June 10, 2022 - Friday

Date:
June 10, 2022

Service:
Friday

Speaker:
Даниил Максимов

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                  
The epigraph to the study of the Word of God:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). 

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия. Это: 

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновить.

3.  Облечься.

1. Set aside.

2. Renew.

3. Clothe.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather –

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае, мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

Will we perfect the salvation that is given to us in the format of a seed yielding the deposit of our justification in the salvation given to us which, undergoing the three actions, will allow us to place it into circulation in the death of the Lord Jesus in order to gain it as a belonging in the format of the fruit of righteousness. Otherwise, we will forever lose the justification given to us in the format of a deposit. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Because of which our names that upon making a covenant with God – a covenant of Blood; Covenant of Salt; and Covenant of Rest, in the format of the deposit given to us, were written in the Book of Life, will forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart that are comprised of:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.

И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе. 

Who God is for us, in Christ Jesus.

What God has done for us in Christ Jesus.

Who we are to God in Christ Jesus.

And what we need to do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus. 

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all of his enemies.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Rock of Israel!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

*В определённом формате, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях первых шести имён Бога, и остановились на рассматривании седьмого имени Бога, в достоинстве «Рога» нашего спасения. 

*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of six names of God, and have stopped to study the seventh name of God in the dignity of the “Horn” of our salvation.

Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»: 

The mighty power and authority of God in His glorious name “Horn”:

Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.

Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.

Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.

Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.

Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.

Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.

Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.

И, милость Свою для сосудов милосердия.

Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.

Власть могущества Бога разделять и разлучать.   

Власть могущества Бога разрушать и созидать.    

Власть Бога восстанавливать разрушенное. 

Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа. 

Власть могущества Бога творить знамения и чудеса. 

Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.

Is – the sacred action done in the temple of our body.

Is – the non-decreasing inscrutability of the power of God, in His strength.

Is – the eternal and undeniable authority of God over the living and dead.

Is – the power of the might of God to guard those that are doomed to death.

The power of the might of God to show the inevitability of dead.

The power of the might of God to conduct judgment and justice through His servants.

The power and might of God to show His anger towards the vessels of anger.

And His mercy towards the vessels of mercy.

The power of the might of God to scatter and collect the scattered.

The power of the might of God to divide and separate.

The power of the might of God to destroy and build.

The power of the might of God to restore the broken.

The power of the might of God to blot out the sins of His nations.

The power of the might of God to create signs and wonders.

The power of the might of God to blot out from the Book of life the names of those that have sinned.

В Писании, полномочия имени Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.

In Scripture, the name of God in the functional definition of “Horn” is used as a “symbol of might and power” lifted to the rank of a warrior of prayer and the dignity of his military equipment.

И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела. 

And as warriors of prayer, we are called to clothe ourselves in these functions of might so that we can successfully withstand the organized powers of darkness that resist us in our fulfillment of the will of God in our body as well as outside our body. As written:

Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).

Finally, my brethren, be strong in the Lord and in the power of His might. (Ephesians 6:10).

В силу этого, нам необходимо было рассмотреть и ответить на четыре классических вопроса.

With regard to this, it was necessary for us to look at and answer four classic questions:

1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

1. In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?

2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»? 

2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?

3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?

3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal Himself in the perfection of our salvation, in the function of the name “Horn”?

4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?

4. According to what signs should we test ourselves that God dwells in our heart in the function of His name “Horn” and that we are clothed in the dignity of His name “Horn”?

В восьми определениях мы уже рассмотрели первый вопрос, и остановились на рассматривании вопроса второго.

In a certain format, based on the measure of our faith, we have already looked at the first question and have stopped to study the second question:

2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призваны исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?  

2. What functions in our relations with God is the property contained in the name of God “Horn” called to fulfill?

При рассматривании полномочий первой функции, в назначении могущества Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог», 

Upon studying the powers of the first function in the purpose of the might of God in our heart in the dignity of the name of God “Horn”, 

Мы остановились на шестой составляющей, в применении жертвенной крови, возложенной нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призванной очищать нас от проказы нашего тела; нашей одежды; и наших домов. 

We stopped to study the sixth component upon applying sacrificial blood laid by our finger on the horns of the bronze altar upon dedication of oneself to God as priests – which is called to cleanse us from the leprosy of our body; our garments; and our homes.

Сама по себе проказа, в среде избранного Богом народа – это язва, которая может появиться на теле человека, или на его одежде, или на его доме, которая представлена в Писании, как возмездие за грех, выраженный в гордыне человеческого ума, воспротивившегося Богу, и дерзнувшего выполнять функции, ему не принадлежащие.

In itself, leprosy, among the people chosen by God, is, first of all, an ulcer on a person’s body, and only then, or his clothes and or his house, which is presented in Scripture as a retribution for sin, expressed in the pride of the human mind that opposed God and dared to fulfill the functions that did not belong to him.

Относительно людей, которые окажутся прокажёнными в Израиле, Бог дал повеление, чтобы одежда их была разодрана, голова не покрыта, и до уст своих он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! И должен жить отдельно, вне стана жилища своего.

Regarding the people who will be lepers in Israel, God gave the command that their clothes be torn, their head bare, and their mouth should be covered and cry: unclean! unclean! And he must live separately, outside the camp of his dwelling.

*У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев.13:45,46).

"Now the leper on whom the sore is, his clothes shall be torn and his head bare; and he shall cover his mustache, and cry, 'Unclean! Unclean!' He shall be unclean. All the days he has the sore he shall be unclean. He is unclean, and he shall dwell alone; his dwelling shall be outside the camp. (Leviticus 13:45-46).

Разодранная одежда, представляла образ утраченной человеком праведности. Не покрытая голова, представляла собою утраченный образ, непризнания над собою делегированной власти Бога.

The torn clothes represented the image of the righteousness lost by man. An uncovered head represented a lost image of non-recognition of the delegated power of God over oneself.

Закрытые уста, лохмотьями разодранных одежд, которыми прокажённый должен был кричать: нечист! нечист! представляли необузданные уста человека или же, утраченный образ кротких уст.

Closed mouths with torn clothes, with which the leper should have shouted: unclean! unclean! represented the unbridled lips of man, or the lost image of meek lips.

Жить отдельно вне стана своего народа – это образ человека, отлучённого от Тела Христова несмотря на то, что формально он может являться членом церкви. 

Living separately outside the camp of one's own people is an image of a person who is excommunicated from the Church, or excommunicated from the Body of Christ, despite the fact that he is formally a member of the church.

В Теле Христовом или же, во Христе Иисусе – эти три субстанции, поражённые проказой греха, представлены вместе, как нечто единое целое, которое обнаруживает себя в трёх функциях.

In the Body of Christ or in Christ Jesus, these three substances, afflicted with the leprosy of sin, are presented together as a single entity that reveals itself in three functions.

А посему, образ проказы, поразившей какую-либо одну из имеющихся трёх субстанций, немедленно распространяется на все три субстанции. В силу чего, нам необходимо было дать определение сути этим трём образам субстанций в нашем естестве, которые могут обнаруживать себя в измерении Нового завета, прокажёнными.

And therefore, the image of leprosy that struck any one of the existing three substances immediately extends to all three substances. And therefore, we will need to define the essence of these three images of substances in our nature, which can reveal themselves in the dimension of the New Testament as lepers.

Под образом проказы, могущей поражать тела Израильтян, мы стали рассматривать в нашей сути функцию оправдания, дарованного нам по благодати Божией во Христе Иисусе, которое по зависящим от нас причинам, может оказаться пораженной проказой греха.

Under the image of leprosy, which can infect the bodies of the Israelites, we considered in our essence the function of justification, given to us by the grace of God in Christ Jesus, which, for reasons within our control, can be afflicted with the leprosy of sin.

Под образом проказы, могущей поражать одежды Израильтян, мы будем рассматривать в нашей сути функцию плода правды, взращенного нами из семени оправдания, который по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённым проказой греха.

Under the image of leprosy, which can infect the clothes of the Israelites, we considered in our essence the function of the fruit of righteousness, grown by us from the seed of justification, which, for reasons within our control, can be infected with the leprosy of sin.

Под образом проказы, могущей поражать дома Израильтян, мы стали рассматривать в нашей сути функцию нашей причастности к Телу Христову, которая по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённой проказой греха. Согласно медицинским справочникам:

Under the image of leprosy, which can infect the houses of Israel, we considered in our essence the function of our participation in the Body of Christ, which, for reasons within our control, can be affected by the leprosy of sin.

Разумеется, что для нас важно было, не только дать определение образу проказы в имеющихся трёх субстанциях, но гораздо более, указать на условия, исполняя которые мы могли бы исцелиться от имеющейся проказы, в имеющихся трёх субстанциях.

Of course, what is important for us is not only to define the image of leprosy in the existing three substances, but much more, to point out the conditions by which we could be healed of the existing leprosy in the existing three substances.

Рассматривая вопрос: по каким причинам, принятое нами оправдание, может быть поражено проказой греха? И, что необходимо предпринять, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?

Studying the question: for what reasons can the justification we have accepted be afflicted with the leprosy of sin? And what needs to be done to be healed of this kind of leprosy?

Мы пришли к выводу, что наше оправдание, принятое нами по дару благодати Божией во Христе Иисусе, может быть поражено проказой греха, когда мы, получив оправдание по вере во Христа Иисуса, пытаемся делами собственной добродетели, явленной нами в служении Богу, заново обрести оправдание.

We concluded that our justification, received by us by the gift of the grace of God in Christ Jesus, can be afflicted with the leprosy of sin when we refuse the justification we have received by faith in Christ Jesus, and try by the works of our own virtue, which we have shown in the service of God, to regain justification.

С одной стороны: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам следует, отвергнуть концепцию добрых дел, исходящих из помышлений нашего плотского ума, что позволит нам восстановить дарованное нам оправдание, в искупительной жертве Христа. 

On the one hand, in order to be healed of this kind of leprosy, we must reject the concept of good works coming from the thoughts of our carnal mind, which will allow us to restore the justification given to us, in the redeeming sacrifice of Christ.

А, с другой стороны: нам следует разорвать общение с людьми, которые усиливаясь собственной праведностью, отвергли праведность, даруемую им Богом даром по вере во Христа Иисуса. 

And, on the other hand, we should break off fellowship with people who, strengthened by their own righteousness, have rejected the righteousness given to them by God as a gift by faith in Christ Jesus.

Как написано: *Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал.5:4,5).

You have become estranged from Christ, you who attempt to be justified by law; you have fallen from grace. For we through the Spirit eagerly wait for the hope of righteousness by faith. (Galatians 5:4-5).

Рассматривая вопрос: по каким причинам плод правды, взращенный нами из семени оправдания, может быть поражён проказой греха? 

When studying the question: why can the fruit of righteousness which we have grown from the seed of justification, be afflicted with the leprosy of sin?

И: каким образом, следует задействовать истину, состоящую в Крови креста Христова, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?

And: how should the truth, which is in the blood of the cross of Christ, be used in order to be healed of this kind of leprosy?

Мы пришли к выводу, что плод правды, взращенный нами из принятого нами семени оправдания, может оказаться прокажённым грехом, когда мы будем преисполняться суждениями нечестивых.

We came to the conclusion that the fruit of righteousness that we have grown from the seed of justification we have received may turn out to be leprous sin when we are filled with the judgments due the wicked.

*И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:16,17).

"Indeed He would have brought you out of dire distress, Into a broad place where there is no restraint; And what is set on your table would be full of richness. But you are filled with the judgment due the wicked; Judgment and justice take hold of you. (Job 36:16-17).

Во-первых: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам необходимо – судить только о тех вещах, которые находятся в границах нашей ответственности. 

And in order to be healed of this kind of leprosy, we need, firstly, to judge only those things that are within the boundaries of our responsibility.

И, во-вторых – производить суд писанный в отношении людей, находящихся под нашей ответственностью, исходящий из Уст Бога, записанный на страницах Священного Писания, и в нашем сердце. 

And secondly, to carry out in relation to things that are under our responsibility a written judgment, consisting in the words of God, proceeding from the Mouth of God, which is imprinted both on the pages of Holy Scripture and in our hearts.

Рассматривая вопрос: по каким причинам, наша причастность к Телу Христову, может оказаться поражённой проказой греха? 

Studying the question: for what reasons can our participation in the Body of Christ be afflicted with the leprosy of sin?

И: что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться от подобного рода проказы? 

And: what must be done, on our part, to be healed of this kind of leprosy?

Мы отметили, что наша причастность к Телу Христову, призванная быть нашим жилищем, может оказаться поражённой проказой греха, если мы, найдя добродетельную жену, не будем обладать способностью, отвечать требованиям её добродетели, пока не осудим свою душевность, в предмете нашего младенчества, 

We noted that our partaking to the Body of Christ, which is called to be our habitation, may be afflicted with the leprosy of sin if, having found a virtuous wife, we do not have the ability to meet the requirements of her virtue until we judge our carnal nature in the subject of our infancy,

В котором мы постоянно колеблемся, и увлекаемся всяким ветром учения, за которым стоят лжеапостолы и лжепророки, которых мы выбрали себе путём омерзительного демократического большинства по хитрому искусству обольщения.

In which we are constantly shaken and are swayed by all kinds of winds of teaching behind which stand false apostles and false prophets whom we selected for ourselves by way of a disgusting democratic majority according to the cunning art of seduction.

Итак: что же конкретно необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы? 

So: what exactly needs to be done on our part in order to be healed and cleansed of this kind of leprosy?

Ответ прост: чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы, состоящей в проказе, поразившей нашу причастность к добродетельной жене – необходимо заплатить цену, за способность, отвечать требованиям добродетельной жены. 

The answer is simple: in order to be healed and cleansed of this kind of leprosy, which consists in leprosy that has struck our partaking to a virtuous wife, it is necessary to pay a price for the ability to meet the requirements of a virtuous wife.

Исходя из 16 достоинств, которыми наделена добродетельная жена, её цена выше жемчугов; сердце мужа её уверено в ней, и он не останется без прибытка, так как она воздаёт ему добром, а не злом, во все дни жизни своей, назначенные для неё Богом. Таким образом она:

Based on 16 virtues of a virtuous wife whose worth is far more than rubies; the heart of her husband safely trusts her; so he will have no lack of gain, because she does him good and not evil all the days of her life that have appointed to her by God. Thus:

1.  Добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.

2.  Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

3.  Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

4.  Задумает она о поле, и приобретает его.

5.  От плодов рук своих насаждает она виноградник.

6.  Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

7.  Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью.

8.  Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

9.  Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

10.  Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

11.  Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее.

12.  Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.

13.  Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее.  

14. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

15.  Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

16.  Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее  (Прит.31:10-31).

1. She seeks wool and flax and willingly works with her hands.

2. She is like merchant ships, she brings her bread from afar.

3. She also rises while it is yet night and provides food for her household and a portion for her maidservants.

4. She considers a field and buys it.

5. From the profits of her hands she plants a vineyard.

6. She girds herself with strength and strengthens her arms.

7. She perceives that her merchandise is good, and her lamp does not go out by night.

8. She stretches out her hands to the distaff, and her hand holds the spindle.

9. She extends her hand to the poor and reaches out her hands to the needy.

10. She is not afraid of snow for her household, for all her household is clothed with double garments.

11. She makes tapestry for herself; her clothing is fine linen and purple.

12. She makes linen garments and sells them, and supplies sashes for the merchants.

13. Strength and beauty are her clothing, and she joyfully looks to the future.

14. She opens her mouth with wisdom, and meek instruction is on her tongue.

15. She watches over the ways of her household and does not eat the bread of idleness.

16. Her children rise up and call her blessed; her husband also. And he praises her. (Proverbs 31:10-31).

Все эти составляющие, по признакам которых следует судить, что мы очистились от проказы греха, путём возложения жертвенной крови, на медные рога, медного жертвенника – являются составляющими плода правды, взращенного нами в Едеме нашего доброго сердца, которые растворены друг в друге, являют чудное равновесие по отношению друг к другу, и идентифицируют собою истинность друг друга. 

All of these components, signs according to which we should judge that we have been cleansed from the leprosy of sin by laying the sacrificial blood on the bronze horns of the bronze altar – are components of the fruit of righteousness grown by us in the Eden of our good heart, which are dissolved in one another and demonstrate a wonderful balance in relation to one another, as well as identify the authenticity of one another.

Учитывая же, что все эти достоинства мы стали рассматривать в храме нашего тела, то под мужем добродетельной жены, следует рассматривать нашего нового человека, который представляет в храме нашего тела, интересы Христа, в качестве нашего Мужа.

Considering that all of these virtues we began to look at in the temple of our body, under the husband of the virtuous wife we considered our new man who represents the interests of Christ as our Husband in the temple of our body.

Под добродетельной женой, следует рассматривать свою душу, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, когда законом умерли для закона, и затем, обрели свою душу в воскресении Иисуса Христа, в новом качестве, в котором она стала способной, не посягать своим умом, на роль ума нашего нового человека.

Under the virtuous wife we considered our soul which we lost in the death of the Lord Jesus when we with the law, died to the law, and then gained our soul in the resurrection of Jesus Christ in a new quality in which she became able to challenge the mind of our new man with her own mind.

Под самой же добродетелью или же, добрыми делами, следует рассматривать плод нашего духа, приносимый деревом жизни, в двенадцати месяцах священного года, которое мы взрастили в Едеме нашего доброго сердца, путём нашей соработы с истиною слова, сокрытого в нашем добром сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины слова, сокрытого в нашем сердце. Как написано:

Under the good works of the virtuous wife we should consider the fruit of our spirit offered by the tree of life in the twelve months of the sacred year, which we grew in the Eden of our good heart through our cooperation with the truth of the word hidden in our good heart, and with the Holy Spirit, revealing the meaning of the truth of this word hidden in our heart. As written:

*Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).

For we are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them. (Ephesians 2:10).

Таким образом, если наши добрые дела, не являются плодом нашего духа, взращенного нами в Едеме нашего сердца, то это обыкновенные дела плоти, за которые грядёт гнев на сынов противления.

Thus, if our good works are not the fruit of our spirit grown by us in the Eden of our heart, then these are ordinary works of the flesh for which anger will come on the sons of resistance.

Учитывая, что добрые дела – являются нашим предназначением, которое возводится в ранг нашего призвания, следует, что под добрыми делами, следует разуметь 16 составляющих, которые содержаться в трёх главных требованиях, обуславливающих, как наше изначальное предназначение, так и наше изначальное призвание:

Considering that good works are our purpose which is elevated to the rank of our calling, under good works we should consider the 16 components that are contained in three main requirements that yield our initial purpose and our initial calling:

Во-первых – это совлечение ветхого человека с делами его; во-вторых – это обновление нашего мышления духом нашего ума; и, в-третьих – это облечение нашего тела в нового человека. 

First – this is to set aside the old man with his works; second – this is to renew our thinking with the spirit of our mind, and third – this is to clothe our body into the new man.

Восемь составляющих свойств добродетельной жены уже были предметом нашего исследования.

Eight properties of the virtuous wife were already the subject of our study.

1. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.

1. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that she seeks wool and flax, and willingly works with her hands.

Чтобы добывать шерсть из овцы, необходимо было стричь своих овец, своими руками, что на практике означает - умереть для своих растлевающих мыслей и желаний.

To seek wool from sheep it is necessary to clip the wool of our sheep with our hands, which in practice means – to die to our corrupt thoughts and desires.

Так, как образом шерсти, растущей из тела овцы – являются дела плоти, которыми человек пытается обрести благоволение Бога. В то время, как шерсть, остриженная с овцы – является образом, в котором мы носим в своём теле мёртвость Господа Иисуса.

The image of wool growing from the body of sheep are works of the flesh with which a person tries to gain the favor of God. Whereas the wool that is clipped from the sheep – is an image in which we carry in our body the death of the Lord Jesus.

*Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2.Кор.4:10).

always carrying about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life of Jesus also may be manifested in our body. (2 Corinthians 4:10).

А посему, под образом одежды, сделанной из шерсти своими руками, которая призвана была одеваться священниками поверх льняного хитона, служащего для них образом плода правды, следует разуметь праведника, творящего правду. Как написано:

Therefore, under the image of garments made of wool with our hands which was called to be work by priests over a linen tunic serving as an image of fruit of righteousness for them, we ought to consider the image of a righteous person who practices righteousness. As it is written:

*Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).

He who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still. (Revelation 22:11).

Образом одежды, сделанной изо льна нашими руками, которая очищает наше оправдание от проказы, следует разуметь оправдание, принятое нами во Христе Иисусе по дару благодати Божий.

The image of garments made out of flax with our hands, which cleanse our justification from leprosy, should be viewed as justification accepted by us in Christ Jesus according to the gift of God’s grace.

Благодаря принятому нами оправданию в Крови креста Христова, мы можем почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления, как существующую.

Thanks to the justification we have accepted in the Blood of the cross of Christ, we can consider ourselves dead to sin and alive to God, calling the inexistent power of imperishable and existent.

Именно в облачении такими одеждами, мы как священники Богу, призваны входить в Святилище, чтобы окропить жертвенной кровью, пролитой на медном жертвеннике всесожжения, завесу святилища и рога золотого жертвенника, чтобы очистить принесённый нами плод правды от проказы. 

It is through the clothing of ourselves in these garments that we, as priests to God, are called to enter the Sanctuary in order to lay the sacrificial blood spilled on the bronze altar of burnt offerings the veil of the sanctuary and horns of the golden altar in order to cleanse the fruit of righteousness offered by us from leprosy.

2. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

2. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that she is like merchant ships and brings her bread from afar.

Купцы – это люди, которые занимались торговлей, которые строили корабли, чтобы привозить из дальних стран товары, купленные ими, розница или оборот от продажи которых – являлась их хлебом. 

Merchants are people who were engaged in trade, who built ships to bring from distant countries the goods they bought, the retail or turnover from the sale of which was their bread.

А посему, под образом хлеба, который являлся результатом оборота, пущенного нами серебра, следует рассматривать цену, которую мы заплатили, за получение откровения Святого Духа, призванного открывать нам значимость истины, сокрытой в нашем сердце.

And so, under the image of bread which was the result of the circulation of silver by us, we should consider the price that we paid for receiving revelations of the Holy Spirit called to uncover for us the meaning of the truth hidden in our heart.

Таким образом, под торговлей просматривается принцип, благодаря которому – мы можем обретать духовную пищу, состоящую в хлебе жизни, за который мы платим цену, состоящую в двух вещах: 

And so, under trade we see the principle thanks to which we can gain spiritual food comprised in the bread of life, for which we pay the price that is comprised of two things:

Во-первых: в причастии к своему собранию, и во-вторых: в почтении Бога десятинами и приношениями в этом собрании.

First: in partaking to our assembly, and second: in honoring God with tithes and offerings in this assembly.

*Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Ев.10:25-27).

not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching. For if we sin willfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. (Hebrews 10:25-37).

*Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином (Прит.3:9,10).

Honor the LORD with your possessions, And with the firstfruits of all your increase; So your barns will be filled with plenty, And your vats will overflow with new wine. (Proverbs 3:9-10).

3. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она, встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

3. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that rises while it is yet night and provides food for her household and a portion for her maidservants.

Под образом ночи следует разуметь нашу жизнь, во времени. Потому, что когда мы пересечём реку времени, то на той стороне реки, которая обуславливает вечность – ночи не будет.

Under the image of night we should consider our life in time. Because when we cross the river of time, then on that side of the river that yields eternity – there will be no night.

Образом наших домашних и наших служанок, живущих в нашем теле во времени – является плод нашего духа, состоящий в наших благочестивых мыслях и желаниях.

The image of our household and maidservants living in our body in time – is the fruit of our spirit comprised of godly thoughts and desires.

Таким образом, пищей для благочестивых мыслей и желаний – является молитва, совершаемая как на ином языке, так и своим умом, содержащая в себе нетленные обетования, сокрытые в нашем сердце, в формате Веры Божией, при исповедании которых, мы раздаём пищу в доме своём и урочное служанкам своим.

And so, food for godly thoughts and desires – is prayer that is in tongue and in mind, containing in itself the imperishable promises contained in our heart in the format of the Faith of God, upon the proclamation of which we provide food for our household and a portion for our maidservants.

*Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1.Кор.14:14,15).

For if I pray in a tongue, my spirit prays, but my understanding is unfruitful. What is the conclusion then? I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding. I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding. (1 Corinthians 14:14-15).

4. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что задумает она о поле, и приобретает его.

4. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that she considers the field, and buys it.

*Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

Again, the kingdom of heaven is like treasure hidden in a field, which a man found and hid; and for joy over it he goes and sells all that he has and buys that field. (Matthew 13:44).

Под полем следует разуметь наше тело. А, под сокровищем, скрытым на нашем поле, следует разуметь клятвенное обетование Бога, данное для нашего тела, которое относится к преддверию нашей надежды, состоящее в его усыновлении, искуплением Христом.

Under the field we should consider our body. And under the treasure that is hidden on this field we should consider the sworn promise of God given for our body, which relates to the door of our heart comprised of its adoption through the redemption of Christ.

Спасение нашего тела, является призванием нашей спасённой души, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, и приобрели в новом качестве, в Его воскресении. В силу чего, наша душа, стала жезлом Божиим, которым мы призваны соработать с именем Бога «Рог».

Salvation of our body is the calling of our saved soul which we lost in the death of the Lord Jesus and gained in a new quality in His resurrection. Because of which, our soul became the staff of God with which we are called to collaborate with the name of God “Horn”. 

5. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она от плодов рук своих насаждает виноградник.

5. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that from the profits of her hands she plants a vineyard.

Насадить виноградник своими руками, в почве своего доброго сердца, указывает на взращивание способности, исполняться Святым Духом или же, водиться Святым Духом.

To plant a vineyard with our hands in the soil of our good heart points to the growing of the opportunity to be filled with the Holy Spirit, or, to be led by the Holy Spirit.

*Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское (Ос.14:6-8).

I will be like the dew to Israel; He shall grow like the lily, And lengthen his roots like Lebanon. His branches shall spread; His beauty shall be like an olive tree, And his fragrance like Lebanon. Those who dwell under his shadow shall return; They shall be revived like grain, And grow like a vine. Their scent shall be like the wine of Lebanon. (Hosea 14:6-8).

6. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

6. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that she girds herself with strength and strengthens her arms.

Речь идёт о препоясывании чресл своего ума силою истины, сокрытой в нашем сердце, путём их исповедания нашими кроткими устами.

This is referring to girding the loins of the mind with the power of the truth contained in our heart, by way of proclaiming this truth with our meek lips.

Глагол «препоясывать» означает – дисциплинировать своё мышление, чтобы оно пребывало в страхе Господнем.

The verb “gird” means – discipline our thinking so that it dwells in the fear of the Lord.

А, укреплять мышцы своего духовного человека означает – размышлять о законе Всевышнего и молиться на иных языках.

And to strengthen the hand of our spiritual man means – to meditate upon the law of the Most High and pray in tongues.

*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, 

Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).

Therefore gird up the loins of your mind, be sober, and rest your hope fully upon the grace that is to be brought to you at the revelation of Jesus Christ; as obedient children, not conforming yourselves to the former lusts, as in your ignorance; 

but as He who called you is holy, you also be holy in all your conduct, because it is written, "BE HOLY, FOR I AM HOLY." (1 Peter 1:13-16).

7. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью.

7. The property of a virtuous wife is comprised of the fact that she perceives that her work is good, and her lamp does not go out by night.

Чувствовать, что занятие наше хорошо означает – питаться молоком и медом, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе.

To perceive that our work is good means – to eat curds and honey in order to know to reject evil and choose good.

*Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15). 

Curds and honey He shall eat, that He may know to refuse the evil and choose the good. (Isaiah 7:15).

А то, что светильник наш, под которым имеется наш возрождённый от Бога дух, не гаснет и ночью означает, что мы пребываем в первой любви, по отношению к Богу.

The fact that our lamp under which we consider our spirit born of God does not go out at night means – that we dwell in the first love in relation to God.

Под первой любовью к Богу, следует разуметь состояние нашего сердца, направленного более к слушанию благовествуемого слова, нежели к жертвоприношению.

Under the first love toward God we mean the state of our heart that is directed toward hearing the preached word rather than to sacrifice.

*Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

Walk prudently when you go to the house of God; and draw near to hear rather than to give the sacrifice of fools, for they do not know that they do evil. (Ecclesiastes 5:1).

8. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

8. The property of a virtuous wife is the fact that she stretches out her hands to the distaff, and her hand holds the spindle.

Образ рук, которые протягиваются к прялке, и перстов берущихся за веретено – это процесс прядения шерстяной нити из шерсти, остриженной со своих овец, что указывает на исполнение повеления, в котором мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления в своём теле, как существующую, давая таким образом Богу основание:

The image of hands that stretch out to the distaff and the hand that holds the spindle - this is the process of spinning a woolen thread from the wool sheared from our sheep, which indicates the fulfillment of the command in which we consider ourselves dead to sin, but alive to God, calling the non-existent power of incorruption in our body as existing, thus giving God a basis:

Воздвигнуть в нашем теле державу нетления, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.

To raise in our body the power of imperishability and clothe our body in the resurrection of Christ in the face of our new man.

*Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:8-10).

But what does it say? "THE WORD IS NEAR YOU, IN YOUR MOUTH AND IN YOUR HEART" (that is, the word of faith which we preach): that if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved. For with the heart one believes unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation. (Romans 10:8-10).

9. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она открывает длань свою бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

9. A property of a virtuous wife is that she extends her hand to the poor and reaches out her hands to the needy.

*Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт.15:11).

For the poor will never cease from the land; therefore I command you, saying, 'You shall open your hand wide to your brother, to your poor and your needy, in your land.' (Deuteronomy 15:11).

Исходя, из того, что под добродетельной женой мы рассматриваем разумные и волевые способности нашей души, потерянной в смерти Господа Иисуса, и вновь обретённой в Его воскресении.

Based on the fact that under a virtuous wife we are looking at the rational and voluntary capabilities of our soul lost in the death of the Lord Jesus and again gained in His resurrection,

А под землёй, в которой мы призваны открывать свою длань бедному и нищему, мы рассматриваем наше тело.

And under the land in which we are called to stretch our hand out to the poor we are considering as our body,

То, под нищим и бедным, живущим в нашем теле, следует рассматривать нашего нового человека, который полностью зависит от разумных и волевых возможностей нашей души.

Then under the poor and needy in our body we should consider out new man who fully depends on the rational and voluntary capabilities of our soul.

А посему, открывать свою длань бедному, и подавать свою руку нуждающемуся означает – представлять замыслы Бога, обуславливающие наши благочестивые мысли и желания, и свойство своего кроткого языка в распоряжение своего духа.

And so, to extend our hand to the poor and reach out our hand to the needy means – to present the intentions of God that yield our godly thoughts and desires and the property of our meek tongue at the disposal of our spirit.

*Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, - и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих.

Простираю к Тебе руки мои; душа моя - к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою (Пс.142:3-8).

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. 

I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Selah 

Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. (Psalms 143:3-8).

10. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

10. A property of a virtuous wife is that she is not afraid of snow for her household because all of her household is clothed with double garments.

Под стужей, следует разуметь власть царствующего греха, господствующего в теле человека, рождённого от семени слова истины, по причине того, что он, исходя из своей душевности, в которой он противится всему тому, что исходит от Духа Божия находится под стражею закона, в силу чего, он противится всему тому, что исходит от Духа Божия.

Under coldness (snow) we mean the authority of reigning sin reigning in the body of a person that has been born from the seed of the word of truth because he, due to his carnal nature, resists all of that which comes from the Spirit of God and is found under the watch of the law.

Под двойными одеждами следует разуметь одежды, в которые облачался человек, для посвящения Богу в священники, которые сохраняли его от стужи, в лице царствующего греха, так как в статусе священников Богу, мы умерли для царствующего греха в своём теле. И, таким путём вышли из-под стражи закона.  

Under double garments we should consider garments which a person was clothed in for dedication to God as a priest, which preserved him from coldness in the face of reigning sin, given that as priests unto God we died to reigning sin in our body. And in this manner, we left from under the watch of the law.

*И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия, для посвящения его, чтобы он был священником Мне.

Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, искусною работою.

И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нем (Исх.28:2-43).

And you shall make holy garments for Aaron your brother, for glory and for beauty. So they shall make holy garments for Aaron your brother and his sons, that he may minister to Me as priest. 

"They shall take the gold, blue, purple, and scarlet thread, and the fine linen, and they shall make the ephod of gold, blue, purple, and scarlet thread, and fine woven linen, artistically worked. 

And you shall make for them linen trousers to cover their nakedness; they shall reach from the waist to the thighs. They shall be on Aaron and on his sons when they come into the tabernacle of meeting, or when they come near the altar to minister in the holy place, that they do not incur iniquity and die. It shall be a statute forever to him and his descendants after him. (Exodus 28:2-43).

11. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее, и весело она смотрит на будущее. 

11. A property of a virtuous wife is that she makes tapestry for herself; her clothing is fine linen and purple; and she joyfully loos to the future.

На иврите, под словом «ковёр» имеется в виду украшение невесты, в виде красивого покрывала, которое в древнем мире, использовалось во время брачных церемоний, для покрытия головы невесты.

In Hebrew, under the word “tapestry” is meant the decoration of the bride in the form of a beautiful veil, which in the ancient world was used during marriage ceremonies to cover the head of the bride.

*При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. 

И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее (Быт.24:63-67).

And Isaac went out to meditate in the field in the evening; and he lifted his eyes and looked, and there, the camels were coming. Then Rebekah lifted her eyes, and when she saw Isaac she dismounted from her camel; for she had said to the servant, "Who is this man walking in the field to meet us?" The servant said, "It is my master." 

So she took a veil and covered herself. And the servant told Isaac all the things that he had done. Then Isaac brought her into his mother Sarah's tent; and he took Rebekah and she became his wife, and he loved her. So Isaac was comforted after his mother's death. (Genesis 24:63-67).

Сегодня, таким покрывалом, украшающим нашу голову, является признание над собою власти слова, посланника Бога, дающее нам юридическое право – жить под кровом Всевышнего, и покоиться под сенью Всемогущего.

Today, this veil covering our head is the acceptance over ourselves the authority of the word of the messenger of God, giving us the legal right to dwell in the secret place of the Most High and under the shadow of the Almighty.

*Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его (Пс.90:1-4).

He who dwells in the secret place of the Most High Shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the LORD, "He is my refuge and my fortress; My God, in Him I will trust." Surely He shall deliver you from the snare of the fowler And from the perilous pestilence. He shall cover you with His feathers, And under His wings you shall take refuge; His truth shall be your shield and buckler. (Psalms 91:1-4).

Под образом же одежд, состоящих из виссона и пурпура, имеется в виду, состояние праведного сердца, которое обнаруживает себя в мышлениях нашей души, обновлённой духом нашего ума, которое поставлено в зависимость от нашего праведного сердца.

Under her garments, which are made of fine linen and purple, we mean – the state of a righteous heart that discovers itself in the thoughts of our soul renewed by the spirit of our mind, which is made dependent on our righteous heart.

И, такое сотрудничества нашего праведного сердца, с нашим мышлением, обновлённым духом нашего ума, делает нашу голову уподобленной Кармилу, а волосы на нашей голове делает кудрями, уподобленными цвету пурпура.

And this kind of collaboration of our righteous heart with our thinking renewed by the spirit of our mind makes our head like Mount Carmel, and the hair of our head is full of tresses that are like the color purple.

*Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями (Песн.7:6).

Your head crowns you like Mount Carmel, And the hair of your head is like purple; A king is held captive by your tresses. (Songs of Solomon 7:5).

Слово «Кармил» означает – сад или плодородная земля, которое являлось местом рождения жены Давида, Авигеи Кармилитянки. 

The word “Carmel” means – garden or fruitful land, which was the place of the birth of David’s wife, Abigail the Carmelite.

В то время как пурпуровая одежда, являлась одеждой царей, под образом которой, следует рассматривать царскую власть нашего обновлённого мышления, над волевой и эмоциональной сферой нашей души, поставленной в зависимость, от нашего сердца.

Whereas purple garments were the garments of kings, under the image of which we should consider the reigning authority of our renewed thinking over the volitional and emotional sphere of our soul made dependent on our heart.

Исходя же из того, что добродетельная жена, благодаря своему покрывалу и своим одеждам, состоящим из виссона и пурпура, весело смотрит в будущее, в нашем случае, это указывает на состояние нашего праведного сердца, в котором наш светильник весело горит.

Because a virtuous wife, thanks to her tapestry and her clothing made of pure linen and purple, she joyfully looks to the future. In our case, this points to the state of our righteous heart in which our lamp joyfully burns.

*Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

The light of the righteous rejoices, But the lamp of the wicked will be put out. (Proverbs 13:9).

12. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.

12. A property of a virtuous wife is that she makes linen garments and sells them and supplies sashes for the merchants.

Учитывая, что под Финикийскими купцами, мы рассматриваем разумные возможности нашей души, обновлённые духом нашего ума, то под образом покрывал, которые делает добродетельная жена и продаёт их купцам Финикийским, и доставляет им поясы:

Considering that under Phoenician merchants we are looking at the rational capabilities of our soul renewed by the spirit of our mind, then under the image of linen garments that a virtuous wife makes and sell to the Phoenician merchants, while also supplying them with sashes:

Следует разуметь, что под образом покрывал которые она делает и продаёт купцам Финикийским, следует разуметь, признание над разумными возможностями нашей души, обновлёнными духом нашего ума, власть ума нашего нового человека.

Under the image of the linen garments that she makes and sells to the Phoenician merchants should be considered acceptance of the authority of the mind of our new man over the rational capabilities of our soul, renewed by the spirit of our mind.

В то время, как под образом поясов, которые продаёт добродетельная жена купцам Финикийским, следует разуметь, обуздывание или препоясывание разумных возможностей нашей души, истиной начальствующего учения Христова, сокрытого в нашем сердце. 

Whereas under the image of sashes which a virtuous wife supplies to the Phoenician merchants should be considered the bridling or girding of the rational capabilities of our soul with the truth of the reigning teaching of Christ hidden in our heart.

*А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:8-11).

But now you yourselves are to put off all these: anger, wrath, malice, blasphemy, filthy language out of your mouth. Do not lie to one another, since you have put off the old man with his deeds, and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him, where there is neither Greek nor Jew, circumcised nor uncircumcised, barbarian, Scythian, slave nor free, but Christ is all and in all. (Colossians 3:8-11).

13. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее.  

13. A property of a virtuous wife is that strength and beauty are her clothing, and she joyfully looks to the future.

Под образом одежд, состоящих в крепости и красоте, следует разуметь, наше причастие к Телу Христову, представленному в Писании в крепости Сиона, который есть верх красоты.

Under clothing that is made up of strength and beauty we should consider our partaking to the Body of Christ that is presented in the strength of Zion, which is the perfection of beauty.

*Псалом Асафа. Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря (Пс.49:1-3).

A Psalm of Asaph. The Mighty One, God the LORD, Has spoken and called the earth From the rising of the sun to its going down. Out of Zion, the perfection of beauty, God will shine forth. Our God shall come, and shall not keep silent; A fire shall devour before Him, And it shall be very tempestuous all around Him. (Psalms 50:1-3).

Исходя же из того, что добродетельная жена, благодаря своему покрывалу и своим одеждам, состоящим в крепости и красоте, весело смотрит в будущее, в нашем случае, это указывает на состояние нашего праведного сердца, в котором наш светильник весело горит.

Because a virtuous wife, thanks to her veil and clothing comprised of strength and beauty, joyfully looks to the future, in our case – this points to the state of our righteous heart in which our lamp joyfully burns.

*Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

The light of the righteous rejoices, But the lamp of the wicked will be put out. (Proverbs 13:9)

14. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

14. A property of a virtuous wife is that she opens her mouth with wisdom and meek instruction is on her tongue.

Кроткие уста – это уста, обузданные истиной, сокрытой в сердце добродетельной жены, которая возведена в ранг мудрости Божией.

Meek lips are lips that are bridled with the truth contained in the heart of a virtuous wife, which is elevated to the rank of the wisdom of God.

*Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа (Прит.15:4).

A wholesome [meek] tongue is a tree of life, But perverseness in it breaks the spirit. (Proverbs 15:4).

А посему, кроткое наставление, состоящее в мудрости, исходящей из уст добродетельной жены – противопоставлено проказе гнилых слов, исходящих из уст душевного человека, заражающих проказой греха, как его тело, так и его причастность к Телу Христову.

And so, meek instruction that is comprised of wisdom coming from the lips of a virtuous wife- opposes the leprosy of rotten words that come from the lips of a carnal person infecting with the leprosy of sin both his body, as well as his partaking to the Body of Christ.

*Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4:29).

Let no corrupt word proceed out of your mouth, but what is good for necessary edification, that it may impart grace to the hearers. (Ephesians 4:29).

15. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

15. A property of a virtuous wife is that she watches over the ways of her household and does not eat the bread of idleness.

Праздность – это беспечность, лень, тщетность, пустота, негодность. А посему, праздные люди – это люди, пытающиеся жить за чужой счёт, и использующие своих ближних в корыстных целях.

Idleness - is carelessness, laziness, futility, emptiness, worthlessness. And therefore, idle people are people who try to live at the expense of others and use their neighbors for selfish purposes.

Однако в данном случае, речь идёт об образе, такого рода праздности, в которой человек, приписывает себе откровения посланников Бога в то время, как не признаёт над собою их власти, и таким образом ест хлеб праздности.

However, in this case, we are referring to the image of a kind of idleness in which a person attributes to himself the revelations of the messengers of God, while at the same time not acknowledging their authority over himself, and thus – they eat the bread of idleness. 

*Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин.13:20).

Most assuredly, I say to you, he who receives whomever I send receives Me; and he who receives Me receives Him who sent Me." (John 13:20).

Таким образом, цена которую необходимо платить за хлеб жизни, в формате благовествуемого слова, посланниками Бога – это признавать над собою их власть, и быть им послушными.

And so, the price necessary to pay for the bread of life in the format of the preached work of the messengers of God – is to accept their authority over us and be obedient. 

Отказ, принимать над собою власть, которую поставил над нами Бог, и пытаться своим умом давать определение тому, что есть добро и что есть зло, наводит проказу греха, на наши одежды, на наши тела, и на нашу причастность к Теле Христову.

Refusal to accept authority over us that has been established by God and to try to, with our own mind, define what is good and what is evil – causes the leprosy of sin on our garments, our body, and our partaking to the Body of Christ.

16. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что дети, рождённые ею, встают и ублажают ее, - муж, и хвалит ее.

16. A property of a virtuous wife is that the children born to her rise up and call her blesses, her husband also; and he praises her.

Образом детей добродетельной жены, является взращенное ею дерево жизни, которое двенадцать раз приносит плод свой, в двенадцати месяцах священного года, которые обуславливаются обетованиями взращенными в Едеме нашего сердца.

The image of the children of a virtuous wife is the tree of life she has grown which offers its fruit twelve times during the twelve months of the sacred year, which yield the promises grown in the Eden of our heart.

А посему, фраза: «встают дети и ублажают ее, муж и хвалит её» означает – что обетования, взращенные нами в Едеме нашего сердца, будут воздвигнуты в нашем теле, в державу нетления благодаря чего, станут нашим благословением.

And so, the phrase: “Her children rise up and call her blessed, her husband also; and he praises her” means – that the promises grown by us in the Eden of our heart will be raised in our body into the promise of imperishability, thanks to which they will become our blessing.

В то время, как наш муж, в лице нашего нового человека, представляющего образ нашей доброй совести, образ нашего поклонения, и образ нашей интуиции, встаёт в силе воскресения Христова, и одобряет наши мысли, наши слова, и наши поступки.

Whereas our husband, in the face of our new man, representing the image of our good conscience, our worship, and our intuition – rises in the power of the resurrection of Christ and approves our thoughts, words, and actions.

Таким образ плода нашего духа, явленный в характере духа Христова, и воздвигнутый в воскресении Христовом, противопоставлен делам плоти, которые являются проказой на нашей одежде, на нашем теле, и на нашем причастии к Телу Христову. 

Thus, the fruit of our spirit shown in the character of the spirit of Christ and raised in the resurrection of Christ resists the works of the flesh which are leprosy on our garments, on our body, and our partaking to the Body of Christ.

Июнь 10, 2022 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:     

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни. 

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это: 

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх требованиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.

И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.  

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господи – Ты Крепость моя! 

2.  Господи – Ты Твердыня моя! 

3.  Господи – Ты Прибежище мое!

4.  Господи – Ты Избавитель мой!

5.  Господи – Ты Скала моя!

6.  Господи – Ты Щит мой!

7.  Господи – Ты Рог спасения моего!

8.  Господи – Ты Убежище моё!  

*В определённом формате, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях первых шести имён Бога, и остановились на рассматривании седьмого имени Бога, в достоинстве «Рога» нашего спасения. 

Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»: 

Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.

Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.

Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.

Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.

Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.

Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.

Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.

И, милость Свою для сосудов милосердия.

Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.

Власть могущества Бога разделять и разлучать.   

Власть могущества Бога разрушать и созидать.    

Власть Бога восстанавливать разрушенное. 

Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа. 

Власть могущества Бога творить знамения и чудеса. 

Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.

В Писании, полномочия имени Бога, в функциональном значении «Рога», употребляется, как «символ могущества и силы», возведённой в ранг воина молитвы, и в достоинство его воинского оснащения.

И, как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и вне нашего тела. 

Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф.6:10).

В силу этого, нам необходимо было рассмотреть и ответить на четыре классических вопроса.

1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?

2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять свойство, содержащееся в имени Бога «Рог»? 

3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в функции имени «Рог»?

4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в функции Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?

В восьми определениях мы уже рассмотрели первый вопрос, и остановились на рассматривании вопроса второго.

2. Вопрос: Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призваны исполнять полномочия, содержащееся в имени Бога «Рог»?  

При рассматривании полномочий первой функции, в назначении могущества Бога, в нашем сердце, в достоинстве имени Бога «Рог», 

Мы остановились на шестой составляющей, в применении жертвенной крови, возложенной нашим перстом, на рога медного жертвенника, при посвящении себя в священники Богу – призванной очищать нас от проказы нашего тела; нашей одежды; и наших домов. 

Сама по себе проказа, в среде избранного Богом народа – это язва, которая может появиться на теле человека, или на его одежде, или на его доме, которая представлена в Писании, как возмездие за грех, выраженный в гордыне человеческого ума, воспротивившегося Богу, и дерзнувшего выполнять функции, ему не принадлежащие.

Относительно людей, которые окажутся прокажёнными в Израиле, Бог дал повеление, чтобы одежда их была разодрана, голова не покрыта, и до уст своих он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! И должен жить отдельно, вне стана жилища своего.

*У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев.13:45,46).

Разодранная одежда, представляла образ утраченной человеком праведности. Не покрытая голова, представляла собою утраченный образ, непризнания над собою делегированной власти Бога.

Закрытые уста, лохмотьями разодранных одежд, которыми прокажённый должен был кричать: нечист! нечист! представляли необузданные уста человека или же, утраченный образ кротких уст.

Жить отдельно вне стана своего народа – это образ человека, отлучённого от Тела Христова несмотря на то, что формально он может являться членом церкви. 

В Теле Христовом или же, во Христе Иисусе – эти три субстанции, поражённые проказой греха, представлены вместе, как нечто единое целое, которое обнаруживает себя в трёх функциях.

А посему, образ проказы, поразившей какую-либо одну из имеющихся трёх субстанций, немедленно распространяется на все три субстанции. В силу чего, нам необходимо было дать определение сути этим трём образам субстанций в нашем естестве, которые могут обнаруживать себя в измерении Нового завета, прокажёнными.

Под образом проказы, могущей поражать тела Израильтян, мы стали рассматривать в нашей сути функцию оправдания, дарованного нам по благодати Божией во Христе Иисусе, которое по зависящим от нас причинам, может оказаться пораженной проказой греха.

Под образом проказы, могущей поражать одежды Израильтян, мы стали рассматривать в нашей сути функцию плода правды, взращенного нами из семени оправдания, который по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённым проказой греха.

Под образом проказы, могущей поражать дома Израильтян, мы стали рассматривать в нашей сути функцию нашей причастности к Телу Христову, которая по зависящим от нас причинам, может оказаться поражённой проказой греха. Согласно медицинским справочникам:

Разумеется, что для нас важно было, не только дать определение образу проказы в имеющихся трёх субстанциях, но гораздо более, указать на условия, исполняя которые мы могли бы исцелиться от имеющейся проказы, в имеющихся трёх субстанциях.

Рассматривая вопрос: по каким причинам, принятое нами оправдание, может быть поражено проказой греха? И, что необходимо предпринять, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?

Мы пришли к выводу, что наше оправдание, принятое нами по дару благодати Божией во Христе Иисусе, может быть поражено проказой греха, когда мы, получив оправдание по вере во Христа Иисуса, пытаемся делами собственной добродетели, явленной нами в служении Богу, заново обрести оправдание.

С одной стороны: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам следует, отвергнуть концепцию добрых дел, исходящих из помышлений нашего плотского ума, что позволит нам восстановить дарованное нам оправдание, в искупительной жертве Христа. 

А, с другой стороны: нам следует разорвать общение с людьми, которые усиливаясь собственной праведностью, отвергли праведность, даруемую им Богом даром по вере во Христа Иисуса. 

Как написано: *Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал.5:4,5).

Рассматривая вопрос: по каким причинам плод правды, взращенный нами из семени оправдания, может быть поражён проказой греха? 

И: каким образом, следует задействовать истину, состоящую в Крови креста Христова, чтобы исцелиться от подобного рода проказы?

Мы пришли к выводу, что плод правды, взращенный нами из принятого нами семени оправдания, может оказаться прокажённым грехом, когда мы будем преисполняться суждениями нечестивых.

*И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:16,17).

Во-первых: чтобы исцелиться от такого рода проказы, нам необходимо – судить только о тех вещах, которые находятся в границах нашей ответственности. 

И, во-вторых – производить суд писанный в отношении людей, находящихся под нашей ответственностью, исходящий из Уст Бога, записанный на страницах Священного Писания, и в нашем сердце. 

Рассматривая вопрос: по каким причинам, наша причастность к Телу Христову, может оказаться поражённой проказой греха? 

И: что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться от подобного рода проказы? 

Мы отметили, что наша причастность к Телу Христову, призванная быть нашим жилищем, может оказаться поражённой проказой греха, если мы, найдя добродетельную жену, не будем обладать способностью, отвечать требованиям её добродетели, пока не осудим свою душевность, в предмете нашего младенчества, 

В котором мы постоянно колеблемся, и увлекаемся всяким ветром учения, за которым стоят лжеапостолы и лжепророки, которых мы выбрали себе путём омерзительного демократического большинства по хитрому искусству обольщения.

Итак: что же конкретно необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы? 

Ответ прост: чтобы исцелиться и очиститься от подобного рода проказы, состоящей в проказе, поразившей нашу причастность к добродетельной жене – необходимо заплатить цену, за способность, отвечать требованиям добродетельной жены. 

Исходя из 16 достоинств, которыми наделена добродетельная жена, её цена выше жемчугов; сердце мужа её уверено в ней, и он не останется без прибытка, так как она воздаёт ему добром, а не злом, во все дни жизни своей, назначенные для неё Богом. Таким образом она:

1.  Добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.

2.  Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

3.  Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

4.  Задумает она о поле, и приобретает его.

5.  От плодов рук своих насаждает она виноградник.

6.  Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

7.  Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.

8.  Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

9.  Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

10.  Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

11.  Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.

12.  Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.

13.  Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее.  

14. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

15.  Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

16.  Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее  (Прит.31:10-31).

Все эти составляющие, по признакам которых следует судить, что мы очистились от проказы греха, путём возложения жертвенной крови, на медные рога, медного жертвенника – являются составляющими плода правды, взращенного нами в Едеме нашего доброго сердца, которые растворены друг в друге, являют чудное равновесие по отношению друг к другу, и идентифицируют собою истинность друг друга. 

Учитывая же, что все эти достоинства мы стали рассматривать в храме нашего тела, то под мужем добродетельной жены, следует рассматривать нашего нового человека, который представляет в храме нашего тела, интересы Христа, в качестве нашего Мужа.

Под добродетельной женой, следует рассматривать свою душу, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, когда законом умерли для закона, и затем, обрели свою душу в воскресении Иисуса Христа, в новом качестве, в котором она стала способной, не посягать своим умом, на роль ума нашего нового человека.

Под самой же добродетелью или же, добрыми делами, следует рассматривать плод нашего духа, приносимый деревом жизни, в двенадцати месяцах священного года, которое мы взрастили в Едеме нашего доброго сердца, путём нашей соработы с истиною слова, сокрытого в нашем добром сердце, и со Святым Духом, открывающим значимость истины слова, сокрытого в нашем сердце. Как написано:

*Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).

Таким образом, если наши добрые дела, не являются плодом нашего духа, взращенного нами в Едеме нашего сердца, то это обыкновенные дела плоти, за которые грядёт гнев на сынов противления.

Учитывая, что добрые дела – являются нашим предназначением, которое возводится в ранг нашего призвания, следует, что под добрыми делами, следует разуметь 16 составляющих, которые содержатся в трёх главных требованиях, обуславливающих, как наше изначальное предназначение, так и наше изначальное призвание:

Во-первых – это совлечение ветхого человека с делами его; во-вторых – это обновление нашего мышления духом нашего ума; и, в-третьих – это облечение нашего тела в нового человека. 

Восемь составляющих свойств добродетельной жены уже были предметом нашего исследования.

1. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками.

Чтобы добывать шерсть из овцы, необходимо было стричь своих овец, своими руками, что на практике означает – умереть для своих растлевающих мыслей и желаний.

Так, как образом шерсти, растущей из тела овцы – являются дела плоти, которыми человек пытается обрести благоволение Бога. В то время, как шерсть, остриженная с овцы – является образом, в котором мы носим в своём теле мёртвость Господа Иисуса.

*Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2.Кор.4:10).

А посему, под образом одежды, сделанной из шерсти своими руками, которая призвана была одеваться священниками поверх льняного хитона, служащего для них образом плода правды, следует разуметь праведника, творящего правду. Как написано:

*Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).

Образом одежды, сделанной изо льна нашими руками, которая очищает наше оправдание от проказы, следует разуметь оправдание, принятое нами во Христе Иисусе по дару благодати Божий.

Благодаря принятому нами оправданию в Крови креста Христова, мы можем почитать себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления, как существующую.

Именно в облачении такими одеждами, мы как священники Богу, призваны входить в Святилище, чтобы окропить жертвенной кровью, пролитой на медном жертвеннике всесожжения, завесу святилища и рога золотого жертвенника, чтобы очистить принесённый нами плод правды от проказы. 

2. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

Купцы – это люди, которые занимались торговлей, которые строили корабли, чтобы привозить из дальних стран товары, купленные ими, розница или оборот от продажи которых – являлась их хлебом. 

А посему, под образом хлеба, который являлся результатом оборота, пущенного нами серебра, следует рассматривать цену, которую мы заплатили, за получение откровения Святого Духа, призванного открывать нам значимость истины, сокрытой в нашем сердце.

Таким образом, под торговлей просматривается принцип, благодаря которому – мы можем обретать духовную пищу, состоящую в хлебе жизни, за который мы платим цену, состоящую в двух вещах: 

Во-первых: в причастии к своему собранию, и во-вторых: в почтении Бога десятинами и приношениями в этом собрании.

*Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Ев.10:25-27).

*Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином (Прит.3:9,10).

3. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она, встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

Под образом ночи следует разуметь нашу жизнь, во времени. Потому, что когда мы пересечём реку времени, то на той стороне реки, которая обуславливает вечность – ночи не будет.

Образом наших домашних и наших служанок, живущих в нашем теле во времени – является плод нашего духа, состоящий в наших благочестивых мыслях и желаниях.

Таким образом, пищей для благочестивых мыслей и желаний – является молитва, совершаемая как на ином языке, так и своим умом, содержащая в себе нетленные обетования, сокрытые в нашем сердце, в формате Веры Божией, при исповедании которых, мы раздаём пищу в доме своём и урочное служанкам своим.

*Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1.Кор.14:14,15).

4. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что задумает она о поле, и приобретает его.

*Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

Под полем следует разуметь наше тело. А, под сокровищем, скрытым на нашем поле, следует разуметь клятвенное обетование Бога, данное для нашего тела, которое относится к преддверию нашей надежды, состоящее в его усыновлении, искуплением Христом.

Спасение нашего тела, является призванием нашей спасённой души, которую мы потеряли в смерти Господа Иисуса, и приобрели в новом качестве, в Его воскресении. В силу чего, наша душа, стала жезлом Божиим, которым мы призваны соработать с именем Бога «Рог».

5. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она от плодов рук своих насаждает виноградник.

Насадить виноградник своими руками, в почве своего доброго сердца, указывает на взращивание способности, исполняться Святым Духом или же, водиться Святым Духом.

*Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское (Ос.14:6-8).

6. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

Речь идёт о препоясывании чресл своего ума силою истины, сокрытой в нашем сердце, путём их исповедания нашими кроткими устами.

Глагол «препоясывать» означает – дисциплинировать своё мышление, чтобы оно пребывало в страхе Господнем.

А, укреплять мышцы своего духовного человека означает – размышлять о законе Всевышнего и молиться на иных языках.

*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, 

Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).

7. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.

Чувствовать, что занятие наше хорошо означает – питаться молоком и медом, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе.

*Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15). 

А то, что светильник наш, под которым имеется наш возрождённый от Бога дух, не гаснет и ночью означает, что мы пребываем в первой любви, по отношению к Богу.

Под первой любовью к Богу, следует разуметь состояние нашего сердца, направленного более к слушанию благовествуемого слова, нежели к жертвоприношению.

*Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

8. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

Образ рук, которые протягиваются к прялке, и перстов берущихся за веретено – это процесс прядения шерстяной нити из шерсти, остриженной со своих овец, что указывает на исполнение повеления, в котором мы почитаем себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога, называя несуществующую державу нетления в своём теле, как существующую, давая таким образом Богу основание:

Воздвигнуть в нашем теле державу нетления, и облечь наши тела в воскресение Христово, в лице нашего нового человека.

*Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:8-10)

9. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она открывает длань свою бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

*Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт.15:11).

Исходя, из того, что под добродетельной женой мы рассматриваем разумные и волевые способности нашей души, потерянной в смерти Господа Иисуса, и вновь обретённой в Его воскресении.

А под землёй, в которой мы призваны открывать свою длань бедному и нищему, мы рассматриваем наше тело.

То, под нищим и бедным, живущим в нашем теле, следует рассматривать нашего нового человека, который полностью зависит от разумных и волевых возможностей нашей души.

А посему, открывать свою длань бедному, и подавать свою руку нуждающемуся означает – представлять замыслы Бога, обуславливающие наши благочестивые мысли и желания, и свойство своего кроткого языка в распоряжение своего духа.

*Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, – и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих.

Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою (Пс.142:3-8).

10. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

Под стужей, следует разуметь власть царствующего греха, господствующего в теле человека, рождённого от семени слова истины, по причине того, что он, исходя из своей душевности, в которой он противится всему тому, что исходит от Духа Божия находится под стражею закона, в силу чего, он противится всему тому, что исходит от Духа Божия.

Под двойными одеждами следует разуметь одежды, в которые облачался человек, для посвящения Богу в священники, которые сохраняли его от стужи, в лице царствующего греха, так как в статусе священников Богу, мы умерли для царствующего греха в своём теле. И, таким путём вышли из-под стражи закона.  

*И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия, для посвящения его, чтобы он был священником Мне.

Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, искусною работою.

И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нем (Исх.28:2-43).

11. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее, и весело она смотрит на будущее. 

На иврите, под словом «ковёр» имеется в виду украшение невесты, в виде красивого покрывала, которое в древнем мире, использовалось во время брачных церемоний, для покрытия головы невесты.

*При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. 

И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее (Быт.24:63-67).

Сегодня, таким покрывалом, украшающим нашу голову, является признание над собою власти слова, посланника Бога, дающее нам юридическое право – жить под кровом Всевышнего, и покоиться под сенью Всемогущего.

*Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его (Пс.90:1-4).

Под образом же одежд, состоящих из виссона и пурпура, имеется в виду, состояние праведного сердца, которое обнаруживает себя в мышлениях нашей души, обновлённой духом нашего ума, которое поставлено в зависимость от нашего праведного сердца.

И, такое сотрудничества нашего праведного сердца, с нашим мышлением, обновлённым духом нашего ума, делает нашу голову уподобленной Кармилу, а волосы на нашей голове делает кудрями, уподобленными цвету пурпура.

*Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями (Песн.7:6).

Слово «Кармил» означает – сад или плодородная земля, которое являлось местом рождения жены Давида, Авигеи Кармилитянки. 

В то время как пурпуровая одежда, являлась одеждой царей, под образом которой, следует рассматривать царскую власть нашего обновлённого мышления, над волевой и эмоциональной сферой нашей души, поставленной в зависимость, от нашего сердца.

Исходя же из того, что добродетельная жена, благодаря своему покрывалу и своим одеждам, состоящим из виссона и пурпура, весело смотрит в будущее, в нашем случае, это указывает на состояние нашего праведного сердца, в котором наш светильник весело горит.

*Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

12. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.

Учитывая, что под Финикийскими купцами, мы рассматриваем разумные возможности нашей души, обновлённые духом нашего ума, то под образом покрывал, которые делает добродетельная жена и продаёт их купцам Финикийским, и доставляет им поясы:

Следует разуметь, что под образом покрывал которые она делает и продаёт купцам Финикийским, следует разуметь, признание над разумными возможностями нашей души, обновлёнными духом нашего ума, власть ума нашего нового человека.

В то время, как под образом поясов, которые продаёт добродетельная жена купцам Финикийским, следует разуметь, обуздывание или препоясывание разумных возможностей нашей души, истиной начальствующего учения Христова, сокрытого в нашем сердце. 

*А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:8-11).

13. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее.  

Под образом одежд, состоящих в крепости и красоте, следует разуметь, наше причастие к Телу Христову, представленному в Писании в крепости Сиона, который есть верх красоты.

*Псалом Асафа. Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря (Пс.49:1-3).

Исходя же из того, что добродетельная жена, благодаря своему покрывалу и своим одеждам, состоящим в крепости и красоте, весело смотрит в будущее, в нашем случае, это указывает на состояние нашего праведного сердца, в котором наш светильник весело горит.

*Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

14. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

Кроткие уста – это уста, обузданные истиной, сокрытой в сердце добродетельной жены, которая возведена в ранг мудрости Божией.

*Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Прит.15:4).

А посему, кроткое наставление, состоящее в мудрости, исходящей из уст добродетельной жены – противопоставлено проказе гнилых слов, исходящих из уст душевного человека, заражающих проказой греха, как его тело, так и его причастность к Телу Христову.

*Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4:29).

15. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

Праздность – это беспечность, лень, тщетность, пустота, негодность. А посему, праздные люди – это люди, пытающиеся жить за чужой счёт, и использующие своих ближних в корыстных целях.

Однако в данном случае, речь идёт об образе, такого рода праздности, в которой человек, приписывает себе откровения посланников Бога в то время, как не признаёт над собою их власти, и таким образом ест хлеб праздности.

*Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин.13:20).

Таким образом, цена которую необходимо платить за хлеб жизни, в формате благовествуемого слова, посланниками Бога – это признавать над собою их власть, и быть им послушными.

Отказ, принимать над собою власть, которую поставил над нами Бог, и пытаться своим умом давать определение тому, что есть добро и что есть зло, наводит проказу греха, на наши одежды, на наши тела, и на нашу причастность к Теле Христову.

16. Составляющая свойство добродетельной жены, состоит в том, что дети, рождённые ею, встают и ублажают ее, – муж, и хвалит ее.

Образом детей добродетельной жены, является взращенное ею дерево жизни, которое двенадцать раз приносит плод свой, в двенадцати месяцах священного года, которые обуславливаются обетованиями взращенными в Едеме нашего сердца.

А посему, фраза: «встают дети и ублажают ее, муж и хвалит её» означает – что обетования, взращенные нами в Едеме нашего сердца, будут воздвигнуты в нашем теле, в державу нетления благодаря чего, станут нашим благословением.

В то время, как наш муж, в лице нашего нового человека, представляющего образ нашей доброй совести, образ нашего поклонения, и образ нашей интуиции, встаёт в силе воскресения Христова, и одобряет наши мысли, наши слова, и наши поступки.

Таким образом, плода нашего духа, явленный в характере духа Христова, и воздвигнутый в воскресении Христовом, противопоставлен делам плоти, которые являются проказой на нашей одежде, на нашем теле, и на нашем причастии к Телу Христову.