April 8, 2022 - Friday

Date:
April 8, 2022

Service:
Friday

Speaker:
Аркадий Хемчан

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:     
The epigraph to the study of the Word of God:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). 

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия. Это: 

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновить.

3.  Облечься.

1. Set aside.

2. Renew.

3. Clothe.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather –

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае, мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

Will we perfect the salvation that is given to us in the format of a seed yielding the deposit of our justification in the salvation given to us which, undergoing the three actions, will allow us to place it into circulation in the death of the Lord Jesus in order to gain it as a belonging in the format of the fruit of righteousness. Otherwise, we will forever lose the justification given to us in the format of a deposit. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Because of which our names that upon making a covenant with God – a covenant of Blood; Covenant of Salt; and Covenant of Rest, in the format of the deposit given to us, were written in the Book of Life, will forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:

Какие требования необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

What requirements must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе, и что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.  При этом мы отметили:

Who God is for us in Christ Jesus; What God has done for us in Christ Jesus; Who we are for God in Christ Jesus; And what we must do to inherit all of that which God has done for us in Christ Jesus and through Christ Jesus. We have noted that:

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.

И, что посредством исповедания Веры Божией, сокрытой в нашем сердце, состоящей в том: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; что сделал  для нас Бог, во Христе Иисусе; кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе; и что надлежит сделать нам, чтобы наследовать всё то, что Бог, сделал для нас во Христе Иисусе – 

And through the proclamation of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus, what God has done for us in Christ Jesus, who we are for God in Christ Jesus, and what must we do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus - 

Бог, мог бы получить основание вступить в битву, за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий грех в нашем теле, в лице ветхого человека с делами его, сокрушительной властью Своего искупления, и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.    

God could receive the basis to enter into battle over our earthly bodies in order to destroy reigning sin in our body in the face of the old man, with the power of His redemption and with a noise, forever cast him into the underworld.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all of his enemies.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

Knowing and proclaiming the powers contained in the heart of David in eight names of God had allowed David to love and call on the Lord in order to be saved from his enemies.

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names, in the heart of David – gave him the basis to use the powers of these capabilities in battle against the enemies of David.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Rock of Israel!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях пяти имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, и Живой Скалы. 

*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, Deliverer, and Rock of Israel.

И, остановились на рассматривании нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве нашего Живого Щита. 

And we have stopped to study our unsearchable inheritance of our portion in Jesus Christ in the name of God that stands in the dignity of a Living Shield.

Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в достоинстве царей, священников, и пророков, помазанных на царство, над своим земным телом. 

Knowledge of the eight names of God, yielding a covenant of God with us – is the strategic teaching that is called to be the calling for warriors of prayer in the dignity of kings, priests, and prophets that are anointed to reign over their earthly body.

И, если человек, не принял, данное ему помазание - на царство над своим призванием, означенным в достоинстве своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела, то откровение о Боге, в Его имени «Щит» предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы усыновить своё тело, истиной, содержащейся в искуплении Христовом.

And if man has not accepted the anointing given to him to reign over his calling (to reign as a king, priest, and prophet over his earthly body in order to transform it into the dignity of a heavenly body), then this revelation meant for worship unto God in prayer will not bring him any benefit because he, due to his stiffness, rejected the calling given to him by God to save his soul in order to adopt his body with the truth contained in the redemption of Christ.

Имя Бога, в достоинстве нашего «живого Щита» представлено в Писании, как «живая защита», которая возводится Писанием, для воинов молитвы, в достоинство их живого воинского оснащения. 

The word “shield” in Scripture is used as “living shield”, which is attributed by Scripture to warriors of prayer in the dignity of their military equipment.

И назначение такого щита, призвано Богом, как заступать нас, и защищать нас, как воинов молитвы, воинствующих в интересах воли Божией, от всякого врага, как в нашем теле, так и вне нашего тела, так и возбуждать вражду между нами и нашими врагами, чтобы низложить их, и возвратить принадлежащую нам собственность. 

And the purpose of this shield was called by God to intercede for us and defend us as warriors of prayer, fighting in the interests of the will of God, against all enemies living in our body as well as outside our body, as well as stir up enmity between us and our enemies in order to destroy them and return to us our belonging.

*И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:15).

And I will put enmity Between you and the woman, And between your seed and her Seed; He shall bruise your head, And you shall bruise His heel." (Genesis 3:15).

Когда же враг будет преследовать нас, чтобы возвратить нас в рабство – имя Бога, в достоинстве живого Щита, немедленно станет между нами и нашими врагами. Чтобы таким путём – принять на Себя удар превратностей зловещего рока, переданного нам, через тленное семя, греховной жизни наших отцов по плоти. 

When the enemy will pursue us to return us to slavery – the name of God in the dignity of a living Shield, will immediately stand between us and our enemies. So that in this way, He could take the blow of the sinister fate passed on to us through the perishable seed of the sinful life of our fathers in the flesh.

*И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь (Исх.14:19,20).

And the Angel of God, who went before the camp of Israel, moved and went behind them; and the pillar of cloud went from before them and stood behind them. So it came between the camp of the Egyptians and the camp of Israel. Thus it was a cloud and darkness to the one, and it gave light by night to the other, so that the one did not come near the other all that night. (Exodus 14:19-20).

А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – «Щит», как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира. Таким образом, быть нашим живым Щитом, чтобы принимать на Себя наследственный удар, зловещего рока, преследующего нас, через тленое семя наших отцов. 

Therefore, the properties and lexicon in the definition of the name of God – “Shield”, as the previous names of God, cannot be found in any dictionaries of the world. And so, to be a living Shield and take on Himself the blow of the ominous fate that persecutes us through the sinful seed of our fathers is:

1.  Защищать и заступать нас от гнева Божия. 

2.  Защищать и заступать нас от обольщения лукавого.

3.  Защищать и заступать нас от злого и клеветнического языка.

4.  Защищать и заступать нас от проклятия всякого рода болезни.

5.  Защищать и заступать нас от проклятия нищеты.

6.  Защищать и заступать нас от проклятия преждевременной смерти.

7.  Защищать нас от суетной жизни, переданной нам от отцов.

1. To protect us from the anger of God.

2. To protect us from the seduction of the evil one.

3. To protect us from an evil and slandering tongue.

4. To protect us from the curse of every kind of illness.

5. To protect us from the curse of poverty.

6. To protect us from the curse of premature death.

7. To protect us from the vain life passed on to us by our forefathers.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.  

Considering this necessary union of God and man, for us it becomes fatefully important to define in each sphere of our being, both the role of God and the role of man.

И, для этой цели, как и в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – нам необходимо было рассмотреть четыре классических вопроса, которые помогут нам познать, суть нашего наследия в имени Бога – Щит, чтобы дать Богу основание, задействовать Его в битве за усыновление наших тел.

And for this purpose, as in the previous names of God called to be the portion of our salvation – it will be necessary to look at four classic questions that will help us know the essence of our inheritance in the name of God – Shield, in order to give God the basis to use Him in battle for the adoption of our bodies.

1. Какими определениями и свойствами Писание наделяет имя Бога, в назначении Его славного имени «Щит»?

1. What definitions and properties does Scripture allot the name of God in the purpose of His glorious name “Shield”?

2. Какое назначение, в роли нашей защиты, Бог отвёл в Писании для Себя? И: Какую роль, возложил на нас?

2. What purpose, in the role of our protection, did God give for Himself in Scripture? And: What role did he assign to us?

3. Какие условия необходимо нам выполнять, чтобы дать Богу основание, позволить нам войти в неисследимое наследие Его имени, в достоинстве живого Щита нашей веры?

3. What conditions do we need to fulfill to give God the basis to allow us to enter into the unsearchable inheritance of His name in the dignity of the living Shield of our faith?

4. По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет того, что мы действительно соработаем нашей верой, с Верой Божией, в достоинстве Его имени – «Щит»?

4. According to what signs should we test ourselves that our faith truly collaborates with the Faith of God in the dignity of His name – “Shield”?

При этом будем помнить, что все деяния Бога, связанные с нашей защитой – призваны производиться через соработу нашей веры, с Верой Божией, в которой обусловлены, как роль Бога, в функции нашего Помощника, так и наша роль, в функции ответственного лица.

All of God’s actions that are tied to our protection – are called to occur through the collaboration of our faith with the Faith of God in which are yielded the role of God, as our Helper, and our role, as the responsible face.

А, это означает, что де тех пор, пока мы не выполним нашей роли, состоящей в выше указанных трёх требований, у Бога не будет основания выполнить Свою роль, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воздвигнуть державу жизни.

And this means that until we fulfill our role that is comprised of the three actions, God will not have a basis to fulfill His role in order to destroy the power of death in our body and replace it with the power of life.

Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, исключительно через наставление в вере, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения, чтобы получить своё спасение в собственность, в плоде правды, взращенного в Едеме нашего духа. 

Without having clear and concise answers to these questions which we can receive exclusively through instruction in faith, we will not have any opportunity to place into circulation the silver in the dignity of our deposit of salvation, so that we can receive salvation as a belonging in the fruit of our spirit.

Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».

For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).

А посему, без соработы нашей веры, с полномочиями, в имени Бога – Щит, сокрытыми в нашем сердце, в формате истины, принятого нами начальствующего учения Христова, мы не сможем угодить Богу.

Therefore, without the collaboration of our faith with the powers of the name of God – Shield, hidden in our heart in the format of the truth of the reigning teaching of Christ, we cannot please God.

Как написано: *А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).

But without faith it is impossible to please Him, for he who comes to God must believe that He is, and that He is a rewarder of those who diligently seek Him. (Hebrews 11:6).

В определённом формате мы уже рассмотрели первые три вопроса. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого.

In a certain format we have already studied the first three questions. Therefore, let us turn to studying the fourth question.

По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог действительно является нашим живым Щитом, принимающим на Себя удар, направленный против нас нашими врагами?

According to what signs should we test ourselves that God truly is our living Shield taking upon Himself the blow directed against us by our enemies?

Именно от того, в какой степени мы сможем испытывать себя на предмет того, что Бог является нашим живым Щитом, будет зависеть, как успех нашего пребывания во Христе, так и наше будущее со Христом, в царстве Бога, на новом небе, и на новой земле. 

It is specifically from the level at which we can test ourselves for the subject of the fact that God is our living Shield that will affect the success of our dwelling in Christ and our future with Christ in the kingdom of God on the new heaven and the new earth.

Первым результатом от соработы с именем Бога - Щит, будет являться наша способность – исполняться Святым Духом или же, быть водимыми Святым Духом, за которую мы заплатили цену тотального освящения, преследующего цель тотального посвящения.

The first result from our collaboration with the name of God – Shield, will be our ability to be filled with the Holy Spirit and be led by the Holy Spirit, for which we paid the price of total sanctification that pursues the goal of total dedication.

Потому, что не имея способности водиться Святым Духом – у Бога не будет никакого основания быть нашим живым Щитом. Так, как Бог, в полномочиях всех Своих имён, проявляет Себя исключительно через нашу способность исполняться силой и властью Святого Духа или же, водиться Святым Духом. А, следовательно:

Because without having the ability to be led by the Holy Spirit – God will not have any basis to be our living Shield. Because God, in the powers of all His names, will reveal Himself only through our ability to be filled with the power and authority of the Holy Spirit, or to be led by the Holy Spirit. And therefore:

Нам необходимо определить: по каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что мы водимся именно Святым Духом, а не подделкой на Святого Духа?

We need to define: According to what signs can we test ourselves that we are led by the Holy Spirit, and not a forgery of the Holy Spirit.

И, одним из первых признаков того, по которому следует испытывать себя на предмет того, стали водиться мы Святым Духом или нет, будет являться, не говорение на иных языках, а тот фактор, что мы будем поведены Святым Духом в пустыню, в которой мы будем подвергнуты, искушению от диавола.

And one of the signs that we can test ourselves that we have become able to be led by the Holy Spirit will be, not speaking in tongues, but the fact that we will be led by the Holy Spirit in the wilderness to which we will be subject to the temptation from the devil.

*Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был, искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, 

То вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: 

Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 

И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою       Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк.4:1-13).

Then Jesus, being filled with the Holy Spirit, returned from the Jordan and was led by the Spirit into the wilderness, being tempted for forty days by the devil. And in those days He ate nothing, and afterward, when they had ended, He was hungry. 

And the devil said to Him, "If You are the Son of God, command this stone to become bread." But Jesus answered him, saying, "It is written, 'MAN SHALL NOT LIVE BY BREAD ALONE, BUT BY EVERY WORD OF GOD.' " 

Then the devil, taking Him up on a high mountain, showed Him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said to Him, "All this authority I will give You, and their glory; for this has been delivered to me, and I give it to whomever I wish. Therefore, if You will worship before me, all will be Yours." 

And Jesus answered and said to him, "Get behind Me, Satan! For it is written, 'YOU SHALL WORSHIP THE LORD YOUR GOD, AND HIM ONLY YOU SHALL SERVE.' " Then he brought Him to Jerusalem, set Him on the pinnacle of the temple, and said to Him, "If You are the Son of God, throw Yourself down from here. 

For it is written: 'HE SHALL GIVE HIS ANGELS CHARGE OVER YOU, TO KEEP YOU,' and, 'IN THEIR HANDS THEY SHALL BEAR YOU UP, LEST YOU DASH YOUR FOOT AGAINST A STONE.' " 

And Jesus answered and said to him, "It has been said, 'YOU SHALL NOT TEMPT THE LORD YOUR GOD.' " Now when the devil had ended every temptation, he departed from Him until an opportune time. (Luke 4:1-13).

Нам известно, что в Писании, образом пустыни – является формат нашего тотального освящения, который преследует собою формат тотального посвящения Богу, в котором мы отделяемся от своего народа; от дома своего отца; и от греховных вожделений своей души.

We know that in Scripture, the image of the wilderness – is the format of our total sanctification which pursues the format of total dedication to God, in which we will be separated from our nation; the house of our father; and the sinful lusts of our soul.

И, род такого тотального освящения, преследующего собою род тотального посвящения Богу, всегда будет подвергнут взвешиванию на весах правды, посредством искушения от диавола, которое испытал Христос, поведённый Святым Духом в пустыню.

And the essence of such sanctification, pursuing total dedication to God will always be subject to be weighed on the scales of justice through temptation from the devil, which Christ endures having been brought by the Holy Spirit into the wilderness.

Если же, у нас, как у царя Саула, не будет фактора, выраженного в исполнении Святым Духом, то при встрече с врагом, Святой Дух, помазавший наш разум на царство, над нашим телом, отступит от нас, и не станет являть Себя нашим Щитом, принимающим на Себя удар, направленный против нас, нашими врагами.

If we, like king Saul, will not be filled with the Holy Spirit, then upon meeting with the enemy, the Holy Spirit, anointing our mind to reign over our body, will depart from us and will not be our Shield, taking upon Himself the blow directed against us by our enemies.

*Горы Гелвуйские! да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем (2.Цар.1:21).

O mountains of Gilboa, Let there be no dew nor rain upon you, Nor fields of offerings. For the shield of the mighty is cast away there! The shield of Saul, not anointed with oil. (2 Samuel 1:21).

Щит Саула, за которым стоял Святой Дух, был повержен потому, что Святой Дух отступил от него. А, отступил Святой Дух от Саула потому, что он отказался быть водимым Святым Духом, чтобы быть поведённым в пустыню, для тотального освящения, преследующего собою цель, тотального посвящения на служение Богу.

The shield of Saul, behind which stood the Holy Spirit, was cast away because the Holy Spirit departed from him. And the Holy Spirit departed from Saul because he refused to be led by the Holy Spirit in order to be brought into the wilderness for total sanctification which pursues the goal of total dedication in service to God.

И, суть такого тотального освящения, включает  в себя искушение от диавола, который будет пытаться отклонить нас, от подобного рода освящения, путём искажения истины, запечатлённой в написанном слове Бога, исходящим из Уст Бога.

And the essence of this kind of sanctification includes temptation from the devil, who will try to push us away from this kind of sanctification by distorting the truth sealed in the written word of God that has come from the Lips of God.

Во-вторых: результатом от соработы с именем Бога – Щит, будет являться наша способность – уповать на Господа, в формате Его слова, состоящего в неповреждённой истине, сокрытой в нашем сердце, которая является непорочным путём, по которому ходит Бог

Second: The result of collaboration with the name of God – Shield, will be our ability to trust in God in the format of His word that is comprised of the intact truth hidden in our heart, which is the unblemished way along which God walks.

*Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него (Пс.17:31).

As for God, His way is perfect [unblemished]; The word of the LORD is proven [pure]; He is a shield to all who trust in Him. (Psalms 18:30).

Если наше упование на Бога, не обнаруживает себя на непорочных путях, в предмете чистого слова, исходящего из Уст Бога, по которым ходит Бог, в формате неповреждённой истины, сокрытой в нашем сердце, то это означает, что наша душа, не имеет упования на Бога, что лишает Бога основания, быть нашим живым Щитом.

If our trust in God does not discover itself in unblemished ways in the subject of the pure word that comes from the Lips of God along which God walks in the format of the intact truth hidden in our heart – then this means that our soul does not have trust in God, which deprives God of the basis to be our living Shield.

*Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша (Пс.32:20).

Our soul waits for [trusts in] the LORD; He is our help and our shield. (Psalms 33:20).

Исходя, из определений Писания, достоинство и качество нашего упования на Бога, как результата нашей соработы с именем Бога «Щит», будет обнаруживать себя, во время молитвы, в которой наши сердечные очи, будут направлены на то: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе, по факту своего рождения от Бога:

According to definitions from Scripture, the dignity and quality of our trust in God as the result of our collaboration with the name of God “Shield” will discover itself during prayer, in which the eyes of our heart will look upon: Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; and who we are to God in Christ Jesus as a result of our birth from God:

Как написано: *Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).

But my eyes are upon You, O GOD the Lord; In You I [trust] take refugee; Do not leave my soul destitute. Keep me from the snares they have laid for me, And from the traps of the [lawless] workers of iniquity. (Psalms 141:8-9).

С одной стороны: из смысла этой фразы следует, что молитва, не обладающая элементом упования на слово Бога, сокрытое в нашем сердце семени истины взращенной в плод правды, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу. Потому, что, как правило, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем. 

On one hand: based on the meaning of this phrase it follows that a prayer that does not have the element of trust in God hidden in our heart in the seed of the word of truth that has grown in the fruit of righteousness, can direct our eyes anywhere - but God. Because as a rule, we direct our eyes only on that which we trust.

А, с другой стороны: наше упование на Бога или же, на Его слово - даёт Богу основание, исполнить нашу просьбу в том, чтобы Он, не отринул нашей души и сохранил нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас. 

And on the other hand: our trust in God and His word – gives Him the basis to fulfill our supplication so that He does not leave our soul destitute and keeps us from the snares laid before us by the lawless.

При этом я напомню, что упование на Бога, и на Его слово - является плодом, который произрастает из корневой системы нашей надежды на Бога и на Его слово, в формате истины сокрытой в нашем сердце. 

With this I will remind you that trust in God and His word – is the fruit that grows from the root system of our hope in God and His word, in the format of the truth hidden in our heart.

А, следовательно, мы можем уповать только на то, на то, на что мы возлагаем свою надежду. Потому, что, уповать на Бога означает:

And therefore, we can trust only in that which we hope in. Because to trust in God means:

Полагаться на Бога. 

Опираться на Бога.

Взирать на Бога.

Возводить своё строение на Боге. 

Делать Бога своей опорою и подкреплением. 

Делать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.

Lean on God.

Rely on God.

Look upon God.

Build our structure in God.

Make God our shield and stronghold.

Make God our fortress, refuge, and protection.

Одним из признаков, по которому следует определять, что Бог, на Которого мы уповаем, в качестве нашего живого Щита, принимает на Себя удар, направленный против нас, нашими врагами – будет состоять в нашей способности владычествовать над собою так, как Бог владычествует над Собою в небесах. 

One of the signs according to which we can define that God, in Whom we trust as our living Shield, taking upon Himself the blow directed against us by our enemies – will be comprised of our ability to rule over ourself just as God rules over Himself in the heavens.

Когда Бог высвобождал Свой замысел в слове, исходящем из Его Уст, Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26)».

When God released His intentions in the word that proceeded from His Lips, He said: "Let Us make man in Our image, according to Our likeness; let them have dominion over all the earth.” (Genesis 1:26).

Во-первых – это было повеление Бога Отца, а не совет Бога Отца, со Своим Сыном, и со Святым Духом, как утверждают богословы средневековья, а последующие слепо им вторят. Как написано:

First – this was the command of God the Father, not the counsel of God the Father with His Son and Holy Spirit, as many theologians and those that blindly follow them state. As written:

*С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? (Ис.40:14).

With whom did He take counsel, and who instructed Him, And taught Him in the path of justice? Who taught Him knowledge, And showed Him the way of understanding? (Isaiah 40:14).

Этот замысел и это сообщение было передано Богом, в формате повеления. Так, как по Свой извечной природе, Бог Отец – является абсолютным Властелином, Законодателем и Судией.

This intention and message were passed on by God in the format of a command. Because according to His nature, God the Father is the absolute Ruler, Legislator, and Judge.

И Его Слово - является неизменной и непреклонной волей, как для Сына, так и для Святого Духа, и несмотря на Своё природное тождество с Богом Отцом – Они поклоняются Ему, любят Его, превозносят Его, и трепещут пред Ним. В силу чего, и горят вечной жаждой и готовностью, исполнять Его волю, выраженную в Его Слове.

And His Word is the unchanging and irrefutable will for the Son as well as the Holy Spirit, and despite Their natural union with God the Father – They worship Him, love Him, magnify Him, and tremble before Him. Because of which they have an eternal desire and readiness to fulfill His will expressed in His Word.

Во-вторых – Сообщая Свой замысел о сотворении человека, Бог имел в виду, чтобы человек, в своём Ему подобии, владычествовал в сферах земли, точно также, как Бог владычествует в сферах неба.

Secondly – Communicating His intention regarding the creation of man, God intended for man, in His likeness, to reign in the spheres of the earth just as God reigns in the spheres of heaven.

Владычество Бога в сферах неба, заключается, в Его способности, ставить Себя в зависимость от Своего Слова, изошедшего из Его Уст.

The reign of God in the spheres of heaven is comprised of His ability to make Himself dependent on His Word that came from His Lips.

*Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).

Из этого стиха следует, что имя Бога, а также проявление Его милости и истины – это результат того, что Бог бережёт Своё Слово, и хранит верность Своему Слову, или же – бодрствует над Словом Своим в храме нашего тела, чтобы Оно скоро исполнилось.

From this verse it follows that the name of God as well as the expression of His mercy and truth – is the result of the fact that God treasures His Word and keeps faithfulness to His Word, or rather – is vigilant over His Word in the temple of our body, so that It could soon be fulfilled.

Как написано: *Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер.1:12).

As written: Then the LORD said to me, "You have seen well, for I am ready to perform My word." (Jeremiah 1:12).

Из определения данных мест Писания, следует, что Слово, изошедшее из Уст Бога – владычествует, как над Его естеством, так и над всем небом. Другими словами говоря: 

From the definitions of these places of Scripture it follows that the Word proceeding from the Lips of God rules over His essence as well as over all of heaven. In other words:

Слово изошедшее из Уст Бога, и Сам Бог, настолько тождественны, что само определение сущности Бога, и всех Его деяний невозможно отделить от Его Слова, Которое извечно пребывает в Нём, в формате Его мыслей, в которых содержатся Его вечные и благие замыслы.

The word proceeding from the Lips of God and God Himself are so united that the definition of the essence of God and all of His actions are impossible to separate from His Word Which eternally abides in Him in the format of His thoughts in which are contained His eternal and good intentions.

*Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:1-5).

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made. In Him was life, and the life was the light of men. And the light shines in the darkness, and the darkness did not comprehend it. (John 1:1-5).

И чтобы донести до Своего народа, какими возможностями, и на каких основаниях Его народ может и призван владычествовать над всею землёю, Бог показывал ему, какими возможностями, и на каких основаниях, Он владычествует на небесах:

And to show His people with what capabilities and on what basis His people can and are called to reign over all the earth, God showed them with what capabilities and on what basis He reigns in the heavens:

*Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19).

God is not a man, that He should lie, Nor a son of man, that He should repent. Has He said, and will He not do? Or has He spoken, and will He not make it good? (Numbers 23:19).

Исходя из этих предпосылок, если человек, принял и сокрыл в своём сердце истину слова Божия, то он наделён Богом такой же силой слова, как и Бог. И владычество человека над землёю - начинается с владычества его слова, над самим собою.

According to these words, if a person has accepted and hidden in his heart the truth of the word of God, then he is endowed by God with a kind of power of the word, as God is endowed. And the reign of man over the earth begins with the reign of the word over himself.

При всём этом владычество его слова над самим собою, может происходить только в том ключе или только тем словом, и в том слове, которым Бог владычествует на небе.

Reign with the word over oneself can occur with the word with which God reigns in the heavens.

Другими словами говоря, человек может владычествовать над всею землёю, только посредством владычества над самим собою неповреждённой истиной слова Божия, сокрытого в своём сердце.

In other words, a person can reign over his land only when the intact truth of the word of God in his heart reigns over him.

Вот почему Давид, поклоняясь Богу и восхваляя Бога, воспел Его такими словами: «Ты подчиняешь мне народ мой», которые означают:

That is why David, worshipping and praising God, cried out to Him with these words: “You submit my people to me”, which means:

Посредством истины Твоего Слова я владычествую над народом моим. Однако, как нам известно, прежде чем Давид пришёл к власти над своим народом, он пришёл к власти над самим собою. 

Through the truth of Your Word I reign over my people. However, as we know, before David came to power over his people, he came to power over himself.

Вот как он сам говорит об этом: *И льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго (1.Цар.17:36).

Here is what he himself says about this: Your servant has killed both lion and bear; and this uncircumcised Philistine will be like one of them, seeing he has defied the armies of the living God." (1 Samuel 17:36).

Никто из нас, не способен будет нести ответственность за свою семью или за какие-нибудь другие сферы нашей жизни, если он прежде, не научится нести ответственности, за владычество над самим собою, Словом Бога, сокрытым в своём сердце.

None of us will be capable of carrying responsibility for our family or for other spheres of our life if we first are not taught to carry responsibility for reigning over ourselves with the Word of God contained in our heart.

И такое владычество над самим собою, Словом Божиим, сокрытым в нашем сердце, может происходить только через правовую молитву, которая будет выстроена из слов, исходящих из Уст Бога. 

And this kind of reign over oneself with the Word of God contained in our heart can occur only through a just prayer that will be built out of words that have come from the Lips of God.

Именно поэтому, отвечая на просьбу учеников, научить их, как молиться, Иисус ответил – молитесь же так:

That is why, answering the needs of the disciples and teaching them how to prayer, Jesus answered to pray in this way:

*Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф.6:9-13).

Our Father in heaven, Hallowed be Your name. Your kingdom come. Your will be done On earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, As we forgive our debtors. And do not lead us into temptation, But deliver us from the evil one. For Yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen. (Matthew 6:9-13).

Эта молитва является образом эталона соработы с именем Бога – Щит, призванной привести нас к владычеству, как над самими собою, так и над теми сферами нашего бытия, которые вверил нам Бог.

This prayer is an image of the standard of collaboration with the name of God – Shield, called to lead us to reign over ourselves as well as the spheres of our being that God has entrusted to us.

Так, как в ней представлены правовые и суверенные отношения человека, рождённого от семени слова истины с Богом, как со своим Небесным Отцом, в которой мы даём Богу основание.

Because in it are presented the just and sovereign relations of a person born of the seed of the word of truth with God, as the Heavenly Father, in which we give God a basis to:

1.  Воздвигнуть Своё Царство в храме нашего тела.

2.  Выполнить Свою волю и на земле, как на небе.

3.  Дать нам насущный хлеб на имеющейся день.

4.  Простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

5.  Не ввести нас в искушение, но избавить нас от лукавого.

1. Build His Kingdom in the temple of our body.

2. Fulfill His will on earth, as in heaven.

3. Give us daily bread.

4. Forgive us our debts as we forgive our debtors.

5. Not lead us into temptation, but deliver us from the evil one.

Практически в этих пяти составляющих, которые призваны стать нашей каждодневной молитвой, представлено выражение нашей веры, явленной в разумной и волевом послушании Богу, пленяющее Его своей красотой и вызывающие Его восхищение.

Basically, in these five components that are called to become our daily prayer is presented the expression of our faith shown in our rational and voluntary obedience to God, captivating Him with our beauty. 

*Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях (Песн.1:9).

Your cheeks are lovely with ornaments, Your neck with chains of gold. (Songs of Solomon 1:10).

Слово «подвески» означает – украшение для головы, под которым следует разуметь наш разум, обновлённый духом нашего ума.

The word “ornament” means – decoration for the head, under which we mean our mind, renewed by the spirit of our mind.

Слово «ожерелье» в данном случае, имеет весьма интересный и неоднозначный смысл, который, несмотря на свою неоднозначность, заключает в себе причино-следственную связь. 

The word “chain” in this case has an interesting and ambiguous meaning, which, despite its ambiguity, contains a causal relationship.

А, одно из значений слова «ожерелье» – это украшение на шее из драгоценных камней. В то время как другое значение – это жерло или горло, в котором образуется голос, выраженный в слове.

One of the meanings of the word “chain” – is a decoration for the neck made out of precious stones. Whereas the other meaning - is the vent or throat in which the voice expressed in the word is formed.

И если этот двойной смысл, заключённый в ожерелье, сравнить со смыслом, содержащимся в щитах, висящих на шее возлюбленной, то он будет выражать исповедание сердечной веры, своим голосом.

And if this double meaning of the word “chain” is compared to the meaning contained in the shields that hang on the neck of the beloved, then it will express the proclamation of the faith of the heart with its voice.

Так, как, в Писании, смысл драгоценных камней, будут ли они находиться на шее, на руке, на плечах или же на груди, указывает на Веру Божию, сокрытую в нашем сердце, которая помещает нас во Христа Иисуса, как нашего Защитника.  

Because in Scripture, the meaning of precious stones, whether it be on the neck, on the hand, on the shoulders or on the breast – points to the Faith of God hidden in our heart, which places us in Christ Jesus as our Protector. 

*Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна (1.Пет.2:7).

Therefore, to you who believe, He is precious; but to those who are disobedient, "THE STONE WHICH THE BUILDERS REJECTED HAS BECOME THE CHIEF CORNERSTONE," and "A STONE OF STUMBLING AND A ROCK OF OFFENSE." (1 Peter 2:7).

В то время как смысл жерла, в котором образуется голос, указывает на исповедание этой драгоценной веры словами.

Whereas the meaning of a vent, where the voice is formed, points to the proclamation of this precious faith with words.

*Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим (2.Кор.4:13).

And since we have the same spirit of faith, according to what is written, "I BELIEVED AND THEREFORE I SPOKE," we also believe and therefore speak (2 Corinthians 4:13).

Когда мы исповедуем Веру Божию, сокрытую в нашем сердце, выраженную в нашем послушании благовествуемому нам Слову, мы практически именно, таким путём, угашаем или гасим, направленные против нас, все раскалённые стрелы лукавого. Как и написано:

When we confess the Faith of God, hidden in our hearts, expressed in our obedience to the Word preached to us, we practically, in this way, quench or extinguish all the fiery arrows of the evil one directed against us. As it is written:

*А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф.6:16).

above all, taking the shield of faith with which you will be able to quench all the fiery darts of the wicked one. (Ephesians 6:16).

Именно, посредством исповедания сердечной веры, мы можем соработать с защитой Бога, чтобы угасить раскалённые стрелы лукавого, направленные для того, чтобы возбудить нашу ветхую природу, к противоборству с Богом.

Specifically, through the confession of heartfelt faith, we can work together with the protection of God in order to quench the fiery darts of the evil one, directed in order to arouse our old nature to confrontation with God.

Исходя, из Писания, вера, которая молчит или же, неспособна исповедывать возможности Бога – не может называться верой.

Based on Scripture, faith that is silent or unable to confess the capabilities of God cannot be called faith.

*Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой 

И не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его (Пс.31:3-6).

When I kept silent, my bones grew old Through my groaning all the day long. For day and night Your hand was heavy upon me; My vitality was turned into the drought of summer.

I acknowledged my sin to You, And my iniquity I have not hidden. I said, "I will confess my transgressions to the LORD," And You forgave the iniquity of my sin. For this cause everyone who is godly shall pray to You In a time when You may be found; Surely in a flood of great waters They shall not come near him. (Psalms 32:3-6).

Далее, из Писания мы узнаём, что золотые щиты Давида, помещённые им в Иерусалиме, под которыми мы рассматриваем образ сердечной веры, были взяты Давидом у Адраазара.

Further, we learn from Scripture that the golden shields of David, placed by him in Jerusalem, under which we consider the image of heartfelt faith, were taken by David from Hadadezer.

*И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим (1. Пар.18:7).

And David took the shields of gold that were on the servants of Hadadezer, and brought them to Jerusalem. (1 Chronicles 18:7).

Адраазар – это арамейский царь Сувы Месопотамской. Арамеяне – это Сирийцы, которые произошли от Арама, сына Сима. 

Hadadezer - this is the Aramaic king of Suva of Mesopotamia. The Arameans are the Syrians who descended from Aram, the son of Shem.

Таким образом, Адраазар, арамейский царь, Сувы Месопотамской и Давид, царь Израильский, происходили от одного и того же корня, и оба являлись Семитами. 

Thus, Hadadezer, the Aramaic king of Suva of Mesopotamia and David, king of Israel, came from one and the other root and were Shemites.

Имя царского города «Сува», в котором правил Адраазар, происходит от корня сова – это нечистая по закону птица из отряда хищных, хорошо видящая даже в густых сумерках.

The name of the royal city "Suva", in which Hadadezer ruled, comes from the root of an owl - it is an unclean bird from the order of predators, which sees well even in thick twilight.

Из чего мы можем заключить, что символически золотые щиты, символизирующие истину о крови Христовой – незаконно использовались Адраазаром в интересах плоти.

From which we can conclude that the symbolically golden shields, symbolizing the truth about the blood of Christ, were illegally used by Hadadezer in the interests of the flesh.

Из чего мы можем заключить, что образ Адраазара, представлял интересы нашего плотского ума, и пытался задействовать силу Крови Иисуса Христа, в предмете золотых щитов, для защиты желаний плоти от интересов духа. 

From which we can conclude that the image of Hadadezer represented the interests of our carnal mind and tried to use the power of the Blood of Jesus Christ, in the subject of golden shields, to protect the desires of the flesh from the interests of the spirit.

В то время как Давид, именем которого называлась шея возлюбленной, представлял интересы духа и задействовал силу Крови Иисуса Христа, в предмете золотых щитов, для защиты духа, от незаконного посягательства на эти щиты своей плоти.

While David, whose name was called the neck of the beloved, represented the interests of the spirit and used the power of the Blood of Jesus Christ, in the subject of golden shields, to protect the spirit from illegal encroachment on these shields of his flesh.

Вторым результатом от соработы с именем Бога - Щит, будет являться наша способность – ходить в непорочности.

The second result of the collaboration with the name of God – Shield, will be our ability to walk uprightly.

*Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

For the LORD God is a sun and shield; The LORD will give grace and glory; No good thing will He withhold From those who walk uprightly. (Psalms 84:11).

Сам по себе свет солнца является убийцей. И только благодаря щиту атмосферы, которая преломляет солнечные лучи смерти, в лучи жизни, мы имеем в наличии такое многообразие жизни.

The light of the sun itself is a killer. And only thanks to the shield of the atmosphere, which refracts the sun's rays of death into the rays of life, we have such a variety of life available.

Поэтому, хождение в непорочности, обретаемой нами на условиях означенных в Писании – становится щитом, преломляющим гнев Божий, в Его благоволение, и исходящей от этого благоволения славы 

Therefore, walking uprightly, which we acquire on the conditions indicated in Scripture, becomes a shield that breaks the wrath of God into His favor, and the glory that comes from this favor.

Другими словами говоря – слава Бога, исходящая от лучей благодати Божией, представляющей образ ипостаси Бога – это смертоносные лучи, исходящие от солнца, которые, благодаря нашему хождению в непорочности, преломляются из смерти, в жизнь.

In other words, the glory of God emanating from the rays of the grace of God, representing the image of the essence of God - these are the deadly rays emanating from the sun, which, thanks to our upright walking, refracted from death into life.

Например: посредством хождения в непорочности Моисея и Аарона, лучи славы Божией, были обращены из смерти в жизнь.

For example: through Moses and Aaron walking uprightly, the rays of the glory of God will be turned from death to life.

*На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. 

И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания. 

И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. 

И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. 

И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (Чис.16:41-48).

On the next day all the congregation of the children of Israel complained against Moses and Aaron, saying, "You have killed the people of the LORD."

 Now it happened, when the congregation had gathered against Moses and Aaron, that they turned toward the tabernacle of meeting; and suddenly the cloud covered it, and the glory of the LORD appeared. 

Then Moses and Aaron came before the tabernacle of meeting. And the LORD spoke to Moses, saying, "Get away from among this congregation, that I may consume them in a moment." And they fell on their faces. So Moses said to Aaron, "Take a censer and put fire in it from the altar, put incense on it, and take it quickly to the congregation and make atonement for them; for wrath has gone out from the LORD. The plague has begun." 

Then Aaron took it as Moses commanded, and ran into the midst of the assembly; and already the plague had begun among the people. So he put in the incense and made atonement for the people. And he stood between the dead and the living; so the plague was stopped. (Numbers 16:41-48).

В благовонном курении Аарона, отразились критерии его хождения в непорочности, которые обратили смертоносное для народа лучи славы Божией, в жизнь.

The fragrant incense of Aaron reflected the criteria of his walking uprightly, which turned the rays of God's glory, deadly for the people, into life.

В Писании, слово «непорочность», согласно Словарю Стронга, во всех случаях, обладает следующими смысловыми оттенками:

In Scripture, the word "blameless", according to Strong's Dictionary, in all cases, has the following connotations:

Непорочность – это совершенство, полнота, цельность; страх Господень; благоговение пред именем Бога. 

Uprightness - is perfection, completeness, wholeness; the fear of the Lord; reverence for the name of God.

Из сочетания данных смысловых оттенков можно сделать вывод, что достоинство непорочности – это совершенство и полнота, обретаемые в совести человека, перед законодательством Бога – выраженное, в отсутствии угрызения совести.

From the combination of these semantic words, we can conclude that the dignity of blamelessness or uprightness is the perfection and completeness acquired in the conscience of a person, before the legislation of God - expressed, in the absence of remorse.

Таким образом, основным критерием непорочности является – истина в сердце, заключённая в искупительной Крови, креста Христова.

Thus, the main criterion of uprightness is the truth in the heart, contained in the atoning blood of the cross of Christ.

Однако чтобы дать конкретные определения критериям непорочности, заключённым в искупительной Крови, креста Христова - необходимо рассмотреть, что Писание называет пороком. 

However, in order to give specific definitions of the criteria of uprightness or blamelessness contained in the atoning blood of the cross of Christ, it is necessary to consider what Scripture calls a blemish.

Потому, что само по себе, чистое животное, будь то овца или телец, при наличии на нём порока, не может приноситься на жертвеннике Господнем и обретать благоволение Бога или служить щитом, от смертоносных лучей Его палящего гнева.

Because by itself, a clean animal, be it a sheep or a calf, if there is a defect on it, cannot be offered on the altar of the Lord and gain the favor of God or serve as a shield from the deadly rays of His scorching wrath.

Чтобы приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз.

To obtain favor from God, the sacrifice must be without blemish, male, from cattle, from sheep and from goats.

*Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего (Вт.17:1).

You shall not sacrifice to the LORD your God a bull or sheep which has any blemish or defect, for that is an abomination to the LORD your God. (Deuteronomy 17:1).

Под животными, которые имеют на себе порок, и приносятся в жертву, подразумеваются молитвы тех людей, которые ранее были непорочными, а затем запятнали себя грехом.

Under animals that have a blemish on them and are sacrificed, they mean the prayers of those people who were previously blameless, and then stained themselves with sin.

А посему, в данном случае образ «нечестивых» – это образ вола или овцы, но только паршивой, с коростами, с несоразмерными членами или уродливыми. И, когда такой человек начинает молиться, то его молитва, расценивается Богом, как мерзость, и вызывает Его гнев.

And therefore, in this case, the image of the “wicked” is the image of an ox or a sheep, but only a lousy one, with scabs, with disproportionate limbs or ugly ones. And when such a person begins to pray, then his prayer is regarded by God as an abomination, and causes His wrath.

*Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных (непорочных) благоугодна Ему (Прит.15:8).

The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD, But the prayer of the upright is His delight. (Proverbs 15:8).

Таким образом, жертва нечестивых, в предмете их молитв, расценивается мерзостью. Вот как об этом Бог, говорил Моисею:

Thus, the sacrifice of the wicked, in the subject of their prayers, is regarded as an abomination. This is how God spoke to Moses about it:

*Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, поселившихся между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 

То, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого животного, на котором есть порок, не приносите; 

Ибо это не приобретет вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, 

Чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 

Тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими; животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу, и в земле вашей не делайте сего; 

И из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения (Лев.22:17-25). 

And the LORD spoke to Moses, saying, "Speak to Aaron and his sons, and to all the children of Israel, and say to them: 'Whatever man of the house of Israel, or of the strangers in Israel, who offers his sacrifice for any of his vows or for any of his freewill offerings, which they offer to the LORD as a burnt offering— 

you shall offer of your own free will a male without blemish from the cattle, from the sheep, or from the goats. Whatever has a defect, you shall not offer, for it shall not be acceptable on your behalf. 

And whoever offers a sacrifice of a peace offering to the LORD, to fulfill his vow, or a freewill offering from the cattle or the sheep, it must be perfect to be accepted; there shall be no defect in it. Those that are blind or broken or maimed, or have an ulcer or eczema or scabs, you shall not offer to the LORD, nor make an offering by fire of them on the altar to the LORD. 

Either a bull or a lamb that has any limb too long or too short you may offer as a freewill offering, but for a vow it shall not be accepted. 'You shall not offer to the LORD what is bruised or crushed, or torn or cut; nor shall you make any offering of them in your land. 

Nor from a foreigner's hand shall you offer any of these as the bread of your God, because their corruption is in them, and defects are in them. They shall not be accepted on your behalf.' " (Leviticus 22:17-25).

В этом месте Писания, Святой Дух раскрывает, каких пороков непорочный человек, не имеет, и не может иметь. Или же – какое молитвенное приношение, Писание называет порочным. Это:

In this scripture, the Holy Spirit reveals what vices a pure person does not and cannot have. Or what prayer offering, Scripture calls blemished. This is:

1.  Слепое. 

2.  Повреждённое. 

3.  Уродливое. 

4.  Больное.

5.  Коростовое. 

6.  Паршивое. 

7.  С несоразмерными членами. 

8.  С повреждёнными ятрами.

1. Blind.

2. Damaged.

3. Ugly.

4. Sick.

5. Scabrous. 

6. Lousy.

7. With disproportionate members.

8. With damaged defects.

Наличие любого из этих пороков, обращает нашу молитву в мерзость пред Богом. А также, выводит нас из претендентов, на наследие, уготованное Богом на небесах, для категории людей непорочных. 

The presence of any of these blemishes turns our prayer into an abomination before God. And also, it leads us out of the pretenders, to the inheritance prepared by God in heaven, for the category of blameless people.

1. Порок слепоты на животном – это молитвы людей, которые задействуют свою голову там, где надлежит задействовать своё сердце. Или же, пытаются – осилить своим разумом то, что необходимо постигать сердцем, и дерзают давать оценку тому, что не находится под их ответственностью.  

1. The blemish of blindness on an animal is the prayers of people who use their heads where their hearts should be used. Or, they try to master with their mind what needs to be comprehended by the heart, and dare to evaluate what is not under their responsibility.

*И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! Не

 то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: 

Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:10-14).

When He had called the multitude to Himself, He said to them, "Hear and understand: Not what goes into the mouth defiles a man; but what comes out of the mouth, this defiles a man." Then His disciples came and said to Him, "Do You know that the Pharisees were offended when they heard this saying?" 

But He answered and said, "Every plant which My heavenly Father has not planted will be uprooted. Let them alone. They are blind leaders of the blind. And if the blind leads the blind, both will fall into a ditch." (Matthew 15:10-14).

*И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, 

Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:19-21).

And so we have the prophetic word confirmed, which you do well to heed as a light that shines in a dark place, until the day dawns and the morning star rises in your hearts; knowing this first, 

that no prophecy of Scripture is of any private interpretation, for prophecy never came by the will of man, but holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit. (2 Peter 1:19-21).

2.  Повреждённое животное – это образ молитвы людей, которые уклонились своим умом от простоты во Христе, так как стали повреждать слово Божие в угоду своей плоти:

2. A damaged animal is an image of the prayer of people who, with their minds, have deviated from the simplicity in Christ, since they began to damage the word of God for the sake of their flesh:

*Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2.Кор.11:3).

But I fear, lest somehow, as the serpent deceived Eve by his craftiness, so your minds may be corrupted from the simplicity that is in Christ. (2 Corinthians 11:3).

Простота – это прямота, искренность, честность, прямодушие; безыскусственность, щедрость, радушие. 

Simplicity is directness, sincerity, honesty, straightforwardness; artlessness, generosity, cordiality.

Ходить в непорочности, означает – не посягать на святыню Господню, как это в своё время сделала Ева, вкусив плода от запрещённого им дерева, познания добра и зла.

To walk uprightly means not to encroach on the holiness of the Lord, as Eve did in her time, having tasted the fruit from the tree forbidden by him, the knowledge of good and evil.

3. Порок уродливости, на животном, выраженный в деформации какого-либо члена или части его тела – это образ молитвы людей, в сердцах которых отсутствует мир Божий.

3. The blemish of ugliness on an animal, expressed in the deformation of any member or part of its body, is an image of the prayer of people in whose hearts there is no peace of God.

*Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. 

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак.3:14-18).

But if you have bitter envy and self-seeking in your hearts, do not boast and lie against the truth. This wisdom does not descend from above, but is earthly, sensual, demonic. For where envy and self-seeking exist, confusion and every evil thing are there. 

But the wisdom that is from above is first pure, then peaceable, gentle, willing to yield, full of mercy and good fruits, without partiality and without hypocrisy. Now the fruit of righteousness is sown in peace by those who make peace. (James 3:14-18).

Ходить в непорочности, означает – следовать за миром и обладать миром во взаимоотношениях с Богом.

To walk uprightly means – to pursue peace and have peace in relations with God.

4. Определение порока в больном животном, выраженное в воспалении причиняющим боль – это сердце, носящее в себе обиду или же, сердце - отказывающееся прощать обиду.

4. The definition of a defect in a sick animal, expressed in inflammation that causes pain, is a heart that carries an offense in itself, or a heart that refuses to forgive an offense.

*Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:15).

But if you do not forgive men their trespasses, neither will your Father forgive your trespasses. (Matthew 6:15).

Ходить в непорочности означает – уметь прощать личные оскорбления и обиды.

To walk uprightly means – to be able to forgive resentment.

5. Определение порока в коростовом животном, выраженное в гнойных струпьях на коже, обычно при чесотке – это сердце, преисполненное суждениями нечестивых.

5. The definition of blemish in a scabrous animal, expressed as purulent scabs on the skin, usually in scabies, is a heart full of judgments of the wicked.

*Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:15-17).

He delivers the poor in their affliction, And opens their ears in oppression. "Indeed He would have brought you out of dire distress, Into a broad place where there is no restraint; And what is set on your table would be full of richness. But you are filled with the judgment due the wicked; Judgment and justice take hold of you. (Job 36:15-17).

Ходить в непорочности, означает – при суждении о ком-то или, о чём-то, быть преисполненным суждениями праведников.

To walk uprightly means – when judging someone or something, to be filled with the judgment of the righteous.

6. Определение порока в паршивом животном – это инфекционная кожная болезнь, при которой на коже обычно под волосами, появляются гнойные струпья, которые шелушатся и отпадают от кожи.

6. The definition of a blemish in a lousy animal is an infectious skin disease in which ulcerous scabs appear on the skin, usually under the hair, which peel off and fall off the skin.

В этих струпьях, и в этой шелухе сохраняется и передаётся инфекция или зараза. А посему, как тела животных, так и тела людей, обладающих паршивостью - следует избегать.

In these scabs, the infection or infection is stored and transmitted. Therefore, both the bodies of animals and the bodies of people with scabs should be avoided.

Исходя из этого, паршивость – выражается, во лжи, в превращении истины, в предположениях, наговорах и критике:

Proceeding from this, lousyness is expressed in lies, in the transformation of truth, in assumptions, slander and criticism:

*Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Прит.12:22).

Lying lips are an abomination to the LORD, But those who deal truthfully are His delight. (Proverbs 12:22).

Ходить в непорочности, означает – говорить истину друг другу и снисходить друг ко другу и миролюбно судить у своих ворот: 

To walk uprightly means – to speak truth to one another and stoop down to one another.

*Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших (Зах.8:16).

These are the things you shall do: Speak each man the truth to his neighbor; Give judgment in your gates for truth, justice, and peace; (Zechariah 8:16).

7. Порок, в несоразмерности в членах животного – это предвзятое отношение друг к другу, когда мы завышаем или занижаем оценку, в зависимости от нашей к человеку симпатии или антипатии.

7. A blemish in disproportion in the members of an animal, is a prejudiced attitude towards each other, when we overestimate or underestimate, depending on our sympathy or antipathy for a person.

*Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 

И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, -  то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак.2:1-4).

My brethren, do not hold the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with partiality. For if there should come into your assembly a man with gold rings, in fine apparel, and there should also come in a poor man in filthy clothes, 

and you pay attention to the one wearing the fine clothes and say to him, "You sit here in a good place," and say to the poor man, "You stand there," or, "Sit here at my footstool," have you not shown partiality among yourselves, and become judges with evil thoughts? (James 2:1-4).

А посему, ходить в непорочности, означает – иметь веру в Иисуса Христа, невзирая на лица или иметь правильные весы:

To walk uprightly means to have faith in Christ Jesus, and correct weights:

*Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему (Прит.11:1).

Dishonest scales are an abomination to the LORD, But a just weight is His delight. (Proverbs 11:1).

Порока в повреждённых ятрах животного, выраженный в неспособности выполнять функции осеменения, в воспроизведении плода – это образ неверия или отсутствие семени веры в сердце.  

The defect in the damaged parts of the animal, expressed in the inability to perform the functions of insemination, in the reproduction of the fetus, is an image of unbelief or the absence of a seed of faith in the heart.

*Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф.15:7-9).

Hypocrites! Well did Isaiah prophesy about you, saying: 'THESE PEOPLE DRAW NEAR TO ME WITH THEIR MOUTH, AND HONOR ME WITH THEIR LIPS, BUT THEIR HEART IS FAR FROM ME. AND IN VAIN THEY WORSHIP ME, TEACHING AS DOCTRINES THE COMMANDMENTS OF MEN.' " (Matthew 15:7-9).

Из всего этого следует, что молитва, в которой человек приближается к Богу своими устами, в то время, как его сердце находится, не с Богом – мерзость пред Богом. А посему, ходить в непорочности, означает – обладать способностью, исповедовать веру своего сердца своими устами.

Таким образом, назначение непорочности в сердце - призвано участвовать, и обнаруживать себя, в различных сферах нашей жизни.

From all this it follows that prayer, in which a person draws near to God with his mouth, while his heart is not with God, is an abomination before God. Therefore, to walk in uprightly means to have the ability to confess the faith of your heart with your mouth.

Апрель 8, 2022 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:       

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни. 

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это: 

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

От выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее –  

Состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх действиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса, чтобы обрести его в собственность, в формате плода правды. В противном случае мы утратим оправдание, данное нам в формате залога навсегда. 

В силу чего, наши имена, которые при заключении с Богом – завета были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате мы уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на процессе исследования третьего требования. А именно: 

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

В связи с этим, мы остановились на иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе.

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.

И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.  

Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его. 

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера нашей правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить нас в образе Давида от руки всех наших врагов.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего

Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов. 

А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание – задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида. 

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях пяти имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, и Живой Скалы. 

И, остановились на рассматривании нашего неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога, состоящего в достоинстве нашего Живого Щита. 

Познание восьми имён Бога, обуславливающих завет Бога с нами – является стратегическим учением, которое предназначено быть призванием, для воинов молитвы, в предмете мантии и риз, для царей, священников, и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим земным телом. 

И, если человек, не принял, данное ему помазание – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего перстного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство небесного тела: 

То откровение о Боге, в Его имени «Щит» предназначенное для поклонения Богу в молитве, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, отверг данное ему Богом призвание, спасти свою душу, дабы посредством её, усыновить своё тело истиной содержащейся в искуплении Христовом.

Имя Бога, в достоинстве нашего «живого Щита» представлено в Писании, как «живая защита», которая возводится Писанием, для воинов молитвы, в достоинство их живого воинского оснащения. 

И назначение такого щита, призвано Богом, как заступать нас, и защищать нас, как воинов молитвы, воинствующих в интересах воли Божией, от всякого врага, как в нашем теле, так и вне нашего тела, так и возбуждать вражду между нами и нашими врагами, чтобы низложить их, и возвратить принадлежащую нам собственность. 

*И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:15).

Когда же, по нашему исходу, из Египта своей души, враг будет преследовать нас, чтобы вновь возвратить нас в рабство – имя Бога, в достоинстве живого Щита, посредством исповедания веры нашего сердца, немедленно станет между нами и нашими врагами. 

Чтобы полномочиями слов веры сердца – принять на Себя удар превратностей зловещего рока, переданного нам, через тленное семя, греховной жизни наших отцов по плоти. 

*И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израильским, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь (Исх.14:19,20).

А посему, свойство и лексика, в определении имени Бога – «Щит», как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира. Таким образом, быть нашим живым Щитом, чтобы принимать на Себя наследственный удар, зловещего рока, преследующего нас, через тленое семя наших отцов. 

1.  Это – защищать и заступать нас от гнева Божия. 

2.  Защищать и заступать нас от обольщения лукавого.

3.  Защищать и заступать нас от злого и клеветнического языка.

4.  Защищать и заступать нас от проклятия всякого рода болезни.

5.  Защищать и заступать нас от проклятия нищеты.

6.  Защищать и заступать нас от проклятия преждевременной смерти.

7.  Защищать нас от суетной жизни, переданной нам от отцов.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.  

И, для этой цели, как и в предыдущих именах Бога, призванных являться уделом нашего спасения – нам необходимо было рассмотреть четыре классических вопроса, которые помогут нам познать, суть нашего наследия в имени Бога – Щит, чтобы дать Богу основание, задействовать Его в битве за усыновление наших тел.

1. Какими определениями и свойствами Писание наделяет имя Бога, в назначении Его славного имени «Щит»?

2. Какое назначение, в роли нашей защиты, Бог отвёл в Писании для Себя? И: Какую роль, возложил на нас?

3. Какие условия необходимо нам выполнять, чтобы дать Богу основание, позволить нам войти в неисследимое наследие Его имени, в достоинстве живого Щита нашей веры?

4. По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет того, что мы действительно соработаем нашей верой, с Верой Божией, в достоинстве Его имени – «Щит»?

При этом будем помнить, что все деяния Бога, связанные с нашей защитой – призваны производиться через соработу нашей веры, с Верой Божией, в которой обусловлены, как роль Бога, в функции нашего Помощника, так и наша роль, в функции ответственного лица.

А, это означает, что де тех пор, пока мы не выполним нашей роли, состоящей в выше указанных трёх требований, у Бога не будет основания выполнить Свою роль, чтобы разрушить державу смерти в нашем теле, и на её месте, воздвигнуть державу жизни.

Не имея ясных и исчерпывающих ответов на эти вопросы, которые мы можем получить, исключительно через наставление в вере, у нас не будет никакой возможности, пустить в оборот серебро, в достоинстве имеющегося у нас, залога спасения, чтобы получить своё спасение в собственность, в плоде правды, взращенного в Едеме нашего духа. 

Как написано: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20)».

А посему, без соработы нашей веры, с полномочиями, в имени Бога – Щит, сокрытыми в нашем сердце, в формате истины, принятого нами начальствующего учения Христова, мы не сможем угодить Богу.

Как написано: *А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).

В определённом формате мы уже рассмотрели первые три вопроса. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого.

По каким признакам следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог действительно является нашим живым Щитом, принимающим на Себя удар, направленный против нас нашими врагами?

Именно от того, в какой степени мы сможем испытывать себя на предмет того, что Бог является нашим живым Щитом, будет зависеть, как успех нашего пребывания во Христе, так и наше будущее со Христом, в царстве Бога, на новом небе, и на новой земле. 

Первым результатом от соработы с именем Бога – Щит, будет являться наша способность – исполняться Святым Духом или же, быть водимыми Святым Духом, за которую мы заплатили цену тотального освящения, преследующего цель тотального посвящения.

Потому, что не имея способности водиться Святым Духом – у Бога не будет никакого основания быть нашим живым Щитом. Так, как Бог, в полномочиях всех Своих имён, проявляет Себя исключительно через нашу способность исполняться силой и властью Святого Духа или же, водиться Святым Духом. А, следовательно:

Нам необходимо определить: по каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что мы водимся именно Святым Духом, а не подделкой на Святого Духа?

И, одним из первых признаков того, по которому следует испытывать себя на предмет того, стали водиться мы Святым Духом или нет, будет являться, не говорение на иных языках, а тот фактор, что мы будем поведены Святым Духом в пустыню, в которой мы будем подвергнуты, искушению от диавола.

*Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был, искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, 

То вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: 

Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 

И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою       Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк.4:1-13).

Нам известно, что в Писании, образом пустыни – является формат нашего тотального освящения, который преследует собою формат тотального посвящения Богу, в котором мы отделяемся от своего народа; от дома своего отца; и от греховных вожделений своей души.

И, род такого тотального освящения, преследующего собою род тотального посвящения Богу, всегда будет подвергнут взвешиванию на весах правды, посредством искушения от диавола, которое испытал Христос, поведённый Святым Духом в пустыню.

Если же, у нас, как у царя Саула, не будет фактора, выраженного в исполнении Святым Духом, то при встрече с врагом, Святой Дух, помазавший наш разум на царство, над нашим телом, отступит от нас, и не станет являть Себя нашим Щитом, принимающим на Себя удар, направленный против нас, нашими врагами.

*Горы Гелвуйские! да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем (2.Цар.1:21).

Щит Саула, за которым стоял Святой Дух, был повержен потому, что Святой Дух отступил от него. А, отступил Святой Дух от Саула потому, что он отказался быть водимым Святым Духом, чтобы быть поведённым в пустыню, для тотального освящения, преследующего собою цель, тотального посвящения на служение Богу.

И, суть такого тотального освящения, включает  в себя искушение от диавола, который будет пытаться отклонить нас, от подобного рода освящения, путём искажения истины, запечатлённой в написанном слове Бога, исходящим из Уст Бога.

Во-вторых: результатом от соработы с именем Бога – Щит, будет являться наша способность – уповать на Господа, в формате Его слова, состоящего в неповреждённой истине, сокрытой в нашем сердце, которая является непорочным путём, по которому ходит Бог:

*Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него (Пс.17:31).

Если наше упование на Бога, не обнаруживает себя на непорочных путях, в предмете чистого слова, исходящего из Уст Бога, по которым ходит Бог, в формате неповреждённой истины, сокрытой в нашем сердце, то это означает, что наша душа, не имеет упования на Бога, что лишает Бога основания, быть нашим живым Щитом.

*Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша (Пс.32:20).

Исходя, из определений Писания, достоинство и качество нашего упования на Бога, как результата нашей соработы с именем Бога «Щит», будет обнаруживать себя, во время молитвы, в которой наши сердечные очи, будут направлены на то: Кем для нас является Бог, во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе; и кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе, по факту своего рождения от Бога:

Как написано: *Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников (Пс.140:8-9).

С одной стороны: из смысла этой фразы следует, что молитва, не обладающая элементом упования на слово Бога, сокрытое в нашем сердце семени истины взращенной в плод правды, может направлять наши очи куда угодно, но только, не к Богу. Потому, что, как правило, мы направляем наши очи только на то, на что мы уповаем. 

А, с другой стороны: наше упование на Бога или же, на Его слово – даёт Богу основание, исполнить нашу просьбу в том, чтобы Он, не отринул нашей души и сохранил нас от силков и тенет беззаконников, поставленных для нас. 

При этом я напомню, что упование на Бога, и на Его слово – является плодом, который произрастает из корневой системы нашей надежды на Бога и на Его слово, в формате истины сокрытой в нашем сердце. 

А, следовательно, мы можем уповать только на то, на то, на что мы возлагаем свою надежду. Потому, что, уповать на Бога означает:

Полагаться на Бога. 

Опираться на Бога.

Взирать на Бога.

Возводить своё строение на Боге. 

Делать Бога своей опорою и подкреплением. 

Делать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.

Одним из признаков, по которому следует определять, что Бог, на Которого мы уповаем, в качестве нашего живого Щита, принимает на Себя удар, направленный против нас, нашими врагами – будет состоять в нашей способности владычествовать над собою так, как Бог владычествует над Собою в небесах. 

Когда Бог высвобождал Свой замысел в слове, исходящем из Его Уст, Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26)».

Во-первых – это было повеление Бога Отца, а не совет Бога Отца, со Своим Сыном, и со Святым Духом, как утверждают богословы средневековья, а последующие слепо им вторят. Как написано:

*С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? (Ис.40:14).

Этот замысел и это сообщение было передано Богом, в формате повеления. Так, как по Свой извечной природе, Бог Отец – является абсолютным Властелином, Законодателем и Судией.

И Его Слово – является неизменной и непреклонной волей, как для Сына, так и для Святого Духа, и несмотря на Своё природное тождество с Богом Отцом – Они поклоняются Ему, любят Его, превозносят Его, и трепещут пред Ним. В силу чего, и горят вечной жаждой и готовностью, исполнять Его волю, выраженную в Его Слове.

Во-вторых – Сообщая Свой замысел о сотворении человека, Бог имел в виду, чтобы человек, в своём Ему подобии, владычествовал в сферах земли, точно также, как Бог владычествует в сферах неба.

Владычество Бога в сферах неба, заключается, в Его способности, ставить Себя в зависимость от Своего Слова, изошедшего из Его Уст.

*Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

Из этого стиха следует, что имя Бога, а также проявление Его милости и истины – это результат того, что Бог бережёт Своё Слово, и хранит верность Своему Слову, или же – бодрствует над Словом Своим в храме нашего тела, чтобы Оно скоро исполнилось.

Как написано: *Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер.1:12).

Из определения данных мест Писания, следует, что Слово, изошедшее из Уст Бога – владычествует, как над Его естеством, так и над всем небом. Другими словами говоря: 

Слово изошедшее из Уст Бога, и Сам Бог, настолько тождественны, что само определение сущности Бога, и всех Его деяний невозможно отделить от Его Слова, Которое извечно пребывает в Нём, в формате Его мыслей, в которых содержатся Его вечные и благие замыслы.

*Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:1-5).

И чтобы донести до Своего народа, какими возможностями, и на каких основаниях Его народ может и призван владычествовать над всею землёю, Бог показывал ему, какими возможностями, и на каких основаниях, Он владычествует на небесах:

*Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19).

Исходя из этих предпосылок, если человек, принял и сокрыл в своём сердце истину слова Божия, то он наделён Богом такой же силой слова, как и Бог. И владычество человека над землёю – начинается с владычества его слова, над самим собою.

При всём этом владычество его слова над самим собою, может происходить только в том ключе или только тем словом, и в том слове, которым Бог владычествует на небе.

Другими словами говоря, человек может владычествовать над всею землёю, только посредством владычества над самим собою неповреждённой истиной слова Божия, сокрытого в своём сердце.

Вот почему Давид, поклоняясь Богу и восхваляя Бога, воспел Его такими словами: «Ты подчиняешь мне народ мой», которые означают:

Посредством истины Твоего Слова я владычествую над народом моим. Однако, как нам известно, прежде чем Давид пришёл к власти над своим народом, он пришёл к власти над самим собою. 

Вот как он сам говорит об этом: *И льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго (1.Цар.17:36).

Никто из нас, не способен будет нести ответственность за свою семью или за какие-нибудь другие сферы нашей жизни, если он прежде, не научится нести ответственности, за владычество над самим собою, Словом Бога, сокрытым в своём сердце.

И такое владычество над самим собою, Словом Божиим, сокрытым в нашем сердце, может происходить только через правовую молитву, которая будет выстроена из слов, исходящих из Уст Бога. 

Именно поэтому, отвечая на просьбу учеников, научить их, как молиться, Иисус ответил – молитесь же так:

*Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф.6:9-13).

Эта молитва является образом эталона соработы с именем Бога – Щит, призванной привести нас к владычеству, как над самими собою, так и над теми сферами нашего бытия, которые вверил нам Бог.

Так, как в ней представлены правовые и суверенные отношения человека, рождённого от семени слова истины с Богом, как со своим Небесным Отцом, в которой мы даём Богу основание.

1.  Воздвигнуть Своё Царство в храме нашего тела.

2.  Выполнить Свою волю и на земле, как на небе.

3.  Дать нам насущный хлеб на имеющейся день.

4.  Простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

5.  Не ввести нас в искушение, но избавить нас от лукавого.

Практически в этих пяти составляющих, которые призваны стать нашей каждодневной молитвой, представлено выражение нашей веры, явленной в разумной и волевом послушании Богу, пленяющее Его своей красотой и вызывающие Его восхищение.

*Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях (Песн.1:9).

Слово «подвески» означает – украшение для головы, под которым следует разуметь наш разум, обновлённый духом нашего ума.

Слово «ожерелье» в данном случае, имеет весьма интересный и неоднозначный смысл, который, несмотря на свою неоднозначность, заключает в себе причино-следственную связь. 

А, одно из значений слова «ожерелье» – это украшение на шее из драгоценных камней. В то время как другое значение – это жерло или горло, в котором образуется голос, выраженный в слове.

И если этот двойной смысл, заключённый в ожерелье, сравнить со смыслом, содержащимся в щитах, висящих на шее возлюбленной, то он будет выражать исповедание сердечной веры, своим голосом.

Так, как, в Писании, смысл драгоценных камней, будут ли они находиться на шее, на руке, на плечах или же на груди, указывает на Веру Божию, сокрытую в нашем сердце, которая помещает нас во Христа Иисуса, как нашего Защитника.  

*Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна (1.Пет.2:7).

В то время как смысл жерла, в котором образуется голос, указывает на исповедание этой драгоценной веры словами.

*Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим (2.Кор.4:13).

Когда мы исповедуем Веру Божию, сокрытую в нашем сердце, выраженную в нашем послушании благовествуемому нам Слову, мы практически именно, таким путём, угашаем или гасим, направленные против нас, все раскалённые стрелы лукавого. Как и написано:

*А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф.6:16).

Именно, посредством исповедания сердечной веры, мы можем соработать с защитой Бога, чтобы угасить раскалённые стрелы лукавого, направленные для того, чтобы возбудить нашу ветхую природу, к противоборству с Богом.

Исходя, из Писания, вера, которая молчит или же, неспособна исповедывать возможности Бога – не может называться верой.

*Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой 

И не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его (Пс.31:3-6).

Далее, из Писания мы узнаём, что золотые щиты Давида, помещённые им в Иерусалиме, под которыми мы рассматриваем образ сердечной веры, были взяты Давидом у Адраазара.

*И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим (1. Пар.18:7).

Адраазар – это арамейский царь Сувы Месопотамской. Арамеяне – это Сирийцы, которые произошли от Арама, сына Сима. 

Таким образом, Адраазар, арамейский царь, Сувы Месопотамской и Давид, царь Израильский, происходили от одного и того же корня, и оба являлись Семитами. 

Имя царского города «Сува», в котором правил Адраазар, происходит от корня сова – это нечистая по закону птица из отряда хищных, хорошо видящая даже в густых сумерках.

Из чего мы можем заключить, что символически золотые щиты, символизирующие истину о крови Христовой – незаконно использовались Адраазаром в интересах плоти.

Из чего мы можем заключить, что образ Адраазара, представлял интересы нашего плотского ума, и пытался задействовать силу Крови Иисуса Христа, в предмете золотых щитов, для защиты желаний плоти от интересов духа. 

В то время как Давид, именем которого называлась шея возлюбленной, представлял интересы духа и задействовал силу Крови Иисуса Христа, в предмете золотых щитов, для защиты духа, от незаконного посягательства на эти щиты своей плоти.

Вторым результатом от соработы с именем Бога – Щит, будет являться наша способность – ходить в непорочности.

*Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Сам по себе свет солнца является убийцей. И только благодаря щиту атмосферы, которая преломляет солнечные лучи смерти, в лучи жизни, мы имеем в наличии такое многообразие жизни.

Поэтому, хождение в непорочности, обретаемой нами на условиях означенных в Писании – становится щитом, преломляющим гнев Божий, в Его благоволение, и исходящей от этого благоволения славы 

Другими словами говоря – слава Бога, исходящая от лучей благодати Божией, представляющей образ ипостаси Бога – это смертоносные лучи, исходящие от солнца, которые, благодаря нашему хождению в непорочности, преломляются из смерти, в жизнь.

Например: посредством хождения в непорочности Моисея и Аарона, лучи славы Божией, были обращены из смерти в жизнь.

*На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. 

И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания. 

И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. 

И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. 

И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (Чис.16:41-48).

В благовонном курении Аарона, отразились критерии его хождения в непорочности, которые обратили смертоносное для народа лучи славы Божией, в жизнь.

В Писании, слово «непорочность», согласно Словарю Стронга, во всех случаях, обладает следующими смысловыми оттенками:

Непорочность – это совершенство, полнота, цельность; страх Господень; благоговение пред именем Бога. 

Из сочетания данных смысловых оттенков можно сделать вывод, что достоинство непорочности – это совершенство и полнота, обретаемые в совести человека, перед законодательством Бога – выраженное, в отсутствии угрызения совести.

Таким образом, основным критерием непорочности является – истина в сердце, заключённая в искупительной Крови, креста Христова.

Однако чтобы дать конкретные определения критериям непорочности, заключённым в искупительной Крови, креста Христова – необходимо рассмотреть, что Писание называет пороком. 

Потому, что само по себе, чистое животное, будь то овца или телец, при наличии на нём порока, не может приноситься на жертвеннике Господнем и обретать благоволение Бога или служить щитом, от смертоносных лучей Его палящего гнева.

Чтобы приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз.

*Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего (Вт.17:1).

Под животными, которые имеют на себе порок, и приносятся в жертву, подразумеваются молитвы тех людей, которые ранее были непорочными, а затем запятнали себя грехом.

А посему, в данном случае образ «нечестивых» – это образ вола или овцы, но только паршивой, с коростами, с несоразмерными членами или уродливыми. И, когда такой человек начинает молиться, то его молитва, расценивается Богом, как мерзость, и вызывает Его гнев.

*Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных (непорочных) благоугодна Ему (Прит.15:8).

Таким образом, жертва нечестивых, в предмете их молитв, расценивается мерзостью. Вот как об этом Бог, говорил Моисею:

*Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, поселившихся между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 

То, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого животного, на котором есть порок, не приносите; 

Ибо это не приобретет вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, 

Чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 

Тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими; животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу, и в земле вашей не делайте сего; 

И из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения (Лев.22:17-25). 

В этом месте Писания, Святой Дух раскрывает, каких пороков непорочный человек, не имеет, и не может иметь. Или же – какое молитвенное приношение, Писание называет порочным. Это:

1.  Слепое. 

2.  Повреждённое. 

3.  Уродливое. 

4.  Больное.

5.  Коростовое. 

6.  Паршивое. 

7.  С несоразмерными членами. 

8.  С повреждёнными ятрами.

Наличие любого из этих пороков, обращает нашу молитву в мерзость пред Богом. А также, выводит нас из претендентов, на наследие, уготованное Богом на небесах, для категории людей непорочных. 

1. Порок слепоты на животном – это молитвы людей, которые задействуют свою голову там, где надлежит задействовать своё сердце. Или же, пытаются – осилить своим разумом то, что необходимо постигать сердцем, и дерзают давать оценку тому, что не находится под их ответственностью.  

*И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: 

Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:10-14).

*И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, 

Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2.Пет.1:19-21).

2.  Повреждённое животное – это образ молитвы людей, которые уклонились своим умом от простоты во Христе, так как стали повреждать слово Божие в угоду своей плоти:

*Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2.Кор.11:3).

Простота – это прямота, искренность, честность, прямодушие; безыскусственность, щедрость, радушие. 

Ходить в непорочности, означает – не посягать на святыню Господню, как это в своё время сделала Ева, вкусив плода от запрещённого им дерева, познания добра и зла.

3. Порок уродливости, на животном, выраженный в деформации какого-либо члена или части его тела – это образ молитвы людей, в сердцах которых отсутствует мир Божий.

*Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. 

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак.3:14-18).

Ходить в непорочности, означает – следовать за миром и обладать миром во взаимоотношениях с Богом.

4. Определение порока в больном животном, выраженное в воспалении причиняющим боль – это сердце, носящее в себе обиду или же, сердце – отказывающееся прощать обиду.

*Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:15).

Ходить в непорочности означает – уметь прощать личные оскорбления и обиды.

5. Определение порока в коростовом животном, выраженное в гнойных струпьях на коже, обычно при чесотке – это сердце, преисполненное суждениями нечестивых.

*Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки (Иов.36:15-17).

Ходить в непорочности, означает – при суждении о ком-то или, о чём-то, быть преисполненным суждениями праведников.

6. Определение порока в паршивом животном – это инфекционная кожная болезнь, при которой на коже обычно под волосами, появляются гнойные струпья, которые шелушатся и отпадают от кожи.

В этих струпьях, и в этой шелухе сохраняется и передаётся инфекция или зараза. А посему, как тела животных, так и тела людей, обладающих паршивостью – следует избегать.

Исходя из этого, паршивость – выражается, во лжи, в превращении истины, в предположениях, наговорах и критике:

*Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Прит.12:22).

Ходить в непорочности, означает – говорить истину друг другу и снисходить друг ко другу и миролюбно судить у своих ворот: 

*Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших (Зах.8:16).

7. Порок, в несоразмерности в членах животного – это предвзятое отношение друг к другу, когда мы завышаем или занижаем оценку, в зависимости от нашей к человеку симпатии или антипатии.

*Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 

И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, –  то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак.2:1-4).

А посему, ходить в непорочности, означает – иметь веру в Иисуса Христа, невзирая на лица или иметь правильные весы:

*Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему (Прит.11:1).

Порока в повреждённых ятрах животного, выраженный в неспособности выполнять функции осеменения, в воспроизведении плода – это образ неверия или отсутствие семени веры в сердце.  

*Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф.15:7-9).

Из всего этого следует, что молитва, в которой человек приближается к Богу своими устами, в то время, как его сердце находится, не с Богом – мерзость пред Богом.

А посему, ходить в непорочности, означает – обладать способностью, исповедовать веру своего сердца своими устами.

Таким образом, назначение непорочности в сердце – призвано участвовать, и обнаруживать себя, в различных сферах нашей жизни.