Русский
EnglishСентябрь 27, 2020 – Воскресенье
Дата:
Сентябрь 27, 2020
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Возвращение к древнему пути добра. Часть 26
Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 2
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).
Возвращение к древнему пути добра.
За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.
В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода
Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно будет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:
Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).
Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного.
Которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.
Образ которых – мы стали рассматривать, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.
И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему, само по себе:
Учение о суде Вечном.
Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:
1. Воля Благая.
2. Воля Угодная.
3. Воля Совершенная.
Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).
Мы отметили, что в своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.
Познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.
И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).
Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения, в учении о Суде Вечном – это выражение любви к Богу, с единовременной ненавистью, к нечестивым и нечестию. В силу этого:
Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа
В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.
И остановились на рассматривании третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной.
В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.
Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).
Напомним: что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.
Мы отметили, что прекрасный камень аметист – это самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.
Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».
Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из глубин, сокровенной тайны неземного Аметиста.
Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.
Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).
Учитывая, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.
Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).
Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон.
Мы отметили, что Бог, заключил в именах Своего народа судьбы, предназначения и характеристики Царства Небесного.
А посему, принятие всякого имени, в которых Бог обозначил судьбы Своего народа – это принятие непоколебимого Царства Божия, в котором заложено призвание и место, которое находится в Царстве Небесном и, которое может занять тот, кто достоин этого места.
И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном.
Но само имя, в достоинстве и месте, находящимся в структуре Царства Небесного остаётся незыблемым, и его немедленно, наследует другой, тот, кто достоин его.
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).
Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон» означает – слышать или слушать.
В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, означают:
Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.
И, которая послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.
Только в таком союзе, и в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, в совершенной воле, которыми обладает Небесный Отец.
И будем помнить, что устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, только после того, когда мы возрастая в своей вере, рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.
Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.
А посему функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли, характер которой обуславливается именем Иуды Симонова.
Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.
А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, двенадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает назначение Совершенной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Совершенной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.
Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Бог – посредством соработы с полномочиями Совершенной Воли, даёт нам право, совершать суды Божии, в границах тех полномочий, которые содержатся в Совершенной Воле Небесного Отца.
При всём этом, не будем забывать, что все три степени воли Божией, содержащиеся в Суде вечном – преследуют одну цель, но исполняют разные функции в достижении этой единой цели.
И этой единой целью – является наше предназначение во Христе Иисусе, творить правду, в делах правосудия; и, совершать поступки святости, в деяниях освящения.
А посему, без познания и соработы с Совершенной Волей Бога – невозможно быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
Само слово «совершенный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога, в вершении Его совершенных и истинных судов означает:
Совершенный – законченный, полный.
Цельный, неповреждённый.
Вмещающий в себя три степени воли Божией.
Способный удовлетворить все требования.
Производящий справедливое возмездие.
Успокаивающий сердце Бога.
Создающий покой в отношениях Бога с человеком.
Функции трёх степеней Воли Божией, содержащихся в учении о Суде Вечном отражены в разных иносказаниях и прообразах. Например:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2).
В данном иносказании: крещение в Моисея – это образ Благой Воли Бога. Крещение в облако – это образ Угодной Воли Бога. Крещение в море – это образ Совершенной Воли Бога.
В Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.
Что по сути дела, с одной стороны – отделяло нас от мира, в лице нашего народа, а мир, в лице нашего народа, отделяло для нас.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Благой Воли, мы осуждали мир. А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «святыня Господня».
В Благой Воле, содержащейся в образе крещения в Моисея, заколался Пасхальный Агнец.
И затем, посредством иссопа, кровь Пасхального Агнца, наносилась на перекладину и, на два косяка двери жилища.
После чего, дверь закрывалась изнутри. И находящиеся в жилище, должны были одеться, препоясаться поясом, обуть обувь на ноги свои и, взять в руки посох. И, только потом, по имеющемуся уставу – они должны были есть Пасхального Агнца, испечённого на огне целиком, со всеми внутренностями и с горькими травами.
Благодаря такому действию – они получали оправдание, и становились причастниками завета, который Бог заключил с их отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.
Те Израильтяне, которые не исполнили устав Пасхи, уничтожались из своего народа. А, те из народов, которые населяли Египет и исполнили устав Пасхи – приобщались к избранному Богом народу, и становились причастниками завета Авраама, Исаака и Иакова.
В соработе с полномочиями Угодной Воли – мы при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом, получали возможность, творить правду и освящаться в границах полномочий Угодной Воли.
Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить, чтобы обрести благоволение в очах Божиих. А посему:
В полномочиях Воли Угодной – мы, посредством того, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.
И для этой цели, Угодная Воля, призвана была отделить, наше душевное начало, от нашего возрождённого Богом духа.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Угодной Воли, с одной стороны – мы упраздняли лидирующую власть ветхого человека. Который господствовал над нами, посредством генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.
А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «познал Господь Своих».
Учитывая же тот фактор: что, как ветхий человек, так и новый человек – живут в одном теле, то такое разделение создавало необычайный дискамфорт, а порою и панику доходящую до полного отчаяния.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).
Плоть, в лице ветхого человека, оставалась на службе греха, но новый человек, получил возможность служить Богу и одерживать победу над грехом, в предмете своих плотских похотей и желаний.
В Угодной Воле, содержащейся в образе крещения в облако, народ Израильский был отделён, от своего ветхого человека, в лице отборной армии Египта, которая преследовала их, чтобы уничтожить.
Но Бог, в стопе облачном, который в это время шёл перед ними, чтобы указывать им путь, немедленно переместился и стал позади их, и они не могли сблизиться с Израильтянами целую ночь.
Это была жуткая ночь. Израильтяне слышали позади себя храп лошадей, стук колесниц и голоса вождей, отборного Египетского войска. Они были в ужасе и говорили Моисею: «зачем ты вывел нас, чтобы умертвить нас в пустыне, лучше мы были рабами, чтобы оставаться живыми, но теперь придёться умереть нам и детям нашим.
В соработе с Совершенной Волей – мы при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём – получаем печать праведности «Господь там». И, уничтожаем ветхого человека, как поставщика всякого греха.
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:39).
И, посвящаем Богу, свой возрождённый дух, в статусе жертвы, путём его сокрушения и смирения перед совершенной волей Бога.
Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).
Посредством сокрушённого и смирённого духа, мы получаем возможность – выполнять Совершенную Волю Бога, в утверждении Его судов, написанных прежде в Писании.
И этот совершенный суд, в-первую очередь, мы совершаем уже, не в отношении грехов, в предмете плотских помышлений и желаний. А, в отношении поставщика этих желаний, которым являлся наш ветхий человек, с которым мы постоянно враждовали.
В совершенной Воле Бога, упразднённый от власти над нашим духом, поставщик плотских желаний, который ранее в Угодной Воле, был упразднён от власти над нами, приговаривается к смерти.
Другими словами говоря: если на уровне угодной воли – мы постоянно сражались с грехом, который поставляла, упразднённая от власти над нашим духом, наша ветхая природа.
То, в совершенной воле Бога – уничтожается поставщик греха. И тогда наш внутренний дискамфорт, сменяется на тишину, в которой мы входим в покой Бога. И наши взаимоотношения с Богом, поднимаются на совершенно другой уровень.
В Совершенной Воле, содержащейся в образе крещения в море, народ Израильский был наконец-то освобождён, от своих преследователей, когда увидел их мёртвыми на берегу красного моря.
И тогда облачный столб, снова переместился, и стал впереди стана Израильского, чтобы указывать им путь к Хориву.
Таким образом, сфера действия стана Совершенной Воли – исключительно связана с нашим духом. Совершенная Воля, в отличие от Воли Угодной, действует или же начинает своё действие среди людей, рождённых от Духа, предварительно разделённых крещением Духа Святого, силой разделяющего языка.
1. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана утвердить на земле суд, посредством надломленной трости, и курящегося льна.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,
И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).
На протяжение всей моей христианской жизни, которая стала для меня захватывающей, кипучей и реальной, ещё с дошкольного возраста, я постоянно слышал, что надломленная трость и курящийся лён – это человек надломленный в своей вере,
Которая, практически находится в её полном угасании. Эта была самая выгодная фишка, используемая, в так называемых пробудительных и Евангелизационных компаниях.
Вещатели алтаря, а вместе с ними стихотворцы и певцы, просто захлёбывались вторя, и повторяя друг за другом, что любовь Божия, состоит в том, что Он так любит людей, которые потерпели караблекрушение в своей вере, что изыщет все способы и спасёт их.
И, что каждый из нас, должен очень бережно и осторожно относиться к таким людям, чтобы не преломить их, и так уже надломленной веры, и не угасить их, почти угасающего льна.
Однако, даже если мы возьмём на вооружение эту мысль, и пойдём в этом направлении, то будучи человеками, мы рискуем выдавать себя за Бога, и выполнять Его роль.
Ведь в данном месте Писания говорится, что это Его роль. И, что это Он, будет так относиться к надломленной трости, и к курящемуся льну
Наша роль заключается в том, чтобы мы насаждали семя Царствия и поливали Его, а роль Бога, заключается в том, что Он будет взращивать это семя в человеке, при участии самого человека.
Ну, а если на Его поле появятся плевелы, то их не следует вырывать, так как, даже Апостолы, не всегда смогут отличить плевел от пшеницы, настолько они будут похожи друг на друга. Ведь плевелы – это, не люди, колеблющиеся в вере. Плевелы – это люди, у которых вообще нет веры, но которые делают вид, будто она у них есть.
Это пророческое иносказание говорит о том, что Бог будет совершать полномочиями Своей Совершенной Воли, которую будет представлять Его Отрок, в Котором находится Его благоволение или, к Которому благоволит Его душа, Который призван успокоить Бога в том, что Он утвердит на земле Его суд или, доставит Его суду победу, через соработу, с надломленной тростью и курящимся льном.
Мы уже не раз обращали внимание, на один принцип, который Бог установил, прежде чем сотворил человека. А именно – Он поставил Самого Себя, и все Свои действия, на планете Земля, в зависимость, от человека, который будет иметь Его образ, и Его подобие.
Надломленная трость и курящийся лён – это образ Сына Божьего в человеке, который может успокоить Бога в том, что позволит Ему совершать Свой суд, через Своё в нём подобие.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).
Слова Божии, исходящие из уст Божиих – это единственный авторитет Бога, от которого Бог поставил Себя в зависимость, и который, превознёс, превыше всякого Своего имени.
А следовательно, чтобы возвестить народам Свою правду, выраженную в Своих справедливых судах, и затем, утвердить эти суды на земле, как непререкаемый, безусловный и совершенный закон свободы, на который могли бы уповать острова.
Богу – необходимо будет найти такого человека или, такую группу людей, которых Он, мог бы помазать и наделить полномочиями, приводить в исполнение Его совершенный и нелицеприятный суд, который мог бы успокоить Его Дух в том, чтобы доставить Его суду такую победу, на которую могли бы уповать Его острова.
Острова – это образ избранного Богом народа. Суша, окружённая водою – это образ освящения, в котором человек, отделяется, как от нечестивых, так и от всякого нечестия и, всякого псевдоблагочестия.
Как это сделал пророк Илия на Кармиле, куда собран был Израиль, обольщённый пророками Ваала и Астарты. Во время вечернего жертвоприношения, Илия выбрал двенадцать неотёсанных камней и соорудил из них жертвенник Господень. После чего, он возложил на жертвенник дрова и жертву. Затем он сделал ров вокруг жертвенника.
После чего он повелел, чтобы на всесожигаемую жертву вылили двенадцать ведер воды. И когда вода полилась вокруг жертвенника и заполнила ров. Илия воззвал к Богу и сказал.
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!
Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).
Надломленная трость и курящийся лён – это титаны и герои веры, во главе со Христом, которых недостоин весь мир.
И, такой надломленной тростью и курящимся льном, через который Бог доставил Своему суду победу, на которую могли бы уповать острова, в лице Его избранного народа, в своё время – являлся пророк Илия, а в будущем – это будет Отрок, к Которому благоволит душа Небесного Отца.
Трость – это образ нашего языка, наших уст, посредством которых, мы высвобождаем веру нашего сердца.
Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:2,3).
Надломленность – это выражение полного упования на Бога или полное посвящение Богу, и отказ, уповать на любую силу, и любые авторитеты. Это выражение абсолютной незащищённости, бедности и нищеты, дающей Богу возможность, доверить человеку силу Своего суда. Бог не допустит, чтобы Его сила смешивалось, с силою человеческих способностей и возможностей.
То, что Он не преломит трости надломленной, говорит о том, что Он оставит эту трость в таком состоянии, доколе, посредством этой трости, не совершит и, не утвердит Своего суда.
Свойство курящегося льна – это состояние доброго сердца, из которого, посредством надломленной трости, изливается слово благое, в песне об Отроке, в достоинстве Царя.
Курящийся лён – это образ сердечной веры, обусловленной праведностью веры в смерть и воскресение Иисуса Христа.
Лён – это травянистое растение, из стеблей которого получают волокно, а из семян масло.
В Израиле, из волокна льна изготавливались, нательные священные одежды, которые являлись образом, смерти и воскресения.
Чтобы семя льна, в образе благовествуемого слова о Царствии Небесном, могло принести плод, из которого будут изготовлены священные одеяния для нашего духа – необходимо чтобы семя льна умерло, а затем воскресло в другом теле.
А то, что этот лён был курящимся, говорит о том, что для Небесного Отца, курение такого льна, являлось благовонием.
А то, что Бог, не угасит такого курящегося льна, говорит о том, что Он никогда не отвергнет той праведности, которую мы получили через веру, которая основана на смерти и воскресении Христа.
А посему, мы должны знать, что только при наличии достоинств, в надломленной трости и курящемся льне – мы можем исполнять совершенную волю Отца. И, одновременно, обладать гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.
2. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас возможностями, вникнуть в совершенный закон свободы.
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
Давайте вспомним, что помимо совершенного закона свободы, силой которого является благодать Христова – существует закон греха и смерти, силой которого является закон Моисея. И характерно то, что оба эти закона, располагаются в естестве человека.
Закон греха и смерти, находится в ветхом человеке. А, совершенный закон свободы, находится в новом человеке.
И оба эти, враждебные друг другу закона, со своим порядком; и, со своими ценностями – живут в смертном теле.
А полем битвы, на котором между этими двумя, взаимоисключающими друг друга законами, разыгрывается драма, за право обладать человеком – является сердце человека.
И, какой закон будет обладать человеком – будет зависеть, от выбора самого человека, соработать с тем или иным законом.
А посему, чтобы человек мог получить возможность, вникнуть в совершенный закон свободы – ему вначале необходимо освободиться, от закона греха и смерти.
И насколько нам известно, такое освобождение, находится в компетенциях и полномочиях Угодной Воли.
Потому, что именно там, упраздняется лидирующая власть души, с которой у нас начинается противостояние.
И только, в совершенной воле, упразднённая ранее душа, уничтожается. И затем, мы получаем её в новом качестве, и у нас выстраиваются новые отношения. Как это было с жезлом Моисея.
А посему, только в Совершенной Воле и, не ранее, у человека появляется возможность, вникнуть в совершенный закон свободы, то есть, когда он возрастёт в мужа совершенного и родится к Престолу.
А, до этого времени, не смотря на то, что он будет слышать учение о Царствии Небесном и видеть дела Божии – разуметь его он не сможет
И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;
Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).
Заключительным явлением казней, совершённых Моисеем, в Египте – явилась Пасха. Именно, в ней содержался совершенный закон свободы, освобождающий от смерти, от рабства, нищеты и болезни.
А посему, вникнуть в совершенный закон свободы или закон благодати означает – вникнуть в закон Пасхи.
В противном случае – есть Пасху Господню, не вникнув в полномочия, содержащиеся в ней означает – есть Пасху Господню недостойно.
А посему, прежде чем есть Пасху Господню – необходимо было выполнить ряд условий, которые практически содержали в себе полномочия Благой и Угодной Воли; и, таким путём, открывали возможность, для вхождение в полномочия Совершенной воли.
И, первым условием, выражающим Благую Волю – являлось кровь Пасхального Агнца, которой необходимо было помазать двери своего жилища, затем войти внутрь своего жилища, и запереть, двери своего жилища изнутри, и не выходить из дверей своего жилища до утра.
Вторым условием, выражающим Угодную Волю – являлось готовность, двинуться в путь, к горе Божией Хориву. И, для этой цели – необходимо было одеть свои одежды, одеть обувь на ноги свои, опоясаться поясом, и иметь при себе посох.
В разных местах Писания, образ этого условия, хорошо отражён в всеоружии Божием, которое названо – оружием света.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:13-17).
А третьим условием, выражающим Совершенную Волю – являлся порядок, который предписывал: с чем и, каким образом, следует есть Пасхального Агнца. В каждом семействе, совершителем Пасхальной вечери – являлся глава дома, на котором лежала ответственность, как за свой дом, так и за проведение Пасхи.
До тех, пор, пока мы, не возрастём в полную меру возраста Христова и, не станем во главе своего дома, которым является наше собственное естество – у нас не будет возможности вникать в совершенный закон свободы, содержащийся в Пасхе Господней.
А следовательно, мы не сможем принимать от полноты Божией благодать на благодать, так, как не будем разуметь этой полноты.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
Новый Завет на греческом языке, с подстрочным переводом на русский язык, приводит эту фразу, в такой интерпретации:
«И из полноты Его все мы приняли благодать за благодать».
Таким образом, эта фраза содержит в себе такой смысл: что мы можем получить от полноты Божией благодать Бога или Его благорасположение, при одном условии, если мы, со своей стороны – явим Ему свою благодать или своё благорасположение.
Так, как одно из первичных значений слова «благодать», означает – благодарность, признательность, любезность, благоволение, благосклонность, благожелательность, благорасположение.
Если мы сможем проявить к Богу, в предмете вкушения Пасхи, подобное отношение, то Он со Своей стороны, ответит нам из Своей полноты, заключённой в наследии Пасхи – тем же самым.
Полнота – это наполнение или то, что наполняет содержимое. Практически, Бог наполняет содержимое того сосуда, который благоволит к Богу, открыт для Бога или, отвечает нормам и требованиям закона благодати. Из чего мы можем заключить:
Что для того, чтобы приобрести благоволение или благосклонность Бога, необходимо самому, проявить к Нему аналогичную благосклонность. То есть, выразить Ему свою признательность и благодарность, за проявленную к нам любовь.
Преследуя смысл этой же фразы, Апостол Иаков писал: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак.4:8).
Эта фраза говорит, что благорасположение Бога к нам – находится в зависимости, от нашего благорасположения к Нему.
В силу этого, получить из полноты Его благодать за благодать, возможно только при одном условии – принимать благодать Бога, на условиях, предписанных уставом Пасхи.
Это хорошо видно из смыслового значения фразы «мы приняли», которая в отношении принятия благодати Божией, означает:
Принимать на условиях суверенности.
Принимать со страхом и трепетом.
Ожидать с терпением.
Брать приступом.
Достигать в погоне.
Получать, как награду.
Наследовать по завещанию, установленному Завещателем.
Хватать, используя благоприятное время.
Сосредотачиваться, как на всей цели своей жизни.
Таким образом, фраза «благодать за благодать», подчёркивает, не что иное, как взаимное благорасположение, и взаимную благосклонность между Богом и человеком.
И это не всё, достойное вкушение Пасхи, в предмете препоясания нашего ума истиной, предполагает абсолютное и полное размежевание между законом, пришедшим через Моисея и, законом благодати, пришедшей к нам через Иисуса Христа.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:16-17).
Исходя из такого смыслового значения, мы можем заключить, что, как закон, пришедший через Моисея, так и благодать, пришедшая через Иисуса, представляют определённые стороны в отношениях Бога к Своему избранному народу.
Согласно Писанию, закон, данный через Моисея, призван был быть – детоводителем ко Христу или детоводителем к совершенному закону свободы, заключённому в благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе, в предмете вкушения Пасхи.
Таким образом, закон, данный чрез Моисея, не мог являться совершенным. Потому, что – он призван был выстраивать отношения между Святым, Совершенным и Праведным Богом, и между несовершенным и зависящим от греха, человеком. Как написано:
Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал.3:19-21).
Исходя из имеющейся констатации, закон в том виде, в котором он был дан чрез Моисея, призван был осуждать к смерти.
В то время как закон благодати, в предмете достойного вкушения Пасхи, представляющая Христа – призвана была осуждать смерть и возвращать человека в лоно вечной жизни.
По определению Писания – совершенный закон свободы, во Христе Иисусе, призванный животворить – выстраивал новые отношения, между Совершенным и Праведным Богом, и между совершенным и праведным человеком. А посему, когда Апостол Иаков писал:
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
То, фраза «благословен будет в своём действовании», означала – что только тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем; только тот и будет спасён во Христе, избавлен и выведен из под удара, справедливого возмездия Бога.
Это означает, что для того, чтобы человеку быть благословенным в праздновании Пасхи, ему необходимо вникать в суть совершенного закона, который представлен для него в Пасхе. А посему глагол «вникнет», означает:
Будет заглядывать во внутрь закона свободы.
Будет присматриваться к закону свободы.
Будет сосредотачиваться на законе свободы.
Будет всматриваться в закон свободы.
Будет проникать в закон свободы и распологаться в нём.
Сделает закон свободы постоянным местопребыванием.
Будет благодарить Бога за пребывание в законе свободы.
Будет возвещать интересы закона свободы.
Чтобы усилить мысль, которая, в законе Моисея и, в законе свободы, представляющим благодать Иисуса, выражает определённые отношения Бога с человеком, я приведу 1.Тим.1:9-10.
Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и для всего, что противно здравому учению, (1.Тим.1:9-10).
А теперь подведём итог достойного вкушения Пасхи, или же условий, предписывающих, как вникать в совершенный закон свободы:
Во-первых: Человек, ставящий себя в зависимость от закона, пришедшего чрез Моисея, теряет и попирает юридические права, на наследие, заключённые в крови креста Христова.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4).
Во-вторых: Человек, зависящий от закона Моисеева или от закона дел, никогда не сможет обрести достоинство праведности пред Богом.
Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:21).
В-третьих: Человек, поставивший себя в зависимость от закона дел, даёт возможность греху, обладать собою.
Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:56).
В-четвёртых: Грех абсолютно теряет силу и права над человеком, который путём достойного вкушения Пасхи – поставил себя в зависимость от закона свободы, действующего в благодати.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14).
3. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас властью, обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати.
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что служит к миру и взаимному назиданию.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим.14:17-19).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – при толковании слова Божьего, говорить только то, что является откровением сердца, а не плодом своего интеллекта.
Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн.4:11).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить истину в сердце своём, не клеветать языком своим, и не принимать поношения на ближнего своего.
Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс.14:2-5).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – не говорить, что прежние дни были лучше нынешних.
Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Екк.7:10).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – в искушении не говорить, что Бог искушает тебя.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – уклоняться от глупых и невежественных состязаний.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2.Тим.2:23-26).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что сообразно со здравым учением.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными.
Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:1-8).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – молчать, когда Бог поднимается от святого жилища Своего
Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего (Зах.2:13).
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Если человек обуздывает свои уста, в соответствии требований закона благодати, в данных составляющих – то это указывает на тот фактор, что этот человек, соработает своей верой, с совершенной волей Бога или, пребывает в совершенной воле Бога.
4. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана приготовить нас ко всякому доброму делу.
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2.Тим.3:16,17).
Чтобы человек Божий пришёл к совершенству и, таким образом, был приготовлен для всякого доброго дела, с одной стороны – необходимо рассматривать все Писания боговдохновенными.
А, с другой – иметь характер ученика, в котором сердце человека, может быть приготовленным, имеющимися Писаниями, к научению, обличению и исправлению, для наставления в праведности.
Таким образом, цель совершенной воли Божией, в данном месте Писания – это человек, приготовленный ко всякому доброму делу.
Встаёт вопрос: А что, следует называть добрым делом? И: Каким образом отличать всякое доброе дело, от мёртвых дел?
1. Из данного места Писания – всякое доброе дело, определяется творчеством всякой правды, сопряжённой со всяким освящением.
Когда человек, посредством ученичества, будет наставлен через все Писания, как пребывать в праведности – только тогда, он и будет приготовлен для всякого доброго дела.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
Таким образом, всяким добрым делом – рассматривается всякий суд правды, сопряжённой со всяким освящением.
2. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, в котором праведник, утверждает суды Божии.
И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Вт.1:16,17).
3. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, записанное на скрижалях сердца.
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (Исх.32:15,16).
4. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это закон посева и жатвы, производимый собственным языком.
Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).
Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч;
Напрягли лук свой – язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили:
Кто их увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя;
Все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем (Пс.63:2-11).
5. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это веровать или же повиноваться тому, кого послал и поставил Бог.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ:
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:27-35).
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1.Ин.4:1-6).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это цена благоухания, призванная приготовить Сына Божьего к погребению.
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину?
Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:6-13).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это отвергать всякую неправду, посягающую на начальствующее учение Христово.
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды
Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:16-21).
7. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это повиновение и покорность всякой человеческой власти, в границах, установленных Писанием.
Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).
5. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана облечь нас в совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45-48).
Имеющееся повеление, о степени и достоинстве совершенства, сопоставимого с совершенством Небесного Отца, хотя и находится за гранью разумных возможностей человека – является для каждого спасённого человека, совершенной волей Бога а, следовательно, и мотивацией их конечной цели.
В силу чего, степень величия, и природа достоинства такого совершенства адресована, не погибающему миру и, не к званным ко спасению, а к избранным, из множества званных, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать и постигать тайны Царства Небесного.
В Писании, спасённые или избранные, как ученики Господа, представлены в определениях трёх образных категорий. Это:
Двадцать четыре старца и четыре животных.
Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли.
Великое множество на стеклянном море с пальмовыми ветвями.
Избранный – отделённый для Бога; святой.
Искупленный Богом.
Освящённый Богом.
Взятый Богом в Свой удел.
Признанный собственностью Бога.
Предузнанный Богом прежде создания мира.
Предопределённый быть подобным Сыну Божьему.
Предназначенный Богом для исполнения Его дел.
Призванный в общение Сына Божьего.
Запечатлённый Богом.
Оправданный Богом.
Посвящённый Богу.
Наделённый полномочиями Сына Божьего.
Прославленный Богом.
Достоинство и удостоверение такого избрания определяется в человеке, не по упражнению даров духовных, а, по принесению плода духа, и по общению с Богом, которое является служением Богу.
Сам же статус ученика, свидетельствующий об избранности человека Богом – это внутреннее состояние активного смирения в познании, и исполнении совершенной воли Бога.
Как степень ученика, так и степень его смирения, может варьиро-ваться, в зависимости от степени познания Бога, которая, в свою очередь, зависит от степени его посвящения Богу, или же, от размера цены, которую он платит за своё ученичество.
В иерархической субординации о рангах и степенях достоинства, являющихся порядком Царства Небесного, достоинство ученика сопряжено с достоинством сына.
В силу чего, достоинство и статус ученика, в инфраструктурах Царства Небесного, расценивается высочайшим рангом, сопоставимым с достоинством раба Господня.
Благодаря сопряжению трёх достоинств: сына, ученика и раба, служащих удостоверением друг друга, Сын Божий, как раз и выстраивает отношения, со Своим Небесным Отцом.
Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4-5).
Исходя из того, что Бог есть истинный свет жизни, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир, то повеление Сына Божьего, обращённое к Своим ученикам:
«Да будете сынами Отца вашего Небесного», направлено на то, чтобы Его ученики, могли облечься в полномочия Его света, чтобы представлять совершенства Небесного Отца, призвавшего их из тьмы, в чудный Свой свет, как праведным, так и неправедным.
Когда Писание повелевает, чтобы наш свет восходил над злыми и неправедными, то Оно рассматривает наше отношение к тем людям, которые являются нашими врагами, но которые нуждаются в свете, и каким-то образом, руководствуются светом.
Однако мы должны знать, что есть и другая категория врагов, которая, не нуждается в свете, не имеют нужды в свете, ненавидят свет, и не идут к свету. В силу чего, у Бога не возникает никакого желания, и никакой необходимости, являть им Своё милосердие и посылать им Свой свет и Свои дожди. Таких врагов Бог ненавидит.
А, следовательно, их следует, не благословлять, а ненавидеть точно так же, как ненавидит их Бог.
Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс.5:6).
Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Прит.17:15).
Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет (Прит.3:33).
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21,22).
Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. (Пс.9:18).
Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде (Пс.30:18).
Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия (Пс.67:3).
Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей (Иер.5:26).
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4).
Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего (Пс.118:115).
Ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Прит.2:20-22).
Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:10).
Я позволю себе вновь напомнить, что Писание разграничивает врагов, на семь категорий, четыре из которых следует любить и благословлять, так, как любит и благословляет их Бог.
А три другие, чтобы исполнить волю Бога – следует предавать суду, так, как они, отвергают свет, и не идут к свету. Мы призваны любить:
1. Душевных или плотских христиан.
2. Наших домашних.
3. Последователей закона Моисеева.
4. Людей сего мира.
Но, мы призваны ненавидеть, и избегать всякого общения, и вяского соприкосновения, с такими врагами, как:
1. Падшие ангелы.
2. Наш плотской человек.
3. Нечестивые.
Чтобы облечься в степень совершенства, сопоставимую с совершенством Небесного Отца, необходимо знать, что эта степень – не может являться даром благодати.
Потому, что дар благодати – это спасение, которое даётся, погибающим людям даром.
В то время как степень совершенства, в предмете Царства Небесного – это награда благодати, которая даётся людям спасённым, за их подвиг веры, выраженный в цене оставления младенчества.
Которое, в силу своего свойства, увлекается всяким ветром учения, а вернее, всяким человеком, выдающим себя за учителя. В силу чего, не способно сохранять верность Богу. А, следовательно, быть светом и представлять интересы света.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).
Согласно установленному Богом порядку, любые обетования, находящиеся во Христе Иисусе, и заключённые в формат повелений Бога, включая совершенство Небесного Отца – призваны доставляться в сердце святого человека, Святым Духом через посланников Бога, в семени благовествования.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
Семя же, всякого обетования, включая повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, призвано взращиваться, через исполнение определённых условий.
И одним из таких неоднозначных условий – является власть и способность, переносить страдания за истину.
Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).
Достоверно известно, что ни одно из повелений Бога, включая повеление, приходить в совершенство, посредством страданий за истину, не может быть выполненным без молитвы веры.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).
Когда в Писании говорится: «и бесы веруют и трепещут», то из этого следует, что есть вера бесовская, которая не угождает Богу, так, как трепещет из-за возмездия за свои беззакония.
И есть вера сыновья, которая трепещет, из-за трепетной и благоговеющей любви к Богу, проявляемой в ученичестве.
А посему, под молитвой веры, угождающей Богу, имеется в виду сыновья вера, выраженная в послушании повелениям Бога.
И, основана такая вера в молитве, может быть, не иначе, как только на завете с Богом, содержащимся в учении, выраженном в Крови Иисуса Христа, дающей человеку дерзновение – входить в присутствие Божие, за Завесу Святилища.
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,
Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).
Исследуя означенные условия, необходимые для вхождения за Завесу Святилища, я хотел бы обратить наше внимание, на требовании – кроплением очистить свои сердца от порочной совести.
Под действием кропления имеется в виду – очищение от грехов, включающее в себя, прощение за соделанные грехи, с последующим оправданием или, не вменением греха.
Под сердцем же человека – Писание, в данном случае, рассматривает внутреннего человека, в лице его невидимой сущности. А под видимой сущностью – внешнего человека.
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).
При рассматривании вопроса: Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить?
И: Кто призван прощать грехи и снимать вину греха, посредством кропления, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?
Мы пришли к выводу, что: иссоп – это язык человека. А, кропление – это исповедания, производимые этим языком.
Учитывая же, что прощать грехи, посредством действия кропления призван только тот, кого поставил для этого служения Бог, мы пришли к выводу, что кропление – это соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами, в лице пастора поместной церкви.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
При восприятии всякого обетования, включая обетование очищения от грехов, в действии кропления, следует учитывать, что всякое обетование призвано и может восприниматься человеком, исключительно, по мере и степени его понимания.
В силу этого, существует большая разница в том, как это воспринимает человек духовный, и как это воспринимает, человек душевный, то есть, младенец во Христе.
И именно, эта разница восприятий, как раз и формируют, как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют, в соответствии своего понимания.
Учитывая этот фактор, мы для того, чтобы усвоить обетование, содержащееся в истине о кроплении, обратимся к одеяниям первосвященника ветхого завета, призванного входить за Завесу Святилища. Так, как одеяния первосвященника, со всей их таинственной атрибутикой и великолепным убранством –представляли сердце внутреннего человека, с доброй совестью.
Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,
И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).
Из смыслового значения имеющегося иносказания, следует – что наше сердце, в лице внутреннего человека: имеет свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё обоняние, свои чувствования, свой ум, и свой голос, который Писание называет – голосом совести, голосом крови или голосом сердца.
И, разумеется, что голос сердца внутреннего человека, никакого отношения, к голосу нашего плотского интеллекта, не имеет, и не может иметь, а зачастую и враждует с ним.
Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).
А посему, устройство и назначение сердечных возможностей, в лице внутреннего человека, состоящего из восьми субстанций, кардинальным образом отличаются, от аналогичного устройства и назначения тех же возможностей, внешнего человека.
В силу чего, и очищение нашего сердца от порочной совести, персонально включает в себя, очищение каждой из восьми субстанций, внутреннего человека, отдельно.
Но, в данном случае, я хочу обратить наше внимание, на самую чрезвычайную субстанцию нашего сердца – это крапление Кровью Иисуса, нашего сердечного уха.
Ухо, внутреннего человека – это уникальный сердечный орган, который уподобляется яйцеклетке, способной воспринимать и оплодотворяться через благовестие Семенем Слова о Царствии.
Так, как согласно принципам Писания, зарождение всякого обетования, заключённого в семени веры, происходит через слышание Слова Божия, не физическим ухом, а ухом сердечным.
Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).
Учитывая, что ухо улавливает звуки, установлена жесткая связь между частотой звуковых колебаний и конкретными органами человеческого организма или физиологическими процессами.
Проведены тысячи экспериментов на растениях, животных и людях, доказывающих влияние звука на живой организм.
Мимоза и петуния от мажорных мелодий растут гораздо быстрее и расцветают на две недели раньше положенного срока. Под воздействием классической музыки коровы дают больше молока.
В Японии провели эксперимент, в котором участвовали 120 кормящих матерей. Одна половина из них слушала классическую музыку, вторая – популярную. В первой группе количество молока у женщин увеличилось на 20%, во второй группе напротив – уменьшилось наполовину.
Этот же процесс происходит, и с внутренним человеком, в его взаимоотношениях со Святым Духом: музыка, которую мы слушаем, и под которую мы исполняем наши песни в служении Богу, в зависимости от её жанра, может как, отрицательно, так и положительно влиять, не только, на нашего внешнего человека, и на нашего внутреннего человека, в его отношениях с Богом.
И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; но теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея (4.Цар.3:14,15).
Мы ответственны пред Богом, за музыку, которую мы произво-дим, и которую мы слушаем. За песни, которые мы слушаем, и которые мы поём. А также, за то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Так, как, не всё то, что называется истиной и благовестием – является таковым.
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
Итак, наблюдайте, кого вы слушаете, и что вы слушаете: ибо, кто слушает того, кого послал Бог, тому дано будет, а кто не слушает того, кого послал Бог, у того отнимется и то, что он думает иметь.
Известно также, что физическое ухо, обладает способностью, не только воспринимать и разбирать звуки, из которых состоят слова, но благодаря вестибулярному аппарату, расположенному в ухе, оно удерживает тело человека при ходьбе в равновесии.
Сердечное ухо, в свою очередь, также обладает возможностью, удерживать внутреннего человека в равновесии, между религи-озным аскетизмом и религиозной вседозволенностью.
Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал.5:1;5:13).
А посему, уже, только сама способность сердечного уха воспринимать Семя Слова, исходящего от Бога, а также, способность удерживать равновесие между полярностями аскетизма и вседозволенности, указывает на чрезвычайные особенности, возложенные на сердечное ухо, призванные регулировать отношение человека с Богом, и Бога с человеком.
В силу чего, при слушании Слова Божьего, необходимо постоян-но наблюдать, какому уху следует отдавать предпочтение.
Потому, что во время того, когда мы творим молитву, только те слова, которые являются верой нашего сердца, обретённой через слышание Слова Божьего сердечным ухом. Во-первых:
1. Являются выражением нашего смирения пред Богом.
2. Могут обретать благоволение пред Лицем Бога.
3. Становятся словами, которые по своей силе, и по своему значению, становятся равносильны Словам Бога.
4. Несут успокоение, как сердцу Бога, так и сердцу молящегося.
Например: Аарон, не имел полномочий сам окропить своё ухо, жертвенной кровью, но должен был проявить смирение и позволить Моисею, чтобы он мог окропить его ухо, что:
1. Облекло Аарона дерзновением и сделало его достойным входить за Завесу Святилища.
2. Сделало ухо Аарона способным слушать Слово Божие, и благодаря полученным знаниям, удерживать себя в равновесии пред Богом, между полярностями аскетизма и вседозволенности.
3. Наделило Аарона способностью, произносить слова в своём ходатайстве пред Богом в соответствии воли Божией.
4. Позволило Аарону войти в Субботу Господню, и представлять Субботу Господню.
Определив свойства и назначение, сердечного уха, в отношениях человека с Богом, и Бога с человеком, обратимся к следующему вопросу: Почему сердечное ухо человека, сделалось не способным слышать слово о Царствии Небесном? Одна из составляющих:
Причины неспособности слышать благовествуемое слово о Царствии Небесном – состоит в отсутствии упования на Бога:
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю (Пс.142:8).
Из построения данной фразы следует, что упование на Бога, служит доказательством на право, рано услышать милость Бога.
Чтобы на что-то уповать, необходимо, чтобы это что-то являлось для нас достаточным основанием, которому мы доверяем.
В силу чего, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Уповать – на что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
Быть в чём-то уверенным.
И этим чем-то, может и должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, входящих в состав сокровищ надежды. Так, например: фраза «уповать на Бога», означает:
Уповать на Бога – полагаться на Бога.
Опираться на Бога.
Взирать на Бога.
Возводить строение на Боге.
Сделать Бога своей опорою и подкреплением.
Сделать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, берёт это из имеющегося кладязя надежды. Как написано:
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Так вот, именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на которой можно возводить какое-либо строение, вот только тогда у нас и появится возможность на что-то уповать.
Рассматривая корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога следует, что:
1. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать Бога, произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и находится в Боге.
2. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из имеющейся надежды на Бога.
3. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.
4. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из Божественного правосудия, выраженного в судах Божиих:
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
Всякий раз, когда речь заходит о судах Божиих, имеется в виду правосудие Бога, содержащееся в словах истины, которые отражены в учении благословения и проклятия.
Человек, противящийся учению правосудия – это человек, отказывающийся от своего предназначения – творить правду.
Такой человек, никогда не сможет принять, ни Бога, ни разумеется, истинного упования на Бога. А следовательно, его сердечное ухо, никогда не сможет слышать и понимать Бога.
Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Деян.28:27).
6. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас правами, принимать от Бога, всякое добро и всякий совершенный дар.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак.1:17-20).
Это место Писания, говорит о характере снисхождения совершенного дара, и о возможной реакции на принятие этого дара.
Потому, что снисхождение совершенного дара во времени, не будет соответствовать нашему ожиданию и может вызвать у нас гнев.
И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал:
Вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?
И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: “омойся, и будешь чист”. И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его,
Как тело малого ребенка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился (4.Цар.5:9-16).
7. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – это цель, выраженная в почести вышнего звания, во Христе Иисусе.
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем
Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп.3:8-15).
September 27, 2020 - Sunday
Date:
September 27, 2020
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Return to the Ancient Path of Goodness
September 27, 2020 – Sunday
Учение о суде Вечном: Воля Совершенная часть 2
Doctrine of Eternal Judgment: Perfect Will Part 2
Repeat notes from: 05.10.15
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).
Thus says the Lord:
“Stand in the ways and see,
And ask for the ancient paths, where the good way is,
And walk in it;
Then you will find rest for your souls. (Jeremiah 6:16)
Возвращение к древнему пути добра.
Return to the Ancient Path of Goodness.
За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.
To look at the foundation of our study of the ancient path of goodness, we turned to the words of Apostle Paul who, by the mercy and inspiration of the Holy Spirit, in short and concise definitions, was able to formulate the contents of the order present in the teaching of Christ.
В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.
In studying this place of Scripture, we decided to use a more perfect and closer to the truth version of this translation.
Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).
Therefore, sprinkling ourselves with the reigning teachings of Christ and having been clothed in the armor of light contained in the reign of this teaching, let us go on to perfection and build ourselves into the house of God, not laying again the foundation of repentance from dead works and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, of laying on of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment. (Hebrews 6:1-2).
Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного.
Each of the four reigning teachings contain in themselves a triplicity of functions that yield the unearthly order of the Kingdom of Heaven.
И, которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.
Which, together – define the role and purpose of the twelve teachings of Christ Who came in the flesh, demonstrating his royal authority in the twelve hours of the day for the invisible dimension.
Образ которых – был заключён в двенадцати стражах, древнего пути добра; в двенадцати воротах Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых; и, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.
The image of which was contained in the twelve watchmen of the ancient path of goodness in the twelve gates of Heavenly Jerusalem, on which were engraved the names of the twelve tribes of the sons of Israel and the twelve foundations of the walls of Heavenly Jerusalem, on which were engraved the names of the twelve Apostles of the Lamb.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.
In a certain format, as much as God and the level of our faith have allowed us, we have already studied the first three teachings and their purposes.
И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему, само по себе:
And we’ve stopped to study the mystery of the triplicity that is contained in the foundational structures of Eternal Judgment, which in Scripture is presented in the dimension of the eastern side of Heavenly Jerusalem, comprised of three gates. And so:
Как и предыдущие три учения, учение о суде Вечном, – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:
The doctrine of Eternal Judgment, just as in the other three teachings – contains in itself three levels of the will of God.
1. Воля Благая.
2. Воля Угодная.
3. Воля Совершенная.
1. Good will.
2. Acceptable will.
3. Perfect will.
Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).
And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:2).
В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.
In their union, the functions of the three levels of the will of God are yielded in Scripture as the creation of righteousness in the works of justice, and the creation of sanctification in the works of holiness.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
He who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still.” And behold, I am coming quickly, and My reward is with Me, to give to every one according to his work. (Revelation 22:11-12).
Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.
Only upon the union of the creation of righteousness and the creation of sanctification can these two actions present in one another and for one another the legal platform for their legal expression. And only in this union can they represent the doctrine of eternal judgment.
Познание суда вечного, во всех трёх степенях воли Божией – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами постижения этих судов, нашими разумными возможностями. И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении нашего духа, посредством познания друг друга, в котором Бог и человек, сливаются воедино, и становятся – одним духом.
Acknowledging the will of God is a sacred mystery that is found beyond the limits of our rational abilities that are called to occur between God and man and man and God in the dimension of the spirit through the mutual act in which God and man unite as one and become one spirit.
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).
Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and make them members of a harlot? Certainly not! Or do you not know that he who is joined to a harlot is one body with her?
For “THE TWO,” He says, “SHALL BECOME ONE FLESH.” But he who is joined to the Lord is one spirit with Him. (1 Corinthians 6:15-17).
Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения, в учении о Суде Вечном – это выражение любви к Богу, с единовременной ненавистью, к нечестивым и нечестию. В силу этого:
The fulfillment of the will of God in the practice of righteousness and sanctification – is always an expression of love toward God with simultaneous hatred toward lawlessness and the wicked, who are carriers of this lawlessness and evil.
Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа
The doctrine of Eternal Judgment with the contents of the good, acceptable, and perfect will – is the triumphant accord in the reigning teaching of Jesus Christ.
В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.
In a certain format, together, in the doctrine of Eternal Judgment which contains in itself three levels of the will of God, have already studied the first two levels in the powers of the Good and Acceptable Will.
И остановились на рассматривании третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной.
And we have stopped to study the third level expressed in the powers of the Perfect Will.
В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.
On the wall of Heavenly Jerusalem comprised of twelve precious stones, the doctrine of Eternal Judgment expressed in the level of the Perfect Will is made of the precious Amethyst stone.
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).
Now the wall of the city had twelve foundations, and on them were the names of the twelve apostles of the Lamb. The twelfth foundation – amethyst. (Revelation 21:14,20).
Напомним: что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.
And so, the image of every precious stone in the twelve foundations of the walls of Heavenly Jerusalem – is an image of a certain component that yields the character of a good heart.
Прекрасный камень аметист – самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.
The precious amethyst stone is the most expensive variety of quartz. It has been valued since ancient times and, according to biblical descriptions, was inserted into the pectoral or in the breastplate of the high priest Aaron among 12 precious stones.
Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».
There are only two versions of the appearance of the name of this mineral. Translated from ancient Greek it means – “sober”, “virgin”.
Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны неземного Аметиста.
From which we can conclude that when God builds a relationship with a person through the powers contained in His perfect will, then He will address a person with a voice emanating from the innermost mystery of the unearthly Amethyst.
Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.
Which, on this foundation, will represent the name of the Apostle Judas Iscariot.
Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).
Now the names of the twelve apostles are these: the twelfth is Judas Iscariot, who also betrayed Him. (Matthew 10:2-4).
Учитывая, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.
We have already noted that it is the name of the Apostle, written on each of the twelve foundations of the wall of Heavenly Jerusalem, that yields and characterizes this foundation. And, in this case, the powers contained in the name of Judas Iscariot reveal in this foundation the nature and purpose of the perfect will of God.
Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).
Jesus answered them, “Did I not choose you, the twelve, and one of you is a devil?” He spoke of Judas Iscariot, the son of Simon, for it was he who would betray Him, being one of the twelve. (John 6:70-71).
Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон.
Thus, we learn that the father of Judas, from the Jewish village of Kerioth, was a certain Jew named Simon.
Мы отметили, что Бог, заключил в именах Своего народа судьбы, предназначения и характеристики Царства Небесного.
We’ve noted that God placed fates, callings, and characteristics of the Kingdom of Heaven in the names of His nation.
А посему, принятие всякого имени, в которых Бог обозначил судьбы Своего народа – это принятие непоколебимого Царства Божия, в котором заложено призвание и место, которое находится в Царстве Небесном и, которое может занять тот, кто достоин этого места.
Therefore, the acceptance of every name in which God implemented the fate of His nation – is the acceptance of the immovable Kingdom of God in which is placed the calling and place that is contained in the Kingdom of Heaven, which can be taken by someone who is worthy of this place.
И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном.
And if this someone leaves his place, he loses his dignity and place in the Kingdom of Heaven.
Но само имя, в достоинстве и месте, находящимся в структуре Царства Небесного остаётся незыблемым, и его немедленно, наследует другой, тот, кто достоин его.
But the name itself, in its dignity and place, found in the structure of the Kingdom of Heaven – remains unshakable and is immediately inherited by another who is worthy of it.
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).
Therefore, since we are receiving a kingdom which cannot be shaken, let us have grace, by which we may serve God acceptably with reverence and godly fear. For our God is a consuming fire. (Hebrews 12:28-29).
Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон» означает – слышать или слушать.
The name “Judah” means – praise Yahweh. While the name “Simon” means – to hear or listen.
В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, будут означать:
In their totality, these two names, in the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem, will mean:
Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.
Empowered to offer praise to God in the format of God’s Perfect Will that God will hear.
И, которая послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.
In other words, the praise that God hears will serve as an opportunity for Him to carry out the final judgment, which is not subject to change and appeal, as a just retribution for the good sown and for the evil sown.
Только в таком союзе, и в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, в совершенной воле, которыми обладает Небесный Отец.
Only in this union and in this sequence do these two dignities bring us into the level of the Perfect Will and make us partakers of those powers that are contained in the perfect will of the Heavenly Father.
И будем помнить, что устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, только после того, когда мы возрастая в своей вере, рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.
The very arrangement of the twelfth foundation in our heart, which endows us with the ability to be perfect, as our Heavenly Father is perfect, becomes possible when we are born to the Throne, and we make with God the Covenant of Rest in Fire baptism.
Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.
Because it is in the Covenant of Rest that we find all of the conditions and instructions that relate to the powers of the Perfect Will.
А посему функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли, характер которой обуславливается именем Иуды Симонова
And let us remember that the functions contained in the powers of the Perfect Will – can flow only upon the cooperation of man with God in the boundaries of this same Perfect Will, the character of which is yielded in the name Judas Simon.
Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.
And in this cooperation, for each of sides, there is a specific role that cannot be nullified or fulfilled by someone else.
А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, двенадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает назначение Совершенной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Совершенной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.
And so, to cooperate with God in clothing our heart in the dignity of the name Judas Simon – it is necessary for us to study the functions contained in this name as well as the role which God outlined for Himself as well as for us.
Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Бог – посредством соработы с полномочиями Совершенной Воли, даёт нам право, совершать суды Божии, в границах тех полномочий, которые содержатся в Совершенной Воле Небесного Отца.
Considering the format of this sermon, I will limit myself to several important components in which God, through cooperation with the powers of the Perfect Will, gives us the right to fulfill the judgments of God in the boundaries of those powers that are contained in the Perfect Will of the Heavenly Father.
При всём этом, не будем забывать, что все три степени воли Божией, содержащиеся в Суде вечном – преследуют одну цель, но исполняют разные функции в достижении этой единой цели.
Let us not forget that all three levels of the will of God contained in eternal judgment pursue one goal but fulfill different functions in achieving this one goal.
И этой единой целью – является наше предназначение во Христе Иисусе, творить правду, в делах правосудия; и, совершать поступки святости, в деяниях освящения.
And this one goal – is our calling in Christ Jesus to practice righteousness in works of justice; and practice works of holiness in sanctification.
А посему, без познания и соработы с Совершенной Волей Бога – невозможно быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
And so, without knowledge and cooperation with the Perfect Will of God – it is impossible to be perfect as our Heavenly Father is perfect.
Само слово «совершенный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога, в вершении Его совершенных и истинных судов означает:
The word “perfection” in relation to the will of God, defining the initial goals of God in fulfilling His perfect and true judgements, means:
Совершенный – законченный, полный.
Цельный, неповреждённый.
Вмещающий в себя три степени воли Божией.
Способный удовлетворить все требования.
Производящий справедливое возмездие.
Успокаивающий сердце Бога.
Создающий покой в отношениях Бога с человеком.
Perfect – complete, full.
One piece, undamaged.
Contains three levels of the will of God.
Able to meet all requirements.
Produces just retribution.
Soothing the heart of God.
Creates peace in God’s relationship with man.
Функции трёх степеней Воли Божией, содержащихся в учении о Суде Вечном отражены в разных иносказаниях и прообразах. Например:
The functions of the three levels of the Will of God contained in the doctrine of Eternal Judgment are highlighted in different parables and images. For example:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2).
Moreover, brethren, I do not want you to be unaware that all our fathers were under the cloud, all passed through the sea, all were baptized into Moses in the cloud and in the sea. (1 Corinthians 10:1-2).
В данном иносказании: крещение в Моисея – это образ Благой Воли Бога. Крещение в облако – это образ Угодной Воли Бога. Крещение в море – это образ Совершенной Воли Бога.
In these words: baptism into Moses – is an image of the Good Will of God. Baptism into the cloud – is an image of the Acceptable Will of God. Baptism into the sea – is an image of the Perfect Will of God.
В Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.
In the Good Will, through its powers expressed in: Who God is for us and what God has done for us – we gained righteousness by faith in Christ Jesus and became holy by factor of our birth from the seed of the word of truth.
Что по сути дела, с одной стороны – отделяло нас от мира, в лице нашего народа, а мир, в лице нашего народа, отделяло для нас.
Which, on one end – separated us from the world in the face of our nation.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Благой Воли, мы осуждали мир. А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «святыня Господня».
And thus, through faith acting in the powers of the Good Will, we condemned the world. On the other end – we received the seal of righteousness which is called “Holy unto the Lord”.
В Благой Воле, содержащейся в образе крещения в Моисея, заколался Пасхальный Агнец.
In the Good Will, contained in the image of baptism into Moses, the Passover Lamb was pierced.
И затем, посредством иссопа, кровь Пасхального Агнца, наносилась на перекладину и, на два косяка двери жилища.
And then through hyssop, the blood of the Passover Lamb was sprinkled on the lintel and doorposts of a home.
После чего, дверь закрывалась изнутри. И находящиеся в жилище, должны были одеться, препоясаться поясом, обуть обувь на ноги свои и, взять в руки посох. И, только потом, по имеющемуся уставу – они должны были есть Пасхального Агнца, испечённого на огне целиком, со всеми внутренностями и с горькими травами.
After that, the door was closed from the inside. And those in the dwelling had to put on clothes, gird themselves with a belt, put shoes on their feet and take a staff in their hands. Only then, according to the existing statute, they had to eat the Passover Lamb, baked whole on the fire with all the entrails and with bitter herbs.
Благодаря такому действию – они получали оправдание, и становились причастниками завета, который Бог заключил с их отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.
Thanks to this action, they received justification and became partakers of the covenant that God made with their fathers: Abraham, Isaac, and Jacob.
Те Израильтяне, которые не исполнили устав Пасхи, уничтожались из своего народа. А, те из народов, которые населяли Египет и исполнили устав Пасхи – приобщались к избранному Богом народу, и становились причастниками завета Авраама, Исаака и Иакова.
Those Israelites who did not fulfill the Passover statutes were destroyed from among their people. And those of the peoples who inhabited Egypt and fulfilled the Passover statutes – joined the people chosen by God and became partakers of the covenant of Abraham, Isaac and Jacob.
В соработе с полномочиями Угодной Воли – мы при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом, получали возможность, творить правду и освящаться в границах полномочий Угодной Воли.
In cooperation with the powers of the Acceptable Will – when making a Covenant of Salt in baptism in the Holy Spirit, we received the opportunity to practice righteousness and be sanctified within the boundaries of the authority of the Acceptable Will.
Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить, чтобы обрести благоволение в очах Божиих. А посему:
Because the word “acceptable” comes from the word “to please”. To please means – to do something that would gain favor in the eyes of God. And so:
В полномочиях Воли Угодной – мы, посредством того, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.
In the powers of the Acceptable Will – we, through the things that God has done for us, are called to practice righteousness and be sanctified so that we could please God.
И для этой цели, Угодная Воля, призвана была отделить, наше душевное начало, от нашего возрождённого Богом духа.
And for this goal, the Acceptable Will was called to separate our carnal beginning from our spirit born of god.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Угодной Воли, с одной стороны – мы упраздняли лидирующую власть ветхого человека. Который господствовал над нами, посредством генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.
And thus, through faith acting in the powers of the Acceptable Will, on one end – we abolished the leading authority of the old man who ruled over us through the genetic inheritance passed down to us from the sinful life of our fathers.
А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «познал Господь Своих».
On the other end – we received the seal of righteousness that is called “The Lord knows those who are His”.
Учитывая же тот фактор: что, как ветхий человек, так и новый человек – живут в одном теле, то такое разделение создавало необычайный дискамфорт, а порою и панику доходящую до полного отчаяния.
Considering the fact that the old man and new man life in one body, then this separation caused unusual discomfort and panic reaching the point of complete despair.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).
For I delight in the law of God according to the inward man. But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.
O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? I thank God—through Jesus Christ our Lord! So then, with the mind I myself serve the law of God, but with the flesh the law of sin. (Romans 7:22-25).
Плоть, в лице ветхого человека, оставалась на службе греха, но новый человек, получил возможность служить Богу и одерживать победу над грехом, в предмете своих плотских похотей и желаний.
The flesh, in the face of the old man, remained in service to sin, but the new man received the ability to serve God and have victory over sin in the subject of one’s lusts and desires.
В Угодной Воле, содержащейся в образе крещения в облако, народ Израильский был отделён, от своего ветхого человека, в лице отборной армии Египта, которая преследовала их, чтобы уничтожить.
In the Acceptable Will which is contained in the image of baptism in the cloud, the nation of Israel was separated from their old man in the face of the army of Egypt who pursued them to destroy them.
Но Бог, в стопе облачном, который в это время шёл перед ними, чтобы указывать им путь, немедленно переместился и стал позади их, и они не могли сблизиться с Израильтянами целую ночь.
But God, in a pillar of clouds, Who at the time walked before them to show them the way, immediately relocated and stood behind them so that the Egyptians couldn’t draw near to the Israelites all night.
Это была жуткая ночь. Израильтяне слышали позади себя храп лошадей, стук колесниц и голоса вождей, отборного Египетского войска. Они были в ужасе и говорили Моисею: «зачем ты вывел нас, чтобы умертвить нас в пустыне, лучше мы были рабами, чтобы оставаться живыми, но теперь придёться умереть нам и детям нашим.
This was a terrible night. The Israelites heard behind them the sound of horses, the clatter of chariots, and the voices of the leaders of the elite Egyptian army. They were terrified and said to Moses: “Why did you bring us out to kill us in the wilderness? We would remain alive if we were still slaves, but now we and our children have to die.”
В соработе с Совершенной Волей – мы при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём – получаем печать праведности «Господь там». И, уничтожаем ветхого человека, как поставщика всякого греха.
In cooperation with the perfect will – when making a covenant of Rest in Fire baptism, we receive the seal of righteousness called “The Lord is there”. And we destroy the old man as the manufacturer of this sin.
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:39).
He who finds his life will lose it, and he who loses his life for My sake will find it. (Matthew 10:39).
И, посвящаем Богу, свой возрождённый дух, в статусе жертвы, путём его сокрушения и смирения перед совершенной волей Бога.
And we dedicate to God our reborn spirit in the status of a sacrifice, by breaking and humbling ourselves before the perfect will of God.
Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).
Then You shall be pleased with the sacrifices of righteousness, With burnt offering and whole burnt offering; Then they shall offer bulls on Your altar. (Psalms 51:19).
Посредством сокрушённого и смирённого духа, мы получаем возможность – выполнять Совершенную Волю Бога, в утверждении Его судов, написанных прежде в Писании.
Through a contrite and humble spirit, we receive the opportunity to fulfill the Perfect Will of God by affirming His judgments written in Scripture.
И этот совершенный суд, в-первую очередь, мы совершаем уже, не в отношении грехов, в предмете плотских помышлений и желаний. А, в отношении поставщика этих желаний, которым являлся наш ветхий человек, с которым мы постоянно враждовали.
And this perfect judgment we first fulfill not in relation to sin in the subject of fleshly lusts and desires. But in relation to the supplier of these desires, which is our old man with whom we continually war with.
В совершенной Воле Бога, упразднённый от власти над нашим духом, поставщик плотских желаний, который ранее в Угодной Воле, был упразднён от власти над нами, приговаривается к смерти.
In the Perfect Will of God, the supplier of fleshly desires is abolished from power over our spirit. This supplier, formerly in the Acceptable Will, was abolished from power over us, and is subject to death.
Другими словами говоря: если на уровне угодной воли – мы постоянно сражались с грехом, который поставляла, упразднённая от власти над нашим духом, наша ветхая природа.
In other words, if at the level of the acceptable will, we constantly fought with the sin that our old nature, abolished from the power over our spirit, supplied –
То, в совершенной воле Бога – уничтожается поставщик греха. И тогда наш внутренний дискамфорт, сменяется на тишину, в которой мы входим в покой Бога. И наши взаимоотношения с Богом, поднимаются на совершенно другой уровень.
Then in the perfect will of God – the supplier of sin is destroyed. And then our inner discomfort is replaced by silence, in which we enter the rest of God. And our relationship with God rises to a completely different level.
В Совершенной Воле, содержащейся в образе крещения в море, народ Израильский был наконец-то освобождён, от своих преследователей, когда увидел их мёртвыми на берегу красного моря.
In the Perfect Will, contained in the form of baptism in the sea, the people of Israel were finally freed from their persecutors when they saw them dead on the shores of the Red Sea.
И тогда облачный столб, снова переместился, и стал впереди стана Израильского, чтобы указывать им путь к Хориву.
And then the pillar of clouds moved again and stood in front of the camp of Israel to show them the way to Horeb.
Таким образом, сфера действия стана Совершенной Воли – исключительно связана с нашим духом. Совершенная Воля, в отличие от Воли Угодной, действует или же начинает своё действие среди людей, рождённых от Духа, предварительно разделённых крещением Духа Святого, силой разделяющего языка.
Thus, the sphere of action of the camp of the Perfect Will is exclusively connected with our spirit. The Perfect Will, in contrast to the Acceptable Will, acts or begins its action among people born of the Spirit, previously separated by the baptism in the Holy Spirit, by the power of a separating tongue.
1. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана утвердить на земле суд, посредством надломленной трости, и курящегося льна.
1. The powers of the Perfect Will, on the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem – is called to affirm judgment on the earth through a bruised reed and smoking flax.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,
И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).
“Behold! My Servant whom I uphold, My Elect One in whom My soul delights! I have put My Spirit upon Him; He will bring forth justice to the Gentiles. He will not cry out, nor raise His voice, Nor cause His voice to be heard in the street.
A bruised reed He will not break, And smoking flax He will not quench; He will bring forth justice for truth. He will not fail nor be discouraged, Till He has established justice in the earth; And the coastlands shall wait for His law.” (Isaiah 42:1-4).
На протяжение всей моей христианской жизни, которая стала для меня захватывающей, кипучей и реальной, ещё с дошкольного возраста, я постоянно слышал, что надломленная трость и курящийся лён – это человек надломленный в своей вере,
Throughout my Christian life, which became exciting, ebullient and real for me, even from preschool age, I constantly heard that a bruised reed and smoking flax is a person who is broken in his faith,
Которая, практически находится в её полном угасании. Эта была самая выгодная фишка, используемая, в так называемых пробудительных и Евангелизационных компаниях.
Which is practically in its complete extinction. This was the most beneficial feature used in the so-called revival and evangelism campaigns.
Вещатели алтаря, а вместе с ними стихотворцы и певцы, просто захлёбывались вторя, и повторяя друг за другом, что любовь Божия, состоит в том, что Он так любит людей, которые потерпели караблекрушение в своей вере, что изыщет все способы и спасёт их.
The altar broadcasters, and with them poets and singers, simply choked, repeating and repeating one after another that the love of God consists in the fact that He loves people who have suffered shipwreck in their faith so much that He will find all the ways and save them.
И, что каждый из нас, должен очень бережно и осторожно относиться к таким людям, чтобы не преломить их, и так уже надломленной веры, и не угасить их, почти угасающего льна.
And that each of us should be very careful to treat such people so as not to break those who are already broken faith, and not quench their almost dying flax.
Однако, даже если мы возьмём на вооружение эту мысль, и пойдём в этом направлении, то будучи человеками, мы рискуем выдавать себя за Бога, и выполнять Его роль.
However, even if we arm ourselves with this idea and go in this direction, then as humans, we risk posing as God and fulfilling His role.
Ведь в данном месте Писания говорится, что это Его роль. И, что это Он, будет так относиться к надломленной трости, и к курящемуся льну.
Indeed, this Scripture says that this is His role. And that it is He Who will treat the bruised reed and smoking flax this way.
Наша роль заключается в том, чтобы мы насаждали семя Царствия и поливали Его, а роль Бога, заключается в том, что Он будет взращивать это семя в человеке, при участии самого человека.
Our role is for us to plant the seed of the Kingdom and water it, and the role of God is that He will grow this seed in man, with the participation of man himself.
Ну, а если на Его поле появятся плевелы, то их не следует вырывать, так как, даже Апостолы, не всегда смогут отличить плевел от пшеницы, настолько они будут похожи друг на друга. Ведь плевелы – это, не люди, колеблющиеся в вере. Плевелы – это люди, у которых вообще нет веры, но которые делают вид, будто она у них есть.
But if tares appear on His field, then they should not be pulled out, since even the Apostles will not always be able to distinguish tares from wheat, they will be so similar to each other. After all, tares are not people who waver in faith. The tares are people who have no faith at all, but who pretend they have it.
Это пророческое иносказание говорит о том, что Бог будет совершать полномочиями Своей Совершенной Воли, которую будет представлять Его Отрок, в Котором находится Его благоволение или, к Которому благоволит Его душа, Который призван успокоить Бога в том, что Он утвердит на земле Его суд или, доставит Его суду победу, через соработу, с надломленной тростью и курящимся льном.
This prophetic allegory speaks of what God will perform with the authority of His Perfect Will, which will be represented by Him in Whom His good will is, or in Whom His soul is pleased, Who is called to comfort God so that He will establish His judgment on earth, or will bring victory to His judgment, through cooperating with a bruised reed and smoking flax.
Мы уже не раз обращали внимание, на один принцип, который Бог установил, прежде чем сотворил человека. А именно – Он поставил Самого Себя, и все Свои действия, на планете Земля, в зависимость, от человека, который будет иметь Его образ, и Его подобие.
We have already paid attention to one principle that God established before He created man. Specifically, He made Himself and all His actions on planet Earth dependent on a person who will have His image and His likeness.
Надломленная трость и курящийся лён – это образ Сына Божьего в человеке, который может успокоить Бога в том, что позволит Ему совершать Свой суд, через Своё в нём подобие.
A bruised reed and smoking flax are the image of the Son of God in man, who can comfort God in allowing Him to fulfill His judgment through His likeness in him.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).
Then God said, “Let Us make man in Our image, according to Our likeness; let them have dominion over all the earth.” (Genesis 1:26).
Слова Божии, исходящие из уст Божиих – это единственный авторитет Бога, от которого Бог поставил Себя в зависимость, и который, превознёс, превыше всякого Своего имени.
The words of God emanating from the mouth of God are the only authority of God on which God made Himself dependent and which He exalted above all His name.
А следовательно, чтобы возвестить народам Свою правду, выраженную в Своих справедливых судах, и затем, утвердить эти суды на земле, как непререкаемый, безусловный и совершенный закон свободы, на который могли бы уповать острова.
And therefore, in order to proclaim His truth to the peoples, expressed in His just judgments, and then, to establish these judgments on earth as an indisputable, unconditional and perfect law of freedom, on which the coastlands could hope,
Богу – необходимо будет найти такого человека или, такую группу людей, которых Он, мог бы помазать и наделить полномочиями, приводить в исполнение Его совершенный и нелицеприятный суд, который мог бы успокоить Его Дух в том, чтобы доставить Его суду такую победу, на которую могли бы уповать Его острова.
It will be necessary for God to find such a person or such a group of people whom He could anoint and empower to carry out His perfect and impartial judgment, which could comfort His Spirit in order to deliver to His judgment such a victory on which His coastlands could trust.
Острова – это образ избранного Богом народа. Суша, окружённая водою – это образ освящения, в котором человек, отделяется, как от нечестивых, так и от всякого нечестия и, всякого псевдоблагочестия.
Coastlands are in image of the chosen remnant of God. A land surrounded by water is an image of sanctification, in which a person is separated both from the wicked, and from all ungodliness and all pseudo-piety.
Как это сделал пророк Илия на Кармиле, куда собран был Израиль, обольщённый пророками Ваала и Астарты. Во время вечернего жертвоприношения, Илия выбрал двенадцать неотёсанных камней и соорудил из них жертвенник Господень. После чего, он возложил на жертвенник дрова и жертву. Затем он сделал ров вокруг жертвенника.
As the prophet Elijah did on Carmel, where Israel was gathered, deceived by the prophets of Baal and Ashtoreth. During the evening sacrifice, Elijah chose twelve rough stones and built them into the altar of the Lord. After which, he laid the wood and the sacrifice on the altar. Then he made a moat around the altar.
После чего он повелел, чтобы на всесожигаемую жертву вылили двенадцать ведер воды. И когда вода полилась вокруг жертвенника и заполнила ров. Илия воззвал к Богу и сказал.
After which he commanded that twelve buckets of water be poured over the burnt sacrifice. And when the water poured around the altar and filled the moat, Elijah cried out to God and said:
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!
Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).
And it came to pass, at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near and said, “LORD God of Abraham, Isaac, and Israel, let it be known this day that You are God in Israel and I am Your servant, and that I have done all these things at Your word.
Hear me, O LORD, hear me, that this people may know that You are the LORD God, and that You have turned their hearts back to You again.” Then the fire of the LORD fell and consumed the burnt sacrifice, and the wood and the stones and the dust, and it licked up the water that was in the trench. Now when all the people saw it, they fell on their faces; and they said, “The LORD, He is God! The LORD, He is God!” (1 Kings 18:36-39).
Надломленная трость и курящийся лён – это титаны и герои веры, во главе со Христом, которых недостоин весь мир.
Bruised reeds and smoking flaxes – are titans and warriors of faith, at the head of which is Christ, whom the whole world is not worthy of.
И, такой надломленной тростью и курящимся льном, через который Бог доставил Своему суду победу, на которую могли бы уповать острова, в лице Его избранного народа, в своё время – являлся пророк Илия, а в будущем – это будет Отрок, к Которому благоволит душа Небесного Отца.
And with such a bruised reed and smoking flax, through which God delivered to His judgment a victory that the coastlands could hope in, in the face of His chosen people, at one time the prophet Elijah appeared, and in the future it will One Who delights the soul of the Heavenly Father.
Трость – это образ нашего языка, наших уст, посредством которых, мы высвобождаем веру нашего сердца.
Reed – is an image of our tongue, our lips, through which we unleash the faith of our heart.
Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:2,3).
My heart is overflowing with a good theme; I recite my composition concerning the King; My tongue is the pen of a ready writer. You are fairer than the sons of men; Grace is poured upon Your lips; Therefore God has blessed You forever. (Psalms 45:1-2).
Надломленность – это выражение полного упования на Бога или полное посвящение Богу, и отказ, уповать на любую силу, и любые авторитеты. Это выражение абсолютной незащищённости, бедности и нищеты, дающей Богу возможность, доверить человеку силу Своего суда. Бог не допустит, чтобы Его сила смешивалось, с силою человеческих способностей и возможностей.
Bruising – is an expression of complete trust in God or complete dedication to God, and refusal to trust in any power and any authority. This is an expression of absolute insecurity, poverty and misery, giving God the opportunity to entrust a person with the power of His judgment. God will not allow His power to mingle with the power of human abilities and capabilities.
То, что Он не преломит трости надломленной, говорит о том, что Он оставит эту трость в таком состоянии, доколе, посредством этой трости, не совершит и, не утвердит Своего суда.
The fact that He will not break the bruised reed indicates that He will leave this reed in such a state, until, through this reed, He accomplishes and affirms His judgment.
Свойство курящегося льна – это состояние доброго сердца, из которого, посредством надломленной трости, изливается слово благое, в песне об Отроке, в достоинстве Царя.
The property of smoking flax is a state of a good heart, from which, through a bruised reed, good word is poured out, in a song about the One in the dignity of the King.
Курящийся лён – это образ сердечной веры, обусловленной праведностью веры в смерть и воскресение Иисуса Христа.
Smoking flax is an image of heartfelt faith, yielded by the righteousness of faith in the death and resurrection of Jesus Christ.
Лён – это травянистое растение, из стеблей которого получают волокно, а из семян масло.
Flax is an herb that produces fiber from the stems and oil from the seeds.
В Израиле, из волокна льна изготавливались, нательные священные одежды, которые являлись образом, смерти и воскресения.
In Israel, from the fiber of flax were made sacred clothing, which was an image of death and resurrection.
Чтобы семя льна, в образе благовествуемого слова о Царствии Небесном, могло принести плод, из которого будут изготовлены священные одеяния для нашего духа – необходимо чтобы семя льна умерло, а затем воскресло в другом теле.
In order for the flax seed, in the form of the preached word about the Kingdom of Heaven, to bear fruit, from which sacred garments for our spirit will be made, it is necessary that the flax seed die and then rise up in another body.
А то, что этот лён был курящимся, говорит о том, что для Небесного Отца, курение такого льна, являлось благовонием.
And the fact that this flax was smoking suggests that for the Heavenly Father, the smoking of such flax was an incense.
А то, что Бог, не угасит такого курящегося льна, говорит о том, что Он никогда не отвергнет той праведности, которую мы получили через веру, которая основана на смерти и воскресении Христа.
And the fact that God will not quench such a smoking flax means that He will never reject the righteousness that we received through faith, which is based on the death and resurrection of Christ.
А посему, мы должны знать, что только при наличии достоинств, в надломленной трости и курящемся льне – мы можем исполнять совершенную волю Отца. И, одновременно, обладать гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.
Therefore, we must know that only with virtues contained in a bruised reed and smoking flax, can we fulfill the perfect will of the Father. And, at the same time, have a guarantee that our names will not be blotted out from the Book of Life.
2. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас возможностями, вникнуть в совершенный закон свободы.
2. The powers of the Perfect Will, on the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem – is called to give us the opportunity to look into the perfect law of liberty.
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
But he who looks into the perfect law of liberty and continues in it, and is not a forgetful hearer but a doer of the work, this one will be blessed in what he does. (James 1:25).
Давайте вспомним, что помимо совершенного закона свободы, силой которого является благодать Христова – существует закон греха и смерти, силой которого является закон Моисея. И характерно то, что оба эти закона, располагаются в естестве человека.
Let us remember that besides the perfect law of liberty, the power of which is the grace of Christ, there is the law of sin and death, the power of which is the law of Moses. And it is characteristic that both of these laws are located in the nature of man.
Закон греха и смерти, находится в ветхом человеке. А, совершенный закон свободы, находится в новом человеке.
The law of sin and death is in the old man. And the perfect law of liberty is in the new man.
И оба эти, враждебные друг другу закона, со своим порядком; и, со своими ценностями – живут в смертном теле.
And both of these, hostile to each other laws, with their own order; and, with their values, live in a mortal body.
А полем битвы, на котором между этими двумя, взаимоисключающими друг друга законами, разыгрывается драма, за право обладать человеком – является сердце человека.
And the battlefield on which the drama is played out between these two mutually exclusive laws for the right to possess a person – is the human heart.
И, какой закон будет обладать человеком – будет зависеть, от выбора самого человека, соработать с тем или иным законом.
And what kind of law a person will have will depend on the choice of the person himself, to work with this or that law.
А посему, чтобы человек мог получить возможность, вникнуть в совершенный закон свободы – ему вначале необходимо освободиться, от закона греха и смерти.
And therefore, in order for a person to be able to get the opportunity, to penetrate into the perfect law of liberty, he first needs to free himself from the law of sin and death.
И насколько нам известно, такое освобождение, находится в компетенциях и полномочиях Угодной Воли.
And as far as we know, such liberation is within the competence and authority of the Acceptable Will.
Потому, что именно там, упраздняется лидирующая власть души, с которой у нас начинается противостояние.
Because it is there that the leading power of the soul, with which confrontation begins, is abolished.
И только, в совершенной воле, упразднённая ранее душа, уничтожается. И затем, мы получаем её в новом качестве, и у нас выстраиваются новые отношения. Как это было с жезлом Моисея.
And only in perfect will, the previously abolished soul is destroyed. And then, we receive it in a new quality, and we build new relationships. As it was with the rod of Moses.
А посему, только в Совершенной Воле и, не ранее, у человека появляется возможность, вникнуть в совершенный закон свободы, то есть, когда он возрастёт в мужа совершенного и родится к Престолу.
And therefore, only in the Perfect Will, and not sooner, does a person have the opportunity to delve into the perfect law of liberty, that is, when he grows into a perfect man and is born to the Throne.
А, до этого времени, не смотря на то, что он будет слышать учение о Царствии Небесном и видеть дела Божии – разуметь его он не сможет.
And until that time, despite the fact that he will hear the teaching about the Kingdom of Heaven and see the works of God, he will not be able to understand it.
И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;
Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).
Now Moses called all Israel and said to them: “You have seen all that the LORD did before your eyes in the land of Egypt, to Pharaoh and to all his servants and to all his land— the great trials which your eyes have seen, the signs, and those great wonders.
Yet the LORD has not given you a heart to perceive and eyes to see and ears to hear, to this very day. (Deuteronomy 29:2-4).
Заключительным явлением казней, совершённых Моисеем, в Египте – явилась Пасха. Именно, в ней содержался совершенный закон свободы, освобождающий от смерти, от рабства, нищеты и болезни.
The final plague carried out by Moses in Egypt was the Passover. Specifically, it contained the perfect law of liberty, freeing from death, from slavery, poverty and disease.
А посему, вникнуть в совершенный закон свободы или закон благодати означает – вникнуть в закон Пасхи.
Therefore, to understand the perfect law of liberty or the law of grace means – to understand the law of Passover.
В противном случае – есть Пасху Господню, не вникнув в полномочия, содержащиеся в ней означает – есть Пасху Господню недостойно.
Otherwise, to partake in the Lord’s Passover without delving into the powers contained in it means to partake in the Lord’s Passover unworthily.
А посему, прежде чем есть Пасху Господню – необходимо было выполнить ряд условий, которые практически содержали в себе полномочия Благой и Угодной Воли; и, таким путём, открывали возможность, для вхождение в полномочия Совершенной воли.
And therefore, before eating the Lord’s Passover, it was necessary to fulfill a number of conditions, which practically contained the powers of the Good and Acceptable Will; and, in this way, they opened up an opportunity for entering the powers of the Perfect Will.
И, первым условием, выражающим Благую Волю – являлось кровь Пасхального Агнца, которой необходимо было помазать двери своего жилища, затем войти внутрь своего жилища, и запереть, двери своего жилища изнутри, и не выходить из дверей своего жилища до утра.
And the first condition expressing the Good Will was the blood of the Passover Lamb, with which it was necessary to anoint the sprinkle the doors of your dwelling, then go inside your dwelling, and lock the doors of your dwelling from the inside, and not open the doors of your dwelling until morning.
Вторым условием, выражающим Угодную Волю – являлось готовность, двинуться в путь, к горе Божией Хориву. И, для этой цели – необходимо было одеть свои одежды, одеть обувь на ноги свои, опоясаться поясом, и иметь при себе посох.
The second condition expressing the Acceptable Will was the readiness to move on the path to the Mountain of God, Horeb. And, for this purpose, it was necessary to put on your clothes, put shoes on your feet, gird yourself with a belt, and have a staff with you.
В разных местах Писания, образ этого условия, хорошо отражён в всеоружии Божием, которое названо – оружием света.
In various places in Scripture, the image of this condition is well reflected in the whole armor of God, which is called the weapon of light.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:13-17).
Therefore take up the whole armor of God, that you may be able to withstand in the evil day, and having done all, to stand. Stand therefore, having girded your waist with truth, having put on the breastplate of righteousness,
and having shod your feet with the preparation of the gospel of peace; above all, taking the shield of faith with which you will be able to quench all the fiery darts of the wicked one. And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God. (Ephesians 6:13-17).
А третьим условием, выражающим Совершенную Волю – являлся порядок, который предписывал: с чем и, каким образом, следует есть Пасхального Агнца. В каждом семействе, совершителем Пасхальной вечери – являлся глава дома, на котором лежала ответственность, как за свой дом, так и за проведение Пасхи.
And the third condition expressing the Perfect Will was the order which prescribed: with what and how the Passover Lamb should be eaten. In every family, the fulfiller of the Passover Supper was the head of the house, who was responsible for both his home and the Passover.
До тех, пор, пока мы, не возрастём в полную меру возраста Христова и, не станем во главе своего дома, которым является наше собственное естество – у нас не будет возможности вникать в совершенный закон свободы, содержащийся в Пасхе Господней.
Until we grow to the full measure of the stature of Christ and become the head of our house, which is our own nature, we will not have the opportunity to delve into the perfect law of liberty contained in the Lord’s Passover.
А следовательно, мы не сможем принимать от полноты Божией благодать на благодать, так, как не будем разуметь этой полноты.
Consequently, we will not be able to receive grace for grace from the fullness of God, as we will not understand this fullness.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
And of His fullness we have all received, and grace for grace. (John 1:16).
Новый Завет на греческом языке, с подстрочным переводом на русский язык, приводит эту фразу, в такой интерпретации:
The New Testament in Greek, with an interlinear translation into Russian, gives this phrase in the following interpretation:
«И из полноты Его все мы приняли благодать за благодать».
“And out of His fullness we have all received grace for grace.”
Таким образом, эта фраза содержит в себе такой смысл: что мы можем получить от полноты Божией благодать Бога или Его благорасположение, при одном условии, если мы, со своей стороны – явим Ему свою благодать или своё благорасположение.
Thus, this phrase contains the following meaning: that we can receive from the fullness of God the grace of God or His favor, on one condition, if we, on our part, show Him our grace or our favor.
Так, как одно из первичных значений слова «благодать», означает – благодарность, признательность, любезность, благоволение, благосклонность, благожелательность, благорасположение.
One of the primary meanings of the word “grace”, means – gratitude, appreciation, courtesy, benevolence.
Если мы сможем проявить к Богу, в предмете вкушения Пасхи, подобное отношение, то Он со Своей стороны, ответит нам из Своей полноты, заключённой в наследии Пасхи – тем же самым.
If we can show a similar attitude to God in the subject of partaking in Passover, then He, on His end, will answer us from His fullness, contained in the inheritance of Passover.
Полнота – это наполнение или то, что наполняет содержимое. Практически, Бог наполняет содержимое того сосуда, который благоволит к Богу, открыт для Бога или, отвечает нормам и требованиям закона благодати. Из чего мы можем заключить:
Fullness – is the filling of that which fills the content. In practice, God fills the contents of a vessel that delights in God, is open to God, or meets the norms and requirements of the law of grace. From which we can conclude:
Что для того, чтобы приобрести благоволение или благосклонность Бога, необходимо самому, проявить к Нему аналогичную благосклонность. То есть, выразить Ему свою признательность и благодарность, за проявленную к нам любовь.
That in order to gain the grace or favor of God, one must show similar favor to Him. That is, to express our gratitude to Him for the love shown to us.
Преследуя смысл этой же фразы, Апостол Иаков писал: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак.4:8).
Pursuing the thought of this phrase, Apostle James wrote: Draw near to God and He will draw near to you. (James 4:8).
Эта фраза говорит, что благорасположение Бога к нам – находится в зависимости, от нашего благорасположения к Нему.
This phrase says that God’s goodwill for us is dependent on our goodwill toward Him.
В силу этого, получить из полноты Его благодать за благодать, возможно только при одном условии – принимать благодать Бога, на условиях, предписанных уставом Пасхи.
By virtue of this, it is possible to receive grace for grace from His fullness only under one condition – if we accept the grace of God under the conditions outlined in the statute about Passover.
Это хорошо видно из смыслового значения фразы «мы приняли», которая в отношении принятия благодати Божией, означает:
This is clearly seen from the semantic meaning of the phrase “we have received”, which in relation to the acceptance of the grace of God, means:
Принимать на условиях суверенности.
Принимать со страхом и трепетом.
Ожидать с терпением.
Брать приступом.
Достигать в погоне.
Получать, как награду.
Наследовать по завещанию, установленному Завещателем.
Хватать, используя благоприятное время.
Сосредотачиваться, как на всей цели своей жизни.
Accept on the terms of sovereignty.
Accept with fear and awe.
Wait with patience.
Take by attack.
Reach in pursuit.
Receive as a reward.
To inherit from the will established by the Testator.
Grab it, using a favorable time.
Concentrate on it as if it’s the whole purpose of your life.
Таким образом, фраза «благодать за благодать», подчёркивает, не что иное, как взаимное благорасположение, и взаимную благосклонность между Богом и человеком.
Thus, the phrase “grace for grace” emphasizes nothing more than mutual benevolence and mutual favor between God and man.
И это не всё, достойное вкушение Пасхи, в предмете препоясания нашего ума истиной, предполагает абсолютное и полное размежевание между законом, пришедшим через Моисея и, законом благодати, пришедшей к нам через Иисуса Христа.
And this is not all, worthy partaking of Passover, in the subject of girding our minds with truth, presupposes an absolute and complete separation between the law that came through Moses and the law of grace that came to us through Jesus Christ.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:16-17).
And of His fullness we have all received, and grace for grace. For the law was given through Moses, but grace and truth came through Jesus Christ. (John 1:16-17).
Исходя из такого смыслового значения, мы можем заключить, что, как закон, пришедший через Моисея, так и благодать, пришедшая через Иисуса, представляют определённые стороны в отношениях Бога к Своему избранному народу.
Based on such a semantic meaning, we can conclude that both the law that came through Moses and the grace that came through Jesus represent certain aspects of God’s relationship to His chosen people.
Согласно Писанию, закон, данный через Моисея, призван был быть – детоводителем ко Христу или детоводителем к совершенному закону свободы, заключённому в благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе, в предмете вкушения Пасхи.
According to Scripture, the law given through Moses was called to be – a guide to Christ or a guide to the perfect law of liberty contained in the grace of God given to us in Christ Jesus, in the subject of partaking in Passover.
Таким образом, закон, данный чрез Моисея, не мог являться совершенным. Потому, что – он призван был выстраивать отношения между Святым, Совершенным и Праведным Богом, и между несовершенным и зависящим от греха, человеком. Как написано:
Thus, the law given through Moses could not be perfect. Because it was called to build a relationship between the Holy, Perfect and Righteous God and the imperfect and dependent on sin, man. As written:
Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал.3:19-21).
What purpose then does the law serve? It was added because of transgressions, till the Seed should come to whom the promise was made. For if there had been a law given which could have given life, truly righteousness would have been by the law. (Galatians 3:19-21).
Исходя из имеющейся констатации, закон в том виде, в котором он был дан чрез Моисея, призван был осуждать к смерти.
According to these words, the law, in the form in which it was given through Moses, was called to condemn to death.
В то время как закон благодати, в предмете достойного вкушения Пасхи, представляющая Христа – призвана была осуждать смерть и возвращать человека в лоно вечной жизни.
While the law of grace, in the subject worthy partaking to Passover, representing Christ – was called to condemn death and return a person to the bosom of eternal life.
По определению Писания – совершенный закон свободы, во Христе Иисусе, призванный животворить – выстраивал новые отношения, между Совершенным и Праведным Богом, и между совершенным и праведным человеком. А посему, когда Апостол Иаков писал:
According to the definition of Scripture – the perfect law of liberty, in Christ Jesus, called to give life – built a new relationship between the Perfect and Righteous God, and a perfect and righteous person. Therefore, when the Apostle James wrote:
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
But he who looks into the perfect law of liberty and continues in it, and is not a forgetful hearer but a doer of the work, this one will be blessed in what he does. (James 1:25).
То, фраза «благословен будет в своём действовании», означала – что только тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем; только тот и будет спасён во Христе, избавлен и выведен из под удара, справедливого возмездия Бога.
Then the phrase “this one will be blessed in what he does” meant that – only he who looks into the perfect law of liberty and will dwell in it will be saved in Christ, delivered and taken out from under the force of the just retribution of God.
Это означает, что для того, чтобы человеку быть благословенным в праздновании Пасхи, ему необходимо вникать в суть совершенного закона, который представлен для него в Пасхе. А посему глагол «вникнет», означает:
This means that in order for a person to be blessed in the celebration of Passover, he needs to delve into the essence of the perfect law, which is presented for him in Passover. Therefore, the verb “look into” means:
Будет заглядывать во внутрь закона свободы.
Будет присматриваться к закону свободы.
Будет сосредотачиваться на законе свободы.
Будет всматриваться в закон свободы.
Будет проникать в закон свободы и распологаться в нём.
Сделает закон свободы постоянным местопребыванием.
Будет благодарить Бога за пребывание в законе свободы.
Будет возвещать интересы закона свободы.
Will look inside the law of liberty.
Will look closely at the law of liberty.
Will focus on the law of liberty.
Will peer into the law of liberty.
Will penetrate into the law of liberty and be located in it.
Will make the law of liberty a permanent seat.
Will thank God for being in the law of liberty.
Will proclaim the interests of the law of liberty.
Чтобы усилить мысль, которая, в законе Моисея и, в законе свободы, представляющим благодать Иисуса, выражает определённые отношения Бога с человеком, я приведу 1.Тим.1:9-10.
To reinforce the thought that in the law of Moses and in the law of liberty, representing the grace of Jesus, is expressed a certain relationship between God and man, I will cite 1 Tim. 1:9-10.
Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и для всего, что противно здравому учению, (1.Тим.1:9-10).
Knowing this: that the law is not made for a righteous person, but for the lawless and insubordinate, that is contrary to sound doctrine. (1 Timothy 1:9-10).
А теперь подведём итог достойного вкушения Пасхи, или же условий, предписывающих, как вникать в совершенный закон свободы:
And now let’s summarize the worthy partaking of Passover, or the conditions prescribing how to delve into the perfect law of liberty.
Во-первых: Человек, ставящий себя в зависимость от закона, пришедшего чрез Моисея, теряет и попирает юридические права, на наследие, заключённые в крови креста Христова.
First: A person who makes himself dependent on the law that came through Moses loses and tramples on legal rights to the inheritance contained in the blood of the cross of Christ.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4).
You have become estranged from Christ, you who attempt to be justified by law; you have fallen from grace. (Galatians 5:4).
Во-вторых: Человек, зависящий от закона Моисеева или от закона дел, никогда не сможет обрести достоинство праведности пред Богом.
Second: A person who is dependent on the law of Moses or the law of works can never gain the dignity of righteousness before God.
Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:21).
I do not set aside the grace of God; for if righteousness comes through the law, then Christ died in vain. (Galatians 2:21).
В-третьих: Человек, поставивший себя в зависимость от закона дел, даёт возможность греху, обладать собою.
Third: A person who has made himself dependent on the law of works enables sin to take possession of him.
Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:56).
The sting of death is sin, and the strength of sin is the law. (1 Corinthians 15:56).
В-четвёртых: Грех абсолютно теряет силу и права над человеком, который путём достойного вкушения Пасхи – поставил себя в зависимость от закона свободы, действующего в благодати.
Fourth: Sin absolutely loses its power and rights over a person who, through a worthy partaking of Passover, has put himself in dependence on the law of liberty, acting in grace.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14).
For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace. (Romans 6:14).
3. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас властью, обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати.
3. The powers of the Perfect Will, on the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem – is called to give us the authority to bridle our lips according to the requirements of grace.
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).
For we all stumble in many things. If anyone does not stumble in word, he is a perfect man, able also to bridle the whole body. (James 3:2).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что служит к миру и взаимному назиданию.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – to speak that, which serves for peace and mutual edification.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим.14:17-19).
For the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. For he who serves Christ in these things is acceptable to God and approved by men. Therefore let us pursue the things which make for peace and the things by which one may edify another. (Romans 14:17-18).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – при толковании слова Божьего, говорить только то, что является откровением сердца, а не плодом своего интеллекта.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – upon interpreting the words of God, to speak only that which is the revelation of the heart, and not the fruit of our intellect.
Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн.4:11).
Your lips, O my spouse, Drip as the honeycomb; Honey and milk are under your tongue; And the fragrance of your garments Is like the fragrance of Lebanon. (Songs of Solomon 4:11).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить истину в сердце своём, не клеветать языком своим, и не принимать поношения на ближнего своего.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – to speak truth in our heart and not backbite with our tongue, nor accept reproach against our neighbor.
Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс.14:2-5).
He who walks uprightly, And works righteousness, And speaks the truth in his heart; He who does not backbite with his tongue, Nor does evil to his neighbor, Nor does he take up a reproach against his friend; He who does these things shall never be moved. (Psalms 15:2-5).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – не говорить, что прежние дни были лучше нынешних.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – is to not say that the former days were better than the present.
Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Екк.7:10).
Do not say, “Why were the former days better than these?” For you do not inquire wisely concerning this. (Ecclesiastes 7:10).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – в искушении не говорить, что Бог искушает тебя.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – in temptation, to not say that God is tempting you.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).
Let no one say when he is tempted, “I am tempted by God”; for God cannot be tempted by evil, nor does He Himself tempt anyone. But each one is tempted when he is drawn away by his own desires and enticed. Then, when desire has conceived, it gives birth to sin; and sin, when it is full-grown, brings forth death. (James 1:13-15).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – уклоняться от глупых и невежественных состязаний.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – to depart from foolish and ignorant disputes.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2.Тим.2:23-26).
But avoid foolish and ignorant disputes, knowing that they generate strife. And a servant of the Lord must not quarrel but be gentle to all, able to teach, patient, in humility correcting those who are in opposition,
if God perhaps will grant them repentance, so that they may know the truth, and that they may come to their senses and escape the snare of the devil, having been taken captive by him to do his will. (2 Timothy 2:23-26).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что сообразно со здравым учением.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – to speak that which is proper for sound doctrine.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными.
Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:1-8).
But as for you, speak the things which are proper for sound doctrine: that the older men be sober, reverent, temperate, sound in faith, in love, in patience; the older women likewise, that they be reverent in behavior, not slanderers, not given to much wine, teachers of good things—
that they admonish the young women to love their husbands, to love their children, to be discreet, chaste, homemakers, good, obedient to their own husbands, that the word of God may not be blasphemed. Likewise, exhort the young men to be sober-minded,
in all things showing yourself to be a pattern of good works; in doctrine showing integrity, reverence, incorruptibility, sound speech that cannot be condemned, that one who is an opponent may be ashamed, having nothing evil to say of you. (Titus 2:1-8).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – молчать, когда Бог поднимается от святого жилища Своего.
To bridle our lips according to the requirements of grace means – to be silent when God rises from His holy place of dwelling.
Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего (Зах.2:13).
Be silent, all flesh, before the LORD, for He is aroused from His holy habitation! (Zechariah 2:13).
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Walk prudently when you go to the house of God; and draw near to hear rather than to give the sacrifice of fools, for they do not know that they do evil. (Ecclesiastes 5:1).
Если человек обуздывает свои уста, в соответствии требований закона благодати, в данных составляющих – то это указывает на тот фактор, что этот человек, соработает своей верой, с совершенной волей Бога или, пребывает в совершенной воле Бога.
If a person bridles his lips according to the requirements of the law of grace in these components – then this points to the fact that this person cooperate his faith with the perfect faith of God and dwells in the perfect will of God.
4. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана приготовить нас ко всякому доброму делу.
4. The powers of the Perfect Will, on the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem – is called to equip us for every good work.
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2.Тим.3:16,17).
All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work. (2 Timothy 3:16-17).
Чтобы человек Божий пришёл к совершенству и, таким образом, был приготовлен для всякого доброго дела, с одной стороны – необходимо рассматривать все Писания боговдохновенными.
In order for a man of God to come to perfection and thus, to be equipped for every good work, on the one hand, it is necessary to consider all the Scriptures inspired by God.
А, с другой – иметь характер ученика, в котором сердце человека, может быть приготовленным, имеющимися Писаниями, к научению, обличению и исправлению, для наставления в праведности.
And on the other hand, to have the character of a disciple, in which a person’s heart can be equipped by the available Scriptures, for teaching, reproof and correction, for instruction in righteousness.
Таким образом, цель совершенной воли Божией, в данном месте Писания – это человек, приготовленный ко всякому доброму делу.
Thus, the goal of God’s perfect will, in this Scripture, is a person equipped for every good work.
Встаёт вопрос: А что, следует называть добрым делом? И: Каким образом отличать всякое доброе дело, от мёртвых дел?
The question arises: What should be called a good deed? And: How does one distinguish a good deed from a dead deed?
1. Из данного места Писания – всякое доброе дело, определяется творчеством всякой правды, сопряжённой со всяким освящением.
1. From this Scripture – every good deed is defined by the creation of all righteousness, coupled with all sanctification.
Когда человек, посредством ученичества, будет наставлен через все Писания, как пребывать в праведности – только тогда, он и будет приготовлен для всякого доброго дела.
When a person, through discipleship, is instructed through all the Scriptures how to abide in righteousness, only then will he be prepared for every good work.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
He who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still.” And behold, I am coming quickly, and My reward is with Me, to give to every one according to his work. (Revelation 22:11-12).
Таким образом, всяким добрым делом – рассматривается всякий суд правды, сопряжённой со всяким освящением.
Thus, every good deed is considered every judgment of righteousness associated with every sanctification.
2. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, в котором праведник, утверждает суды Божии.
2. Every good deed, in the format of every judgment of God, is a work of God, in which the righteous man confirms the judgments of God.
И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Вт.1:16,17).
“Then I commanded your judges at that time, saying, ‘Hear the cases between your brethren, and judge righteously between a man and his brother or the stranger who is with him. You shall not show partiality in judgment; you shall hear the small as well as the great; you shall not be afraid in any man’s presence, for the judgment is God’s. The case that is too hard for you, bring to me, and I will hear it.’ (Deuteronomy 1:16-17).
3. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, записанное на скрижалях сердца.
3. Every good deed, in the format of every judgment of God, is the deed of God, written on the tablets of the heart.
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (Исх.32:15,16).
And Moses turned and went down from the mountain, and the two tablets of the Testimony were in his hand. The tablets were written on both sides; on the one side and on the other they were written. Now the tablets were the work of God, and the writing was the writing of God engraved on the tablets. (Exodus 32:15-16).
4. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это закон посева и жатвы, производимый собственным языком.
4. Every good deed, in the format of every judgment of God, is the law of sowing and reaping, produced by one’s own tongue.
Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).
For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned. (Matthew 12:37).
Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч;
Напрягли лук свой – язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили:
Кто их увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя;
Все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем (Пс.63:2-11).
Hear my voice, O God, in my meditation; Preserve my life from fear of the enemy. Hide me from the secret plots of the wicked, From the rebellion of the workers of iniquity, Who sharpen their tongue like a sword, And bend their bows to shoot their arrows—bitter words,
That they may shoot in secret at the blameless; Suddenly they shoot at him and do not fear. They encourage themselves in an evil matter; They talk of laying snares secretly; They say, “Who will see them?” They devise iniquities: “We have perfected a shrewd scheme.” Both the inward thought and the heart of man are deep.
But God shall shoot at them with an arrow; Suddenly they shall be wounded. So He will make them stumble over their own tongue; All who see them shall flee away. All men shall fear, And shall declare the work of God;
For they shall wisely consider His doing. The righteous shall be glad in the LORD, and trust in Him. And all the upright in heart shall glory. (Psalms 64:1-10).
5. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это веровать или же повиноваться тому, кого послал и поставил Бог.
5. Every good deed, in the format of every judgment of God, is to believe or obey the one whom God sent and set.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ:
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:27-35).
Do not labor for the food which perishes, but for the food which endures to everlasting life, which the Son of Man will give you, because God the Father has set His seal on Him.” Then they said to Him, “What shall we do, that we may work the works of God?”
Jesus answered and said to them, “This is the work of God, that you believe in Him whom He sent.” Therefore they said to Him, “What sign will You perform then, that we may see it and believe You? What work will You do?
Our fathers ate the manna in the desert; as it is written, ‘HE GAVE THEM BREAD FROM HEAVEN TO EAT.'” Then Jesus said to them, “Most assuredly, I say to you, Moses did not give you the bread from heaven, but My Father gives you the true bread from heaven.
For the bread of God is He who comes down from heaven and gives life to the world.” Then they said to Him, “Lord, give us this bread always.” And Jesus said to them, “I am the bread of life. He who comes to Me shall never hunger, and he who believes in Me shall never thirst. (John 6:27-35).
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1.Ин.4:1-6).
Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world. By this you know the Spirit of God:
Every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is of God, and every spirit that does not confess that Jesus Christ has come in the flesh is not of God. And this is the spirit of the Antichrist, which you have heard was coming, and is now already in the world.
You are of God, little children, and have overcome them, because He who is in you is greater than he who is in the world. They are of the world. Therefore they speak as of the world, and the world hears them. We are of God. He who knows God hears us; he who is not of God does not hear us. By this we know the spirit of truth and the spirit of error. (1 John 4:1-6).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это цена благоухания, призванная приготовить Сына Божьего к погребению.
6. Every good deed, in the format of every judgment of God, is the price of a fragrance designed to prepare the Son of God for burial.
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину?
Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:6-13).
And when Jesus was in Bethany at the house of Simon the leper, a woman came to Him having an alabaster flask of very costly fragrant oil, and she poured it on His head as He sat at the table.
But when His disciples saw it, they were indignant, saying, “Why this waste? For this fragrant oil might have been sold for much and given to the poor.” But when Jesus was aware of it, He said to them, “Why do you trouble the woman? For she has done a good work for Me.
For you have the poor with you always, but Me you do not have always. For in pouring this fragrant oil on My body, she did it for My burial. Assuredly, I say to you, wherever this gospel is preached in the whole world, what this woman has done will also be told as a memorial to her.” (Matthew 26:6-13).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это отвергать всякую неправду, посягающую на начальствующее учение Христово.
6. Every good deed, in the format of every judgment of God, is to reject every untruth that encroaches on the commanding teaching of Christ.
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды
Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:16-21).
But shun profane and idle babblings, for they will increase to more ungodliness. And their message will spread like cancer. Hymenaeus and Philetus are of this sort, who have strayed concerning the truth, saying that the resurrection is already past; and they overthrow the faith of some.
Nevertheless the solid foundation of God stands, having this seal: “The Lord knows those who are His,” and, “Let everyone who names the name of Christ depart from iniquity.”
But in a great house there are not only vessels of gold and silver, but also of wood and clay, some for honor and some for dishonor. Therefore if anyone cleanses himself from the latter, he will be a vessel for honor, sanctified and useful for the Master, prepared for every good work. (2 Timothy 2:16-21).
7. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это повиновение и покорность всякой человеческой власти, в границах, установленных Писанием.
7. Every good deed, in the format of every judgment of God, is obedience and submission to every human power, within the boundaries established by Scripture.
Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).
Remind them to be subject to rulers and authorities, to obey, to be ready for every good work, to speak evil of no one, to be peaceable, gentle, showing all humility to all men. (Titus 3:1-2).
5. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана облечь нас в совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.
5. The powers of the Perfect Will, on the twelfth foundation of the wall of Heavenly Jerusalem – is called to clothe us into the perfection that is inherent to the perfection of our Heavenly Father.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45-48).
That you may be sons of your Father in heaven; for He makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. For if you love those who love you, what reward have you? Do not even the tax collectors do the same?
And if you greet your brethren only, what do you do more than others? Do not even the tax collectors do so? Therefore you shall be perfect, just as your Father in heaven is perfect. (Matthew 5:45-48).
Имеющееся повеление, о степени и достоинстве совершенства, сопоставимого с совершенством Небесного Отца, хотя и находится за гранью разумных возможностей человека – является для каждого спасённого человека, совершенной волей Бога а, следовательно, и мотивацией их конечной цели.
The existing command, about the degree and dignity of perfection, comparable to the perfection of the Heavenly Father, although it is beyond the reasonable possibilities of a person, is for every saved person, the perfect will of God and therefore, the motivation of their ultimate goal.
В силу чего, степень величия, и природа достоинства такого совершенства адресована, не погибающему миру и, не к званным ко спасению, а к избранным, из множества званных, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать и постигать тайны Царства Небесного.
Therefore, the degree of greatness and the nature of the dignity of such perfection is addressed not to the perishing world and not to those who are called to salvation, but to the elect, from the multitude of those called, who, according to the degree of their relationship with God, have the dignity of the Lord’s disciples, who are given to know and comprehend the secrets of the Kingdom of Heaven.
В Писании, спасённые или избранные, как ученики Господа, представлены в определениях трёх образных категорий. Это:
In Scripture, the saved or the elect as the Lord’s disciples are defined in three figurative categories. These are:
Двадцать четыре старца и четыре животных.
Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли.
Великое множество на стеклянном море с пальмовыми ветвями.
Twenty-four elders and four beasts.
One hundred forty-four thousand firstborns redeemed from the earth.
A great multitude on the glass sea with palm branches.
Избранный – отделённый для Бога; святой.
Искупленный Богом.
Освящённый Богом.
Взятый Богом в Свой удел.
Признанный собственностью Бога.
Предузнанный Богом прежде создания мира.
Предопределённый быть подобным Сыну Божьему.
Предназначенный Богом для исполнения Его дел.
Призванный в общение Сына Божьего.
Запечатлённый Богом.
Оправданный Богом.
Посвящённый Богу.
Наделённый полномочиями Сына Божьего.
Прославленный Богом.
The Chosen – is set apart for God; Saint.
Redeemed by God.
Sanctified by God.
Taken by God as His inheritance.
Recognized as the property of God.
Foreseen by God before the creation of the world.
Predestined to be like the Son of God.
Designed by God to do His works.
Called into the fellowship of the Son of God.
Sealed by God.
Justified by God.
Dedicated to God.
Empowered by the Son of God.
Glorified by God.
Достоинство и удостоверение такого избрания определяется в человеке, не по упражнению даров духовных, а, по принесению плода духа, и по общению с Богом, которое является служением Богу.
The dignity and certification of such an election is determined in a person, not by the exercise of spiritual gifts, but by the bearing of the fruit of the Spirit and by communion with God, which is service to God.
Сам же статус ученика, свидетельствующий об избранности человека Богом – это внутреннее состояние активного смирения в познании, и исполнении совершенной воли Бога.
The very status of a disciple, which testifies to the chosenness of a person by God, is an internal state of active humility in cognition and fulfillment of the perfect will of God.
Как степень ученика, так и степень его смирения, может варьиро-ваться, в зависимости от степени познания Бога, которая, в свою очередь, зависит от степени его посвящения Богу, или же, от размера цены, которую он платит за своё ученичество.
Both the degree of a disciple and the degree of his humility can vary, depending on the degree of knowledge of God, which, in turn, depends on the degree of his dedication to God, or on the size of the price he pays for his discipleship.
В иерархической субординации о рангах и степенях достоинства, являющихся порядком Царства Небесного, достоинство ученика сопряжено с достоинством сына.
In the hierarchical subordination of the ranks and degrees of dignity, which are the order of the Kingdom of Heaven, the dignity of a disciple is associated with the dignity of a son.
В силу чего, достоинство и статус ученика, в инфраструктурах Царства Небесного, расценивается высочайшим рангом, сопоставимым с достоинством раба Господня.
Due to this, the dignity and status of a disciple, in the infrastructures of the Kingdom of Heaven, is regarded as the highest rank, comparable to the dignity of a servant of the Lord.
Благодаря сопряжению трёх достоинств: сына, ученика и раба, служащих удостоверением друг друга, Сын Божий, как раз и выстраивает отношения, со Своим Небесным Отцом.
Thanks to the conjugation of three virtues: a son, a disciple and a slave, serving as the identification of each other, the Son of God builds a relationship with His Heavenly Father.
Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4-5).
“The Lord GOD has given Me The tongue of the learned, That I should know how to speak A word in season to him who is weary. He awakens Me morning by morning, He awakens My ear To hear as the learned. The Lord GOD has opened My ear; And I was not rebellious, Nor did I turn away. (Isaiah 50:4-5).
Исходя из того, что Бог есть истинный свет жизни, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир, то повеление Сына Божьего, обращённое к Своим ученикам:
Proceeding from the fact that God is the true light of life, Who enlightens every person who comes into the world, then the command of the Son of God addressed to His disciples:
«Да будете сынами Отца вашего Небесного», направлено на то, чтобы Его ученики, могли облечься в полномочия Его света, чтобы представлять совершенства Небесного Отца, призвавшего их из тьмы, в чудный Свой свет, как праведным, так и неправедным.
“That you may be the sons of your Heavenly Father” is aimed at enabling His disciples to be clothed with the authority of His light to represent the perfections of Heavenly Father Who called them out of darkness into His wonderful light, both the righteous and unrighteous.
Когда Писание повелевает, чтобы наш свет восходил над злыми и неправедными, то Оно рассматривает наше отношение к тем людям, которые являются нашими врагами, но которые нуждаются в свете, и каким-то образом, руководствуются светом.
When Scripture commands our light to rise above the evil and the unrighteous, then It considers our relationship to those people who are our enemies, but who need light, and are somehow guided by the light.
Однако мы должны знать, что есть и другая категория врагов, которая, не нуждается в свете, не имеют нужды в свете, ненавидят свет, и не идут к свету. В силу чего, у Бога не возникает никакого желания, и никакой необходимости, являть им Своё милосердие и посылать им Свой свет и Свои дожди. Таких врагов Бог ненавидит.
However, we must know that there is another category of enemies, which do not need light, hate light, and do not go to the light. As a result, God does not have any desire nor need to show them His mercy and send them His light and His rains. God hates such enemies.
А, следовательно, их следует, не благословлять, а ненавидеть точно так же, как ненавидит их Бог.
And, therefore, they should not be blessed, but hated just as God hates them.
Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс.5:6).
The boastful shall not stand in Your sight; You hate all workers of iniquity. (Psalms 5:5).
Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Прит.17:15).
He who justifies the wicked, and he who condemns the just, Both of them alike are an abomination to the LORD. (Proverbs 17:15).
Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет (Прит.3:33).
The curse of the LORD is on the house of the wicked, But He blesses the home of the just. (Proverbs 3:33).
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21,22).
Do I not hate them, O LORD, who hate You? And do I not loathe those who rise up against You? I hate them with perfect hatred; I count them my enemies. (Psalms 139:21-22).
Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. (Пс.9:18).
The wicked shall be turned into hell, And all the nations that forget God. (Psalms 9:17).
Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде (Пс.30:18).
Do not let me be ashamed, O LORD, for I have called upon You; Let the wicked be ashamed; Let them be silent in the grave. (Psalms 31:17).
Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия (Пс.67:3).
As smoke is driven away, So drive them away; As wax melts before the fire, So let the wicked perish at the presence of God. (Psalms 68:2).
Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей (Иер.5:26).
‘For among My people are found wicked men; They lie in wait as one who sets snares; They set a trap; They catch men. (Jeremiah 5:26).
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4).
For certain men have crept in unnoticed, who long ago were marked out for this condemnation, ungodly men, who turn the grace of our God into lewdness and deny the only Lord God and our Lord Jesus Christ. (Jude 1:4).
Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего (Пс.118:115).
Depart from me, you evildoers, For I will keep the commandments of my God! (Psalms 119:115).
Ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Прит.2:20-22).
So you may walk in the way of goodness, And keep to the paths of righteousness. For the upright will dwell in the land, And the blameless will remain in it; But the wicked will be cut off from the earth, And the unfaithful will be uprooted from it. (Proverbs 2:20-22).
Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:10).
For the ways of the LORD are right; The righteous walk in them, But transgressors stumble in them. (Hosea 14:9).
Я позволю себе вновь напомнить, что Писание разграничивает врагов, на семь категорий, четыре из которых следует любить и благословлять, так, как любит и благословляет их Бог.
Let me remind you again that Scripture divides enemies into seven categories, four of which are to be loved and blessed, as God loves and blesses them.
А три другие, чтобы исполнить волю Бога – следует предавать суду, так, как они, отвергают свет, и не идут к свету. Мы призваны любить:
And the other three, in order to fulfill the will of God, should be brought to justice, as they reject the light and do not go to the light. We are called to love:
1. Душевных или плотских христиан.
2. Наших домашних.
3. Последователей закона Моисеева.
4. Людей сего мира.
1. Carnal or fleshly Christians.
2. Our household.
3. Followers of the Law of Moses.
4. The people of this world.
Но, мы призваны ненавидеть, и избегать всякого общения, и вяского соприкосновения, с такими врагами, как:
But we are called to hate and avoid all communication and contact with such enemies as:
1. Падшие ангелы.
2. Наш плотской человек.
3. Нечестивые.
1. Fallen angels.
2. Our old man.
3. The wicked.
Чтобы облечься в степень совершенства, сопоставимую с совершенством Небесного Отца, необходимо знать, что эта степень – не может являться даром благодати.
To put on a degree of perfection comparable to the perfection of Heavenly Father, you need to know that this degree cannot be a gift of grace.
Потому, что дар благодати – это спасение, которое даётся, погибающим людям даром.
Because the gift of grace is salvation that is given freely to perishing people.
В то время как степень совершенства, в предмете Царства Небесного – это награда благодати, которая даётся людям спасённым, за их подвиг веры, выраженный в цене оставления младенчества.
While the degree of perfection, in the subject of the Kingdom of Heaven, is the reward of grace that is given to people who are saved, for their feat of faith, expressed in the price of abandoning infancy.
Которое, в силу своего свойства, увлекается всяким ветром учения, а вернее, всяким человеком, выдающим себя за учителя. В силу чего, не способно сохранять верность Богу. А, следовательно, быть светом и представлять интересы света.
Which, by virtue of its properties, is carried away by every wind of teaching, or rather, by every person who pretends to be a teacher. For this reason, it is not able to remain faithful to God. And therefore, to be light and represent the interests of light.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).
The law and the prophets were until John. Since that time the kingdom of God has been preached, and everyone is pressing into it. (Luke 16:16).
Согласно установленному Богом порядку, любые обетования, находящиеся во Христе Иисусе, и заключённые в формат повелений Бога, включая совершенство Небесного Отца – призваны доставляться в сердце святого человека, Святым Духом через посланников Бога, в семени благовествования.
According to the order established by God, any promises that are in Christ Jesus and enclosed in the format of God’s commands, including the perfection of Heavenly Father, are called to be delivered to the heart of a holy person by the Holy Spirit through God’s messengers, in the seed of the gospel.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
Семя же, всякого обетования, включая повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, призвано взращиваться, через исполнение определённых условий.
The seed of every promise, including the command to be perfect, as our Heavenly Father is perfect, is called to grow through the fulfillment of certain conditions.
И одним из таких неоднозначных условий – является власть и способность, переносить страдания за истину.
And one of these ambiguous conditions is the power and ability to endure suffering for the truth.
Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).
though He was a Son, yet He learned obedience by the things which He suffered. And having been perfected, He became the author of eternal salvation to all who obey Him, called by God as High Priest “ACCORDING TO THE ORDER OF MELCHIZEDEK,” (Hebrews 5:8-10).
Достоверно известно, что ни одно из повелений Бога, включая повеление, приходить в совершенство, посредством страданий за истину, не может быть выполненным без молитвы веры.
It is well known that none of the commands of God, including the command to come to perfection through suffering for the truth, can be fulfilled without the prayer of faith.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).
But without faith it is impossible to please Him, for he who comes to God must believe that He is, and that He is a rewarder of those who diligently seek Him. (Hebrews 11:6).
Когда в Писании говорится: «и бесы веруют и трепещут», то из этого следует, что есть вера бесовская, которая не угождает Богу, так, как трепещет из-за возмездия за свои беззакония.
When Scripture says “even the demons believe and tremble”, then from this it follows that there is a demonic faith that does not please God, since it trembles due to retribution for its lawlessness.
И есть вера сыновья, которая трепещет, из-за трепетной и благоговеющей любви к Богу, проявляемой в ученичестве.
And there is the faith of the sons, which trembles, because of the trembling and reverent love for God, manifested in discipleship.
А посему, под молитвой веры, угождающей Богу, имеется в виду сыновья вера, выраженная в послушании повелениям Бога.
Therefore, the prayer of faith pleasing to God refers to the faith of sons, expressed in obedience to the commands of God.
И, основана такая вера в молитве, может быть, не иначе, как только на завете с Богом, содержащимся в учении, выраженном в Крови Иисуса Христа, дающей человеку дерзновение – входить в присутствие Божие, за Завесу Святилища.
And such faith is based in prayer, perhaps, only on the covenant with God, contained in the teaching expressed in the Blood of Jesus Christ, giving a person the boldness to enter the presence of God, behind the Veil of the Sanctuary.
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,
Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).
Therefore, brethren, having boldness to enter the Holiest by the blood of Jesus, by a new and living way which He consecrated for us, through the veil, that is, His flesh, and having a High Priest over the house of God,
let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. (Hebrews 10:19-23).
Исследуя означенные условия, необходимые для вхождения за Завесу Святилища, я хотел бы обратить наше внимание, на требовании – кроплением очистить свои сердца от порочной совести.
While examining the aforementioned conditions necessary for entering the Veil of the Sanctuary, I would like to draw our attention to the requirement – by sprinkling, to cleanse our hearts of a vicious conscience.
Под действием кропления имеется в виду – очищение от грехов, включающее в себя, прощение за соделанные грехи, с последующим оправданием или, не вменением греха.
By the action of sprinkling, it is meant – cleansing from sins, which includes forgiveness for the sins committed, followed by justification or, not imputation of sin.
Под сердцем же человека – Писание, в данном случае, рассматривает внутреннего человека, в лице его невидимой сущности. А под видимой сущностью – внешнего человека.
Under the heart of a person – Scripture, in this case, considers the inner person, in the face of his invisible essence. And under the visible essence is the external person.
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).
Therefore we do not lose heart. Even though our outward man is perishing, yet the inward man is being renewed day by day. (2 Corinthians 4:16).
При рассматривании вопроса: Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить?
In considering the question: What should be considered under the hyssop, which should be sprinkled?
И: Кто призван прощать грехи и снимать вину греха, посредством кропления, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?
And: Who is called to forgive sins and remove the guilt of sin through sprinkling, in order to cleanse our hearts from a vicious conscience?
Мы пришли к выводу, что: иссоп – это язык человека. А, кропление – это исповедания, производимые этим языком.
We came to the conclusion that: hyssop is the tongue of man. And sprinkling is a confession produced by this tongue.
Учитывая же, что прощать грехи, посредством действия кропления призван только тот, кого поставил для этого служения Бог, мы пришли к выводу, что кропление – это соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами, в лице пастора поместной церкви.
Considering that to forgive sins, through the action of sprinkling, can only be done by the one whom God has appointed for this ministry, we came to the conclusion that sprinkling is a work of our confessions, with the confessions of the person whom God has put in the Church above us, in the face of the pastor of a local church.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
So Jesus said to them again, “Peace to you! As the Father has sent Me, I also send you.” And when He had said this, He breathed on them, and said to them, “Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained.” (John 20:21-23).
При восприятии всякого обетования, включая обетование очищения от грехов, в действии кропления, следует учитывать, что всякое обетование призвано и может восприниматься человеком, исключительно, по мере и степени его понимания.
When perceiving any promise, including the promise of cleansing from sins, in the action of sprinkling, it should be borne in mind that every promise is called and can be perceived by a person, only to the extent and degree of his understanding.
В силу этого, существует большая разница в том, как это воспринимает человек духовный, и как это воспринимает, человек душевный, то есть, младенец во Христе.
Because of this, there is a big difference in how a spiritual person perceives it and how a carnal person perceives it, that is, a baby in Christ.
И именно, эта разница восприятий, как раз и формируют, как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют, в соответствии своего понимания.
And it is precisely this difference in perceptions that forms, both one and the other, into the image of the teaching that they profess, in accordance with their understanding.
Учитывая этот фактор, мы для того, чтобы усвоить обетование, содержащееся в истине о кроплении, обратимся к одеяниям первосвященника ветхого завета, призванного входить за Завесу Святилища. Так, как одеяния первосвященника, со всей их таинственной атрибутикой и великолепным убранством –представляли сердце внутреннего человека, с доброй совестью.
Considering this factor, in order to comprehend the promise contained in the truth about the sprinkling, we will turn to the garments of the High Priest of the Old Testament, called to enter the Veil of the Sanctuary. The robes of the high priest, with all their mysterious attributes and magnificent decorations, represented the heart of the inner man, with a good conscience.
Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,
И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).
“You shall also take the other ram, and Aaron and his sons shall put their hands on the head of the ram.
Then you shall kill the ram, and take some of its blood and put it on the tip of the right ear of Aaron and on the tip of the right ear of his sons, on the thumb of their right hand and on the big toe of their right foot, and sprinkle the blood all around on the altar. (Exodus 29:19-20).
Из смыслового значения имеющегося иносказания, следует – что наше сердце, в лице внутреннего человека: имеет свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё обоняние, свои чувствования, свой ум, и свой голос, который Писание называет – голосом совести, голосом крови или голосом сердца.
From the semantic meaning of the existing allegory, it follows that our heart, in the face of the inner man: has its legs, its hands, its ear, its eye, its sense of smell, its feelings, its own mind, and its own voice, which Scripture calls – the voice of conscience, the voice of the blood or the voice of the heart.
И, разумеется, что голос сердца внутреннего человека, никакого отношения, к голосу нашего плотского интеллекта, не имеет, и не может иметь, а зачастую и враждует с ним.
And, of course, the voice of the heart of the inner man has nothing to do with the voice of our carnal intellect, does not, and cannot have, and often is at enmity with it.
Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).
For the flesh lusts against the Spirit, and the Spirit against the flesh; and these are contrary to one another, so that you do not do the things that you wish. (Galatians 5:17).
А посему, устройство и назначение сердечных возможностей, в лице внутреннего человека, состоящего из восьми субстанций, кардинальным образом отличаются, от аналогичного устройства и назначения тех же возможностей, внешнего человека.
And therefore, the structure and purpose of the heart’s capabilities, in the face of the inner man, consisting of eight substances, are fundamentally different from the analogous structure and purpose of the same possibilities of the outward man.
В силу чего, и очищение нашего сердца от порочной совести, персонально включает в себя, очищение каждой из восьми субстанций, внутреннего человека, отдельно.
By virtue of which, the cleansing of our heart from a vicious conscience, personally includes, the cleansing of each of the eight substances of the inner person, separately.
Но, в данном случае, я хочу обратить наше внимание, на самую чрезвычайную субстанцию нашего сердца – это крапление Кровью Иисуса, нашего сердечного уха.
But, in this case, I want to draw our attention to the most extraordinary substance of our heart – the staining of the Blood of Jesus on our heart’s ear.
Ухо, внутреннего человека – это уникальный сердечный орган, который уподобляется яйцеклетке, способной воспринимать и оплодотворяться через благовестие Семенем Слова о Царствии.
The ear of the inner man, is a unique organ of the heart, which is likened to an ovum, capable of receiving and fertilizing through the gospel of the Seed of the Word of the Kingdom.
Так, как согласно принципам Писания, зарождение всякого обетования, заключённого в семени веры, происходит через слышание Слова Божия, не физическим ухом, а ухом сердечным.
According to the principles of Scripture, the birth of every promise that is contained in the seed of faith occurs through hearing the Word of God, not with the physical ear, but with the heart’s ear.
Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).
So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God. (Romans 10:17).
Учитывая, что ухо улавливает звуки, установлена жесткая связь между частотой звуковых колебаний и конкретными органами человеческого организма или физиологическими процессами.
Considering that the ear picks up sounds, a rigid connection has been established between the frequency of sound vibrations and specific organs of the human body or physiological processes.
Проведены тысячи экспериментов на растениях, животных и людях, доказывающих влияние звука на живой организм.
Thousands of experiments have been carried out on plants, animals and humans, proving the effect of sound on a living organism.
Мимоза и петуния от мажорных мелодий растут гораздо быстрее и расцветают на две недели раньше положенного срока. Под воздействием классической музыки коровы дают больше молока.
Flowers from melodies in major keys grow much faster and bloom two weeks ahead of schedule. Under the influence of classical music, cows give more milk.
В Японии провели эксперимент, в котором участвовали 120 кормящих матерей. Одна половина из них слушала классическую музыку, вторая – популярную. В первой группе количество молока у женщин увеличилось на 20%, во второй группе напротив – уменьшилось наполовину.
In Japan, an experiment was conducted in which 120 nursing mothers participated. One half of them listened to classical music, the other to popular music. In the first group, the amount of milk in women increased by 20%, in the second group, on the contrary, it decreased by half.
Этот же процесс происходит, и с внутренним человеком, в его взаимоотношениях со Святым Духом: музыка, которую мы слушаем, и под которую мы исполняем наши песни в служении Богу, в зависимости от её жанра, может как, отрицательно, так и положительно влиять, не только, на нашего внешнего человека, и на нашего внутреннего человека, в его отношениях с Богом.
The same process takes place with the inner person, in his relationship with the Holy Spirit: the music that we listen to and under which we perform our songs in the service of God, depending on its genre, can both negatively and positively influence, not only on our outer man, but also on our inner man, in his relationship with God.
И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; но теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея (4.Цар.3:14,15).
And Elisha said, “As the LORD of hosts lives, before whom I stand, surely were it not that I regard the presence of Jehoshaphat king of Judah, I would not look at you, nor see you. But now bring me a musician.” Then it happened, when the musician played, that the hand of the LORD came upon him. (2 Kings 3:14-15).
Мы ответственны пред Богом, за музыку, которую мы произво-дим, и которую мы слушаем. За песни, которые мы слушаем, и которые мы поём. А также, за то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Так, как, не всё то, что называется истиной и благовестием – является таковым.
We are responsible before God for the music we make and we listen to. For the songs that we listen to and that we sing. And also, for who we listen to and what we listen to. Not everything that is called truth and gospel is such.
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
Therefore take heed how you hear. For whoever has, to him more will be given; and whoever does not have, even what he seems to have will be taken from him. (Luke 8:18).