August 6, 2021 - Friday

Date:
August 6, 2021

Service:
Friday

Speaker:
Аркадий Хемчан

Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Download sermon files:
Video avialable for 30 days to download.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
The epigraph to the study of the Word of God:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). 

Then He said to them, "These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me." (Luke 24:44). 

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

So that we, as members of the Body of Christ, partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the Holy Spirit in what we must do on our end so that we receive:

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness. (Ephesians 4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди, представляющей наше изначальное призвание – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия: 

For the fulfilment of this commandment – there are three basic commands and verbs:

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

1. Set aside

2. Renew

3. Clothe

Именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет для нас зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в семени Царства Небесного, в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

Answering these fateful questions will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it? Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса третьего:  

In a certain format, we have already studied the first two questions and have stopped to study the third question:

А именно: Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

What conditions must we fulfill so that through our renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?

В связи с этим, мы остановились на рассматривании тайны, сокрытой в формате иносказании 17 псалма Давида, в которой Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, в этой восхитительной аллегории, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

With regard to this, we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can cooperate with the name of God Most High, or El-Elyon.

Суть этого требования состоит в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать веру своего сердца в то:

And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man so that we could call out to the Most High like to our God and proclaim the faith of our heart in the eight names of God that are comprised of:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе. 

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе. 

Кем мы являемся для Бога во Христе Иисусе. 

И, что надлежит делать нам, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.

Who God is for us in Christ Jesus.

What God has done for us in Christ Jesus.

Who we are for God in Christ Jesus.

And what we must do to inherit all of that which God has done for us in Christ Jesus.

Данное  иносказание – является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих образ соработы нашего обновлённого мышления, в лице царя Давида с именем Бога Эль-Элион, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в лице царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека. 

We have noted that this parable is one of the strongest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our carnal mind in the image of king Saul, and reigning sin in the face of the old man with his works.

Дабы воздвигнуть в нашем перстном теле, державу жизни вечной, и облечь наше перстное тело в нетленный жемчуг, плода правды.

In order to erect in our earthly body the power of eternal life and clothe our earthly body into the incorruptible fruit of righteousness.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера правовой молитвы, присущей нам как царям, священникам и пророкам.

According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented, which is inherent to kings, priests, and prophets.

Достоинство царя – состоит в нашем мышлении, обновлённым духом нашего ума, что даёт нам власть на право владеть эмоциональной сферой в нашем теле, и вести её под уздцы, как своего боевого коня.

The dignity of a king – is comprised of our thinking renewed by the spirit of our mind, which gives us the authority to rule over the emotional sphere of our body and control it by the bridle, as if controlling a warhorse.

Достоинство священника – даёт нам власть на право прибегать к Богу, в достоинстве воина молитвы, чтобы совершать правовое ходатайство, за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

The dignity of a priest – gives us the authority to draw near to God as a warrior of prayer in order to fulfill just intercession for the adoption of our body through the redemption of Christ.

Достоинство пророка, даёт нашему новому человеку право, входить в Святая – Святых, дабы слышать голос Божией над крышкою золотого ковчега, в своём сердце, а Богу даёт основание, слышать голос нашего ходатайства и отвечать на него.

The dignity of a prophet – gives our new man the right to enter into the Holy of Holies in order to hear the voice of God under the lid of the golden ark in our heart, and for God, it gives the right to hear the voice of our intercession and respond to it.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей достоинству царей, священников и пророков.

1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей царям, священникам и пророкам, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.

2. Part – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets, which gives God the basis to deliver David from the hands of all of his enemies.

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

3. Part – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.

В предыдущих служениях, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, которую творит воин молитвы, задействуя в своей молитве восемь имён Бога Всевышнего.

In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

I will love You, O LORD, my strength. The LORD is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the LORD, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

1. The Lord – is my Strength!

2. The Lord – is my Rock!

3. The Lord – is my Fortress!

4. The Lord – is my Deliverer!

5. The Lord – is my Rock of Israel!

6. The Lord – is my Shield!

7. The Lord – is the Horn of my salvation!

8. The Lord – is my Stronghold!

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели во Христе Иисусе свой наследственный удел, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.  

*In a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied our portion in the powers of the names of God – Strength, Rock, Fortress, and Deliverer.

И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева. Прежде чем, отойти в путь всей земли Давид, в своих последних словах, возвеличил Бога, в имени – Скала Израилева, в полномочиях которого Бог, заключил с Давидом завет вечный, твёрдый и непреложный.

And we have stopped to study our inherited portion in Jesus Christ in the name of God – Rock of Israel. Before going the way of all the earth, David, in his final words, magnified God in the name Rock of Israel, through the powers of which, God made with David an eternal covenant, firm and immutable.

*Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, 

И слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, 

При восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? (2.Цар.23:1-5).

Now these are the last words of David. Thus says David the son of Jesse; Thus says the man raised up on high, The anointed of the God of Jacob, And the sweet psalmist of Israel: "The Spirit of the LORD spoke by me, And His word was on my tongue. The God of Israel said, The Rock of Israel spoke to me: 'He who rules over men must be just, Ruling in the fear of God. 

And he shall be like the light of the morning when the sun rises, A morning without clouds, Like the tender grass springing out of the earth, By clear shining after rain.' "Although my house is not so with God, Yet He has made with me an everlasting covenant, Ordered in all things and secure. For this is all my salvation and all my desire; Will He not make it increase? (2 Samuel 23:1-5).

Имя Бога «Скала Израилева», содержащее в себе природу Бога, и характер Его Слова, принадлежит исключительно уделу воинов молитвы, обладающих достоинством царя, священника и пророка. 

In Hebrew, the word “Rock of Israel” points to the nature of the Most High and the character of His words which belongs to the portion of warriors of prayer that have the dignity of a king, priest, and prophet.

Так как на иврите имя «Израиль» означает – воин молитвы или человек, дающий основание Святому Духу, бороться вместе с ним, против превосходящих сил своего ветхого человека, в лице своей души, не имеющей на себе знамение обрезания. Само слово «Скала», на иврите содержит в себе такие неземные достоинства. Как:

Given that in Hebrew the name “Israel” means – warrior of prayer, or a person that gives the Holy Spirit the right to fight with him against the powers of his old man in the face of his soul that does not carry the sign of circumcision. The word “Rock of Israel” contains the following unearthly dignities: 

1.  Скала – острие горного утёса.                               

2.  Камень, каменная ограда.

3.  Кров, тень от Скалы.

4.  Победоносный.

5.  Бивень слона, слоновая кость.

6.  Владычество вечное.                                                              

7.  Обетования пищи нетленной.

8.  Утешение мира.

Rock of Israel:

1. The tip of a mountain cliff.

2. Stone, stone fence.

3. Shelter, a shadow from the Stone.

4. Victorious.

5. Elephant tusk, ivory.

6. Eternal dominion.

7. The promise of imperishable food.

8. Consolation.

Во-первых: имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – говорит о том, что данная молитва исходит из его сердца, и творится в границах завета вечного, твёрдого и непреложного, заключённого нами с Богом.

First: this kind of prayer in which David proclaims his portion in the eight names of God Most High in the portion of the name of God “Rock of Israel” – tells us that this prayer is made on the boundaries of a covenant made with God.

«И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог (Быть21:3,4).

And Abraham called the name of his son who was born to him—whom Sarah bore to him—Isaac. Then Abraham circumcised his son Isaac when he was eight days old, as God had commanded him. (Genesis 21:3-4).

Во-вторых: данная молитва представлена в слове истины, в формате стратегического учения, которое предназначено быть нашим призванием, и священными ризами для облечения нас, как воинов молитвы в достоинство царей; священников; и пророков, помазанных Святым Духом осуществлять царство, над своим перстным телом. 

Second: this prayer is the strategic teaching that is called to be our calling and the holy garments for our clothing into a warrior of prayer in the dignity of kings; priests; and prophets anointed by the Holy Spirit to establish a kingdom over our earthly body.

*Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Then Jesus said to those Jews who believed Him, "If you abide in My word, you are My disciples indeed. And you shall know the truth, and the truth shall make you free." (John 8:31-32).

В-третьих: в данной молитве восемь имён Бога, содержат в себе совокупность всех имеющихся имён Бога, над которыми Бог, в храме нашего тела, возвеличил Своё слово, превыше всякого Своего имени.  

Third: in this prayer, the eight names of God contain the totality of all other names of God that are found in an astonishing balance in relation to each other, given that they are dissolved in one another and verify the authenticity of one another.

*Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2). 

I will worship toward Your holy temple, And praise Your name For Your lovingkindness and Your truth; For You have magnified Your word above all Your name. (Psalms 138:2).

В-четвёртых: в данной молитве жизнь Бога, в восьми именах Бога, которые содержат в себе совокупность всех имеющихся имён Бога, находятся в удивительном равновесии по отношению друг к другу, так как растворены друг в друге, и подтверждают истинность друг друга.

Fourth: this prayer contains the life of God in eight names of God that contain the bond of all other names of God which are found in a remarkable balance with one another, are dissolved in one another, and verify the authenticity of one another.

*Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования.

Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (Иов.37:11-16).

Also with moisture He saturates the thick clouds; He scatters His bright clouds. And they swirl about, being turned by His guidance, That they may do whatever He commands them On the face of the whole earth. He causes it to come, Whether for correction, Or for His land, Or for mercy. 

"Listen to this, O Job; Stand still and consider the wondrous works of God. Do you know when God dispatches them, And causes the light of His cloud to shine? Do you know how the clouds are balanced, Those wondrous works of Him who is perfect in knowledge? (Job 37:11-16).

Когда мы исповедуем своими устами имена Бога, сокрытые в нашем сердце, в формате слова Божия, которое является в нашем сердце Верой Божией – Бог, получает основание привести в исполнение нашу молитву, так как она отвечает требованиям Его слова.

When we proclaim with our lips the names of God that are contained in our heart in the format of the word of God which in our heart, is the Faith of God – God is given the basis to bring our prayer to fulfillment given that it meets the requirements of His word.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, связанного с облечением нашего перстного тела в жемчуг нетления, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

Considering this necessary union of God and man in the clothing of our earthly body in the pearl of incorruption, it becomes fatefully important for us to define God’s role and man’s role in every sphere of our being.

Так как к всеобщей печали, большинству верующих в силу их невежества, которое является результатом их жестоковыйности, свойственно пытаться исполнять роль Бога, к своей собственной погибели. Так, как исполняя роль Бога, человек выдаёт себя Богом.

Because the majority of Christians, due to their ignorance which is the result of their stiffness, strive to fulfill the role of God which leads to perdition. Because fulfilling the role of God, a person presents himself as God.

И, чтобы отличать свою роль от роли Бога – мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса:

And for this purpose, just as in studying our portion in the previous names of God called to be the portion of our salvation – we arrived at the need to study the following questions:

1. Какими характеристиками и категориями определяется в Писании наш наследственный удел, в имени Бога - Скала? 

1. What characteristics and categories define our inherited portion in the name of God – Rock of Israel?

2. Какое назначение в реализации нашего спасения, в основании которого лежит усыновление нашего тела, искуплением Христовым, призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога - Скала?

2. What purpose in the realization of our salvation, on the foundation of which lies the adoption of our body through the redemption of Christ, is our inherited portion in the name of God “Rock of Israel” intended to fulfill?

3.  Какую цену следует заплатить, дабы дать Богу основание, быть нашей Скалой, в реализации спасения своей души, данного нам в семени Царства Небесного, в формате залога?

3. What price is necessary to pay to give God the basis to be our Rock of Israel in the realization of the salvation of our soul, given to us in the seed in the Kingdom of Heaven in the format of a deposit?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего усыновление нашего тела, искуплением Христовым?

4. By what results can we define that God is truly our Rock of Israel in the realization of our salvation that is comprised of the adoption of our body through the redemption of Christ?

Только взрастив в Едеме своего сердца древо жизни, в плоде кроткого языка, как написано: «кроткий язык - древо жизни Прит.15:4»: 

And so, only having grown the tree of life in the Eden of our heart, in the fruit of the meek tongue, as written “a meek tongue is the tree of life” in Proverbs 15:4,

Человек, получает законное право показывать праведность своей веры, и обретает благодать Бога, в лице доброй жены, благодаря которой, в храме его тела – воцаряется благодать Бога.

Can a person obtain the legal right to demonstrate righteousness of faith and gains the grace of God in the face of a good wife, thanks to which, in the temple of his body – the grace of God reigns.

*Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим.5:21).

so that as sin reigned in death, even so grace might reign through righteousness to eternal life through Jesus Christ our Lord. (Romans 5:21).

И, будем помнить, что только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым. 

And we will remember that only a person that desires to hear the Word of God, looks into this Word, lives by this Word and dwells in this Word, and the Word of God dwells in him – will be able to withstand in battle against the ancient snake and avoid the seducing snares of devil in order to inherit the salvation of his body through the redemption of Christ.

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса третьего, связанного с условиями, выполнение которых, даёт Святому Духу основание – ввести нас в наследие удела, в имени Бога – Скала.

In a certain format, we have already studied the essence of the first two questions and have stopped to study the third question tied to the condition giving the Holy Spirit the basis to lead us into the inheritance of the portion of the name of God – Rock of Israel.

Суть третьего вопроса состоит в том: Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?

Third question: What price is necessary to pay to give God the basis to be our Rock of Israel?

Мы уже рассмотрели пять составляющих цены, дающих Богу основание, быть – нашей Скалой. И, остановились на рассматривании шестой составляющей.

We have already studied five components of the price giving God the basis to be our Rock. And we have stopped to study the sixth component.

6. Составляющая цены, дающая основание Богу, быть нашей Скалой – состоит в показании нашей всепоглощающей ревности по Боге, совершить дальний путь к Скале Божией – Хорив.

6. The price giving God the basis to be our Rock – is comprised of showing our zeal for God by fulfilling the long journey to the rock mountain of God called Horeb.

Путь к горе Божией Хорив – это путь тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, которое мы призваны рассматривать в состоянии нашего сокровенного человека.

The path to the rock mountain of God Horeb - is the path of total sanctification that pursues the goal of total dedication to God which we are called to view in the state of our innermost man.

При условии, что суть имеющегося тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, возможна при органическом причастии, к избранному Богом остатку. Потому, что:

Under the condition that the essence of total sanctification that pursues the goal of total dedication to God is made in our participation to the chosen remnants of God. Because:

Если мы будем рассматривать данное событие, вне пределов своего сердца, и вне пределов Святилища, в лице поклонников Бога – у нас не будет никакой возможности, совершить формат имеющегося освящения, призванного стать ценой, дающей нам власть на право, войти в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.

If we view this event outside of the limits of our heart and outside of the limits of the Sanctuary in the face of the worshippers of God – we will not have the opportunity to fulfill the format of sanctification that is called to become the price for the power to the right to enter into the inheritance of our portion in the name of God – Rock of Israel.

В данном событии цена, заплаченная за власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, состоит в нашей ревности по Боге, выраженной в совершении тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, представленной в четырёх последовательных составляющих.

In this event, the price paid for the power to the right to inherit our inherited portion in the name of God Rock of Israel is comprised of our zeal for God expressed in the fulfillment of total sanctification that pursues the goal of total dedication to God, presented in four components.

В определённом формате, мы уже рассмотрели, в данном событии, три составляющие цены, выраженной в совершении тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу.

In a certain format, we have already studied in this event the three components of the price expressed in the completion of total sanctification that pursues the goal of total dedication to God.

1. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева  – состояла в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву, - что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову:

1. The price of our total sanctification in this event, giving us the right to inherit our inherited portion in the name of God Rock of Israel – is comprised of carrying out the decree of judgment over Ahab, the king of Israel, that in the coming years there will be neither dew nor rain, except at our word.

2. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева  – состояла в совершении пути к вдове, живущей в Сарепте Сидонской. 

2. The price of our total sanctification in this event, giving us the right to inherit our inherited portion in the name of God Rock of Israel – is comprised of completing the journey to the widow living in Sarepta of Sidon.

3. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу, с царём Израильским Ахавом. 

3. The price of our total sanctification in this event, giving us the right to inherit our inherited portion in the name of God Rock of Israel – is comprised of our meeting with Obadiah, who was in charge of the house of Ahab, which preceded Elijah’s meeting with the Ahab, the king of Israel.

А посему, сразу обратимся,  к четвёртой части, в которой – Илия, во время вечерней жертвы, пред глазами Ахава, и всего Израиля, сооружает на горе Кармил, жертвенник Господень. 

And therefore, we will turn to the fourth part in which Elijah, during the evening sacrifice, before the eyes of Ahab and all of Israel, builds an altar of the Lord on Mount Carmel.

*И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил. И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, 

И положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. 

И отвечал весь народ и сказал: хорошо. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, 

И приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; 

Может быть, он задумался (сидит на горшке, для испражнения) или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним.

Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. 

И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: 

Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, 

И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою (3.Цар.18:20-35).

So Ahab sent for all the children of Israel, and gathered the prophets together on Mount Carmel. And Elijah came to all the people, and said, "How long will you falter between two opinions? If the LORD is God, follow Him; but if Baal, follow him." But the people answered him not a word. 

Then Elijah said to the people, "I alone am left a prophet of the LORD; but Baal's prophets are four hundred and fifty men. Therefore let them give us two bulls; and let them choose one bull for themselves, cut it in pieces, and lay it on the wood, but put no fire under it; and I will prepare the other bull, and lay it on the wood, but put no fire under it. 

Then you call on the name of your gods, and I will call on the name of the LORD; and the God who answers by fire, He is God." So all the people answered and said, "It is well spoken." Now Elijah said to the prophets of Baal, "Choose one bull for yourselves and prepare it first, for you are many; and call on the name of your god, but put no fire under it." 

So they took the bull which was given them, and they prepared it, and called on the name of Baal from morning even till noon, saying, "O Baal, hear us!" But there was no voice; no one answered. Then they leaped about the altar which they had made. And so it was, at noon, that Elijah mocked them and said, "Cry aloud, for he is a god; either he is meditating [on the toilet for excrement], or he is busy, or he is on a journey, or perhaps he is sleeping and must be awakened." 

So they cried aloud, and cut themselves, as was their custom, with knives and lances, until the blood gushed out on them. And when midday was past, they prophesied until the time of the offering of the evening sacrifice. But there was no voice; no one answered, no one paid attention. 

Then Elijah said to all the people, "Come near to me." So all the people came near to him. And he repaired the altar of the LORD that was broken down. And Elijah took twelve stones, according to the number of the tribes of the sons of Jacob, to whom the word of the LORD had come, saying, "Israel shall be your name." 

Then with the stones he built an altar in the name of the LORD; and he made a trench around the altar large enough to hold two seahs of seed. And he put the wood in order, cut the bull in pieces, and laid it on the wood, and said, "Fill four waterpots with water, and pour it on the burnt sacrifice and on the wood." 

Then he said, "Do it a second time," and they did it a second time; and he said, "Do it a third time," and they did it a third time. So the water ran all around the altar; and he also filled the trench with water. (1 Kings 18:20-35).

Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что ранее на горе Кармил существовал жертвенник Господень. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.

The phrase “he repaired the altar of the Lord that was broken down” points to the fact that previously, an altar of the Lord had existed on Mount Carmel. This factor points to the tendencies of servants of Baal building him altars on the place of altars of the Lord, and portray them as altars of the Lord.

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).

For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into apostles of Christ. And no wonder! For Satan himself transforms himself into an angel of light. Therefore it is no great thing if his ministers also transform themselves into ministers of righteousness, whose end will be according to their works. (2 Corinthians 11:13-15).

Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие друг от друга. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.

However, no matter how false apostles try to transform themselves into apostles of Christ – their altars will totally differ from one another. It is based on the type of makeup of the altars that should distinguish false apostles from true apostles of Christ.

Жертвенник Господень – призван представлять цели и мотивы воина молитвы, которые преследуют интересы совершенной воли Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления. 

An altar of the Lord is called to represent the goals and motives of a warrior of prayer, which pursues the interests of the perfect will of God in the adoption of our body through the redemption of Christ, in order to erect in the temple of our body the power of incorruption.

Именно по целям и мотивам сердца, которые будут отражать себя, в исповедании уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.

It is according to the goals and motives of the heart that will express themselves in the proclamation of lips that should define what kind of altar we have built ourselves in – an altar of the Lord or an altar of Baal.

Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.

The will of God presented to the servants of God Most High and servants of Baal will completely differ from each other.

*Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фесс.4:3-8).

For this is the will of God, your sanctification: that you should abstain from sexual immorality; that each of you should know how to possess his own vessel in sanctification and honor, not in passion of lust, like the Gentiles who do not know God; 

that no one should take advantage of and defraud his brother in this matter, because the Lord is the avenger of all such, as we also forewarned you and testified. For God did not call us to uncleanness, but in holiness. Therefore he who rejects this does not reject man, but God, who has also given us His Holy Spirit. (1 Thessalonians 4:3-8).

Разрушенный на горе Кармил, жертвенник Господень, состоял из двенадцати камней, разбросанных вокруг жертвенника Ваала.

The altar of the Lord destroyed on Mount Carmel was comprised of twelve stones that were scattered around the altar of Baal.

Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.

The twelve stones of the altar of the Lord scattered around the altar of Baal presented in the hearts of people victory and triumph of the servants of Baal over the servants of God, the Yahweh of Hosts.

По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати базовых учениях, суть которых содержалась, в таинстве: 

In their essence, these twelve stones contained the image of the truth of the reigning teaching of Christ in the twelve base teachings, the essence of which was contained in the mystery:

Двенадцати оснований Нового Иерусалима, с двенадцатью именами Апостолов Христовых, записанных, на этих двенадцати камнях.

Of the twelve foundations of New Jerusalem with the twelve names of the Apostles of Christ engraved on these twelve stones.

В двенадцати жемчужных воротах Нового Иерусалима; с двенадцатью именами сынов Израилевых, записанных на жемчужных воротах.

The twelve pearly gates of New Jerusalem with the twelve names of the sons of Israel engraved on the pearly gates.

В двенадцати медных волах, на которых было устроено медное море, в котором священники омывали свои тела, прежде чем одеть на себя священные хитоны, чтобы войти во Святилище. 

The twelve bronze oxen on which a bronze sea was arranged, in which the priests washed their bodies before putting on the sacred tunics to enter the Sanctuary.

И, в двенадцати драгоценных камнях, судного наперсника, на груди Первосвященника Аарона, с именами сынов Израилевых, написанных на этих камнях, которые служили постоянной памятью пред Богом.

And the twelve precious stones of the breastplate of judgment of Aaron, the High Priest, with the names of the sons of Israel engraved on these stones which served as a continual memorial before God.

Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.

The prophet Elijah did not move to destroy the altar of Baal before the eyes of Ahab and the people because they considered it an altar of the Lord.

Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень,  Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.

He gathered the twelve stones scattered and cast down around the altar of Baal and from them he restored the altar of the Lord. And to sanctify the altar of the Lord, Elijah made a trench around the altar, large enough to hold two seahs of seed, and separated it from the altar of Baal and from the worshipers of Baal.

Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.

Considering that Elijah the prophet, in the face of our new man, was on the top of Mount Carmel alone, it follows that with this trench he separated himself from his nation; the house of his father; and the corrupt lusts of his soul which was bad company for him.

*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34). 

Do not be deceived: "Evil company corrupts good habits." Awake to righteousness, and do not sin; for some do not have the knowledge of God. I speak this to your shame. (1 Corinthians 15:33-34).

После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.

After Elijah had separated the altar of the Lord with a trench in the subject of goals that pursued in his heart the perfect will of God, from the altar of Baal and his worshippers that pursued the goals of the old man living in their body – he placed wood on the altar of the Lord, cut the bull in pieces, and laid it on the wood. 

Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.

Just as oil, in the format of truth, in the vessel of our heart – is the means for upholding the fire in the lamp of our spirit,

Точно так же, и дрова, в формате истины, в нашем разуме – являются средством, для поддержания огня на жертвеннике Господнем, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.  

The same way wood, in the format of truth in our mind – is the means for upholding the fire on the altar of the Lord, which is an expression of our readiness to fulfill the will of God.

А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы – является мысли нашего обновлённого мышления, поставленные в зависимость от нашего нового человека.

Therefore, the image of wood which the prophet Elijah, in the face of our new man, laid on the altar of the Lord representing our passionate strive to represent the interests of the perfect will of God in an evening sacrifice – are the thoughts of our renewed thinking that have been made dependent on our new man.

Именно, мысли, обновлённого мышления призваны служить средством для поддержания огня, на жертвеннике Господнем, когда они будут воспламенены огнём Святого Духа, нисходящего на нашу жертву, которая представляет собою слова молитвы, отвечающие требованиям совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы.

It is the thoughts of renewed thinking that are called to serve as the means for upholding the fire on the altar of the Lord when they are kindled with the fire of the Holy Spirit descending on our sacrifice, which is the words of prayer that meet the requirements of the perfect will of God, a kind of evening sacrifice.

Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).  

My heart was hot within me; While I was musing, the fire burned. Then I spoke with my tongue. (Psalms 39:2-4).

Образом такой зависимости, и такой кооперации, нашего нового человека, живущего в нашем теле, с разумными возможностями нашей души, так же живущими в нашем теле – являются Гаваонитяне.

An image of this kind of dependence and cooperation of our new man living in our body, with the rational capabilities of our soul also living in our body – are the Gibeonites. 

*Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: "мы весьма далеко от вас", тогда как вы живете близ нас? за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! Они в ответ Иисусу сказали: 

Дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело; теперь вот мы в руке твоей: 

Как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи. И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их; и определил в тот день Иисус, 

Чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; - посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, - даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь (Нав.9:22-27).

Then Joshua called for them, and he spoke to them, saying, "Why have you deceived us, saying, 'We are very far from you,' when you dwell near us? Now therefore, you are cursed, and none of you shall be freed from being slaves—woodcutters and water carriers for the house of my God." 

So they answered Joshua and said, "Because your servants were clearly told that the LORD your God commanded His servant Moses to give you all the land, and to destroy all the inhabitants of the land from before you; therefore we were very much afraid for our lives because of you, and have done this thing. 

And now, here we are, in your hands; do with us as it seems good and right to do to us." So he did to them, and delivered them out of the hand of the children of Israel, so that they did not kill them. 

And that day Joshua made them woodcutters and water carriers for the congregation and for the altar of the LORD, in the place which He would choose, even to this day. (Joshua 9:22-27).

Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.

When the wood which represents the means for the fire was laid out by the prophet Elijah on the altar of the Lord, he cut a bull in pieces and laid it on the wood. A bull - is a pure, large-horned sacrificial animal, symbolizing the image of our will made dependent on our king, representing our thinking, renewed by the spirit of our mind, which is the Mind of Christ.

Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.

The cutting of the bull in pieces for a sacrificial offering to the Lord – is the rejection of our will for the benefit of fulfilling the will of God.

И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.

And the last detail of sanctification of oneself to God for the goal of dedication, in order to inherit our portion in the name of God Rock of Israel – is to pour water on the burnt offering in the sequence and order that prophet Elijah had followed.

«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).

Then he said, "Do it a second time," and they did it a second time; and he said, "Do it a third time," and they did it a third time. So the water ran all around the altar; and he also filled the trench with water. (1 Kings 18:34-35).

Если вы обратили внимание, то этот способ, соответствует образу судного наперсника, несущему на себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду. 

If you paid attention, then this method coincides to the image of the breastplate of judgment carrying the twelve precious stones in three rows, four stones in each row. 

Этот образ, указывает на служение пророка Илии, в лице нашего нового человека, как воина молитвы, и обуславливает состояние воина молитвы. При этом это состояние, выражается в такой молитве, которая исходит из сердца человека и отвечает требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:

This image points to the service of the prophet Elijah in the face of our new man, as a warrior of prayer, and yields the state of a warrior of prayer. This state is expressed in a prayer that comes from the heart of a person and meets the requirements of the reigning teaching of Christ presented:

В учении о крещениях.

В учении о возложении рук.

В учении о воскресении.

В учении о суде вечном.

In the doctrine of baptisms.

In the doctrine of laying on of hands.

In the doctrine of resurrection.

In the doctrine of eternal judgment.

Учитывая, что каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.

Considering that each of the four teachings contains in itself triplicity, which pursues one and the same goal but fulfills different functions in the pursuit of this goal,

В Писании образ воды, в её положительном аспекте, содержит в себе два формата мудрости – это истина, представленная в сердце человека в заповедях Господних, и Святой Дух, открывающий таинства этой истины в сердце. 

In Scripture, the image of water, in its positive aspect, contains two formats of wisdom – this is truth presented in the heart of a person in commandments of the Lord, and the Holy Spirit Who unveils the mystery of this truth in the heart.

*Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин.4:9,10).

Then the woman of Samaria said to Him, "How is it that You, being a Jew, ask a drink from me, a Samaritan woman?" For Jews have no dealings with Samaritans. Jesus answered and said to her, "If you knew the gift of God, and who it is who says to you, 'Give Me a drink,' you would have asked Him, and He would have given you living water." (John 4:9-10).

*В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен    (Ин.7:37-39). А посему:

On the last day, that great day of the feast, Jesus stood and cried out, saying, "If anyone thirsts, let him come to Me and drink. He who believes in Me, as the Scripture has said, out of his heart will flow rivers of living water." But this He spoke concerning the Spirit, whom those believing in Him would receive; for the Holy Spirit was not yet given, because Jesus was not yet glorified. (John 7:37-39).

Образ двенадцати ведер воды - это истина, начальствующего учения Христова, и Святой Дух, открывающий тайну, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима, и в двенадцати жемчужных воротах, открывающих путь к древу жизни, двенадцать раз приносящему плод, дающему на каждый месяц плод свой.

The image of the twelve buckets of water is the truth of the reigning teaching of Christ and the Holy Spirit, revealing the mystery in the twelve foundations of the wall of Jerusalem and in the twelve pearly gates that open the way to the tree of life, which bears fruit twelve times, giving its fruit every month.

А, теперь, самое главная часть освящения, ради которой, были совершены предыдущие части нашего освящения – это сошествие с неба огня Господня, который призван был утвердить, все имеющиеся части нашего освящения, дабы облечь нас в полномочия силы, для свершения следующих частей освящения.

And now, the most important part of the sanctification, for the sake of which the previous parts of our sanctification were performed, is the descent from heaven of the fire of the Lord, which was called to affirm all the parts of our sanctification, in order to clothe us with the powers to accomplish the next parts of sanctification.

*Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! 

Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).

And it came to pass, at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near and said, "LORD God of Abraham, Isaac, and Israel, let it be known this day that You are God in Israel and I am Your servant, and that I have done all these things at Your word. 

Hear me, O LORD, hear me, that this people may know that You are the LORD God, and that You have turned their hearts back to You again." Then the fire of the LORD fell and consumed the burnt sacrifice, and the wood and the stones and the dust, and it licked up the water that was in the trench. Now when all the people saw it, they fell on their faces; and they said, "The LORD, He is God! The LORD, He is God!" (1 Kings 18:36-39).

Время приношения вечерней жертвы – является образом жатвы или же образом правосудия, совершающего во время жатвы, которое Бог совершает, через плод нашего духа, прославляющего Его Имя.

The time for the offering of an evening sacrifice is the image of harvest, or the image of justice that was fulfilled during harvest, which God fulfills through the fruit of our spirit praising His Name.

Ниспадением Огня Божия с неба, который пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве – являлось ниспадение Святого Духа, на жертву, принесённую пророком Илией.

The descent of the Fire of God from heaven, which devoured the offering, the wood, the stones, the dust, and the water that was in the trench – was the descent of the Holy Spirit upon the sacrifice that was offered by Elijah the prophet.

Данная часть освящения, указывала на право, быть участником брачной вечери Агнца, в которой Святой Дух, принимался в сердце человека, в качестве Господа и Господина его жизни.

This part of sanctification pointed to the right to be a partaker of the marriage feast of the Lamb in which the Holy Spirit was accepted in the heart of a person as the Lord and Ruler of his life.

Такое состояние, являлось утверждением, имеющегося в сердце обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и давало человеку способность, быть водимым Святым Духом.

This state served as an affirmation of the promise that was in the heart regarding the door of hope, which gave a person the ability to be led by the Holy Spirit.

*Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:20-22).

Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears My voice and opens the door, I will come in to him and dine with him, and he with Me. To him who overcomes I will grant to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat down with My Father on His throne. "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches." ' " (Revelation 3:20-22).

Огонь Божий, в Лице Святого Духа, сходит на человека, только один раз в жизни, когда мы устрояем себя в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его, по всем предначертаниям его, и ниспадает этот огонь, на жертву, возложенную на  жертвенник Господень. 

The Fire of God, in the Face of the Holy Spirit, descends upon a person only one time in life, when we build ourselves into a temple of the Holy Spirit with all of its belongings according to all its designs, and this fire comes upon the sacrifice laid on the altar of the Lord.

Если человек, через наставление в вере, не устроил себя в дом молитвы, чтобы ему являться домом Божиим, то огонь, который он ощущает в своём сердце – является чуждым для Бога. В силу чего – является предзнаменованием погибели человека.

If a person, through instruction in faith, has not built himself into a house of prayer in order to be the house of God, then the fire that he feels in his heart – will be false to God. Because of which, it foreshadows the perdition of a person.

*И стал Соломон у жертвенника Господня впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои, - ибо Соломон сделал медный амвон длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, а вышиною в три локтя, и поставил его среди двора; и стал на нем, и преклонил колени впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, -

И сказал: Господи Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле. Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. 

Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, 

Как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа (2.Пар.6:12-14; 7:1-4).

Then Solomon stood before the altar of the LORD in the presence of all the assembly of Israel, and spread out his hands  (for Solomon had made a bronze platform five cubits long, five cubits wide, and three cubits high, and had set it in the midst of the court; and he stood on it, knelt down on his knees before all the assembly of Israel, and spread out his hands toward heaven); and he said: 

"LORD God of Israel, there is no God in heaven or on earth like You, who keep Your covenant and mercy with Your servants who walk before You with all their hearts. When Solomon had finished praying, fire came down from heaven and consumed the burnt offering and the sacrifices; and the glory of the LORD filled the temple. 

And the priests could not enter the house of the LORD, because the glory of the LORD had filled the LORD's house. When all the children of Israel saw how the fire came down, and the glory of the LORD on the temple, they bowed their faces to the ground on the pavement, and worshiped and praised the LORD, saying: 

"For He is good, For His mercy endures forever." Then the king and all the people offered sacrifices before the LORD. (2 Chronicles 6:12-14;7:1-4).

В-пятой части – Илия, исполненный полномочиями Огня Святого Духа, повелевает народу, чтобы схватили всех пророков Вааловых, и отведя их к потоку Киссону, заколол их там.

In the fifth part – Elijah, filled with the powers of the Fire of the Holy Spirit, commands the people to seize all the prophets of Baal, and leading them to the Kishon Valley, slaughtered them there.

Это образ, в котором Илия, в лице нашего нового человека, совершив возмездие суда Божьего, над пророками Ваала, разрушил в своём теле, державу смерти, чтобы воздвигнуть в нём державу жизни.

This is an image in which the prophet Elijah, in the face of our new man, fulfilling retribution of the judgment of God over the prophets of Baal, destroyed in his body the power of death in order to erect the power of life.

Закон Бога, живущего в нашем сердце, даёт силу, царствующему греху, в лице ветхого человека, живущего в нашем теле. В силу этого, закон Божий, становятся его оружием, на которое он надеется. 

The law of God living in our heart gives power to reigning sin in the face of the old man living in our body. Because of which, the law of God becomes his weapon which he relies on.

Но, когда Сильнейший, в лице нашего нового человека, нападает на ветхого человека и побеждает его, тогда он берёт оружие, которое давало силу ветхому человеку, на которое он надеялся, и разделяет с Богом, похищенную у ветхого человека, власть над своим телом. 

But when the Stronger One, in the face of our new man, attacks the old man and defeats him, then he takes the weapon which gave power to the old man and which he relied on, and shares with God power over his body which was stolen from the old man.

*Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; 

И кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, 

Находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: 

Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк.11:21-28).

When a strong man, fully armed, guards his own palace, his goods are in peace. But when a stronger than he comes upon him and overcomes him, he takes from him all his armor in which he trusted, and divides his spoils. 

He who is not with Me is against Me, and he who does not gather with Me scatters. "When an unclean spirit goes out of a man, he goes through dry places, seeking rest; and finding none, he says, 'I will return to my house from which I came.' And when he comes, he finds it swept and put in order. 

Then he goes and takes with him seven other spirits more wicked than himself, and they enter and dwell there; and the last state of that man is worse than the first." And it happened, as He spoke these things, that a certain woman from the crowd raised her voice and said to Him, 

"Blessed is the womb that bore You, and the breasts which nursed You!" But He said, "More than that, blessed are those who hear the word of God and keep it!" (Luke 11:21-28).

В шестой части нашего освящения которое, в данной составляющей – является ценой, дающей нам власть на право, наследовать обещанный нам удел, в имени Бога – Скала Израилева, 

The sixth part of our sanctification which, in this component – is the price giving us the right to power to inherit the portion promised to us in the name of God – Rock of Israel,

Илия, в лице нашего нового человека, возвратясь от потока Киссона, у которого он заколол 450 пророков Вааловых, вновь взошёл на вершину Кармила, пал ниц пред Богом, и стал призывать дождь на землю Израилеву. При этом следует отметить, что:

Elijah, in the face of our new man, returning from the Kishon Valley where he killed 450 prophets of Baal, again ascended to the top of Carmel, fell on his face before God, and began to call rain on the land of Israel. It should be noted that:

Всё, что говорил и делал Илия – являлось, прямым повелением Бога, которое он получал, через откровение в своём духе.

All that Elijah said and did was the direct commandment of God which he received through revelation in his spirit.

По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю (3.Цар.18:1).

And it came to pass after many days that the word of the LORD came to Elijah, in the third year, saying, "Go, present yourself to Ahab, and I will send rain on the earth." (1 Kings 18:1).

Однако чтобы Бог, мог исполнить дарованное нам Слово, которое мы приняли в своё сердце, и исповедали своими устами, перед Ахавом, представляющим разумную сферу нашей души, водимую эмоциональной сферой нашей души, в лице Иезавели, дочери Ефваала царя Сидонского – Илии, необходимо было совершить особый род молитвы, о котором мы поговорим подробнее.

However, for God to fulfill the Word given to us, which we accepted in our heart and proclaimed with our lips before Ahab, who represented the rational sphere of our soul, led by the emotional sphere of our soul in the face of Jezebel, the daughter of Ethbaal, king of Sidon – it was necessary for Elijah to conduct a prayer which we will talk about in greater detail.

*И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими,

И сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: 

Пойди, скажи Ахаву: "запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь". Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.3:41-46).

Then Elijah said to Ahab, "Go up, eat and drink; for there is the sound of abundance of rain." So Ahab went up to eat and drink. And Elijah went up to the top of Carmel; then he bowed down on the ground, and put his face between his knees, and said to his servant, "Go up now, look toward the sea." So he went up and looked, and said, "There is nothing." And seven times he said, "Go again." 

Then it came to pass the seventh time, that he said, "There is a cloud, as small as a man's hand, rising out of the sea!" So he said, "Go up, say to Ahab, 'Prepare your chariot, and go down before the rain stops you.' " 

Now it happened in the meantime that the sky became black with clouds and wind, and there was a heavy rain. So Ahab rode away and went to Jezreel. Then the hand of the LORD came upon Elijah; and he girded up his loins and ran ahead of Ahab to the entrance of Jezreel. (1 Kings 3:41-46).

Дождь, посланный Богом на землю, по молитве пророка Илии, после трёх с половиной лет голода – это время, относящееся к середине седмины, открытой пророку Даниилу, в которой Бог, через молитву, избранного Им остатка, пребывающего в духе Илии, намеревается, послать дождь на землю Израилеву.

The rain sent by God on the land, according to the prayer of Elijah after three and a half years of famine – is the time referring to the middle of the week, revealed to the prophet Daniel, in which God, through the prayer of the remnant chosen by Him, abiding in the spirit of Elijah, intends to send rain to the land of Israel.

Это род позднего дождя, который для избранного Богом остатка, дан для созревания плода правды. Избранный Богом остаток – это категория мудрых дев, которые имели в сосуде своего сердца масло, в достоинстве истины, и Святого Духа, открывающего истину в сердце. Суть этого позднего дождя, выражает себя в брачной вечере Агнца.

It is a kind of latter rain, which is given for the remnant chosen by God for the ripening of the fruit of righteousness. The remnant chosen by God is the category of wise virgins who had oil in the vessel of their heart, in the dignity of truth and the Holy Spirit revealing the truth in the heart. The essence of this latter rain expresses itself in the marriage supper of the Lamb.

Время позднего дождя, призвано показать, отличие между мудрыми и неразумными девами, с тем, чтобы мудрых приготовить к восхищению, а неразумных, сделать мудрыми.

The time of the latter rain is intended to show the difference between the wise and the foolish virgins, in order to prepare the wise for rapture, and the foolish to make them wise.

Итак: первое, что сказал Илия Ахаву, после того, как на его глазах заколол у потока Киссона 450 пророков Вааловых - пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить.

So: the first thing that Elijah said to Ahab, after he slaughtered 450 prophets of Baal at the Kishon Valley in front of him was - go, eat and drink, for there is the sound of the abundance of rain. And Ahab went to eat and drink.

Не смотря на то, что в земном измерении, не было ни малейшего намёка на шум дождя, и не было ни одного облака на небе, вот уже три с половиной года – Илия сказал Ахаву, что он слышит шум дождя.

Despite the fact that in the earthly dimension, there was not the slightest hint of the sound of rain, and there was not a single cloud in the sky for three and a half years - Elijah told Ahab that he was hearing the sound of rain.

На иврите фраза: «слышен шум дождя» означает – слышны раскаты грома, и приближающийся гул сильного ветра». 

In Hebrew, the phrase “there is the sound of abundance of rain” means - thunder rolls are heard, and the approaching roar of a strong wind.

Это означает, что Илия, вначале услышал этот шум в своём духе, который был способен видеть и слышать, что творит Бог, в невидимой сфере, благодаря наличию в своём сердце Туммима и Урима. 

This means that Elijah first heard this noise in his spirit, who was able to see and hear what God was doing in the invisible sphere, thanks to the presence of Thummim and Urim in his heart.

Учитывая, что всё, что творит Бог, после сотворения человека, на планете земля – Он творит это через исповедание уст человека, который подобен Ему, по характеристикам Его совершенства. 

Considering that everything that God creates, after the creation of man on the planet earth - He does it through the confession of the lips of a man who is similar to Him according to the characteristics of His perfection.

И, суть такого совершенства состоит в том, что человек, способен проникать в глубины сердца Бога, чтобы знать, что Бог приготовил любящим Его, и трансформировать, приготовленное для него Богом, из невидимой духовной сферы, в видимую физическую сферу.

And the essence of such perfection is that a person is able to penetrate into the depths of the heart of God in order to know what God has prepared for those who love Him, and to transform what God has prepared for him from the invisible spiritual sphere into the visible physical sphere.

*Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, 

Дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным (1.Кор.2:9-13). А посему: 

But as it is written: "EYE HAS NOT SEEN, NOR EAR HEARD, NOR HAVE ENTERED INTO THE HEART OF MAN THE THINGS WHICH GOD HAS PREPARED FOR THOSE WHO LOVE HIM." But God has revealed them to us through His Spirit. For the Spirit searches all things, yes, the deep things of God. 

For what man knows the things of a man except the spirit of the man which is in him? Even so no one knows the things of God except the Spirit of God. Now we have received, not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might know the things that have been freely given to us by God. These things we also speak, not in words which man's wisdom teaches but which the Holy Spirit teaches, comparing spiritual things with spiritual. (1 Corinthians 2:9-13).

Задача Илии, после услышанного им шума дождя, состояла в том, чтобы посредством исповедания своими устами невидимого дождя, трансформировать этот приближающейся шум дождя, из невидимой сферы в видимую сферу, что он и сделал, сказав Ахаву: «пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить».

Elijah's task, after hearing the sound of rain, was to transform this approaching sound of rain from the invisible sphere into the visible sphere through his lips confessing the invisible rain, which he did, telling Ahab: “Go up, eat and drink; for there is the sound of abundance of rain." So Ahab went up to eat and drink.”

Когда разумная сфера нашей души, в лице царя Ахава, получает откровение, из разумной сферы нашего духа, в лице пророка Илии, о приближении дождя, несущего живительную силу жизни – она получает возможность, есть и пить, это откровение дано разумной сфере нашей души, чтобы успокоить её.

When the rational sphere of our soul, in the face of king Ahab, receives a revelation from the rational sphere of our spirit in the face of the prophet Elijah regarding the coming rain that carries the life-giving force of life – it receives the ability to eat and drink this revelation that is given to the rational sphere of our soul, in order to be comforted.

В то время как Илия, вновь взошел наверх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.

Whereas Elijah again ascended on top of Carmel and bowed down on the ground, and put his face between his knees.

И, если вершина Кармила – являлась для Илии, обетованием дождя, необходимого для спасения своей души и своего тела, в наследие которого он мог войти посредством, заключённого с Богом завета. 

And if the top of Carmel was for Elijah, the promise of rain, necessary for the salvation of his soul and his body, into the inheritance of which he could enter through the covenant made with God,

То, для показания, своего пребывания в завете с Богом – Илия, наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими. 

Then to demonstrate his dwelling in a covenant with God - Elijah bowed down on the ground and put his face between his knees.

Как во времена Авраама, так и во времена Моисея, чтобы дать Богу обещание, об исполнении заключённого с Ним завета – необходимо было, во время поклонения – положить голову свою между коленями.

Both in the time of Abraham and in the time of Moses, in order to make God a promise about the fulfillment of the covenant made with Him, it was necessary, during worship, to put your head between your knees.

Так, например: чтобы Аврааму заклясть своего управителя Елиезера, чтобы он взял жену для сына его Исаака, из рода и дома своего, он сказал ему, чтобы он положил руку свою, под его стегно (под его колено) и поклялся, что выполнит данное ему поручение.

For example: in order for Abraham to make his steward Eliezer swear to take a wife for his son Isaac from his family and house, he told him to put his hand under his thigh (under his knee) and swear that he would complete this assignment for him.

*Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, 

Что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем (Быт.24:1-9).

Now Abraham was old, well advanced in age; and the LORD had blessed Abraham in all things. So Abraham said to the oldest servant of his house, who ruled over all that he had, "Please, put your hand under my thigh, and I will make you swear by the LORD, the God of heaven and the God of the earth, 

that you will not take a wife for my son from the daughters of the Canaanites, among whom I dwell; but you shall go to my country and to my family, and take a wife for my son Isaac." So the servant put his hand under the thigh of Abraham his master, and swore to him concerning this matter. (Genesis 24:1-9).

Точно, так же, и Иаков, чтобы сын его Иосиф, похоронил его во гробе его отцов, Авраама и Исаака, сказал ему, чтобы он положил руку свою, под его стегно, и поклялся ему, что исполнит его просьбу. 

Likewise, Jacob, so that his son Joseph would bury him in the grave of his fathers, Abraham and Isaac, told him to put his hand under his thigh and swore to him that he would fulfill his request.

*И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, 

Не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели (Быт.47:29-31).

When the time drew near that Israel must die, he called his son Joseph and said to him, "Now if I have found favor in your sight, please put your hand under my thigh, and deal kindly and truly with me. Please do not bury me in Egypt, 

but let me lie with my fathers; you shall carry me out of Egypt and bury me in their burial place." And he said, "I will do as you have said." Then he said, "Swear to me." And he swore to him. So Israel bowed himself on the head of the bed. (Genesis 47:29-31).

Илия, положил голову свою между коленами своими, чтобы заверить Бога в том, что он исполнит волю Божию, которую Бог открыл ему, чтобы, послать дождь, на землю Израилеву. 

Elijah put his head between his knees to assure God that he would fulfill the will of God, which God had revealed to him, in order to send rain to the land of Israel.

Образом данного дождя, который Бог возжелал, пролить на землю Израилеву, просматривается образ, нашего земного тела, во время вечерней жертвы, в которой Бог, восхотел воздвигнуть державу жизни – обратив наше тленное тело, в состояние тела нетленного.

The image of this rain, which God desired to shed on the land of Israel, shows the image of our earthly body during the evening sacrifice, in which God wanted to raise up the power of life - turning our perishable body into the state of an imperishable body.

А посему, положив голову свою между своими коленами - Илия, показал Богу, сокрушение и смирение духа, перед Его совершенной волей, что давало Богу основание, оживлять дух смиренного человека, и оживлять его сокрушенное сердце. 

And therefore, putting his head between his knees – Elijah showed God contrition and humility of spirit before His perfect will, which gave God reason to revive the spirit of a humble person, and revive his broken heart.

*Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

For thus says the High and Lofty One Who inhabits eternity, whose name is Holy: "I dwell in the high and holy place, With him who has a contrite and humble spirit, To revive the spirit of the humble, And to revive the heart of the contrite ones. (Isaiah 57:15).

Встаёт вопрос: Кем являлся отрок, служащий пророку Илии? И: В чём заключалась необходимость, посылать отрока семь раз, с горы Кармил к морю, чтобы он мог сообщать пророку то, что он видит?

The question arises: Who was the servant serving the prophet Elijah? And: Why the need to send the servant seven times, from Mount Carmel to the sea, so that he could tell the prophet what he sees?

Под образом моря, следует разуметь замыслы Бога, за которыми наблюдал отрок пророка Илии, чтобы узнать, когда Бог, желает исполнить Свои замыслы – чтобы сообщить об этом Илии.

By the image of the sea, one should understand the plans of God, which the servant of the prophet Elijah watched in order to find out when God wants to fulfill His plans - to inform Elijah about it.

А посему, под образом отрока, служащим пророку Илии, следует разуметь образ его молодого сына, который стал его слугой, и его добровольным рабом, в достоинстве плода его духа, который мог сообщать ему, что намеривается делать Бог.

And therefore, by the image of the servant serving the prophet Elijah, one should understand the image of his young son, who became his servant and his voluntary slave, in the dignity of the fruit of his spirit, which could tell him what God intends to do.

Число «7» является образом полноты, относящейся к Церкви Христовой, в лице избранного Богом остатка. А посему, посылая своего отрока, чтобы он, семь раз, ходил к морю, и за тем, возвращался на вершину Кармила – Илия, засвидетельствовал пред Богом, о своей органической причастности, к Церкви Христовой.

The number "7" is an image of the fullness, which relates to the Church of Christ in the face of the remnant chosen by God. And therefore, sending his servant to go to the sea seven times, and then return to the top of Carmel - Elijah testified before God about his organized involvement in the Church of Christ.

*И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, 

И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,    и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:19-23).

and what is the exceeding greatness of His power toward us who believe, according to the working of His mighty power which He worked in Christ when He raised Him from the dead and seated Him at His right hand in the heavenly places, 

far above all principality and power and might and dominion, and every name that is named, not only in this age but also in that which is to come. And He put all things under His feet, and gave Him to be head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all. (Ephesians 1:19-23).

Образом облака, величиною в ладонь – является образ, избранного Богом остатка, начертанного на дланях Бога.

The image of the cloud, as small as a man’s hand - is the image of the remnant chosen by God, inscribed on the hands of God.

*Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною (Ис.49:15,16).

Can a woman forget her nursing child, And not have compassion on the son of her womb? Surely they may forget, Yet I will not forget you. See, I have inscribed you on the palms of My hands; Your walls are continually before Me. (Isaiah 49:15-16).

А посему, когда отрок, в седьмой раз, сошёл с вершины Кармила к морю – он увидел облако, величиною с ладонь, которое несло в себе воду, которая в излиянии дождя, могла одним послужить, в благоволение, а другим, для наказания – он увидел полномочия Церкви Иисуса Христа, начертанную на дланях Бога.

And therefore, when the servant, for the seventh time, descended from the top of Carmel to the sea, and saw a cloud, the size of a man’s hand, which carried water in itself, which, in the outpouring of rain, could serve for some in favor, and for others, for punishment - he saw the authority of the Church of Jesus Christ inscribed on the hands of God.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Also with moisture He saturates the thick clouds; He scatters His bright clouds. And they swirl about, being turned by His guidance, That they may do whatever He commands them On the face of the whole earth. He causes it to come, Whether for correction, Or for His land, Or for mercy. (Job 37:11-13).

Это удивительное назначение облаков Господних, несущих в себе жизнь, для одних, и смерть для других – является совершенством Небесного Отца, явленным в Своих облаках, в правосудии.

This amazing purpose of the clouds of the Lord, carrying in themselves life for some and death for others, is the perfection of Heavenly Father, manifested in His clouds in justice.

*Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.18:45,46).

Now it happened in the meantime that the sky became black with clouds and wind, and there was a heavy rain. So Ahab rode away and went to Jezreel. Then the hand of the LORD came upon Elijah; and he girded up his loins and ran ahead of Ahab to the entrance of Jezreel. (1 Kings 18:45-46).

То обстоятельство, что Илия, бежал пред колесницей Ахава, до Изрееля, указывало на то, что он, совершал спасение своей души.

The fact that Elijah fled before Ahab's chariot before Jezreel indicated that he was accomplishing the salvation of his soul.

Потому, что образ, опоясания Илией чресл своих – это образ, препоясания чресл разумной сферы нашей души истиною. 

Because the image of Elijah's girding of his loins is an image of the girding of the loins of the rational sphere of our soul with truth.

*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, 

Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).

Therefore gird up the loins of your mind, be sober, and rest your hope fully upon the grace that is to be brought to you at the revelation of Jesus Christ; as obedient children, not conforming yourselves to the former lusts, as in your ignorance; 

but as He who called you is holy, you also be holy in all your conduct, because it is written, "BE HOLY, FOR I AM HOLY." (1 Peter 1:13-16).

Бежать пред Ахавом, до Изрееля – это образ святости, которую мы являем в соли, засевая солью, дела плоти и нечистых помыслов. Потому, что значение слова «Изреель» означает – Бог засеет солью.

Running before Ahab to Jezreel is an image of the holiness that we demonstrate in salt, sowing with salt the works of the flesh and unclean thoughts. Because the meaning of the word "Jezreel" means - God will sow with salt.

А посему, вера Илии, состояла в том, что он мог отличать откровения Бога в своём духе, от предсказаний пророков Ваала. В силу чего, он мог успешно сотрудничать своей верой, с Верой Божией.

Therefore, Elijah's faith consisted in the fact that he could distinguish the revelations of God in his spirit, from the predictions of the prophets of Baal. As a result, he could successfully cooperate his faith with the Faith of God.

*Как написано: Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак.5:17,18).

Elijah was a man with a nature like ours, and he prayed earnestly that it would not rain; and it did not rain on the land for three years and six months. And he prayed again, and the heaven gave rain, and the earth produced its fruit. (James 5:17-18).

Август 6, 2021 – Пятница

Скачать медиа файлы:
HD видео доступно для скачивания в течение 30 дней.

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).  Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом, открывающим истину, в нашем сердце, что нам необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить: 

Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечься в новый образ жизни. 

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди, представляющей наше изначальное призвание – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия: 

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Именно, от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться, и облечься – будет для нас зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в семени Царства Небесного, в формате залога или же, мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса третьего:  

А именно: Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины? 

В связи с этим, мы остановились на рассматривании тайны, сокрытой в формате иносказании 17 псалма Давида, в которой Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования, в этой восхитительной аллегории, на основании которых мы, призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний. 

Суть этого требования состоит в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу, и исповедать Веру Божию, сокрытую в нашем сердце, с которой мы соработаем своей верой с тем:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе. 

Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе. 

Кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе. 

И, что надлежит делать нам, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.  

Данное  иносказание – является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих образ соработы нашего обновлённого мышления, в лице царя Давида с именем Бога Эль-Элион, в жестоком противостоянии с нашим плотским умом, в лице царя Саула, и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека. 

Дабы воздвигнуть в нашем перстном теле, державу жизни вечной, и облечь наше перстное тело в нетленный жемчуг, плода правды.

По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен, один из эталонов характера правовой молитвы, присущей нам как царям, священникам и пророкам.

Достоинство царя – состоит в нашем мышлении, обновлённым духом нашего ума, что даёт нам власть на право владеть эмоциональной сферой в нашем теле, и вести её под уздцы, как своего боевого коня.

Достоинство священника – даёт нам власть на право прибегать к Богу, в достоинстве воина молитвы, чтобы совершать правовое ходатайство, за усыновление нашего тела, искуплением Христовым.

Достоинство пророка, даёт нашему новому человеку право, входить в Давир, дабы слышать голос Божией над крышкою золотого ковчега, в своём сердце, а Богу даёт основание, слышать голос нашего ходатайства и отвечать на него.

1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей достоинству царей, священников и пророков.

2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, присущей достоинству царей, священников и пророков, которая даёт Богу основание, избавить Давида, от руки всех врагов его. 

3. Часть – в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека. 

В предыдущих служениях, мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, которую творит воин молитвы, задействуя в своей молитве восемь имён Бога Всевышнего.

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).

1.  Господь – Крепость моя! 

2.  Господь – Твердыня моя! 

3.  Господь – Прибежище мое!

4.  Господь – Избавитель мой!

5.  Господь – Скала моя; на Него я уповаю!

6.  Господь – Щит мой!

7.  Господь – Рог спасения моего!

8.  Господь – Убежище мое! 

*В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели во Христе Иисусе свой наследственный удел, в полномочиях четырёх имён Бога, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, и Избавитель.  

И, остановились на рассматривании нашего наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога – Скала Израилева. Прежде чем, отойти в путь всей земли Давид, в своих последних словах, возвеличил Бога, именно в Его имени – Скала Израилева, в полномочиях которого Бог, заключил с Давидом завет вечный, твёрдый и непреложный.

*Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, 

И слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, 

При восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? (2.Цар.23:1-5).

Имя Бога «Скала Израилева», содержащее в себе природу Бога, и характер Его Слова, принадлежит исключительно уделу воинов молитвы, обладающих достоинством царя, священника и пророка. 

Так как на иврите имя «Израиль» означает – воин молитвы или человек, дающий основание Святому Духу, бороться вместе с ним, против превосходящих сил своего ветхого человека, в лице своей души, не имеющей на себе знамение обрезания. Само слово «Скала», на иврите содержит в себе такие неземные достоинства. Как:

1.  Скала – острие горного утёса.                               

2.  Камень, каменная ограда.

3.  Кров, тень от Скалы.

4.  Победоносный.

5.  Бивень слона, слоновая кость.

6.  Владычество вечное.                                                              

7.  Обетования пищи нетленной.

8.  Утешение мира.

Во-первых: имеющейся род молитвы, в которой Давид, исповедует свой удел в восьми именах Бога Всевышнего – говорит о том, что данная молитва исходит из его сердца, и творится в границах завета вечного, твёрдого и непреложного, заключённого нами с Богом.

«И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог (Быть21:3,4).

Во-вторых: данная молитва представлена в слове истины, в формате стратегического учения, которое предназначено быть нашим призванием, и священными ризами для облечения нас, как воинов молитвы в достоинство царей; священников; и пророков, помазанных Святым Духом осуществлять царство, над своим перстным телом. 

*Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

В-третьих: в данной молитве восемь имён Бога, содержат в себе совокупность всех имеющихся имён Бога, над которыми Бог, в храме нашего тела, возвеличил Своё слово, превыше всякого Своего имени.  

*Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2). 

В-четвёртых: в данной молитве жизнь Бога, в восьми именах Бога, которые содержат в себе совокупность всех имеющихся имён Бога, находятся в удивительном равновесии по отношению друг к другу, так как растворены друг в друге, и подтверждают истинность друг друга.

*Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования.

Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? (Иов.37:11-16).

Когда мы исповедуем своими устами имена Бога, сокрытые в нашем сердце, в формате слова Божия, которое является в нашем сердце Верой Божией – Бог, получает основание привести в исполнение нашу молитву, так как она отвечает требованиям Его слова.

Учитывая такой необходимый тендем или такой союз Бога и человека, связанного с облечением нашего перстного тела в жемчуг нетления, для нас становится жизненно важным, определить в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

Так как к всеобщей печали, большинству верующих в силу их невежества, которое является результатом их жестоковыйности, свойственно пытаться исполнять роль Бога, к своей собственной погибели. Так, как исполняя роль Бога, человек выдаёт себя Богом.

И, чтобы отличать свою роль от роли Бога – мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса:

1. Какими характеристиками и категориями определяется в Писании наш наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева? 

2. Какое назначение в реализации нашего спасения, в основании которого лежит усыновление нашего тела, искуплением Христовым, призван выполнять наш наследственный удел, в имени Бога – Скала?

3.  Какую цену следует заплатить, дабы дать Богу основание, быть нашей Скалой, в реализации спасения своей души и своего тела, данного нам в семени Царства Небесного, в формате залога?

4. По каким результатам следует определять, что Бог, действительно является нашей Скалой, в реализации нашего призвания, состоящего в усыновление нашего тела, искуплением Христовым?

Только взрастив в Едеме своего сердца древо жизни, в плоде кроткого языка, как написано: «кроткий язык – древо жизни Прит.15:4»: 

Человек, получает законное право показывать праведность своей веры, и обретает благодать Бога, в лице доброй жены, благодаря которой, в храме его тела – воцаряется благодать Бога.

*Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим.5:21).

Таким образом, только тот человек, который жаждет слышания Слова Божия, вникает в это Слово, живёт этим Словом, пребывает в этом Слове, и Слово Божие пребывает в нём – сможет устоять в битве против древнего змея, и избежать обольстительных сетей диавола, чтобы наследовать спасение своего тела, искуплением Христовым. 

В определённом формате, мы уже рассмотрели суть первых двух вопросов. И, остановились на рассматривании вопроса третьего, связанного с условиями, выполнение которых, даёт Святому Духу основание – ввести нас в наследие удела, в имени Бога – Скала.

Суть третьего вопроса состоит в том: Какую цену необходимо заплатить, чтобы дать Богу основание, быть нашей Скалой?

Мы уже рассмотрели пять составляющих цены, дающих Богу основание, быть – нашей Скалой. И, остановились на рассматривании шестой составляющей.

6. Составляющая цены, дающая основание Богу, быть нашей Скалой – состоит в показании нашей всепоглощающей ревности по Боге, совершить дальний путь к Скале Божией – Хорив.

Путь к горе Божией Хорив – это путь тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, которое мы призваны рассматривать в состоянии нашего сокровенного человека.

При условии, что суть имеющегося тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, возможна при органическом причастии, к избранному Богом остатку. Потому, что:

Если мы будем рассматривать данное событие, вне пределов своего сердца, и вне пределов Святилища, в лице поклонников Бога – у нас не будет никакой возможности, совершить формат имеющегося освящения, призванного стать ценой, дающей нам власть на право, войти в наследие своего удела, в имени Бога – Скала Израилева.

В данном событии цена, заплаченная за власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, состоит в нашей ревности по Боге, выраженной в совершении тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу, которое мы стали рассматривать в четырёх составляющих.

В определённом формате, мы уже рассмотрели, в данном событии, три составляющие цены, выраженной в совершении тотального освящения, преследующего цель, тотального посвящения Богу.

1. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева  – состояла в вынесении приговора суда, царю Израильскому Ахаву, – что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по нашему слову:

2. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева  – состояла в совершении пути к вдове, живущей в Сарепте Сидонской. 

3. Составляющая цены нашего тотального освящения, в данном событии, дающая нам власть на право, наследовать свой наследственный удел, в имени Бога – Скала Израилева, состояла во встрече с Авдием, начальствующим над дворцом Ахава, которая предваряла встречу, с царём Израильским Ахавом. 

А посему, сразу обратимся,  к четвёртой части, в которой – Илия, во время вечерней жертвы, пред глазами Ахава, и всего Израиля, сооружает на горе Кармил, жертвенник Господень. 

*И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил. И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, 

И положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. 

И отвечал весь народ и сказал: хорошо. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, 

И приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; 

Может быть, он задумался (сидит на горшке, для испражнения) или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним.

Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. 

И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: 

Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, 

И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою (3.Цар.18:20-35).

Фраза: «Он восстановил разрушенный жертвенник Господень», указывает на тот фактор, что ранее на горе Кармил существовал жертвенник Господень. Этот фактор, указывает на тенденцию служителей Ваала, устроять жертвенники Ваалу, на месте жертвенников Господних, и выдавать их, за жертвенники Господни.

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2.Кор.11:13-15).

Однако, как бы не принимали лжеапостолы вид Апостолов Христовых – их жертвенники, будут иметь коренное отличие друг от друга. Именно, по роду устройства жертвенника, и следует отличать лжеапостолов, от истинных Апостолов Христовых.

Жертвенник Господень – призван представлять цели и мотивы воина молитвы, которые преследуют интересы совершенной воли Бога, в усыновлении нашего тела, искуплением Христовым, дабы воздвигнуть в храме нашего тела державу нетления. 

Именно по целям и мотивам сердца, которые будут отражать себя, в исповедании уст, следует отличать, в какой жертвенник мы устроили себя, в жертвенник Господень или в жертвенник Ваала.

Воля Божия, представленная служителями Бога Всевышнего, и служителями Ваала, будет иметь коренное отличие друг от друга.

*Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1.Фесс.4:3-8).

Разрушенный на горе Кармил, жертвенник Господень, состоял из двенадцати камней, разбросанных вокруг жертвенника Ваала.

Двенадцать камней жертвенника Господня, разбросанные вокруг жертвенника Ваала, представляли в сердцах народа, победу и торжество, служителей Ваала, над служителями Бога, Яхфе-Саваофа.

По своей сути, эти двенадцать камней – содержали в себе, образ истины, начальствующего учения Христова, в двенадцати базовых учениях, суть которых содержалась, в таинстве: 

Двенадцати оснований Нового Иерусалима, с двенадцатью именами Апостолов Христовых, записанных, на этих двенадцати камнях.

В двенадцати жемчужных воротах Нового Иерусалима; с двенадцатью именами сынов Израилевых, записанных на жемчужных воротах.

В двенадцати медных волах, на которых было устроено медное море, в котором священники омывали свои тела, прежде чем одеть на себя священные хитоны, чтобы войти во Святилище. 

И, в двенадцати драгоценных камнях, судного наперсника, на груди Первосвященника Аарона, с именами сынов Израилевых, написанных на этих камнях, которые служили постоянной памятью пред Богом.

Пророк Илия, не стал разрушать жертвенник Ваала, в глазах Ахава и всего народа, так как они почитали его жертвенником Господним.

Он собрал, разбросанные и поверженные вокруг жертвенника Ваала, двенадцать камней жертвенника Господня, и восстановил из них жертвенник Господень. И, чтобы освятить жертвенник Господень,  Илия, сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и отделил его от жертвенника Ваала, и от поклонников Ваала.

Учитывая, что пророк Илия, в лице нашего нового человека, был на вершине Кармила один, следует, что он этим рвом, отделил себя, от своего народа; от дома своего отца; и от растлевающих вожделений своей души, которые составляли для него худые сообщества.

*Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34). 

После того, когда Илия, отделил рвом жертвенник Господень, в предмете целей, преследующих в его сердце, совершенную волю Бога, от жертвенника Ваала, и его поклонников, преследующих цели ветхого человека, живущего в своём теле – он положил на жертвенник Господень дрова, за тем, рассек тельца, и возложил его на дрова.

Как елей, в формате истины, в сосуде нашего сердца, является средством, для поддержания огня в светильнике нашего духа.

Точно так же, и дрова, в формате истины, в нашем разуме – являются средством, для поддержания огня на жертвеннике Господнем, который является, выражением нашей готовности, выполнять волю Божию.  

А посему, образом дров, которые пророк Илия, в лице нашего нового человека, возложил, на жертвенник Господень, представляющий наше страстное устремление, представлять интересы совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы – является мысли нашего обновлённого мышления, поставленные в зависимость от нашего нового человека.

Именно, мысли, обновлённого мышления призваны служить средством для поддержания огня, на жертвеннике Господнем, когда они будут воспламенены огнём Святого Духа, нисходящего на нашу жертву, которая представляет собою слова молитвы, отвечающие требованиям совершенной воли Бога, в роде вечерней жертвы.

Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим (Пс.38:2-4).  

Образом такой зависимости, и такой кооперации, нашего нового человека, живущего в нашем теле, с разумными возможностями нашей души, так же живущими в нашем теле – являются Гаваонитяне.

*Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: “мы весьма далеко от вас”, тогда как вы живете близ нас? за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! Они в ответ Иисусу сказали: 

Дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело; теперь вот мы в руке твоей: 

Как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи. И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их; и определил в тот день Иисус, 

Чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; – посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, – даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь (Нав.9:22-27).

Когда дрова, представляющие средства для огня, были возложены пророком Илией на жертвенник Господень – он рассёк тельца, и возложил его на дрова. Телец – это чистое, крупнорогатое жертвенное животное, символизирующее образ нашей воли, поставленной в зависимость от нашего царя, представляющего наше мышление, обновлённое духом нашего ума, который является Умом Христовым.

Рассечение тельца, для жертвоприношения Господу – это отречение от своей воли, в пользу выполнения воли Божией.

И, последняя деталь, в освящении самого себя Богу, с целью посвящения, чтобы наследовать своё наследие, в уделе имени Бога – Скала Израилева – это вылить воду, на всесожигаемую жертву, в той последовательности, и тем способом, как это сделал пророк Илия.

«И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою» (3.Цар.18:34,35).

Если вы обратили внимание, то этот способ, соответствует образу судного наперсника, несущему на себе двенадцать драгоценных камней, в три ряда, по четыре камня, в каждом ряду. 

Этот образ, указывает на служение пророка Илии, в лице нашего нового человека, как воина молитвы, и обуславливает состояние воина молитвы. При этом это состояние, выражается в такой молитве, которая исходит из сердца человека и отвечает требованиям, начальствующего учения Христова, представленного:

В учении о крещениях.

В учении о возложении рук.

В учении о воскресении.

В учении о суде вечном.

Учитывая, что каждое их имеющихся четырёх учений, обладает в самом себе тройственностью, которая преследует одну и ту же цель, но исполняет различные функции, в достижении этой цели.

В Писании образ воды, в её положительном аспекте, содержит в себе два формата мудрости – это истина, представленная в сердце человека в заповедях Господних, и Святой Дух, открывающий таинства этой истины в сердце. 

*Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин.4:9,10).

*В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен    (Ин.7:37-39). А посему:

Образ двенадцати ведер воды – это истина, начальствующего учения Христова, и Святой Дух, открывающий тайну, в двенадцати основаниях стены вышнего Иерусалима, и в двенадцати жемчужных воротах, открывающих путь к древу жизни, двенадцать раз приносящему плод, дающему на каждый месяц плод свой.

А, теперь, самое главная часть освящения, ради которой, были совершены предыдущие части нашего освящения – это сошествие с неба огня Господня, который призван был утвердить, все имеющиеся части нашего освящения, дабы облечь нас в полномочия силы, для свершения следующих частей освящения.

*Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! 

Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).

Время приношения вечерней жертвы – является образом жатвы или же образом правосудия, совершающего во время жатвы, которое Бог совершает, через плод нашего духа, прославляющего Его Имя.

Ниспадением Огня Божия с неба, который пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве – являлось ниспадение Святого Духа, на жертву, принесённую пророком Илией.

Данная часть освящения, указывала на право, быть участником брачной вечери Агнца, в которой Святой Дух, принимался в сердце человека, в качестве Господа и Господина его жизни.

Такое состояние, являлось утверждением, имеющегося в сердце обетования, относящегося к преддверию нашей надежды, и давало человеку способность, быть водимым Святым Духом.

*Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:20-22).

Огонь Божий, в Лице Святого Духа, сходит на человека, только один раз в жизни, когда мы устрояем себя в храм Святого Духа, со всеми принадлежностями его, по всем предначертаниям его, и ниспадает этот огонь, на жертву, возложенную на  жертвенник Господень. 

Если человек, через наставление в вере, не устроил себя в дом молитвы, чтобы ему являться домом Божиим, то огонь, который он ощущает в своём сердце – является чуждым для Бога. В силу чего – является предзнаменованием погибели человека.

*И стал Соломон у жертвенника Господня впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои, – ибо Соломон сделал медный амвон длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, а вышиною в три локтя, и поставил его среди двора; и стал на нем, и преклонил колени впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, –

И сказал: Господи Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле. Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. 

Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, 

Как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа (2.Пар.6:12-14; 7:1-4).

В-пятой части – Илия, исполненный полномочиями Огня Святого Духа, повелевает народу, чтобы схватили всех пророков Вааловых, и отведя их к потоку Киссону, заколол их там.

Это образ, в котором Илия, в лице нашего нового человека, совершив возмездие суда Божьего, над пророками Ваала, разрушил в своём теле, державу смерти, чтобы воздвигнуть в нём державу жизни.

Закон Бога, живущего в нашем сердце, даёт силу, царствующему греху, в лице ветхого человека, живущего в нашем теле. В силу этого, закон Божий, становятся его оружием, на которое он надеется. 

Но, когда Сильнейший, в лице нашего нового человека, нападает на ветхого человека и побеждает его, тогда он берёт оружие, которое давало силу ветхому человеку, на которое он надеялся, и разделяет с Богом, похищенную у ветхого человека, власть над своим телом. 

*Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; 

И кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, 

Находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: 

Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк.11:21-28).

В шестой части нашего освящения которое, в данной составляющей – является ценой, дающей нам власть на право, наследовать обещанный нам удел, в имени Бога – Скала Израилева, 

Илия, в лице нашего нового человека, возвратясь от потока Киссона, у которого он заколол 450 пророков Вааловых, вновь взошёл на вершину Кармила, пал ниц пред Богом, и стал призывать дождь на землю Израилеву. При этом следует отметить, что:

Всё, что говорил и делал Илия – являлось, прямым повелением Бога, которое он получал, через откровение в своём духе.

По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю (3.Цар.18:1).

Однако чтобы Бог, мог исполнить дарованное нам Слово, которое мы приняли в своё сердце, и исповедали своими устами, перед Ахавом, представляющим разумную сферу нашей души, водимую эмоциональной сферой нашей души, в лице Иезавели, дочери Ефваала царя Сидонского – Илии, необходимо было совершить особый род молитвы, о котором мы поговорим подробнее.

*И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими,

И сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: 

Пойди, скажи Ахаву: “запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь”. Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.3:41-46).

Дождь, посланный Богом на землю, по молитве пророка Илии, после трёх с половиной лет голода – это время, относящееся к середине седмины, открытой пророку Даниилу, в которой Бог, через молитву, избранного Им остатка, пребывающего в духе Илии, намеревается, послать дождь на землю Израилеву.

Это род позднего дождя, который для избранного Богом остатка, дан для созревания плода правды. Избранный Богом остаток – это категория мудрых дев, которые имели в сосуде своего сердца масло, в достоинстве истины, и Святого Духа, открывающего истину в сердце. Суть этого позднего дождя, выражает себя в брачной вечере Агнца.

Время позднего дождя, призвано показать, отличие между мудрыми и неразумными девами, с тем, чтобы мудрых приготовить к восхищению, а неразумных, сделать мудрыми.

Итак: первое, что сказал Илия Ахаву, после того, как на его глазах заколол у потока Киссона 450 пророков Вааловых – пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить.

Не смотря на то, что в земном измерении, не было ни малейшего намёка на шум дождя, и не было ни одного облака на небе, вот уже три с половиной года – Илия сказал Ахаву, что он слышит шум дождя.

На иврите фраза: «слышен шум дождя» означает – слышны раскаты грома, и приближающийся гул сильного ветра». 

Это означает, что Илия, вначале услышал этот шум в своём духе, который был способен видеть и слышать, что творит Бог, в невидимой сфере, благодаря наличию в своём сердце Туммима и Урима. 

Учитывая, что всё, что творит Бог, после сотворения человека, на планете земля – Он творит это через исповедание уст человека, который подобен Ему, по характеристикам Его совершенства. 

И, суть такого совершенства состоит в том, что человек, способен проникать в глубины сердца Бога, чтобы знать, что Бог приготовил любящим Его, и трансформировать, приготовленное для него Богом, из невидимой духовной сферы, в видимую физическую сферу.

*Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, 

Дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным (1.Кор.2:9-13). А посему: 

Задача Илии, после услышанного им шума дождя, состояла в том, чтобы посредством исповедания своими устами невидимого дождя, трансформировать этот приближающейся шум дождя, из невидимой сферы в видимую сферу, что он и сделал, сказав Ахаву: «пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить».

Когда разумная сфера нашей души, в лице царя Ахава, получает откровение, из разумной сферы нашего духа, в лице пророка Илии, о приближении дождя, несущего живительную силу жизни – она получает возможность, есть и пить, это откровение дано разумной сфере нашей души, чтобы успокоить её.

В то время как Илия, вновь взошел наверх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими.

И, если вершина Кармила – являлась для Илии, обетованием дождя, необходимого для спасения своей души и своего тела, в наследие которого он мог войти посредством, заключённого с Богом завета. 

То, для показания, своего пребывания в завете с Богом – Илия, наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими. 

Как во времена Авраама, так и во времена Моисея, чтобы дать Богу обещание, об исполнении заключённого с Ним завета – необходимо было, во время поклонения – положить голову свою между коленями.

Так, например: чтобы Аврааму заклясть своего управителя Елиезера, чтобы он взял жену для сына его Исаака, из рода и дома своего, он сказал ему, чтобы он положил руку свою, под его стегно (под его колено) и поклялся, что выполнит данное ему поручение.

*Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, 

Что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем (Быт.24:1-9).

Точно, так же, и Иаков, чтобы сын его Иосиф, похоронил его во гробе его отцов, Авраама и Исаака, сказал ему, чтобы он положил руку свою, под его стегно, и поклялся ему, что исполнит его просьбу. 

*И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, 

Не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели (Быт.47:29-31).

Илия, положил голову свою между коленами своими, чтобы заверить Бога в том, что он исполнит волю Божию, которую Бог открыл ему, чтобы, послать дождь, на землю Израилеву. 

Образом данного дождя, который Бог возжелал, пролить на землю Израилеву, просматривается образ, нашего земного тела, во время вечерней жертвы, в которой Бог, восхотел воздвигнуть державу жизни – обратив наше тленное тело, в состояние тела нетленного.

А посему, положив голову свою между своими коленами – Илия, показал Богу, сокрушение и смирение духа, перед Его совершенной волей, что давало Богу основание, оживлять дух смиренного человека, и оживлять его сокрушенное сердце. 

*Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

Встаёт вопрос: Кем являлся отрок, служащий пророку Илии? И: В чём заключалась необходимость, посылать отрока семь раз, с горы Кармил к морю, чтобы он мог сообщать пророку то, что он видит?

Под образом моря, следует разуметь замыслы Бога, за которыми наблюдал отрок пророка Илии, чтобы узнать, когда Бог, желает исполнить Свои замыслы – чтобы сообщить об этом Илии.

А посему, под образом отрока, служащим пророку Илии, следует разуметь образ его молодого сына, который стал его слугой, и его добровольным рабом, в достоинстве плода его духа, который мог сообщать ему, что намеривается делать Бог.

Число «7» является образом полноты, относящейся к Церкви Христовой, в лице избранного Богом остатка. А посему, посылая своего отрока, чтобы он, семь раз, ходил к морю, и за тем, возвращался на вершину Кармила – Илия, засвидетельствовал пред Богом, о своей органической причастности, к Церкви Христовой.

*И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, 

И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,    и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:19-23).

Образом облака, величиною в ладонь – является образ, избранного Богом остатка, начертанного на дланях Бога.

*Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною (Ис.49:15,16).

А посему, когда отрок, в седьмой раз, сошёл с вершины Кармила к морю – он увидел облако, величиною с ладонь, которое несло в себе воду, которая в излиянии дождя, могла одним послужить, в благоволение, а другим, для наказания – он увидел полномочия Церкви Иисуса Христа, начертанную на дланях Бога.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Это удивительное назначение облаков Господних, несущих в себе жизнь, для одних, и смерть для других – является совершенством Небесного Отца, явленным в Своих облаках, в правосудии.

*Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3.Цар.18:45,46).

То обстоятельство, что Илия, бежал пред колесницей Ахава, до Изрееля, указывало на то, что он, совершал спасение своей души.

Потому, что образ, опоясания Илией чресл своих – это образ, препоясания чресл разумной сферы нашей души истиною. 

*Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, 

Бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1.Пет.1:13-16).

Бежать пред Ахавом, до Изрееля – это образ святости, которую мы являем в соли, засевая солью, дела плоти и нечистых помыслов. Потому, что значение слова «Изреель» означает – Бог засеет солью.

А посему, вера Илии, состояла в том, что он мог отличать откровения Бога в своём духе, от предсказаний пророков Ваала. В силу чего, он мог успешно сотрудничать своей верой, с Верой Божией.

*Как написано: Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак.5:17,18).