December 25, 2020 - Friday

Date:
December 25, 2020

Service:
Friday

Speaker:
Arkadiy Khemchan

Sermon title:
Warrior of prayer

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                 

(Sermon notes from 12.15.17)

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

So that we, as members of the Body of Christ, divide with Christ all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will affect whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it. Because of this, our names will forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса:

In a certain format, we have already examined the first two questions and have stopped to examine the question:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in the righteousness and holiness of truth?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

In regards to clothing ourselves into our new man, we came to the conclusion that we need God’s help in the subject of His mercy.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

The means for accepting this kind of help expressed in the inheritance of God’s mercies – is prayer and worship.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

Because prayer – is simply the right that man gives the heavens to interfere here on earth. And we are called to give God this right only on His established conditions.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

One of David’s prayers written in the 143rd psalm, where he gives God the right to interfere in his life, His mercy and truth, will be an example for us of our inheritance.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, -

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

A Psalm of David. Hear my prayer, O LORD, Give ear to my supplications! In Your faithfulness answer me, And in Your righteousness. Do not enter into judgment with Your servant, For in Your sight no one living is righteous. 

For the enemy has persecuted my soul; He has crushed my life to the ground; He has made me dwell in darkness, Like those who have long been dead. Therefore my spirit is overwhelmed within me; My heart within me is distressed. I remember the days of old; I meditate on all Your works; I muse on the work of Your hands. 

I spread out my hands to You; My soul longs for You like a thirsty land. Answer me speedily, O LORD; My spirit fails! Do not hide Your face from me, Lest I be like those who go down into the pit. Cause me to hear Your lovingkindness in the morning, For in You do I trust; Cause me to know the way in which I should walk, For I lift up my soul to You. 

Deliver me, O LORD, from my enemies; In You I take shelter. Teach me to do Your will, For You are my God; Your Spirit is good. Lead me in the land of uprightness. Revive me, O LORD, for Your name's sake! For Your righteousness' sake bring my soul out of trouble. In Your mercy cut off my enemies, And destroy all those who afflict my soul; For I am Your servant. (Psalms 143:1-12).

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Божию – нам, подобно Давиду, необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право.

To be heard by God, it was necessary for David to present God a foundation or a right, that could serve for God as proof that He can interfere in David’s life with His mercy and truth.

И, такими доказательствами, в данной молитве, послужили десять аргументов, которые Давид приводил Богу, говоря, - услышь меня:

From David’s perspective, this kind of proof, in this prayer, contained ten different arguments that David brought to God saying – hear me:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

1. Because of your righteousness and truth.

2. I remember the days of the old and all of Your works.

3. Because I spread out my hands to You.

4. Because I trust in You.

5. Because I lift my soul up to You.

6. For I run to You.

7. Because You are my God.

8. For Your name.

9. For Your mercy.

10. Because I am Your servant.

Согласно содержания данной молитвы, мы установили, что при-чиной для её высвобождения, послужила определённая катего-рия врагов, которая противостояла Давиду. Это, во-первых:

According this prayer, we have already noted that the reason for this prayer being released was due to a certain category of enemies that resisted David. This is:

1.  Собственная плоть Давида.

2.  Персонифицированный грех.

3.  Персонифицированная смерть.

1. David’s own flesh.

2. Personified sin.

3. Personified death.

И для всех этих доказательств, послужила начальная сопроводительная фраза, выраженная в словах: «Псалом Давида».

The phrase expressed in the words “Psalm of David” served as a basis for the evidence that David provided.

Несмотря на видимую простоту этой фразы, она символически подразумевает органическую причастность молящегося, к Телу Господа, в лице какой-нибудь поместной Церкви, с позиции которой призвана, произносится вообще всякая молитва.

Although the phrase may seem simple, in contains a symbolic meaning of the organized partaking of one who prays to the Body of Christ in the face of a Christ, from the position of which every prayer must be brought.

Потому, что смысл, заключённый в слове «псалом», означает – хоровое пение, сопровождаемое целым оркестром, состоящим из многих и разнообразных инструментов, под которыми имеется в виду Церковь, в лице каждого отдельного члена, призванного исполнять свою исключительную роль, в Теле Господа.

Because the meaning contained in the word “psalm” means – choral singing led by a full orchestra comprised of many different instruments, which refers to the Church in the face of each individual member who is called to fulfill a role in the Body of Christ.

В то время как сам Давид является прообразом Христа, так как, с одной стороны, его имя означает – возлюбленный Богом.

David himself was an image of Christ because on one hand, his name means – loved by God.

А, с другой стороны – имя Давида указывает на одно из имён Иисуса, в котором раскрывается Его корень и Его потомство.

On the other hand – the name David points to one of the names of Jesus, in which His root and His lineage is revealed.

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (Отк.22:16).

"I, Jesus, have sent My angel to testify to you these things in the churches. I am the Root and the Offspring of David, the Bright and Morning Star." (Revelation 22:16).

Вот почему, фраза «Псалом Давида» символически – представляет «Церковь Христову» или же, «святых, посвятивших себя тому, чтобы представлять интересы Христа.

That is why the phrase “Psalm of David” symbolically – represents the Church of Christ, or saints who have dedicated themselves to fulfilling the interests of Christ.

А посему, смысл заключённый в фразе «Псалом Давида», указывает на тот фактор, что все процессы, происходящие в данной песне, с одной стороны – правомерны только тогда, когда происходят в недрах Церкви которая, согласно Писания, является суверенной территорией Царства Небесного на земле.

Therefore, the meaning in the phrase “Psalm of David” points to the fact that all of the processes that occur in this song on one hand – are rightful when they occur in the depths of the Church, which according to Scripture, is the sovereign territory of the Kingdom of Heaven on earth.

А, с другой – что все эти процессы, призваны сформировать каждого из её представителей в образ Божий.

On the other hand – all of these processes are called to form us into the image of God.

Таким образом, всякая молитва, которой человек призван давать Богу право, производить в нас, Свою работу на земле, может быть легитимной, лишь только в том случае, когда мы имеем, не только организационную, но и, органическую принадлежность к Телу Христову, в лице какой-нибудь поместной церкви.

In this manner, every prayer that a person must give God the right to create in us His work on earth, can be legitimate only in one case, when we have not just an organizational, but an organized partaking to the Body of Christ, in the face of a local church.

А посему, любая религиозная организация, не являющаяся Церковью Христовой или же, примиряющая учение Христа с учением Будды, Конфуция или Магомета, является религией антихриста и, не может быть делегированным путём к Богу.

Therefore, any religious organization that is not the Church of Christ or doesn’t accept the teaching of Christ but instead accepts the teaching of Buddha or Confucius, or Mohammed, is the religion of the antichrist and it cannot be a delegated pathway to God.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

In previous sermons, we have already examined the nature of the first argument that gave God the legal right to stand on David’s behalf to help him withstand his enemies. And we have stopped to study the second argument.

Второй аргумент – это, приведённое Давидом доказательство, что в его сердце, запечатлена была память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях.

Second argument – evidence brought by David in prayer that showed that he remembered the days of the old and all the works of God in these days, written on the tablets of our heart.

По откровению Святого Духа, образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, который являлся – предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.

An image of this evidence is presented in the breastplate of judgment of the High priest, which was a standard for a constant memorial before God, containing the standard of a constant prayer.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это слияние Урима и Туммима, в сердце человека; что, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

And this breastplate of judgment was made for and served only one object – Urim and Thummim, the presence of which allowed God to hear man, and it allowed man to hear God.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

And so, to be heard by God in the revelations of His Urim – it was necessary to maintain a remembrance of the works of God in the subject of His Thummim which God had made in the days of the old.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы, дающей Богу основание, выполнять Свою волю, на планете Земля. А посему:

A breastplate of judgment as the subject of a continual prayer before God – is a sacred image of the format of a continual prayer. And so:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

A prayer that does not meet the requirements and characteristics of a “breastplate of judgment” does not have a right to be called a prayer.

А, следовательно – человек, молящийся такой молитвой, не имеет права, называться воином молитвы. В силу чего и, не имеет права приступать к Богу в достоинстве ходатая.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

В Септуагинте, судный наперсник называется - «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

In the Septuagint, the breastplate of judgment is called “a sign of justice”. Because through Urim and Thummim that were contained in the breastplate of judgment, God could tell man His judgment.

Образ судного наперсника – представлял совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, в двенадцати именах патриархов, был запечатлён образ учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

The image of the breastplate of judgment – finds its expression in the conscience of man that is cleansed from dead works, on the tablets of which, as well as the seal, is the teaching of Jesus Christ who came in the flesh.

Совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана была давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».

A conscience that is cleansed from dead works, with a seal on the tablets of truth and righteousness – will yield the nature of true worshippers who will give God the right to act in them and through them on “planet earth”. And God searches for these kind of worshippers for himself.

В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и род материала, из которого должен был устрояться судный наперсник, которому мы призваны соответствовать, в своём духе. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:

In a certain format, we have already looked at the measurements and material out of which the breastplate of judgment was to be made. And we have stopped to look at the next condition which states:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

And you shall put settings of stones in it, four rows of stones: The first row shall be a sardius, a topaz, and an emerald; this shall be the first row; the second row shall be a carbuncle, a sapphire, and a diamond; the third row, a jacinth, an agate, and an amethyst; and the fourth row, a chrysolite, an onyx, and a jasper. They shall be set in gold settings. 

And the stones shall have the names of the sons of Israel, twelve according to their names, like the engravings of a signet, each one with its own name; they shall be according to the twelve tribes. (Exodus 28:17-21).

Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд – это владычество и начальство Слова Божия, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.

These twelve golden settings yield the teaching of Jesus Christ who came in the flesh which, as the worshippers of God, are called to represent in our continual prayer.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

The twelve precious stones with the engravings of markings of the twelves names of the sons of Israel – is an image of our prayer that represent the perfect judgments of God.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

From this we can conclude that the golden settings in the subject of the truth of the word of God are engraved to fit the stones. But rather, the stones, in the subject of our prayers, are engraved to fit the measurements and configurations of the golden settings of truth.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое. 

Continual prayer – is first and foremost, an unceasing prayer that finds its expression in trust in God, in which a person, representing the interests of God in his intercessory, does not step away from the goal until he receives what he has asked for.

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе Дерева жизни. 

The makeup of the breastplate of judgment – is represented in the Tree of life, the Kingdom of Heaven.

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Growing the Tree of life in our heart – is building ourselves into the new man, created by God in righteousness and holiness of truth, into a spiritual dwelling, a holy place.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

We have noted that all of the grandeur and order of the Temple was made for only one holy object, and it served only one holy object – the golden Ark of the Covenant.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

The same way the ephod of the High priest with the breastplate of judgment was created and served only one holy object, which was called to exactly double and fulfill the functions of the golden ark – this is, Urim and Thummim.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

The golden Ark of the Covenant and the breastplate of judgment – figuratively represented the conscience of a person that has been cleansed from dead works.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:

Urim and Thummim – is “light and perfection”, “light and right” or, “revelation and truth”.

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной – это образ Христа. И эту истину, в судном наперснике представлял –Туммим, под которым подразумевалось учение Христово.

The Decalogue placed inside of the Ark of the Covenant – was truth. And this truth was presented on the breastplate of judgment as – Thummim.

А, Свет откровения, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим, под которым подразумевался Святой Дух. А посему:

The revelation that a person could receive under the lid of the Ark of the Covenant, was presented in the breastplate of judgment as – Urim.

Поклонником Бога, мог определяться, только тот человек, который обладал мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена была истина, в образе Туммима, в границах которого Урим, в образе Святого Духа, мог раскрывать тайну Туммима.

A worshipper of God can only be a person who has a conscience that is cleansed from dead works, or who has a wise heart, on the tablets of which is sealed truth in the subject of Thummim.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

And I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:6).

Мы отметили, что содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

Basically, this is referring to a property of wisdom that is contained in Thummim and Urim, and the fact that the carriers of Thummim and Urim are worshippers of God and have the immune system of the Holy Spirit.

В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза.

In a certain format, we have already examined the first five properties of a worshipper of God, through whom God could continually express and fulfill His will on planet earth. We have stopped to examine the sixth component of a worshipper expressed on the breastplate of judgment of our heart in the virtue of the precious diamond stone:

Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

The sixth name on the second row from the bottom that was engraved on the precious stone of the breastplate of judgment on the tablets of our heart was the name of the sixth son of Jacob – Naphtali, meaning – wrestler.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

And Rachel's maid Bilhah conceived again and bore Jacob a second son. Then Rachel said, "With great wrestlings I have wrestled with my sister, and indeed I have prevailed." So she called his name Naphtali. (Genesis 30:7-8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.

The name of God in the precious diamond stone, according to Jewish rabbis in Hebrew means “El Hayy”, which translated to Russian means – Living God.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:

Therefore, according to the meaning of the name Naphtali on the precious diamond stone, we note that:

Функции шестого принципа, в основание, постоянной молитвы, с которым нам следует являться постоянной памятью пред Богом – это наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

The function of the sixth principle laid as a foundation of our constant prayer with which we need to serve as a continual memorial before God – this is our ability to allow the Holy Spirit to be with us in prayer battle against the powers of darkness that go against us fulfilling the will of God, the name of the living God.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10).

But the LORD is the true God; He is the living God and the everlasting King. At His wrath the earth will tremble, And the nations will not be able to endure His indignation. (Jeremiah 10:10).

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

The name of the Living God was the format of an oath, And that category of the holy nation that did not learn how to swear by the living God and swore to Him falsely – they were headed to total annihilation.

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: "жив Господь!", как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).

And it shall be, if they will learn carefully the ways of My people, to swear by My name, ‘As the Lord lives,’ as they taught My people to swear by Baal, then they shall be established in the midst of My people. But if they do not obey, I will utterly pluck up and destroy that nation,” says the Lord. (Jeremiah 12:16-17).

Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым.

In order to not be eradicated and destroyed by the wrath of the Living God – it is necessary to be taught the ways of the nation of God to swear by the name of God “El-Hayy” or, Living God.

И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.

And these paths are the paths of the commandments and statutes of God. The condition that gives the right to be taught the paths and statutes so that we can swear by the name of the Living God – is the desire of their knowledge.

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).

I will run the course of Your commandments, For You shall enlarge my heart. Teach me, O LORD, the way of Your statutes, And I shall keep it to the end. Give me understanding, and I shall keep Your law; Indeed, I shall observe it with my whole heart. Make me walk in the path of Your commandments, For I delight in it. (Psalms 119:32-35).

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Living - Dwelling; Great.

Unlimited in power.

Determining our being.

Creator of being.

Containing our being.

Preserving our being.

Overlooking over our being.

Lord of our being.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

You shall fear the Lord your God; you shall serve Him, and to Him you shall hold fast, and take oaths in His name. He is your praise, and He is your God, who has done for you these great and awesome things which your eyes have seen. (Deuteronomy 10:20-21).

Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана была представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

The power of a warrior of prayer that is contained in the virtue of the name of the living God are called to represent the limitless authority of God over our being and in the time and limits allotted to us.

В силу этого, мы прибегли к необходимости определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы?

We will need to define: What purpose is God pursuing when He calls His children to become warriors of prayer?

А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?

As well as: How and under what conditions can God give a person the right to become a warrior of prayer so that a person could represent the interests if God in the realization of his inheritance in God?

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

According to revelations from Scripture, our prayer in the quality of warriors of prayer yielded by the virtues of a diamond are supposed to be:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

1. Unceasing or continual.

2. Perseverant.

3. Diligent.

4. With boldness.

5. Reverential.

6. With showing faith to God.

7. With thanksgiving.

8. With joy.

9. In the fear of the Lord.

10. In the Holy Spirit or, by prayer in tongues.

В предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели семь признаков, присущих постоянной молитве и, остановились на исследовании восьмого признака – это плод радости.

In previous sermons, in a certain format, we have already looked at the seven signs of a continual prayer and have stopped to study the eighth sign – this is, fruit of joy.

Мы отметили, что плод радости в сердце – определяет, как состояние сердца воина молитвы, так и качество его молитвы. Как написано:

We have noted that the fruit of joy in the heart defines the state of the heart of a warrior of prayer as well as the quality of his prayer. As it is written:

Как написано: Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

A merry heart does good, like medicine, But a broken spirit dries the bones. (Proverbs 12:22).

А посему, одним из признаков, по которому следует определять наличие радости, сходящей свыше – будет являться весёлое сердце, которое будет служить для человека целебным свойством, исцеляющим и восстанавливающим его веру, и его доверие Богу:

One of the signs with which we should define the presence of unearthly joy – will be a joyful heart that will serve as medicine for a person, healing and restoring his faith and trust in God.

Унылый дух – это определение образа жестоковыйного сердца, управляемого гордыней его, не обновлённого ума, в котором нет оснований, для атмосферы непорочной радости, которая даёт Богу возможность, благотворить человеку, и врачевать веру человека.

Broken spirit – is an image of a stiff-necked heart, guided by his pride and unrenewed mind which lacks an atmosphere of unearthly joy. This deprives God of the basis to heal a person.

Так, Апостол Иуда, подводя итог своему краткому посланию к Церкви Христовой, выделил свойство радости, в особый ранг, как неотъемлемую составляющую нашего спасения, во Христе Иисусе:

This is how Apostle Jude summarized his short letter to the Church of Christ, by notating joy into a certain rank as part of our salvation in Jesus Christ:

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

Now to Him who is able to keep you from stumbling, And to present you faultless Before the presence of His glory with exceeding joy [unblemished in joy] (Jude 1:24).

1. Из, имеющейся констатации следует, что для Бога, порок в радости – это отсутствие у человека основания, соблюсти его от падения в погибель, чтобы поставить его пред славою Своею. 

1. From these words, we note that on one hand – a blemish in joy – is the lack of a foundation that will keep us from stumbling to present us faultless before the presence of His glory.

2. Слава Божия, пребывает в атмосфере непорочной радости и, является выражением непорочной радости.

2. The glory of God abides in the atmosphere of unblemished joy and is an expression of unblemished joy.

Порок, в радости, олицетворяющей славу Божию – это пятно, изъян, обуславливающий нечистоту, мерзость и ложь. Человек, не избавившийся от такого порока, как в радости, так и, в других своих характеристиках, не будет допущен в небеса, как написано:

Blemish in joy – is a spot that yields uncleanliness, malice, and lies. A person who is not free from this blemish cannot be allowed to enter in heaven in virtues such as joy, as well as the other characteristics. As it is written:

И не войдет в Него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в Книге жизни (Отк.21:27).

But there shall by no means enter it anything that defiles, or causes an abomination or a lie, but only those who are written in the Lamb's Book of Life. (Revelation 21:27).

Определяя источник, непорочной радости и, присущих этой радости, её природных свойств. Мы пришли к выводу, что:

Defining the vessel of unearthly joy and its natural characteristics, we came to the conclusion that:

1. Определение сути и назначения беспорочной радости в молитве – будет являться прямым результатом того, что такая радость, может исходить, только от человека непорочного, как по своему состоянию, так и по проявлению этого состояния.

1. The definition of the essence and purpose of unblemished joy in prayer – will be a direct result of the fact that this kind of joy can only come from a pure person, who is pure in state and expresses this kind of state.

2. Если в нашем сердце, будет пребывать атмосфера непорочной радости, то и наша молитва, будет выражать свойство этой радости.

2. If the atmosphere of unblemished joy abides in our heart, then our prayer will also express the properties of this joy.

3.  Нам следует отличать земную или обыкновенную радость, от радости сверхъестетственной, которая имеет свои отличительные корни в Боге, свой отличительный источник в Боге и, своё отличительное происхождение в Боге.

3. We must distinguish earthly or ordinary joy from supernatural joy, which has its distinctive roots in God, its source in God, and its origin in God.

4.  Сами по себе, два рода радости – это две программы исходящие, из разного рода источников – Бога, и падшего херувима.

4. The two kinds of joy are two programs that come from different vessels – God, and the fallen cherubim.

5.  Сердце человека, является программным устройством и, тот род радости, которой человек отдаёт своё предпочтение, облекает его, и становится господствующим в его естестве.

5. And since the heart of a person is a program device, then the kind of joy that a person favors clothes him and it begins to rule in his essence.

И если, мы отдаём предпочтение земной радости, то она, с одной стороны – будет мерилом наших отношений с Богом; а, с другой – будет подавлять и угнетать радость неземную.

Если же, мы будем отдавать предпочтение радости, сходящей свыше, то она также, будет мерилом наших отношений с Богом.

В силу своей сверхъестественности, неземную радость невозможно, ни испытать, ни прочувствовать на уровне своих физических возможностей. Так, как в отличии от земной радости она, не является какой-то эмоцией или каким-то чувством, поднимающим настроение.

Because of its supernatural abilities, it is impossible to test unearthly joy without feeling it in our physical abilities. Because apart from earthly joy, it is not an emotion or feeling that betters a mood.

Сверхъестественная радость – это некая дисциплина ума, воли, и сердца, которая творит мир в сердце человека, а также, уравновешивает, контролирует и ведёт за собою его чувства.

Supernatural joy – is a discipline of the mind and heart that creates peace in the heart of a person and balances, controls, and leads over feelings.

Непорочная радость, в составе молитвы – это исповедания веры сердца, провозглашающие: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.

Unblemished joy in prayer – is the proclamation of the faith of the heart that proclaims: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus.

Такое исповедание веры сердца, по своим полномочиям, является равносильным полномочиям слов, исходящих из уст Бога.

This kind of proclamation of the faith of the heart is equal to the power of the words that come from the mouth of God.

Обращаясь к уникальной мудрости Писания, в определении неземной радости, мы стали рассматривать достоинство непорочной радости, не иначе, как только, в сердце человека, возрождённого от нетленного семени слова истины, пребывающего во Христе.

Turning to the unique wisdom of Scripture in defining unearthly joy, we decided to examine the virtue of unearthly joy in the heart of a person who was born from the unfading seed of the word of truth that abides in Christ.

Эталоном и Мерилом, обуславливающим свойство и род непорочной радости – является Бог.

The First Source of unearthly joy is God Himself and therefore, God is the Standard and Measure that yields the properties of unearthly joy.

В силу чего, непорочная Радость – является, не только свойством Бога и атмосферой, в которой пребывает Бог, но и одним из Его славных имён, Которым Он торжествует, над Своими врагами.

Because of this, unearthly Joy – is not just the property and atmosphere in which God abides, but one of His holy names with which He triumphs over His enemies.

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:4,5).

Then I will go to the altar of God, To God my exceeding joy; And on the harp I will praise You, O God, my God. Why are you cast down, O my soul? And why are you disquieted within me? Hope in God; For I shall yet praise Him, The help of my countenance and my God. (Psalms 43:4-5).

И, чтобы определить, как суть неземной радости, так и условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы взрастить и высвободить её достоинство в молитве. Мы прибегли к четырём аспектам. Это:

And to define the essence of unearthly joy and the conditions that we must fulfill to unleash it’s virtue in prayer, we arrived at four aspects. This is:

1. Определение сути и назначения плода радости в молитве.

2. Цена обретения и высвобождения плода радости.

3. Сохранение и развитие плода радости.

4. Плоды и награда за проявление в молитве, непорочной радости.

1. The definition and purpose of the fruit of joy in prayer.

2. The price for gaining and releasing the fruit of joy.

3. Keeping and cultivating the fruit of joy.

4. The fruit and reward received from expressing pure joy in prayer.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса третьего. 

In a certain format, we have already studied the first two questions. Therefore, we will turn to study the third question.

Какие условия необходимо выполнять, чтобы сохранить и преумножить плод непорочной радости, в молитве?

What conditions are necessary to fulfill to keep and cultivate the fruit of joy in our prayer?

1. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является освящение, своего всеобъемлющего искупления, охватывающего дух, душу и тело.

1. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is sanctification and redemption that takes hold of the spirit, soul, and body.

2. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является празднование праздника кущей.

2. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is celebrating the feast of booths.

3. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является освящение стены Иерусалима, с принесением больших жертв и, приношением начатков и десятин.

3. The condition to keep and cultivate the fruit of unblemished joy in payer – is the sanctification of the walls of Jerusalem and bringing big sacrifices, and bringing tithes and offerings.

4. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является обретение юридического права, мстить своим врагам, под которыми, подразумевается ветхое начало в человеке и, поддерживающие его люди, нечестивые и беззаконные.

4. The condition to keep and cultivate the fruit of unblemished joy in payer – is gaining the legal right to avenge our enemies which is the sinful man and those such as the wicked and lawless that uphold him.

5. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является состояние сердца праведника, которое знает горе его души и, в радость которого не вмешается чужой.

5. The condition for keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is the state of the heart of the righteous that knows the bitterness of his soul and in whose joy a stranger does not share.

6. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является способность, творить мир Божий.

6. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is the ability to practice the peace of God.

7. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является ожидание исполнения нашей надежды.

7. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is awaiting the fulfillment of our hope.

8. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является своевременное исповедание веры сердца полученное, через откровение Святого Духа.

8. The condition for the keeping and cultivating of the fruit of unearthly joy in prayer – is the timely proclamation of the faith of the heart received through the revelation of the Holy Spirit.

9. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является наша благотворительность, направленная к категории, избранного Богом остатка.

9. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is kindness that is directed to the category of God’s chosen remnants.

10. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является соблюдение правосудия Божия.

10. The condition to keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is obeying the justice of God.

Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло (Прит.21:15). 

It is a joy for the just to do justice, But destruction will come to the workers of iniquity. (Proverbs 21:15).

Исходя, из значения данной притчи следует, что радость, которая не является результатом, избирательной любви Бога, выраженной в соблюдении правосудия, установленного и увековеченного в Писании, не может называться и быть, плодом непорочной радости, в молитве.

According to the meaning of this parable we note that the joy that is not the result of doing the justice cannot be called the fruit of unblemished joy in prayer.

А это, ни много, ни мало означает, что при демонстрации избирательной любви Бога, выраженной в соблюдении правосудия, мы призваны, представлять волю небес на земле, в границах закона посева и жатвы, обуславливающего неизменность величия правосудия Божия – чтобы отвечать требованиям сосудов Бога, высвобождающих благословения на сосуды милосердия, и изливающих проклятия на сосуды гнева или, погибели.

This means that we are called to represent the will of the heavens on earth in that we bless the vessels of mercy and curse the vessels of wrath.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования.

Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (Иов.37:11-16).

Also with moisture He saturates the thick clouds; He scatters His bright clouds. And they swirl about, being turned by His guidance, That they may do whatever He commands them On the face of the whole earth. 

He causes it to come, Whether for correction, Or for His land, Or for mercy. "Listen to this, O Job; Stand still and consider the wondrous works of God. 

Do you know when God dispatches them, And causes the light of His cloud to shine? Do you know how the clouds are balanced, Those wondrous works of Him who is perfect in knowledge? (Job 37:11-16).

Если мы, не позволим Святому Духу наполнить нас водою замыслов Бога, которая могла бы сыпать свет, и направляться по Его намерениям, чтобы исполнить то, что Он повелел нам на лице обитаемой земли, для наказания или, для помилования – мы, трансформируемся в облака, гонимые бурею и всякими ветрами обольщения, которым приготовлен мрак вечной тьмы.

If we do not allow the Holy Spirit to fill us with the water of the thoughts of God that could scatter His bright clouds so that that He could fulfill His intentions in his promised land either for curse or blessings – we are transformed into a cloud that is swayed by all kinds of winds of false teaching.

Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2.Пет.2:17-22).

These are wells without water, clouds carried by a tempest, for whom is reserved the blackness of darkness forever. For when they speak great swelling words of emptiness, they allure through the lusts of the flesh, through lewdness, the ones who have actually escaped from those who live in error. 

While they promise them liberty, they themselves are slaves of corruption; for by whom a person is overcome, by him also he is brought into bondage. For if, after they have escaped the pollutions of the world through the knowledge of the Lord and Savior Jesus Christ, they are again entangled in them and overcome, the latter end is worse for them than the beginning. 

For it would have been better for them not to have known the way of righteousness, than having known it, to turn from the holy commandment delivered to them. But it has happened to them according to the true proverb: "A DOG RETURNS TO HIS OWN VOMIT," and, "a sow, having washed, to her wallowing in the mire." (2 Peter 2:17-22).

Из имеющегося пророческого изречения следует, что если человек, рождённый от семени слова истины, отказывается быть носителем избирательной любви Бога, в которой он смог бы, представлять справедливые суды Бога, означенные в Писании, взращивающие и умножающие качество плода его непорочной радости, то такой человек, будет рассматриваться Писанием, как пёс возвратившийся на свою блевотину и, как вымытая свинья, идущая валяться в грязи.

From these prophetic words we note that if a person who is born from the seed of the word of truth rejects to be a carrier of the love of God that chooses, in which he could represent the just judgments of God that are highlighted in Scripture as multiplying and growing the quality of fruit of our unblemished joy, then this person will be viewed by Scripture as a pig who wishes to lay in the mud.

Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия - всем святым Его. Аллилуия (Пс.149:5-9).

Let the saints be joyful in glory; Let them sing aloud on their beds. Let the high praises of God be in their mouth, And a two-edged sword in their hand, To execute vengeance on the nations, And punishments on the peoples; To bind their kings with chains, And their nobles with fetters of iron; To execute on them the written judgment—This honor have all His saints. Praise the LORD! (Psalms 149:5-9).

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является такое правосудие, которое отвечает требованиям, написанного Слова Божия.

To summarize we note that keeping and cultivating the fruit of unblemished joy is a kind of justice that meets the requirements that are written by God in Scripture.

11. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является необходимость иметь общение с Богом, через общение с посланниками Бога, носителями благовествования.

11. Requirement for keeping and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – is the necessity of having fellowship with God through fellowship with the messengers of God who are the carriers of the good news.

Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1.Ин.1:2-4).

The life was manifested, and we have seen, and bear witness, and declare to you that eternal life which was with the Father and was manifested to us— that which we have seen and heard we declare to you, that you also may have fellowship with us; and truly our fellowship is with the Father and with His Son Jesus Christ. And these things we write to you that your joy may be full. (1 John 1:2-4).

В данном свидетельстве и обращении Апостола Иоанна к Церкви Христовой, в основание для взращивания и умножения в самом себе плода непорочной радости, положено слово «общение»,

In this testimony of Apostle John, the word “fellowship” is set as a foundation to us keeping and cultivating in ourselves the fruit of unblemished joy,

Которое, в этом обращении одновременно представлено, как некой атмосферой, так и неким связующим веществом, посредством которого выстраиваются родственные отношения с Богом, через аналогичные отношения, с Его Апостолами.

Which is presented as an atmosphere through which we build a relationship with God through the analogic relationship with His messengers.

При этом следует иметь в виду, что общение с Апостолами, одновременно рассматривается и, как общение друг с другом.

We must note that fellowship with Apostles as simultaneously viewed as fellowship with one another.

А посему, когда слово «общение», участвует и задействуется во взаимоотношениях с Его посланниками, то оно имеет одно значение.

Therefore, when the word “fellowship” partakes in the relationship with His messengers, then it has one meaning.

Но, когда, это же слово, задействуется в взаимоотношениях с Богом то, хотя оно и имеет некую преемственность, в отношениях с посланниками Бога, оно несёт, несколько иное значение.

But when this word is used in the context of a relationship with God, it has somewhat of a different meaning.

Общение с Апостолами – собрание.

Взаимоотношения, (со)участие.

Присоединение; прикосновение.

Вступление в союз или, заключение договора.

Сотрудничество; привязывание.

Общительность; подаяние; пожертвование.

Fellowship with Apostles – gathering.

Mutual relations, (co) participation.

Accession; touch.

Joining the union or signing a contract.

Cooperation; binding.

Sociability; alms; donation.

Общение с Богом – близкое или родственное общение.

Тёплая беседа, происходящая в прохладе дня.

Присоединение; прикосновение.

Вступление в союз или, заключение договора.

Сотрудничество; привязывание.

Участие в совете Бога.

Участие в замыслах Бога.

Доверие человеку тайн Бога.

Причастие к кругу друзей Бога.

Собрание с Богом.

Fellowship with God – communication that feels close or like two are related.

A warm conversation taking place in the cool of the day.

Accession; touch.

Joining the union or signing a contract.

Cooperation; binding.

Participation in the council of God.

Participation in the plans of God.

Trust in the mystery of God.

Communion to the circle of friends of God.

Meeting with God.

Исходя, из имеющегося значения, когда слово «общение», задействуется в отношениях друг с другом, во главе с Его посланниками, то оно исполняет ещё одно весьма важное назначение, без которого, невозможно бы было, реализовать своё спасение:

According to these meanings, the word “fellowship” is involved in relationships with one another and with His messengers, but it fulfills one more important purpose, without which it would be impossible to realize our salvation:

Это правовая и юридическая возможность, и атмосфера, дающая Крови Христовой власть, очищать нас от всякого греха.

This is the legal opportunity and atmosphere that gives the Blood of Christ the authority to cleanse us from every sin.

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:6,7).

If we say that we have fellowship with Him, and walk in darkness, we lie and do not practice the truth. But if we walk in the light as He is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin. (1 John 1:6-7).

Апостол Павел, определяет и связывает общение святых друг с другом, во Христе, как их соединение в одном духе и в одних мыслях:

Apostle Paul defines and binds fellowship of saints with one another in Christ as the union and joining together in the same mind:

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1.Кор.1:9,10).

God is faithful, by whom you were called into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord. Now I plead with you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that you all speak the same thing, and that there be no divisions among you, but that you be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. (1 Corinthians 1:9-10).

И, конечно же, чтобы иметь общение с Богом, во Христе Иисусе, через общение с посланниками Бога и со всеми святыми – необходимо иметь общение со Святым Духом, Который является атмосферой этого общения и силой, связующей все эти виды общения.

And of course, to have fellowship with God in Christ Jesus through fellowship with the messengers of God and all saints – it is necessary to have fellowship with the Holy Spirit, Who is the atmosphere of this fellowship and power that binds all forms of fellowship.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2.Кор.13:13).

The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Spirit be with you all. Amen. (2 Corinthians 13:14).

При этом, следует сделать ударение на том, что общение Святого Духа, через Которого посланники Бога, открывают нам тайну Бога Отца и Бога Сына, поставлено в прямую зависимость, от нашего общения, с посланниками Бога, носителями слова, о Царствии Небесном, в границах которого Святой Дух, как раз и выстраивает наши отношения с Собою, посредством откровения услышанного.

We should note that fellowship with the Holy Spirit, through Whom the messengers of God reveal the mystery of God the Father and God the Son, is made directly dependent on our relationship with the messengers of God, the carriers of the word of the Kingdom of Heaven, in the boundaries of which the Holy Spirit builds our relationship with Him through the revelations we hear.

И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;

И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:1-6).

Then the LORD spoke to Moses, saying: "See, I have called by name Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah. And I have filled him with the Spirit of God, in wisdom, in understanding, in knowledge, and in all manner of workmanship, 

to design artistic works, to work in gold, in silver, in bronze, in cutting jewels for setting, in carving wood, and to work in all manner of workmanship. 

"And I, indeed I, have appointed with him Aholiab the son of Ahisamach, of the tribe of Dan; and I have put wisdom in the hearts of all the gifted artisans, that they may make all that I have commanded you. (Exodus 31:1-6).

Ну, и, разумеется, следует помятовать, чтобы все виды имеющегося общения с Богом, через общение с Его посланниками, в атмосфере которых, наша радость призвана, возрасти в совершенство, могли взращиваться, развиваться, и быть сохранёнными от повреждения –

We must also consider that all forms of fellowship with God through fellowship with His messengers in the atmosphere of which our joy is called to grow in perfection, for it to grow, multiply, and be protected from distortion:

Необходимо, не общаться и не вступать, ни в какие договора, с неверными и беззаконными, которые поддерживают нечестивых.

It is necessary to not have fellowship or make any agreements with the unfaithful and the lawless who uphold the wicked.

Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере.

И изрек тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое, - и разбились корабли, и не могли идти в Фарсис (2.Пар.20:35-37).

After this Jehoshaphat king of Judah allied himself with Ahaziah king of Israel, who acted very wickedly. And he allied himself with him to make ships to go to Tarshish, and they made the ships in Ezion Geber. 

But Eliezer the son of Dodavah of Mareshah prophesied against Jehoshaphat, saying, "Because you have allied yourself with Ahaziah, the LORD has destroyed your works." Then the ships were wrecked, so that they were not able to go to Tarshish. (2 Chronicles 20:35-37).

Исходя, из имеющегося свидетельства следует, как только благочестивые люди, входят в общение с людьми беззаконными или, поддерживающими беззаконных – их благочестие утрачивает свою силу, и они восстанавливают против себя гнев Бога.

Based on this testimony we note that as soon as godly people enter into fellowship with the lawless people and uphold the lawless – their godliness loses its power and they cast the anger of God upon themselves.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2.Кор.6:14-18).

Do not be unequally yoked together with unbelievers. For what fellowship has righteousness with lawlessness? And what communion has light with darkness? And what accord has Christ with Belial? Or what part has a believer with an unbeliever? 

And what agreement has the temple of God with idols? For you are the temple of the living God. As God has said: "I WILL DWELL IN THEM AND WALK AMONG THEM. I WILL BE THEIR GOD, AND THEY SHALL BE MY PEOPLE." 

Therefore "COME OUT FROM AMONG THEM AND BE SEPARATE, SAYS THE LORD. DO NOT TOUCH WHAT IS UNCLEAN, AND I WILL RECEIVE YOU." "I WILL BE A FATHER TO YOU, AND YOU SHALL BE MY SONS AND DAUGHTERS, SAYS THE LORD ALMIGHTY." (2 Corinthians 6:14-18).

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является общение только с теми людьми, которых Бог поставил над нами, которые имеют общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.

To summarize, we note that growing and cultivating the fruit of unblemished joy is fellowship with only those people whom God has placed over us, who have fellowship with the Father and His Son Jesus Christ.

12. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является необходимость, представлять прошение об обетовании совершенной радости пред Богом, в формате ходатайства, Сына Божия, Иисуса Христа.

12. The condition to keep and cultivating the fruit of unblemished joy in prayer – it the necessity of presenting a petition about the revelations of perfect joy before God, in the format of the intercession of the Son of God – Jesus Christ.

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (Ин.17:13).

But now I come to You, and these things I speak in the world, that they may have My joy fulfilled in themselves. (John 17:13).

Это весьма важный штрих, без наличия которого, все предыдущие составляющие условия, для взращивания и развития в самом себе плода непорочной радости, никогда не смогут состояться.

This is an important point, without the presence of which all of the former requirements for keeping and cultivating in ourselves the fruit of unblemished joy will not be comprised.

А посему, любой вид ходатайства, всегда необходимо облекать в формат ходатайства Иисуса Христа, Который стоит во главе всякого посредничества, между человеком и Богом. Как написано:

Therefore, any form of intercession is always necessary to clothe in the format of the intercession of Jesus Christ, who stands as head of every mediation between man and God. As it is written:

Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1.Тим.2:5,6).

For there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus, who gave Himself a ransom for all, to be testified in due time. (1 Timothy 2:5-6).

Облекая своё любое прошение в формат ходатайства Иисуса Христа – мы представляем в своём ходатайстве волю Божию, что даёт Богу основание, слушать нас во всём, чего бы мы у Него не попросили. 

By clothing our petitions in the format of the intercession of Jesus Christ – we present in our intercession the will of God, which gives God the basis to hear us in all that we ask of Him.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

Now this is the confidence [boldness] that we have in Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us, whatever we ask, we know that we have the petitions that we have asked of Him. (1 John 5:14-15).

Мы знаем, что дерзновение – это некое юридическое право, дающее нам власть, входить в присутствие Господне, посредством двух непреклонных вещей, в которых Богу невозможно солгать:

We know that boldness – is the legal right that gives us the authority to enter in the presence of the Lord through two things, in which it is impossible to lie to God about:

Это – Кровь, креста Христова и, двенадцать хлебов, которые вносятся во внутрь Святилища, и предлагаются Богу на золотом столе, устроенным нами, в нашем мудром сердце.

This is the Blood of the cross of Christ and the twelve breads that are placed inside the Sanctuary, and are offered to God on the golden table that is built by us in our wise heart.

Кровь, креста Христова, и двенадцать хлебов, на золотом столе хлебопредложений, внесённые во Святилище нашего сердца – это начальствующее учение Христово, пребывающее в нашем сердце, содержащее в себе, силу смерти, и силу воскресения Христова.

The blood of the cross of Christ and the twelve breads on the golden table of showbreads, placed in the Sanctuary of our heart – is the commanding teaching of Jesus Christ that abides in our heart and contains the power of the death and resurrection of Christ.

И, результатом такого пребывания в нашем сердце смерти и воскресения Христова – является достойное вкушение Плоти Сына Человеческого, и достойное питие Крови, Сына Человеческого.

The result of the presence of the death and resurrection of Christ in our heart – is the worthy eating of the Flesh of the Son of Man and the worthy drinking of the Blood of the Son of Man.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:53-57).

Then Jesus said to them, "Most assuredly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and drink His blood, you have no life in you. Whoever eats My flesh and drinks My blood has eternal life, and I will raise him up at the last day. 

For My flesh is food indeed, and My blood is drink indeed. He who eats My flesh and drinks My blood abides in Me, and I in him. As the living Father sent Me, and I live because of the Father, so he who feeds on Me will live because of Me. (John 6:53-57).

Не, обладая этими двумя вещами в своём сердце, мы не будем иметь права, облекать своё ходатайство, в формат ходатайства Иисуса Христа, чтобы представлять в своём ходатайстве интересы, совершенной воли Небесного Отца.

Without having these two things in our heart, we will not have the right to clothe our intercession in the format of the intercession of Jesus Christ so that we could present in our intercession the interests of the perfect will of the Heavenly Father.

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является только такое ходатайство, которое может, с дерзновением представляться перед Богом, в формате ходатайства Иисуса Христа, чтобы отвечать, неукоснительным требованиям ходатайства Сына Божия.

To summarize we note that to grow and cultivate the fruit of unblemished joy is a kind of intercession that can boldly be presented before God in the format of the intercession of Jesus Christ, to meet the requirements of the intercession of the Son of God.

Итак, вопрос четвёртый: По каким признакам следует испытывать себя, что мы, действительно обладаем плодом непорочной радости, в молитве, а не какой-нибудь фальшивкой или, её подлогом?

And so, the fourth question: According to which signs must we test ourselves to verify that we truly have the fruit of unblemished joy in prayer, and not some kind of forgery?

1. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет пребывания в своём сердце непорочной радости в молитве – следует, как по наличию, пребываемой в нашем сердце надежды, так и по обогащению надеждою.

1. Sign by which we must test ourselves to verify that the fruit of unblemished joy abides in our prayer – is according to the presence and enrichment of hope in our heart.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

Now may the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that you may abound in hope by the power of the Holy Spirit. (Romans 15:13).

Исходя, из данного изречения, надежда нашего призвания является, как источником нашей радости и мира в вере, так и выражением этой радости, которая служит юридическим основанием, для принятия силы Святого Духа, Которым мы призваны, обогатиться надеждою или же, стать богатыми надеждою.

According to these words, the hope of our calling is the source of joy and peace in faith, as well as the expression of this joy that serves as the legal basis for accepting the power of the Holy Spirit, in Whom we are called to be abound in hope and become rich in hope.

Когда Бог, называется именем «Надежды», то это позволяет Ему, исполнять нас, всякой радости и мира в вере, дабы мы, силою Духа Святаго, обогатились Его надеждою.

When God is named “Hope”, then this allows Him to fulfill in us joy and peace in faith as long as we, by the power of the Holy Spirit, have become abound in His hope.

Смысл «Надежды», содержащийся в имени Бога, указывает, на благие замыслы Бога, содержащие в себе наследие Его искупления, которое Он предназначил, прежде веков к славе, избранного Им остатка.

The meaning of “hope” contained in the name of God points to the good thoughts of God that contain the inheritance of His redemption, which He appointed to His chosen remnants.

Бог, не может ожидать от человека, чтобы он надеялся на Него или, доверял Ему свою жизнь, если Он, со своей стороны, не даст человеку определённых доказательств, что Он, не только является его единственной надеждой спасения, но и, что Он страстно желает и способен, быть таковой надеждой, для человека.

God cannot wait for man to hope in Him or trust Him with his life if He, on his end, does not give man certain evidence that He not only is the sole hope of salvation, but that He strongly desires and is able to serve as this kind of hope for man.

Равно и человек, не может ожидать от Бога, чтобы Он стал распорядителем его жизни и, его надеждой, если он, не доверил Богу свою жизнь, в соответствии требований, означенных в Писании.

Man can also not wait for God to become the steward of his life and his hope until he trusts God with his life, according to requirements established in Scripture.

Надежда – это предмет того, чем можно хвалиться.

Это – знание Бога и способность, отличать Его голос, от голосов иных.

Это – ожидание, предваряющее и вызывающее радость.

Это – наследие, содержащее в себе совокупность всех обетований.

Это – непоколебимое основание нашего спасения.

Это – обновление в силе воскресения Христова.

Фундамент и материал, для устроения человека в дом духовный.

Это – истина в действии, демонстрирующая величие искупления.

Это – ожидание с неба Христа.

Это – чаяние; доверие; устремлённость в будущее.

Это – убеждённость; удостоверение.

Это – уверенность в будущем.

Это – безопасность; башня убежища.

Это – укрытие от гнева Бога.

Это – сила терпения и утешения.

Это – сила, превозносящая над скорбями.

Это – верёвка . . . . .

Hope -

this is the subject of what one can boast about.

It is God's knowledge and our ability to distinguish His voice, from the voices of others.

This is an expectation that precedes and causes joy.

This is a heritage that contains the totality of all the promises.

This is the unshakable foundation of our salvation.

This is the renewal in the power of the resurrection of Christ.

Foundation and material, for the organization of man in the house of the spiritual.

This is the truth in action, demonstrating the greatness of redemption.

This is the expectation from the heaven of Christ.

This is an aspiration; confidence; aspiration for the future.

This is conviction; certificate.

This is confidence in the future.

This is security; tower of refuge.

This is a shelter from the wrath of God.

This is the power of patience and consolation.

This is the power exalting above the tribulation.

This is a rope. . . . .

Дело в том, что именно, от степени богатства имеющейся надежды, на обетования Бога, будет зависеть и степень богатства нашей веры.

The thing is, is that from the level of our hope in the promises of God will depend on the riches of our faith.

Потому, что наша вера – призвана и может осуществлять, только те обетования, которые находятся в кладезе надежды, содержащегося в нашем сердце, в измерении невидимого, в измерение видимое.

Because our faith can realize only those promises that are contained in the well of hope that is contained in our heart in the dimension of the unseen, into the dimension of the visible.

А посему, чем выше будет степень нашей надежды, пребывающая и хранящаяся в нашем сердце, которая будет выражать себя в нищите духа, тем выше будет и степень нашей веры, делающая нас наследниками Царства Небесного.

Therefore, the higher the level of the hope contained in our heart that will express itself in the poverty of the spirit, the higher will be the level of the faith that makes us inheritors of the Kingdom of Heaven.

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

Listen, my beloved brethren: Has God not chosen the poor of this world to be rich in faith and heirs of the kingdom which He promised to those who love Him? (James 2:5).

Нам следует разуметь, что богатство нашей веры – эквивалентно, богатству нашей надежды.

We must note that the riches of our faith – are equivalent to the riches of our hope.

1. Благодаря такому уникальному равновесию, между нашей надеждой и нашей верой, в нашем сердце появится стеклянное море, подобное кристаллу, которое будет служить для нас, основанием нашего спасения, на котором и посреди которого, мы сможем слушать голос Бога, а Бог, получит основание слушать наш голос.

1. Thanks to this unique balance between our hope and our faith, a sea of glass will appear in our heart that is like crystal, which will serve for us as the foundation of our salvation, upon which we can hear the voice of God, and God receives the basis to hear our voice.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;

И, посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади (Отк.4:5,6).

And from the throne proceeded lightnings, thunderings, and voices. Seven lamps of fire were burning before the throne, which are the seven Spirits of God. 

Before the throne there was a sea of glass, like crystal. And in the midst of the throne, and around the throne, were four living creatures full of eyes in front and in back. (Revelation 4:5-6).

2. Благодаря такому уникальному равновесию, между нашей надеждой и нашей верой, исповедание нашей веры, будет истекать от устроенного нами в сердце престола Бога  и Агнца, подобно чистой реке воды жизни, светлой, как кристалл.

2. Thanks to the unique balance between our faith and our hope, the proclamation of the faith that will proceed from the throne of God and Lamb in our heart, that is life the pure river of water of life, clear as crystal.

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Отк.22:1).

And he showed me a pure river of water of life, clear as crystal, proceeding from the throne of God and of the Lamb. (Revelation 22:1).

Нам достаточно хорошо известно, что сама по себе, кристаллическая структура, символизирует порядок Бога, выраженный в теократии.

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является проявление непоколебимости надежды в тот момент, когда эта надежда подвергается проверке на её прочность и непоколебимость.

Песнь восхождения. Давида. Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек (Пс.124:1).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, обновляться в силе.

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис.40:30,31).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, хвалиться надеждою.

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.5;1,2).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, знать Бога.

Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня (Ин.10:14).

В греческом лексиконе Строга, слово «знать», обладает широкой семантикой и включает в себя такие понятия, как:

Знать – познавать; узнавать.

Растворяться друг в друге.

Замечать; осознавать; понимать.

Уразумевать; признавать;

Соглашаться; повиноваться.

Такое знание Бога, говорит о полном познании имеющейся в человеке надежды на Бога, которая приобреталась через ученичество, во взаимном живом общении с посланниками Бога и, со святыми.

Для таких людей, Бог действительно будет являться убежищем во время скорби. Буде ли эта скорбь выражаться, в каких либо потерях, в нищите, в болезни или, в гонениях, не имеет значения.

Бог, будет узнавать Своих, через их надежду на Него, когда они во время скорби, будут прибегать к Нему и, среди великих скорбей, будут радоваться наличию такой надежды.

Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него (Наум.1:7).

Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2.Кор.8:1,2).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, ожидать с неба Христа.

Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Ев.9:26-28).

Ожидание Христа с неба – это такая форма терпения, которая имеет в своём основании – надежду и упование на Бога, и выражает качество и суть нашей веры пред Богом.

В то время как отсутствие ожидания Христа с неба, говорит об отвержении терпения Христова, а следовательно, и об отвержении своей веры и доброй совести. Потому, что терпение Христово – это, по сути дела, курс для корабля нашей веры.

Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере  (1. Тим.1:19).

Караблекрушение нашей веры – это добровольное и совместное сотрудничество нашей совести с врагами нашей веры, под именем – нетерпение или торопливость.

В то время, как победа над врагами нашей веры и нашей совести – это добровольное и совместное сотрудничество нашей веры с верой Божией, выраженное в нашем послушании Словам Бога, заключённым в формате терпения Христова.

Если для нас, поставлена Богом цель, ожидать явление Иисуса Христа с неба и, мы этого не делаем, то это говорит лишь об одном, что мы вступили в союз с врагами нашей веры.

А так, как ожидание или, надежда связана с терпением, мы обратили наше внимание на врага, который именуется – нашей торопливостью из-за нашего нетерпения, сопряжённого с нашим невежеством.

И как мы уже не раз обращали внимание на то, что невежество, связанное с нетерпением – это, не просто, неосведомленность в вероучении или, не искушённая невинность. Это открытое отвержение целостности истины, в пользу своей интерпретации.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).

Недостаток ведения, – это результат отвержения, в принятии этого ведения, на установленных Богом требованиях.

Которые, в-первую очередь выражаются, в отвержении упования на ум Христов, в пользу своего ума.

1. А посему, нетерпение, сопряжённое с невежеством – это, не что иное, как вызывающее проявление плоти.

2. Нетерпение, выраженное в торопливости, говорит о том, что мы начинаем приступать к исполнению повеления Божия преждевременно, то есть, не в установленное Богом время.

3. Нетерпение, сопряжённое с невежеством, говорит нам о том, что мы начинаем приступать к исполнению повеления Божия, не в границах определённых и отведённых для нас Богом.

4. Нетерпение, сопряжённое с невежеством, говорит нам о том, что мы начинаем приступать к исполнению повеления Божия, используя запрещённые Богом средства.

5. Нетерпение, сопряжённое с невежеством, как проявление плоти всегда вдохновляется профессионалами, специального назначения из поднебесья, в лице религиозных духов обольщения.

6. Нетерпение – это подводная скала самомнения и само значимости, о которую разбиваются все корабли веры, следующие к гавани под названием – ожидание Иисуса Христа с неба.

7. Нетерпение – это открытое непризнание власти Бога над временами и сроками и попытка узурпировать власть Бога.

Иисус же сказал ученикам: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в aСвоей власти (Деян.1:7).

А посему: побуждающим фактором всех наших преждевременных действий, всегда служит некое откровение, обстоятельства или некое желание, источником, которого всегда является плоть, за которой стоит нечистый дух, выдающий себя за Святого Духа.

Который будучи тварью, отчаянно стремиться выдавать себя за Бога и занять место Бога, подталкивая человека выполнять волю Божию, не во время установленное Богом в Его власти.

Принимая такое откровение за истину, мы невольно ставим себя в зависимость от бесовского источника и возбуждаем против себя гнев Бога. В силу чего, мы терпим караблекрушение в вере.

Декабрь 25, 2020 – Пятница

Служение:

Проповедник:

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                   

(Конспект проповеди за 12.15.17)

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании третьего вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя, в полномочия своего нового человека, несущего в себе, полномочия воскресения Христова, во всеоружии света, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в достоинстве Его искупительной милости.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12). 

Чтобы Давиду, а равно и нам, рано услышать милость Божию – нам, подобно Давиду, необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, обуславливающих право, на вхождение в присутствие Бога.

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Согласно содержания данной молитвы, мы установили, что при-чиной для её высвобождения, послужила определённая катего-рия врагов, которая противостояла Давиду. Это, во-первых:

1.  Собственная плоть Давида.

2.  Персонифицированный грех.

3.  Персонифицированная смерть.

И чтобы быть услышанным Богом в данной молитве, Давид привёл Богу десять аргументов, говоря, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

И для всех этих доказательств, послужила начальная сопроводительная фраза, выраженная в словах: «Псалом Давида».

Несмотря на видимую простоту этой фразы, она символически подразумевает органическую причастность молящегося, к Телу Господа, в лице какой-нибудь поместной Церкви, с позиции которой призвана, произносится вообще всякая молитва.

Потому, что смысл, заключённый в слове «псалом», означает – хоровое пение, сопровождаемое целым оркестром, состоящим из многих и разнообразных инструментов, под которыми имеется в виду Церковь, в лице каждого отдельного члена, призванного исполнять свою исключительную роль, в Теле Господа.

В то время как сам Давид является прообразом Христа, так как, с одной стороны, его имя означает – возлюбленный Богом.

А, с другой стороны – имя Давида указывает на одно из имён Иисуса, в котором раскрывается Его корень и Его потомство.

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (Отк.22:16).

Вот почему, фраза «Псалом Давида» символически – представляет «Церковь Христову» или же, «святых, посвятивших себя тому, чтобы представлять интересы Христа.

А посему, смысл заключённый в фразе «Псалом Давида», указывает на тот фактор, что все процессы, происходящие в данной песне, с одной стороны – правомерны только тогда, когда происходят в недрах Церкви которая, согласно Писания, является суверенной территорией Царства Небесного на земле.

А, с другой – что все эти процессы, призваны сформировать каждого из её представителей в образ Божий.

Таким образом, всякая молитва, которой человек призван давать Богу право, производить в нас, Свою работу на земле, может быть легитимной, лишь только в том случае, когда мы имеем, не только организационную, но и, органическую принадлежность к Телу Христову, в лице какой-нибудь поместной церкви.

А посему, любая религиозная организация, не являющаяся Церковью Христовой или же, примиряющая учение Христа с учением Будды, Конфуция или Магомета, является религией антихриста и, не может быть делегированным путём к Богу.

На предыдущих служениях, мы уже рассмотрели природу первого аргумента, пребывающего в сердце Давида – это доказательства, что в его сердце, пребывала истина и правда, которые являлись для Бога юридическим основанием, дающим возможность, услышать Давида, и встать на сторону Давида, в его противостоянии с имеющимися у него врагами. И, остановились на исследовании второго аргумента.

Второй аргумент – это, приведённое Давидом доказательство, что в его сердце, запечатлена была память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях.

По откровению Святого Духа, образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, который являлся – предметом уникальной и постоянной памяти пред Богом, определяющего собою – эталон постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это слияние Урима и Туммима, в сердце человека; что, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы, дающей Богу основание, выполнять Свою волю, на планете Земля. А посему:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

А, следовательно – человек, молящийся такой молитвой, не имеет права, называться воином молитвы. В силу чего и, не имеет права приступать к Богу в достоинстве ходатая.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

В Септуагинте, судный наперсник называется – «знамением правосудия». Так, как посредством Урима и Туммима, содержащегося в судном наперснике, Бог мог сообщать человеку Свой суд.

Образ судного наперсника – представлял совесть человека, очищенную от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, в двенадцати именах патриархов, был запечатлён образ учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Совесть, очищенная от мёртвых дел, с запечатлённой на её скрижалях истины и правды – призвана была давать Богу право, действовать в них, и через них, на «планете земля».

В определённом формате, мы уже рассмотрели размеры и род материала, из которого должен был устрояться судный наперсник, которому мы призваны соответствовать, в своём духе. И, остановились на следующем требовании, которое гласит:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).

Мы отметили, что Двенадцать золотых гнёзд – это владычество и начальство Слова Божия, содержащиеся в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которое мы, как поклонники Бога, призваны представлять в основании своей постоянной молитвы.

А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.

Отсюда следует, что, не золотые гнёзда, в предмете истины слова Божия, подгоняются по своему размеру и, по своей конфигурации, под драгоценные камни, а драгоценные камни, в предмете наших молитв, подгоняются под размеры и конфигурацию золотых гнёзд истины.

Постоянная молитва, в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника, с двенадцатью именами – это молитва неотступная, которая в своём ходатайстве, представляет интересы воли Божией и, не отступает от намеченной цели, доколе не получит просимое. 

Устройство судного наперсника, в нашем сердце – выражает себя, в устройстве Царства Небесного, в образе Дерева жизни. 

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

При этом мы отметили, как всё великолепие и порядок Храма, создавалось только для одного священного предмета и, обслуживало только один священный предмет – это золотой Ковчег Завета.

Точно так же, и ефод первосвященника, с прикреплённым к нему судным наперсником, создавался и обслуживал, только один священный предмет, который в точности, призван был дублировать и исполнять, функции золотого ковчега – это Урим и Туммим.

Потому, что, как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно, но только, с разных сторон и, с различным назначением, представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.

Урим и туммим, на иврите означает – «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина». Так, например:

Десятословие, внутри Ковчега Завета – являлось истиной – это образ Христа. И эту истину, в судном наперснике представлял –Туммим, под которым подразумевалось учение Христово.

А, Свет откровения, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим, под которым подразумевался Святой Дух. А посему:

Поклонником Бога, мог определяться, только тот человек, который обладал мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена была истина, в образе Туммима, в границах которого Урим, в образе Святого Духа, мог раскрывать тайну Туммима.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Мы отметили, что содружество Туммима и Урима, в сердце человека – это слияние между собою, двух форматов мудрости, которые гласят, что носители Туммима и Урима – являются истинными поклонниками Бога, и обладают иммунитетом Святого Духа.

В определённом формате, мы уже рассмотрели пять свойств воина молитвы, в первых пяти драгоценных камнях судного наперсника, через которые Бог, мог постоянно приводить Свою волю в исполнение, на планете земля. И, остановились на шестом свойстве – это достоинство драгоценного камня алмаза.

Известно, что шестым именем, вырезанным на драгоценном камне судного наперсника, на скрижалях нашего сердца, являлось имя шестого сына Иакова – Неффалима, означающее – борец.

И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим (Быт.30:7,8).

Имя Бога, представленное в драгоценном камне алмазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Эль-Хай», что в переводе на русский язык означает – Бог живой.

А посему: исходя из значения имени Неффалима, на шестом драгоценном камне алмазе следует, что:

Функции шестого принципа, как формата постоянной молитвы – это наше право, и наша способность, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией, именем Бога живого.

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его (Иер.10:10).

Имя Бога Живого – являлось форматом клятвы. И категория святого народа, которая не научилась клясться Богом живым или, клялась Им ложно – подлежала полному и совершенному истреблению.

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь (Иер.12:16,17).

Итак, чтобы не быть искоренённым и, совершенно истреблённым, гневом Бога Живого – необходимо научиться путям народа Божьего, чтобы клясться именем Бога «Эль-Хай» или же, Богом Живым.

И, такими путями – являются пути заповедей и уставов Божиих. А, условием, которое даёт право научиться путям заповедей и уставов, чтобы клясться именем Бога Живого – является жажда их познания.

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее (Пс.118:32-35).

Живой – Пребывающий; Сущий.

Неограниченный властью.

Определяющий бытие.

Творящий бытие.

Содержащий бытие.

Сохраняющий бытие.

Владычествующий над бытием.

Повелитель и Господин бытия.

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Вт.10:20,21).

Сила воина молитвы, содержащаяся в достоинстве имени Бога живого – призвана была представлять, неограниченную власть Бога, над бытием, в отведённом Им, для нас времени и пределах.

В силу этого, мы прибегли к необходимости рассмотреть и определить: Какую цель преследует Бог в Своих намерениях, когда побуждает и призывает Своих детей, стать воинами молитвы?

А, также: Каким образом, и на каких условиях, Бог может и желает дать человеку право, стать воином молитвы, чтобы человек мог представлять интересы Бога, в реализации своего наследия в Боге?

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

В предыдущих служениях, мы в определённом формате, уже рассмотрели семь признаков, присущих постоянной молитве и, остановились на исследовании восьмого признака – это плод радости.

Мы отметили, что плод радости в сердце – определяет, как состояние сердца воина молитвы, так и качество его молитвы. Как написано:

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22).

А посему, одним из признаков, по которому следует определять наличие радости, сходящей свыше – будет являться весёлое сердце, которое будет служить для человека целебным свойством, исцеляющим и восстанавливающим его веру, и его доверие Богу:

Унылый дух – это определение образа жестоковыйного сердца, управляемого гордыней его, не обновлённого ума, в котором нет оснований, для атмосферы непорочной радости, которая даёт Богу возможность, благотворить человеку, и врачевать веру человека.

Так, Апостол Иуда, подводя итог своему краткому посланию к Церкви Христовой, выделил свойство радости, в особый ранг, как неотъемлемую составляющую нашего спасения, во Христе Иисусе:

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

1. Порок в радости – это отсутствие у Бога основания, соблюсти человека от падения в погибель. 

2. Слава Божия пребывает – исключительно, в атмосфере непорочной радости и, является выражением этой непорочной радости.

Порок, в радости – это пятно или изъян, определяющий нечистоту, мерзость и ложь. Не избавившись от такого порока, как в радости, так и, в других свойствах молитвы, мы не будем допущены в небеса:

И не войдет в Него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в Книге жизни (Отк.21:27).

Определяя источник, непорочной радости и, присущих этой радости, её природных свойств. Мы пришли к выводу, что:

1. Непорочная радость в молитве – может исходить, только из непорочного сердца человека, как по своему состоянию, так и по проявлению этого состояния, в своих словах и поступках.

2. Если в нашем сердце, будет пребывать атмосфера, выраженная в плоде неземной радости, – то и наша молитва, будет выражать свойство этой неземной радости.

3.  Нам следует отличать земную или обыкновенную радость, от радости сверхъестетственной, которая имеет свои отличительные корни в Боге; свой отличительный источник в Боге; и, своё отличительное происхождение в Боге.

4.  Сами по себе, два рода радости – это две программы исходящие, из разного рода источников – Бога, и падшего херувима.

5.  Сердце человека, является программным устройством и, тот род радости, которой человек отдаёт своё предпочтение, облекает его, и становится господствующим в его естестве.

И если, мы отдаём предпочтение земной радости, то она, с одной стороны – будет мерилом наших отношений с Богом; а, с другой – будет подавлять и угнетать радость неземную.

Если же, мы будем отдавать предпочтение радости, сходящей свыше, то она также, будет мерилом наших отношений с Богом.

В силу своей сверхъестественности, неземную радость невозможно, ни испытать, ни прочувствовать на уровне своих физических возможностей. Так, как в отличии от земной радости она, не является какой-то эмоцией или каким-то чувством, поднимающим настроение.

Сверхъестественная радость – это некая дисциплина ума, воли, и сердца, которая творит мир в сердце человека, а также, уравновешивает, контролирует и ведёт за собою его чувства.

Непорочная радость, в составе молитвы – это исповедания веры сердца, провозглашающие: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе.

Такое исповедание веры сердца, по своим полномочиям, является равносильным полномочиям слов, исходящих из уст Бога.

Обращаясь к уникальной мудрости Писания, в определении неземной радости, мы стали рассматривать достоинство непорочной радости, не иначе, как только, в сердце человека, возрождённого от нетленного семени слова истины, пребывающего во Христе.

Эталоном и Мерилом, обуславливающим свойство и род непорочной радости – является Бог.

В силу чего, непорочная Радость – является, не только свойством Бога и атмосферой, в которой пребывает Бог, но и одним из Его славных имён, Которым Он торжествует, над Своими врагами.

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:4,5).

И, чтобы определить, как суть неземной радости, так и условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы взрастить и высвободить её достоинство в молитве. Мы прибегли к четырём аспектам. Это:

1. Определение сути и назначения плода радости в молитве.

2. Цена обретения и высвобождения плода радости.

3. Взращивание и развитие плода радости.

4. Плоды и награда за проявление в молитве, непорочной радости.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса третьего. 

Какие условия необходимо выполнять, чтобы взрастить и преумножить плод непорочной радости, в молитве?

Рассматривая этот вопрос, мы уже рассмотрели шесть условий, дающих нам основание и возможность, для взращивания и преумножения плода непорочной радости в молитве. А посему, сразу обратимся к рассматриванию седьмого условия.

1. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является освящение, своего всеобъемлющего искупления, охватывающего дух, душу и тело.

2. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является празднование праздника кущей.

3. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является освящение стены Иерусалима, с принесением больших жертв и, приношением начатков и десятин.

4. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является обретение юридического права, мстить своим врагам, под которыми, подразумевается ветхое начало в человеке и, поддерживающие его люди, нечестивые и беззаконные.

5. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является состояние сердца праведника, которое знает горе его души и, в радость которого не вмешается чужой.

6. Условием, для сохранения и развития плода непорочной радости в молитве – является способность, творить мир Божий.

7. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является ожидание исполнения нашей надежды.

8. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является своевременное исповедание веры сердца полученное, через откровение Святого Духа.

9. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является наша благотворительность, направленная к категории, избранного Богом остатка.

10. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является соблюдение правосудия Божия.

Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло (Прит.21:15). 

Исходя, из значения данной притчи следует, что радость, которая не является результатом, избирательной любви Бога, выраженной в соблюдении правосудия, установленного и увековеченного в Писании, не может называться и быть, плодом непорочной радости, в молитве.

А это, ни много, ни мало означает, что при демонстрации избирательной любви Бога, выраженной в соблюдении правосудия, мы призваны, представлять волю небес на земле, в границах закона посева и жатвы, обуславливающего неизменность величия правосудия Божия – чтобы отвечать требованиям сосудов Бога, высвобождающих благословения на сосуды милосердия, и изливающих проклятия на сосуды гнева или, погибели.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования.

Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (Иов.37:11-16).

Если мы, не позволим Святому Духу наполнить нас водою замыслов Бога, которая могла бы сыпать свет, и направляться по Его намерениям, чтобы исполнить то, что Он повелел нам на лице обитаемой земли, для наказания или, для помилования – мы, трансформируемся в облака, гонимые бурею и всякими ветрами обольщения, которым приготовлен мрак вечной тьмы.

Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2.Пет.2:17-22).

Из имеющегося пророческого изречения следует, что если человек, рождённый от семени слова истины, отказывается быть носителем избирательной любви Бога, в которой он смог бы, представлять справедливые суды Бога, означенные в Писании, взращивающие и умножающие качество плода его непорочной радости, то такой человек, будет рассматриваться Писанием, как пёс возвратившийся на свою блевотину и, как вымытая свинья, идущая валяться в грязи.

Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия (Пс.149:5-9).

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является такое правосудие, которое отвечает требованиям, написанного Слова Божия.

11. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является необходимость иметь общение с Богом, через общение с посланниками Бога, носителями благовествования.

Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1.Ин.1:2-4).

В данном свидетельстве и обращении Апостола Иоанна к Церкви Христовой, в основание для взращивания и умножения в самом себе плода непорочной радости, положено слово «общение»,

Которое, в этом обращении одновременно представлено, как некой атмосферой, так и неким связующим веществом, посредством которого выстраиваются родственные отношения с Богом, через аналогичные отношения, с Его Апостолами.

При этом следует иметь в виду, что общение с Апостолами, одновременно рассматривается и, как общение друг с другом.

А посему, когда слово «общение», участвует и задействуется во взаимоотношениях с Его посланниками, то оно имеет одно значение.

Но, когда, это же слово, задействуется в взаимоотношениях с Богом то, хотя оно и имеет некую преемственность, в отношениях с посланниками Бога, оно несёт, несколько иное значение.

Общение с Апостолами – собрание.

Взаимоотношения, (со)участие.

Присоединение; прикосновение.

Вступление в союз или, заключение договора.

Сотрудничество; привязывание.

Общительность; подаяние; пожертвование.

Общение с Богом – близкое или родственное общение.

Тёплая беседа, происходящая в прохладе дня.

Присоединение; прикосновение.

Вступление в союз или, заключение договора.

Сотрудничество; привязывание.

Участие в совете Бога.

Участие в замыслах Бога.

Доверие человеку тайн Бога.

Причастие к кругу друзей Бога.

Собрание с Богом.

Исходя, из имеющегося значения, когда слово «общение», задействуется в отношениях друг с другом, во главе с Его посланниками, то оно исполняет ещё одно весьма важное назначение, без которого, невозможно бы было, реализовать своё спасение:

Это правовая и юридическая возможность, и атмосфера, дающая Крови Христовой власть, очищать нас от всякого греха.

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1.Ин.1:6,7).

Апостол Павел, определяет и связывает общение святых друг с другом, во Христе, как их соединение в одном духе и в одних мыслях:

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1.Кор.1:9,10).

И, конечно же, чтобы иметь общение с Богом, во Христе Иисусе, через общение с посланниками Бога и со всеми святыми – необходимо иметь общение со Святым Духом, Который является атмосферой этого общения и силой, связующей все эти виды общения.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2.Кор.13:13).

При этом, следует сделать ударение на том, что общение Святого Духа, через Которого посланники Бога, открывают нам тайну Бога Отца и Бога Сына, поставлено в прямую зависимость, от нашего общения, с посланниками Бога, носителями слова, о Царствии Небесном, в границах которого Святой Дух, как раз и выстраивает наши отношения с Собою, посредством откровения услышанного.

И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;

И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:1-6).

Ну, и, разумеется, следует помятовать, чтобы все виды имеющегося общения с Богом, через общение с Его посланниками, в атмосфере которых, наша радость призвана, возрасти в совершенство, могли взращиваться, развиваться, и быть сохранёнными от повреждения –

Необходимо, не общаться и не вступать, ни в какие договора, с неверными и беззаконными, которые поддерживают нечестивых.

Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере.

И изрек тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое, – и разбились корабли, и не могли идти в Фарсис (2.Пар.20:35-37).

Исходя, из имеющегося свидетельства следует, как только благочестивые люди, входят в общение с людьми беззаконными или, поддерживающими беззаконных – их благочестие утрачивает свою силу, и они восстанавливают против себя гнев Бога.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2.Кор.6:14-18).

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является общение только с теми людьми, которых Бог поставил над нами, которые имеют общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.

12. Условием, для взращивания и развития плода непорочной радости в молитве – является необходимость, представлять прошение об обетовании совершенной радости пред Богом, в формате ходатайства, Сына Божия, Иисуса Христа.

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (Ин.17:13).

Это весьма важный штрих, без наличия которого, все предыдущие составляющие условия, для взращивания и развития в самом себе плода непорочной радости, никогда не смогут состояться.

А посему, любой вид ходатайства, всегда необходимо облекать в формат ходатайства Иисуса Христа, Который стоит во главе всякого посредничества, между человеком и Богом. Как написано:

Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1.Тим.2:5,6).

Облекая своё любое прошение в формат ходатайства Иисуса Христа – мы представляем в своём ходатайстве волю Божию, что даёт Богу основание, слушать нас во всём, чего бы мы у Него не попросили. 

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

Мы знаем, что дерзновение – это некое юридическое право, дающее нам власть, входить в присутствие Господне, посредством двух непреклонных вещей, в которых Богу невозможно солгать:

Это – Кровь, креста Христова и, двенадцать хлебов, которые вносятся во внутрь Святилища, и предлагаются Богу на золотом столе, устроенным нами, в нашем мудром сердце.

Кровь, креста Христова, и двенадцать хлебов, на золотом столе хлебопредложений, внесённые во Святилище нашего сердца – это начальствующее учение Христово, пребывающее в нашем сердце, содержащее в себе, силу смерти, и силу воскресения Христова.

И, результатом такого пребывания в нашем сердце смерти и воскресения Христова – является достойное вкушение Плоти Сына Человеческого, и достойное питие Крови, Сына Человеческого.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:53-57).

Не, обладая этими двумя вещами в своём сердце, мы не будем иметь права, облекать своё ходатайство, в формат ходатайства Иисуса Христа, чтобы представлять в своём ходатайстве интересы, совершенной воли Небесного Отца.

Подводя итог, данной составляющей следует, что взращиванием и развитием плода непорочной радости, является только такое ходатайство, которое может, с дерзновением представляться перед Богом, в формате ходатайства Иисуса Христа, чтобы отвечать, неукоснительным требованиям ходатайства Сына Божия.

Итак, вопрос четвёртый: По каким признакам следует испытывать себя, что мы, действительно обладаем плодом непорочной радости, в молитве, а не какой-нибудь фальшивкой или, её подлогом?

1. Признак, по которому следует испытывать себя на предмет пребывания в своём сердце непорочной радости в молитве – следует, как по наличию, пребываемой в нашем сердце надежды, так и по обогащению надеждою.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

Исходя, из данного изречения, надежда нашего призвания является, как источником нашей радости и мира в вере, так и выражением этой радости, которая служит юридическим основанием, для принятия силы Святого Духа, Которым мы призваны, обогатиться надеждою или же, стать богатыми надеждою.

Когда Бог, называется именем «Надежды», то это позволяет Ему, исполнять нас, всякой радости и мира в вере, дабы мы, силою Духа Святаго, обогатились Его надеждою.

Смысл «Надежды», содержащийся в имени Бога, указывает, на благие замыслы Бога, содержащие в себе наследие Его искупления, которое Он предназначил, прежде веков к славе, избранного Им остатка.

Бог, не может ожидать от человека, чтобы он надеялся на Него или, доверял Ему свою жизнь, если Он, со своей стороны, не даст человеку определённых доказательств, что Он, не только является его единственной надеждой спасения, но и, что Он страстно желает и способен, быть таковой надеждой, для человека.

Равно и человек, не может ожидать от Бога, чтобы Он стал распорядителем его жизни и, его надеждой, если он, не доверил Богу свою жизнь, в соответствии требований, означенных в Писании.

Надежда – это предмет того, чем можно хвалиться.

Это – знание Бога и способность, отличать Его голос, от голосов иных.

Это – ожидание, предваряющее и вызывающее радость.

Это – наследие, содержащее в себе совокупность всех обетований.

Это – непоколебимое основание нашего спасения.

Это – обновление в силе воскресения Христова.

Фундамент и материал, для устроения человека в дом духовный.

Это – истина в действии, демонстрирующая величие искупления.

Это – ожидание с неба Христа.

Это – чаяние; доверие; устремлённость в будущее.

Это – убеждённость; удостоверение.

Это – уверенность в будущем.

Это – безопасность; башня убежища.

Это – укрытие от гнева Бога.

Это – сила терпения и утешения.

Это – сила, превозносящая над скорбями.

Это – верёвка . . . . .

Дело в том, что именно, от степени богатства имеющейся надежды, на обетования Бога, будет зависеть и степень богатства нашей веры.

Потому, что наша вера – призвана и может осуществлять, только те обетования, которые находятся в кладезе надежды, содержащегося в нашем сердце, в измерении невидимого, в измерение видимое.

А посему, чем выше будет степень нашей надежды, пребывающая и хранящаяся в нашем сердце, которая будет выражать себя в нищите духа, тем выше будет и степень нашей веры, делающая нас наследниками Царства Небесного.

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

Нам следует разуметь, что богатство нашей веры – эквивалентно, богатству нашей надежды.

1. Благодаря такому уникальному равновесию, между нашей надеждой и нашей верой, в нашем сердце появится стеклянное море, подобное кристаллу, которое будет служить для нас, основанием нашего спасения, на котором и посреди которого, мы сможем слушать голос Бога, а Бог, получит основание слушать наш голос.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;

И, посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади (Отк.4:5,6).

2. Благодаря такому уникальному равновесию, между нашей надеждой и нашей верой, исповедание нашей веры, будет истекать от устроенного нами в сердце престола Бога  и Агнца, подобно чистой реке воды жизни, светлой, как кристалл.

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Отк.22:1).

Нам достаточно хорошо известно, что сама по себе, кристаллическая структура, символизирует порядок Бога, выраженный в теократии.

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является проявление непоколебимости надежды в тот момент, когда эта надежда подвергается проверке на её прочность и непоколебимость.

Песнь восхождения. Давида. Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек (Пс.124:1).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, обновляться в силе.

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис.40:30,31).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, хвалиться надеждою.

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.5;1,2).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, знать Бога.

Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня (Ин.10:14).

В греческом лексиконе Строга, слово «знать», обладает широкой семантикой и включает в себя такие понятия, как:

Знать – познавать; узнавать.

Растворяться друг в друге.

Замечать; осознавать; понимать.

Уразумевать; признавать;

Соглашаться; повиноваться.

Такое знание Бога, говорит о полном познании имеющейся в человеке надежды на Бога, которая приобреталась через ученичество, во взаимном живом общении с посланниками Бога и, со святыми.

Для таких людей, Бог действительно будет являться убежищем во время скорби. Буде ли эта скорбь выражаться, в каких либо потерях, в нищите, в болезни или, в гонениях, не имеет значения.

Бог, будет узнавать Своих, через их надежду на Него, когда они во время скорби, будут прибегать к Нему и, среди великих скорбей, будут радоваться наличию такой надежды.

Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него (Наум.1:7).

Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2.Кор.8:1,2).

Следующим сегментом, по которому следует определять в самом себе наличие надежды, от которой взращивается и умножается плод непорочной радости – является способность, ожидать с неба Христа.

Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Ев.9:26-28).

Ожидание Христа с неба – это такая форма терпения, которая имеет в своём основании – надежду и упование на Бога, и выражает качество и суть нашей веры пред Богом.

В то время как отсутствие ожидания Христа с неба, говорит об отвержении терпения Христова, а следовательно, и об отвержении своей веры и доброй совести. Потому, что терпение Христово – это, по сути дела, курс для корабля нашей веры.

Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере  (1. Тим.1:19).

Караблекрушение нашей веры – это добровольное и совместное сотрудничество нашей совести с врагами нашей веры, под именем – нетерпение или торопливость.

В то время, как победа над врагами нашей веры и нашей совести – это добровольное и совместное сотрудничество нашей веры с верой Божией, выраженное в нашем послушании Словам Бога, заключённым в формате терпения Христова.

Если для нас, поставлена Богом цель, ожидать явление Иисуса Христа с неба и, мы этого не делаем, то это говорит лишь об одном, что мы вступили в союз с врагами нашей веры.

А так, как ожидание или, надежда связана с терпением, мы обратили наше внимание на врага, который именуется – нашей торопливостью из-за нашего нетерпения, сопряжённого с нашим невежеством.

И как мы уже не раз обращали внимание на то, что невежество, связанное с нетерпением – это, не просто, неосведомленность в вероучении или, не искушённая невинность. Это открытое отвержение целостности истины, в пользу своей интерпретации.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).