содержащегося в достоинстве своего имени Енох.

Потому, что имя «Енох» означает – посвящённый Богу. Отсюда следует, чтобы выполнить своё предназначение, которое мы получаем в новом имени, в Крови Завета – необходимо выполнить требование, содержащееся в Завете Соли.

И только затем уже, будучи осаленными или освящёнными, мы можем посвящать себя Богу, чтобы ходить пред Богом и поклоняться Ему, в соответствии требований, содержащихся в Завете Покоя.

При этом, я хотел бы обратить наше внимание, ещё на одно обстоятельство, связанное с именем «Мафусал». Так, как это имя фигурирует также и в родословной Каина.

Енох, который ходил пред Богом, происходил из рода Сифа, который дан был Богом Еве, вместо убитого Каином Авеля.

Родословная Каина – это родословие, представляющее – образ ложного поклонения, в котором всякая плоть, извратила путь свой пред Богом; за которое Бог в последствии послал воды потопа и уничтожил, не только род Каина, но и тех сынов Божиих, которые оставили истинное поклонение и приняли образ поклонения Каина.

Первое, что сделал Каин, когда Бог согнал его от лица земли – он скрылся от Лица Божия и поселился в земле Нод, что означает – земля изгнания. И там, в земле изгнания, он родил своего первенца, и назвал его по имени Енох. А затем построил город, и назвал этот город, так же, по имени сына своего – Енох. А уже от Еноха, рождённого Каином, в третьем роде родился Мафусал.

Однако, имя Мафусала, происходящего от Каина, на иврите означает уже, не Матушалах – прогоняющий смерть. А Метушаэль – просящий смерти или носитель смерти.

И сказал Каин Господу: вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха.

И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха (Быт.4:13-18).

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в выходе из Ковчега спасения, на обновлённую землю.

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; и вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание (Быт.8:1-21).

На иврите, значение глагола «вспомнил» означает – сохранять в памяти сердца; признавать за святыню; явить Своё успокоение, в обилии богатства; или ввести в сферу Своего благосостояния.

А посему, фраза «и вспомнил Бог о Ное, и всех бывших с ним в ковчеге» означает – спасёшься ты, и весь дом твой.

До тех пор, пока Ной, и все бывшие с ним в ковчеге, не вышли из ковчега, на обновлённую землю – они, не могли войти в покой Бога, хотя Бог ранее, и заключил с ними Завет Покоя, на основании которого, Он обязался ввести их в Свой покой.

И причиной, почему находясь в ковчеге спасения, они не могли успокоиться от всех дел своих, заключается в том, что Бог ещё, не успокоился от дел Своих. Но когда, Бог посетил, союз сынов Божиих, с дочерями человеческими Своим потопом, и совершил над ними Своё возмездие – Он успокоился от дел Своих.

А когда Он успокоился от дел Своих, Он вспомнил Свой Завет, который Он ранее заключил с Ноем и с домашними его, и вывел его из ковчега, на обновлённую землю, которая является прототипом нового небе, и новой земли, на которой, мы пожнём результаты Субботы, в которой успокоился Бог.

А посему, истинная составляющая поклонения состоит в том, чтобы, с одной стороны – принять участие с Богом в осуждении нечестивых, как это сделал Ной. А, с другой – сохранить слово терпения, связанное с нашим будущем участием и разделением с Богом Его успокоения.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Отсутствие понимания своей роли, в поклонении, выраженное в высвобождении суда Божьего над нечестивыми – это отказ, выполнять свою роль, в полномочиях Завета Покоя. И, как следствие, такой отказ – лишает нас статуса поклонников Бога.

Только выполнив требования, содержащиеся в Завете Покоя – мы можем стать обладателями завета мира, содержащегося в этом покое

И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,

И будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).

Будучи священниками Бога, на которых лежит ответственность ходатаев – мы, как и Финеес, несём ответственность, не только за себя, но и за тех, кто находится под нашей ответственностью.

А посему, заступая собственность Бога, мечем написанного Слова, путём высвобождения возмездия, на непокорных, мы успокаиваем Бога, и, таким образом, во-первых – спасаем от разложения грехом, не только себя, но и тех, кто находится, под нашей зависимостью.

И, во-вторых – получаем право, на вкушение плода древа жизни, выраженного в покое Бога. Вот, как эту составляющую поклонения, сформулировал в Своё время Христос.

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин.10:9).

Фраза «войдёт и выйдет» указывает на тот фактор, что если мы войдём, в ковчег спасения, который символизирует смерть Христа, но не выйдем из этой смерти, со Христом, то мы не найдём пажити, которая является образом Божественного покоя.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день:

Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:13-23).

В данном случае, нахождение тесных Врат и узкого пути, ведущих в жизнь вечную – ассоциируется, с посланниками Бога, имеющими мандат делегированного представительства Небесного Отца, вести людей за Христом, посредством благовествуемого слова о Царствии.

В обязанности же человека входит, отличать посланников Бога, от лжепророков, которые называют себя истинными Иудеями, а посланников Бога – называют обольстителями.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в нашей принадлежности к вере Авраама.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака;

И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт.22:1-3).

Я хочу обратить наше внимание, на тот аспект веры, в которой Авраам поверил Богу, как животворящему из мёртвых, благодаря которой, он смог принести в жертву, любимого и единственного сына.

Исаак – это залог и гарант Бога, данный Аврааму, в семени которого Бог показал Аврааму город, Художник и Строитель, Которого Бог!

Составляющая истинное поклонение, в данном случае, выражается в том, чтобы сохранить этот Залог – Аврааму необходимо было отдать этот Залог, на хранение Богу, путём жертвоприношения.

Если, мы не поймём этого принципа, то мы никогда не пустим в оборот, серебро спасения, доверенное нам в лице нашего Исаака. В силу чего, мы никогда не сможем стать причастниками города, Художник и Строитель, Которого Бог!

А, данный принцип в поклонении заключается в том – что если, мы не потеряем в Боге свой залог, он не воскреснет.

Ведь Исаак, для Авраама на самом деле не являлся городом, Художник и Строитель, Которого Бог, а был всего лишь семенем этого города, которое Авраама, чтобы увидеть этот город, должен был посеять. Именно этот принцип в поклонении – является, одной из фундаментальных составляющих, без задействия которого, мы никогда, не увидим Царства Небесного.

Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1.Кор.15:36-38).

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в устроении жертвенника в Вирсавии.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.

И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.

Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. Оттуда перешел он в Вирсавию.

И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой (Быт.26:18:25).

Следует сразу отметить, что поклонение – это устроение самого себя, как в жертвенник всесожжения; так, и в жертву всесожжения. Однако, для истинного поклонения – необходимо было так же и место, которое укажет Бог, на котором и должен был устраиваться такой жертвенник.

Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя (Исх.20:24-26).

На иврите, фраза «положу память имени Моего» равносильна значению фразы «И, вспомнил Бог», только с неким разночтением.

Место, на котором будет наречено Моё имя.

Место, которое Я буду признавать за святыню.

Место, которое Я буду сохранять в памяти Моего сердца.

Место, которое будет являться Моим успокоением.

И таким местом, которое Бог открыл Исааку, для устроения жертвенника, на котором Он положил память Своего имени – является Вирсавия, что на иврите означает – «Беэршива» или, колодец семи, колодец клятвы. Другое же произношение этого места – являлось «Бат-Шева», что означало – дочь изобилия или же, дочь успокоения.

Эти два значения, никак не устраняли друг друга, но напротив усиливали друг друга и раскрывали друг друга.

А посему, если мы начнём поклоняться, не в Вирсавии, представляющей суть духа, и, суть истины – то такое поклонение, вызовет, не благоволение Бога, а Его палящий гнев.

Место поклонения – это весьма важный и судьбоносный фактор – который с маньякальным упорством и настойчивостью игнорируется разнузданностью плоти. Потому, что место для устроения жертвенника, на которое Бог положил память Своего имени – это узда для плоти, посягающая на её свободу от праведности и истины.

И если вы обратили внимание, то преддверием такого места в данном случае – являлись колодцы Авраама, которые рабы Исааковы выкопали вновь, потому что они были засыпаны филистимлянами. И называл их теми же именами, которыми называл их отец его Авраам.

Затем рабы Исааковы вырыли в долине ещё два колодца воды живой – о которых у них произошёл спор с пастухами Герарским. И тогда оставив те места они выкопали иной колодезь, о котором уже никто не спорил, которому Исаак дал имя «Реховоф», что означает – пространное место или свободное место.

Выкопав этот колодезь, Исаак перешёл в Вирсавию. Писание говорит, что в эту же ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой.

Призвать имя Господа, возможно только в истинном поклонении. Потому, что, призвать имя Господа означает – быть приготовленным к слушанию того, что скажет Бог, чтобы немедленно и неукоснительно, выполнить услышанное. А посему, призвать имя Господа – это носиться над замыслами Бога, сокрытыми во мраке бездны вод.

Однако, возвратимся несколько назад, к тому, что побудило Бога или послужило для Него возможностью, засвидетельствовать Исааку, что ради Авраама отца его, Бог благословит и умножит потомство его, под которым подразумевался город, Художник и Строитель, которого Бог.

И этой возможностью, как мы видим оказались колодцы, отца его Авраама, которые завалили филистимляне; но, которые он выкопал вновь, и назвал их теми же именами, которыми называл их, его отец Авраам. И только затем, когда колодцы отца его Авраама, вновь приобрели прежний свой вид, и могли поить дом Исаака и его стада.

Исаак, по примеру отца своего Авраама, стал копать новые колодцы, на которые стали притязать необрезанные филистимляне точно так же, как они некогда, притязали на колодцы отца его Авраама.

И наконец, в своих поисках живой воды, Исаак выкопал иной колодец, на который уже никто не мог притязать, и о котором он сказал: это пространное место или свободное место.

Именно этот иной колодезь, по имени «Реховоф», дал возможность Богу, указать для Исаака место, на котором он должен был устроить жертвенник Господу, с позиции которого он мог бы поклоняться Бога или призывать имя Господа.

И этим иным колодцем, который практически, стал и территорией для устроения жертвенника – являлось откровение о невесте Агнца или же, о городе, Художник и Строитель, которого Бог!

Запертый сад сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн.4:12).

В силу чего, память имени Господа, положенная в основании жертвенника в Вирсавии – это имя Бога в достоинстве «Адонай».

Слово «Адонай» – это Господин. И употребляется в еврейском языке, слово «Господин», как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку. Однако, на иврите, словом «Адонай» обозначается так же, муж или супруг. В священном же Писании, на иврите имя Бога «Адонай» означает – Владыко; Господин; Муж; Супруг; Наречённый.

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в устроении жертвенника в Вефиле.

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним:

Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. И отправились они.

И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. И сказал ему Бог: имя твое Иаков;

Отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;

Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог памятник каменный,

И возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль (Быт.35:1-15).

В данной составляющей поклонение, мы встречаемся с местом, на котором Бог положил память имени Своего, которое Иаков назвал Вефиль, то есть – дом Божий. А прежнее имя этому месту было – Луз, что означает – миндальное дерево. Миндаль – это образ того, что Бог бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось.

Встреча Иакова с Богом на этом месте, побудила Иакова дать обет Богу, в котором он обязался, что если Бог возвратит его в мире, в землю отцов его Авраама и Исаака, то он сделает – это место Домом Божиим, и из всего, что Бог дарует ему, он отдаст Ему десятую часть.

И вот теперь, когда Иаков благополучно возвратился в землю своих отцов, но попал в неприятную для себя историю, в которой была опасность быть уничтоженным, окружающими его народами.

Бог явился Иакову и сказал ему: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. В устроении этого жертвенника или же, в этом поклонении, Иаков должен был чтить Бога десятой частью, из всего, что Бог дарует ему.

Из всего вышесказанного, мы можем заключить, что поклонение, в котором отсутствует выполнение заповеди, чтить Бога десятинами и приношениями – обращается в обычный фарс.

Потому, что отсутствие нашей десятины в поклонении Богу – это свидетельство того, что мы стоим по отношению к Богу спиной.

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: “как нам обратиться?” Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища,

И хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7,10).

Из этого места Писания следует, что память имени Господа, на месте устроения жертвенника в Вефиле – являлась Господь Саваоф.

Или же – Яхве Саваоф, что означает Господь Небесных Сил. Под этим именем Бог открывается, как Воин, Который ведёт битвы за избранный Им народ. Именно Яхве Саваоф, боролся вместе с Иаковым, против страха смерти, исходящего от Исава.

И когда мы поклоняемся и чтим Бога десятинами, то мы сотрудничаем с именем Бога, в достоинстве – Яхве Саваоф.

8. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное.

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:1,2).

Данная составляющая в поклонении Богу – является заключительным аккордом или квинтэссенцией, в понимании глубины, высоты, широты и долготы, содержащихся в полномочиях сути поклонения.

Так, как если, в предыдущих составляющих, суть посвящения Богу в поклонении выражалась: во-первых:

1. В трепетном отношении к замыслам Бога.

2. В жертвоприношении, обращающим на себя благоволение Бога.

3. В хождении перед Богом.

4. В условиях, дающих возможность найти пажить Царства Небесного.

5. В принадлежности к вере Авраама.

6. В устроении жертвенника в Вирсавии.

7. В устроении жертвенника в Вефиле.

8. В принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное.

То в восьмой составляющей поклонение – мы встречаемся с принесением самого себя, в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. В котором, у нас откроется возможность познать и проникнуться совершенной волей Бога, в отношении самого себя.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).