Русский
EnglishМай 27, 2018 – Воскресенье
Дата:
Май 27, 2018
Служение:
Проповедник:
Название темы:
Призванные к совершенству.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу основание, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
Мы отметили, что завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть назначение праведности, которую она преследует в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
Каким образом, нашей праведности, следует облекаться в доспехи этого мира, чтобы отвечать эталону совершенства нашего Небесного Отца, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять и облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, ввести нас, в наследие Своего Сына, чтобы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в формат праведности, в которой мы обрели способность, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Мы отметили, что в данном случае:
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
Потому, что наше общение с людьми, которых Писание относит к злому сообществу, развратит наши добрые нравы, и трансформирует нас, в их нечестивых образ.
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).
А посему, невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
На предыдущих служениях мы, в определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими, призванными разделить наследие со Христом, которое содержится, в законе, в пророках, и псалмах?
Как написано: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Мы отметили, что пределами или же, границами святости, в которых миротворцы, подобно своему Небесному Отцу, творят мир – являются пределы заповедей Господних, в формате начальствующего учения Христова.
Орудие же, которым сыны мира творят мир, в пределах заповедей Господних – является праведность их веры.
Мы уже рассмотрели шесть признаков, по которым нам следует судить, что мы являемся сынами мира. И, остановились, на рассматривании седьмого признака.
1. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по формату нашего оправдания, которое мы получили, независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.15:1,2).
2. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей способности, иметь мир, в границах святости; и, как выражение святости.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Святость – это способность, отличать и отделять мёртвые дела, от дел, соделанных в Боге. И, способность, отличать и отделять образ жизни ветхого человека, от образа жизни, нового человека.
3. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей причастности, к обществу Израиля.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:11-16).
4. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по излиянию Святого Духа, на пустыню нашего сердца, которая соделается садом.
Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир,
И плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис.32:15-18).
5. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по показанию ревности по Боге своем, в которой мы заступили сынов Израилевых от истребления.
И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).
6. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по наличию Царствия Божия, внутри себя.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
7. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15). Мы отметили, что:
Сама по себе, избирательная любовь Бога – это непостижимая для нашего ума, благость Бога или, добродетель, присущая Богу.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
Все соделал Бог прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце человеков, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.
Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Еккл.3:11,14).
Давая назначение превосходящей наше разумение, избирательной любви Божией, явленной во Христе Иисусе, Апостол Павел говорил, что постижение любви Божией, призвано исполнить нас всею полнотою мира Божия.
Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:16-19).
Фраза «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми» – указывает на необходимость, нахождения узких врат, которые представлены в Писании, под образом доброй жены, в лице всех святых, входящих в категорию, избранного Богом остатка.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
Найти благо и получить благодать от Господа – это обнаружить на своём поле, сокровище Царства Небесного.
И, под образом этого поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти.
А, под образом сокровища, скрытого на этом поле – просматривается обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, позволяющее воскресению Христову, воцариться в нашем теле. При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, мы продадим всё, что мы имеем.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
Определение «добрая жена» означает – добродетельная жена. А добром, в Писании, определяются только те деяния, которые человек совершает, при исполнении своего призвания, по откровению воли Божией, означенной в Писании.
Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их (Прит.31:28-29).
Из данной притчи следует, что добродетельная жена – это такое собрание святых, в котором в учении о благодати Божией, проповедуется, как посредством обретённой ими добродетели, в достоинстве начальствующего учения Христова, означенного в избирательной любви Бога, святые могут иметь – мирные, возвышенные, трогательные, непринуждённые и благородные отношения, как с Богом, так и друг с другом.
Именно, такие отношения с Богом, и друг с другом, как раз и являются основанием, и определением истинной добродетели, означенной в избирательной любви Бога.
Исходя, из Писания, избирательная любовь Бога, как истинная добродетель, в которую облечена добродетельная жена – это благо или добро, взращенное от познания Бога.
И, такая добродетель, взращенная Богом, в сердце человека, от семени, благовествуемого Слова Божьего, о Царствии Небесном, определяется Писанием, как:
Добродетель – мудрость, сходящая свыше.
Нравственное совершенство.
Совокупность совершенства.
Благородство; величественность.
Великолепие, величие, слава.
Однако чтобы прийти к более практической конкретике, в отношении избирательной любви Бога, мы решили рассмотреть характер и свойство, избирательной любви Божией, в свете истинной добродетели, представленной Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
В добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2.Пет.1:2-8).
1. Добродетель,
2. Рассудительность,
3. Воздержание,
4. Терпение,
5. Благочестие,
6. Братолюбие,
7. Любовь.
Из, семи имеющихся достоинств добродетели следует, что они находятся друг в друге; вытекают друг из друга; зависят друг от друга; дополняют друг друга; усиливают друг друга; и, подтверждают истинность друг друга.
Если эти свойства, призванные служить доказательством нашей причастности, к естеству Бога, рассматривать, по нисходящей, то в результате, истинная добродетель, выражает себя в любви.
Если же, эти свойства, рассматривать, по восходящей, то в результате, избирательная любовь Бога, будет, выражать себя в истинной добродетели, обуславливающей волю Бога.
По сути дела – истинная добродетель, выраженная в достоинствах и характеристиках, избирательной любви Бога – является, не чем иным, как царственной короной правды Божией
А, посему – добродетель, которую мы призваны показывать в своей вере, в избирательной любви Бога – это любовь Божия, исходящая из благости Бога. Именно, достоинство и таинство благости Бога, как раз и является – добродетелью Бога.
А следовательно, избирательная любовь Бога, в данном контексте – является абсолютной благостью Бога, наделённой достоинствами: добродетели, рассудительности, воздержания, терпения, благочестия и братолюбия.
В силу этого, мы стали рассматривать, избирательную любовь Бога, в формате этих семи достоинств.
И, для этой цели, мы вначале – оттенили, избирательную любовь Божию, от толерантной любви человека.
Так, как достоинства, избирательной любви Бога – это на самом деле, извечно сущностные характеристики Самого Бога, а также, всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь.
И, такая любовь, исходящая из присущей Богу благости, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
Совокупность совершенств, избирательной любви Божией – безусловна, и в отличие от толерантной любви человека, она отличается тем, что безусловность, избирательной любови Бога, нельзя использовать в корыстных и эгоистических целях.
В то время как толерантную любовь человека к человеку, весьма удобно, использовать, в корыстных и эгоистических целях.
При этом следует сделать оговорку, что безусловность, избирательной любви Бога, актуальна, только в отношении человека, осознающего свои грехи, и кающегося в своих грехах.
Природа человеческой любви, на древних языках определяется разными словами, дающими определение человеческим отношениям, к себе подобным, и к окружающему его миру.
На греческом языке, дружеская любовь между людьми – определяется словом «Филео».
Этот вид любви, не содержит в себе святости, выраженной в избирательной любви Божией, к любящим Бога.
Потому, что обязует человека и ставит перед ним определённые требования: ты обязан или ты должен, потому, что ты мой друг. И если ты этого не сделаешь для меня, то какой ты мне друг?
Такая позиция, в противоположность, святой или же, избирательной любви Божией – выраженной в палящей святости, и в лютой ревности, призванной пребывать в нашем сердце, в достоинстве печати Божией, и в достоинстве царского перстня, на нашей руке изначально, уже в своей основе, имеет возможность спекулировать и использовать дружескую любовь «Филео», в личных эгоистических и корыстных целях.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Далее следует вид любви, определяемый в древнегреческом языке, словом «Сторге». Этим словом, обозначаются узы крови или узы семейной любви.
Этот вид любви, так же, как и предыдущий, имеет в своей основе возможность, той же спекуляции, и того же эгоизма, что и в «Филео». Только здесь используется, родственные связи. Ты обязан мне потому, что ты мой родственник.
Далее следует вид любви, определяемый словом «Эрос». Этим словом в греческом языке, обозначается эротические или сексуальные отношения между мужчиной и женщиной.
Именно здесь, как ни в каком другом виде человеческой любви, проявляется, как корысть, так и эгоизм, которые движут человеком, в завоевании расположения к себе партнёра, только с одной целью, чтобы удовлетворить свой сексуальный аппетит.
И, наконец, в противоположность толерантной и не совершенной человеческой любви, определяющей сущность и атмосферу его земного бытия, следует неземной вид, избирательной любви Божией, называемой, в греческом языке «Агаппе», который изливается в сердца детей Божиих, в Лице Святого Духа.
Такая – безусловность, избирательной любви Бога может, как приниматься, так и передаваться, не иначе, как только, на основе, абсолютной и рассудительной доброхотности.
Доброхотно дающего любит Бог (2.Кор.9:7).
И, только тогда, когда в человеческих взаимоотношениях, возвышенная любовь Бога «Агаппе», ставится во главу всех видов человеческой любви то, такие проявления, как корысть и эгоизм, обуздываются её святой и царственной властью.
И, чтобы всё-таки лучше знать, каким же образом, мы призваны показывать в своей вере, дело добродетели, выраженной в любви Божией, нам необходимо было, привести на память:
1. Происхождение и сущность, избирательной любви Божией.
2. Назначение неземной любви в нашей вере.
3. Цена достижения неземной любви Божией «агаппе».
4. Признаки показания в своей вере, избирательной любви Бога.
Отвечая на вопрос первый: Какими достоинствами Писание наделяет источник, из которого проистекает, избирательная любовь Бога, в атмосфере которой, может владычествовать мир Божий? Мы пришли к выводу, что:
1. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается из добродетели Небесного Отца, выраженной в Его благости, и является нашей надеждой, которая никогда не может нас постыдить.
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).
2. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается из заместительной жертвы Христа, за Свою Церковь:
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф.5:25-27).
3. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, не в какой-то пьянящей атмосфере чувств; а, в помазующей силе, Святого Духа, Который производит, как атмосферу, избирательной любви Божией, так и чувствования этой любви.
Ибо дал нам Бог Духа не боязни, но силы и любви и целомудрия (2.Тим.1:7).
4. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через слышание, благовествуемого Слова Божьего, посланного нам Богом, через Его посланников:
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
5. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца через Церковь, а вернее, через то общение святых, которые отвечают требованиям Божественной добродетели:
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
6. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через добрую почву нашего сердца:
Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф.13:23).
7. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через рассматривание созданного Богом мира:
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим.1:20). Далее, мы отметили, что:
В Писании, добро Бога, исходящее из избирательной любви Бога, противопоставлено злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
В силу этого фактора, уже само таинство Священного Писания – является выражением благости и любви Божией. Так, как Евангелие Христово – это Царствие благой или доброй вести, содержащейся, в тенях, образах, и событиях Ветхого Завета.
А посему, как в Ветхом, так и в Новом завете, степень силы, избирательной любви Бога, определяется и познаётся по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Другими словами говоря, чтобы понять сущность, избирательной любви Бога, в доброте Бога, нам необходимо было рассмотреть: Что и кого любит Бог? А также: Что и кого ненавидит Бог?
Потому, что только любя то, что любит Бог, и ненавидя то, что ненавидит Бог, мы сможем исполниться всею полнотою Бога, и выразить в своей вере реакцию Бога, на добро и на зло.
Отвечая на вопрос: Что любит Бог? И: Кого любит Бог? Мы пришли к выводу, что:
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит миловать кающихся грешников:
Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать (Мих.7:18).
2. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит сироту, вдову и пришельца:
Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду (Вт.10:18).
3. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит правду и суд:
Бог любит правду и суд; милости Господней полна земля (Пс.32:5).
Исходя, из имеющегося изречения – первоначальное назначение правды и суда, призвано утверждать милость Бога, для защиты сосудов милосердия, которые являются, как родом Бога, так и территорией Царствия Божия.
Любить правду и суд Бога – это разумное и волевое действие, ведущее за собою наши эмоции, в направлении, исполнения заповедей Божиих, обуславливающих Законодательство Божие.
И, чтобы испытать себя, на предмет владычества мира Божьего в своём сердце – необходимо испытать себя, на предмет любви, к правде Божией, и Его суду: действительно ли, мы любим правду Бога, и суд Бога так, как любит их Бог.
В связи с этим у нас возникает вопрос: Какими критериями, определяется в Писании, правда Божия, и суд Божий?
Ведь, чтобы любить правду и суд Бога – необходимо, не просто знать букву правды и суда, но и познать, дух правды и суда.
И, больше того, органически слиться с правдою и судом Бога, чтобы стать программным устройством правды и суда Бога, что позволит нам быть, не только носителями; но, и выразителями правды и суда, представленными в Писании, в формате и достоинстве программы Божией.
В противном случае, как мы сможем любить правду и суд Бога, которые знакомы нам, только в формате лозунгов или, в формате определений этих достоинств, своим плотским умом.
Практически, программа правды и суда Бога, представлена в Писании, как правосудие Бога, которое осуществляется, по лекалам Законадательства Бога, и в границах Его Законодательства, которое является для нас откровением того:
Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе? Что сделал, для нас Бог, во Христе Иисусе. Как смотрит на нас Бог, во Христе Иисусе? И: Что надлежит делать нам, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе? На иврите:
Правда – это святость, закон, завет, оправдание.
Праведность, законность, справедливость.
Заповедь, устав, постановление.
Суд, правосудие, справедливость.
Прямота, верность, истинность.
Постоянство, продолжительность.
Непреложность, истинность, истина.
Премудрость, свет жизни.
Честность, искренность, чистота.
Воскресение жизни. Свобода Христова.
При этом, я напомню: если в служении осуждения, формат закона Моисеева, записанный Богом, на каменных скрижалях, был дан для человека грешного и беззаконного и, таким образом, давал силу греху и, осуждал его на смерть;
То, после разбития этих скрижалей, в которых человек получал оправдание, новые скрижали завета, вытесанные уже, не Богом, а человеком – наделяли оправданного человека полномочиями, быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2.Кор.3:6-11).
Таким образом, правда Бога, явленная в границах благодати, воздвигнутой в разбитых скрижалях завета, стала в новых скрижалях завета, представлять в новом сердце человека – закон Духа жизни и, закон свободы, во Христе Иисусе.
Учитывая же, что правда определяет и находит себя в святости истины то, исходя, из определений Писания, мы пришли к выводу, что правда – исходит из корня, святости истины.
В то время как святость истины – воспроизводит себя в правде, точно так же, как отец воспроизводит себя в сыне или же, как семя воспроизводит себя в плоде.
А посему, святость истины – это определение состояния человеческого сердца. В то время как, святая правда – это выражение состояния, содержащегося в святости истины.
А посему, достоверность правды, всегда призвана проверяться и подтверждаться, источником её происхождения, то есть, корнем святости истины, обусловленной учением Христовым, в ранге и достоинстве закона Божия. Таким образом:
1. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это уникальная программа Божия, в которой Бог сокрыл и содержит, присущие Ему свойства и достоинства.
2. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это порядок Божественной теократии, обуславливающий атмосферу и границы Царства Небесного.
3. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это страж Бога, стоящий, на защите святости Бога, границами которой является формат заповедей Господних.
4. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это цели Бога, содержащие в себе, как благие и великие судьбы, приготовленные Богом, для любящих Его Закон, так и возмездие Бога, противящимся Его Закону.
5. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это суды Бога, явленные в Его правосудии, которое призвано реализовать искупление Бога, в Его человеках.
Исходя, из откровений Писания, чтобы любить суды Бога – необходимо не уклоняться от судов Бога. А, чтобы не уклоняться от судов Бога – необходимо быть наученным судам Бога.
От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня (Пс.118:102). Из смысла имеющегося изречения, следует:
Я, не уклоняюсь от судов Твоих потому, что моё сердце приготовлено, чтобы Ты, через откровения Святого Духа, постоянно научал меня судам Закона Твоего, пребывающего в моём сердце.
В этой фразе, есть три ключевых слова, я приведу их в формате коротких фраз – это суды Закона; способность, не уклоняться от судов Закона; и, способность, позволять Богу, научать себя, как судам Закона, так и способности, не уклоняться от судов Закона.
Без понимания этих трёх ключевых фраз, изречение «от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня», останется просто многообещающим, но ничего не дающим лозунгом или, некой неопознанной формулировкой, которую невозможно и преступно употреблять в молитве, так, как она будет инкриминирована нам, как праздные слова, за которыми ничего нет, кроме пустоты.
Чтобы не уклоняться от судов Закона; и, таким образом, явить любовь к судам Закона – необходимо хотя бы в кратце дать определение и назначение судам Закона, от которых не следует уклоняться, в противном случае, мы начнём уклоняться, от судов Закона полагая, что любим суды Закона, и уклоняемся от зла.
На иврите, слово «суд», определяющее главное достоинство и назначение Закона правды – это:
В-первую очередь – определение великого и славного дела искупления, в котором суд Закона правды, призван был Богом, стать убежищем для людей, имеющих наследовать спасение.
И, образом этого убежища, как от гнева Божия, так и от наветов нечестивых и беззаконных людей, за которыми стоят, организованные силы тьмы, осуждённые судами Закона правды – являлся Сын Божий, в Статусе Сына Человеческого.
Таким образом, искупление во Христе Иисусе, представленное в суде Бога, содержащегося в Законе правды – призвано было стать, для имеющих наследовать спасение – их убежищем, их защитой и, их оправданием, перед Богом.
Суды – суд; правосудие, справедливость.
Правда; закон, устав.
Постановление (суда), осуждение.
Заповедь; предписание; оглашение приговора.
Срок; определение; приведение приговора в действие.
Праведное дело, справедливый поступок;
Оправдание, праведность; истина; аминь.
Вера; верность; доверие; убежденность.
Удостоверение; надежда, упование, чаяние.
Участок; предел; удел; доля.
Обязательство; долг.
Назначение судов Закона правды:
Укрываться от гнева Божия, в судах Закона правды.
Искать убежища в судах Закона правды.
Быть уверенным в судах Закона правды.
Уповать и полагаться на суды Закона правды.
Получать надежду в судах Закона правды.
Восстанавливать в потерянных правах, судом Закона правды.
Поднимать упавшего от бессилия, силою судов Закона правды.
Давать уверенность в судах Закона правды.
Доверять себя в распоряжение судов Закона.
Превозноситься над злом, силою судов Закона правды.
Хвалиться судами Закона правды.
Теперь, когда нам, хотя в таком формате известно, в чём состоит достоинство судов Закона правды, и какие цели, преследует Бог судами Своего Закона правды – нам необходимо выяснить:
Какие условия следует выполнить, чтобы позволить Святому Духу, через благовествуемое слово посланников Бога, научать нас судам Закона правды, чтобы не уклоняться от них?
Потому, что рано или поздно – они всё равно придут на нас, и настигнут нас, но только уже, не в достоинстве искупления, выкупающего нас от греха и смерти; а, в формате справедливого возмездия и жатвы, которой невозможно будет избежать.
При этом, следует обратить внимание, на построение исследуемой нами фразы, и на форму глагола, встроенную в эту фразу «от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня».
Из этого построения, вытекает уникальная форма ученичества, в которой Святой Дух будет научать нас, на определённом месте, и при одном условии, если мы будем жаждать этого научения.
И, идя на это определённое место, приготовим своё сердце к такому роду слушания, в котором мы могли бы, так разуметь и принимать способ этого научения, чтобы немедленно исполнить то слову, которому мы были научены.
Научать – Научаться в доме матери.
Знать голос своего наставника.
Набрасывать груду камней, как памятник.
Разбивать военный укреплённый стан.
Становиться в боевом порядке.
Стрелять, пускать стрелу.
Попадать в цель, указанную судами Закона правды.
Узаконивать; устанавливать Законом правды.
Издавать или утверждать Закон правды.
Законодательствовать; устанавливать порядок.
Вразумлять; увещевать; уговаривать; наставлять.
Орошать; давать пить; быть напоенным.
Учиться познавать истину судов Закона правды.
После того, как сердце, приготовленное молитвой к слушанию слова Божия, на месте, которое указал Бог, получало откровение – необходимо было это откровение исполнить.
И, вот именно тогда, в соответствии установленного Богом порядка, приходило время, представить тело своё, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, в которой человек, начинал просить, искать и стучать, чтобы получить знание и помощь, как исполнить имеющееся слово.
Подводя итог данному признаку следует: если мы не готовы, и не способны творить правду Бога и суд Бога или же, у нас нет достаточного познания, как творить правду Бога и суд Бога, то это, означает лишь одно, что мы не любим правду Бога, с суды Бога. А, следовательно, у нас не может быть, никакого мира, который давал бы нам право, называться сынами Божьими.
4. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей природе – любит Свой святой народ, который находится в Его руке, и припал к стопам Его, чтобы внимать Его словам:
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Итак, испытать себя, на причастность к сынам и дщерям мира – мы призваны, по причастности, к такому народу, которого Бог, по Своей святой или, избирательной любви – называет Своим.
Быть своим Богу означает – быть святыней Господней или же, быть собственностью Бога, которую Он стяжал и обрёл для Себя, через искупительную Кровь, Своего Сына, Иисуса Христа.
А посему, исходя из рассматриваемого нами изречения, проверить себя, на причастность к собственности Бога, мы призваны, по фактору своего нахождения в Руке Бога.
А, так же – по фактору того, припали ли мы к Стопам Бога, чтобы внимать Его словам.
Нам доподлинно известно, что находиться в Руке Бога означает – возненавидеть и отказаться от своей жизни, в пользу нахождения своей жизни, в Руке Бога или, под властью Бога.
А посему, находиться в Руке Бога – это от начала и до конца, выбор и решение человека сопряжённое, с затратой и за действием, всех имеющихся у него сил и возможностей.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27).
Мы не раз отмечали, что в Писании любовь и ненависть – находятся, не в области наших чувств, а в области наших разумных и волевых действий, ведущих за собою наши чувства, по пути послушания заповедям Бога, которые предписывают, что любить – это иметь общение друг с другом, в одном духе, и в одних мыслях. А, ненавидеть – это избегать общения, с нечестивыми и беззаконными, и не прикасаться к нечистому.
Если мы исполняем данную заповедь, то мы находимся в Руке Бога или же, любим Бога. А, следовательно – у нас есть доказательство, что мы являемся обладателями мира Божьего.
Следующий признак, по которому следует проверить себя, на причастность к собственности Бога, а, следовательно, и к владычеству мира Божия в своём сердце – это по фактору того, припали ли мы к Стопам Бога, чтобы внимать Его словам.
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к Стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Из, имеющегося изречения следует, чтобы получить право на возможность и способность внимать словам Бога, исходящим из уст посланников Бога – необходимо, припасть к Стопам Бога.
Учитывая, что внимать словам Бога – это слушать и повиноваться словам Бога или же, быть исполнителем слов Бога, исходящим из уст Его посланников.
Встаёт вопрос: Что следует рассматривать под Стопами Бога? И: Каким образом, следует припадать к Стопам Бога?
Стопа – это ступня или подошва ноги, которая непосредственно соприкасается с землёй, когда человек, движется к какой-либо цели. На иврите, слово «стопа», будь то Бога или человека, указывает, на расположение благоволения, и выражение гнева:
Стопа – ступня, стопа.
Подошва, нога, лапа.
Чаша, кадильница, тарелка, ложка.
Гнев; негодование, ярость.
Расположение ума и воли.
Направление сердца.
Благоволение, милость.
Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!
Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. Грустными видел я шатры Ефиопские;
Сотряслись палатки земли Мадиамской. Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки – негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам.
Ты потоками рассек землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих.
Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха (Аввк.3:3-13).
Исходя, из этого места Писания, под поклонением, пред стопами ног Бога следует разуметь – преклонение пред волей Бога, выраженной в Его благих целях, состоящих в спасении Его народа, отличённого от других народов, помазанием Бога.
1. В данном изречении, Стопы ног Бога, представленные в благой воле Бога – содержат в себе, негодование и попрание народов, угнетающих Его народ, и противостоящих Его народу.
2. Стопы ног Бога, представленные в благой воле Бога – блюдут стопы ног Его народа, в границах Его воли.
Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек (1.Цар.2:9).
3. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – дают направление стопам Его народа, в направлении стоп Бога.
Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер.10:23).
4. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – определяют место Его престола, и место Его жилища.
И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне:
Сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего,
Ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их. Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем.
А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки (Иез.43:5-9).
5. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – выражают себя, в стопах Его народа.
Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя (Нав.1:3-5).
6. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – выражают себя, в стопах ног, Его священников.
И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев:
Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною (Нав.3:10-13).
7. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – призваны преклонить все народы, к стопам ног, Его народа.
И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.
Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов,
И груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду.
Неслышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения – в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою (Ис.60:14-18).
Исходя, из выше приведённых мест Писания следует, что преклонение к стопам Бога – делает нас способными, внимать словам Бога, в силу чего, делает наши стопы, равносильными стопам Бога, по направлению к благим целям Бога.
И, таким образом, сотрудничество наших стоп, со стопами Бога – является выражением нашей любви к народу Бога, и свидетельством нашего причастия к сынам мира.
May 27, 2018 - Sunday
Date:
May 27, 2018
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
Called to perfection
Призванные к совершенству.
Called to perfection.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).
So that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust. You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.
(Matthew 5:45,48).
В связи, c исполнением этой повелевающей заповеди, мы остановились на назначении праведности Божией в сердце человека: Какие цели, призвана преследовать праведность Божия, пребывающая в нашем сердце? А, частности на том, что:’
To fulfill this command, we have stopped to study the purpose of God’s righteousness in the heart of a person: What purpose is the righteousness of God in our heart intended to fulfill? Specifically, we have been studying:
**Назначение праведности в нашем сердце, принятой нами, в разбитых скрижалях завета, и утверждённых в новых скрижалях – призваны дать Богу возможность, не законом даровать нам обетование, быть наследниками мира, но праведностью веры, подобно тому, как Он это даровал Аврааму и семени его.
** The purpose of righteousness in the heart of man accepted by him in the broken tablets of testimony and affirmed in the new tablets of his heart give God the right for us to not be heirs of peace through the law like Abraham and his seed, but through the righteousness of faith.
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:13).
For the promise that he would be the heir of the world [peace] was not to Abraham or to his seed through the law, but through the righteousness of faith. (Romans 4:13).
Мы отметили, что завет мира, представленный в наследии мира, призван пребывать и являться в сердце человека, доказательством того, что мы дети Божии.
We have noted that the covenant of peace (yielded by the heirs of peace) that is called to dwell in the heart of a person and be evidence that we are the children of God –
А посему, наследие мира, пребывающее в завете мира – это, на самом деле, сокровищница нашей надежды в Боге, содержащая в себе совокупность всех обетований Божиих, реализация которых – является целью, дарованной нам праведности.
Therefore, the inheritance of peace that abides in the covenant of peace – are in fact the riches of our hope in God that contain all the promises of God that yield the purpose of righteousness or the goals of righteousness.
Таким образом, именно праведность – посредством мира Божия, содержащегося в завете мира, может и призвана – соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.
It is righteousness through the peace of God contained in the covenant of peace that can keep our hearts and thoughts in Jesus Christ.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).
Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus. (Philippians 4:6-7).
Однако чтобы лучше узнать и рассмотреть назначение праведности, которую она преследует в реализации наследия мира Божьего; и условия, предписывающие:
However, to better understand the purpose that righteousness pursues in the realization of the inheritance of the peace of God; and the conditions that highlight:
Каким образом, нашей праведности, следует облекаться в доспехи этого мира, чтобы отвечать эталону совершенства нашего Небесного Отца, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса.
How our righteousness must be clothed in this peace in order to meet the requirements of the perfection of our Heavenly Father, we arrived at the need to study four classic questions.
1. Какими свойствами Писание наделяет мир Божией – призванный соблюдать наши помышления во Христе Иисусе?
1. With what properties does Scripture endow the peace of God that is called to keep our minds in Christ Jesus?
2. Какими полномочиями обладает мир Божий в отношениях человека с Богом и человека с человеком?
2. What powers does the peace of God have in relation to man with God and man with man?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы облечься в мир Божий, призванный сохранять наши помышления в Боге?
3. What conditions must we fulfill so that we are clothed in the peace of God that is called to keep our minds in God?
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God?
Если человек, не умер, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний – то, его оправдание, которое он принял в спасении, по вере, во Христа Иисуса, в формате залога, никогда не перейдёт в качество праведности, в которой он, мог бы быть способным, принять и облечься в наследие мира Божьего, чтобы приносить в своей праведности, плоды мира.
If a person has not died to his nation; his household; and his corrupt desires – then the justification that he accepted in salvation through faith in Christ Jesus will never be transformed into the quality of righteousness in which he would be able to bring fruit of peace.
А, следовательно, у таких людей – будет восхищено обетование мира, дающее им право, быть наречёнными сынами Божьими.
Therefore, these kinds of people will lose the promise that gives them the right to be called sons of God.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Исходя, из данной констатации, плод праведности, обусловленный в нашем сердце, миром Божиим – это доказательство, что мы, являемся сынами мира, что служит для Бога основанием, ввести нас, в наследие Своего Сына, чтобы мы могли разделить с Ним, исполнение всего написанного о Нём, в законе, в пророках и псалмах.
The property of the peace of God in the heart of a person testifies that this person is a peacemaker or the son of peace, which serves for God as a foundation to endow us with the virtue of the name of His Son so that we could share with Him the fulfillment of all that is written of Him in the laws, prophets, and psalms.
Потому, что – оправдание, которое мы получили, по праву своего рождения от семени слова истины, перешло в качество праведности, в которой мы стали способными, приносить плоды мира, в отношениях с Богом и, со всеми окружающими.
Because the justification we received through the right of our birth from the seed of the word of truth transformed into a quality of righteousness, in which we became able to bring the fruit of peace in our relationship with God and those who surround us.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Речь идёт о таком уникальном и неземном мире, который может твориться, только в границах святости или же, быть выражением и явлением святости, пределы которой, очерчиваются и обуславливаются заповедями Бога.
We are referring to a kind of peace that can be created only in the boundaries of holiness or expressed in holiness, the limits of which are yielded by the commandments of God.
Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).
If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men. (Romans 12:18).
А посему мир, который мы являем, вне границ святости и, не как выражение святости – это, на самом деле, беззаконие, за которое нам придёться заплатить ценою вечной жизни.
The peace that we demonstrate that is outside of the limits of holiness and is not an expression of holiness – is lawlessness for which we must pay the price of eternal life.
Невозможно и преступно – иметь мир с нечестивыми и беззаконными, которые поддерживают нечестивых, которые в своё время, приняли истину, а затем, оставили своё собрание и отвратились от преданной им святой заповеди.
It is impossible, and a crime, to have peace with the wicked who had accepted the truth at some point but then left their assembly and turned away from the holy commandments.
Так, как, сам факт их возмущения и противления словам посланников Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере в их сердцах мира, и относит их к категории нечестивых.
Because the fact that they are resisting the words of the messengers of God established over them – testifies of the loss of peace in their heart and it refers them to the category of the wicked.
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).
But the wicked are like the troubled sea, When it cannot rest, Whose waters cast up mire and dirt. “There is no peace,” Says my God, “for the wicked.” (Isaiah 57:20-21).
На предыдущих служениях мы, в определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, уже рассмотрели первые три вопроса. И, остановились на рассматривании вопроса четвёртого:
In previous services we, in a certain format, as far as God and the level of our faith have allowed us, already studied the first three questions. Therefore, let us continue to study the fourth question:
4. По каким признакам следует испытывать самого себя, на предмет того, что мы являемся сынами мира, а следовательно и сынами Божьими, призванными разделить наследие со Христом, которое содержится, в законе, в пророках, и псалмах?
4. According to what things should we test ourselves to see if we are the sons of peace and the sons of God who are called to share the inheritance with Christ that is contained in the laws, prophets, and psalms?
Как написано: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).
As it is written: Blessed are the peacemakers, For they shall be called sons of God. (Matthew 5:9).
Мы отметили, что пределами или же, границами святости, в которых миротворцы, подобно своему Небесному Отцу, творят мир – являются пределы заповедей Господних, в формате начальствующего учения Христова.
Furthermore, we have noted that the limits or the boundaries of holiness in which peacemakers, like their Heavenly Father, practice peace – are the limits of the commandments of the Lord in the format of the commanding teaching of Christ.
Орудие же, которым сыны мира творят мир, в пределах заповедей Господних – является праведность их веры.
The weapon with which the sons of peace practice peace in the limits of the commandments of the Lord – is the righteousness of their faith.
Мы уже рассмотрели пять признаков, по которым нам следует судить и испытывать себя, на предмет того, что мы являемся сынами мира, и остановились на шестом признаке.
We have already studied five signs by which we must judge that we are the sons of peace. We have stopped to study the sixth sign.
1. Признак, по которому нам следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по формату нашего оправдания, которое мы получили, независимо от закона даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.
1. Sign by which we must judge our partaking to the sons of peace – is by the format of our justification that we received apart from the law and through the gift of God’s grace in our redemption in Christ Jesus.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.15:1,2).
Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ, through whom also we have access by faith into this grace in which we stand, and rejoice in hope of the glory of God. (Romans 15:1-2).
2. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей способности, иметь мир, в границах святости; и, как выражение святости.
2. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by our ability to have peace in the boundaries of holiness, and as an expression of holiness.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord. (Hebrews 12:14).
Святость – это способность, отличать и отделять мёртвые дела, от дел, соделанных в Боге. И, способность, отличать и отделять образ жизни ветхого человека, от образа жизни, нового человека.
Holiness – is the ability to distinguish and separate the clean from unclean; as well as the ability to distinguish people who are lawless and wicked from people who are holy, and destroy our communication with them.
3. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по своей причастности, к обществу Израиля.
3. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by our partaking to the commonwealth of Israel.
Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:11-16).
Therefore remember that you, once Gentiles in the flesh—who are called Uncircumcision by what is called the Circumcision made in the flesh by hands— that at that time you were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel and strangers from the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
But now in Christ Jesus you who once were far off have been brought near by the blood of Christ. For He Himself is our peace, who has made both one, and has broken down the middle wall of separation,
having abolished in His flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, so as to create in Himself one new man from the two, thus making peace, and that He might reconcile them both to God in one body through the cross, thereby putting to death the enmity. (Ephesians 2:11-16).
4. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по излиянию Святого Духа, на пустыню нашего сердца, которая соделается садом.
4. Sign by which we can judge of our partaking to the sons of peace – is by the outpouring of the Holy Spirit upon the wilderness of our heart, which will be made a fruitful field that will be counted as a forest.
Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир,
И плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис.32:15-18).
Until the Spirit is poured upon us from on high, And the wilderness becomes a fruitful field, And the fruitful field is counted as a forest. Then justice will dwell in the wilderness, And righteousness remain in the fruitful field.
The work of righteousness will be peace, And the effect of righteousness, quietness and assurance forever. My people will dwell in a peaceful habitation, In secure dwellings, and in quiet resting places. (Isaiah 32:15-18).
5. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по показанию ревности по Боге своем, в которой мы заступили сынов Израилевых от истребления.
5. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by demonstrating zeal for God in which defend the sons of Israel from destruction.
И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).
Then the LORD spoke to Moses, saying: “Phinehas the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, has turned back My wrath from the children of Israel, because he was zealous with My zeal among them, so that I did not consume the children of Israel in My zeal.
Therefore say, ‘Behold, I give to him My covenant of peace; and it shall be to him and his descendants after him a covenant of an everlasting priesthood, because he was zealous for his God, and made atonement for the children of Israel.’ ” (Numbers 25:10-13).
6. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по наличию Царствия Божия, внутри себя, которым мы призваны облечь наше тело.
6. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the presence of the Kingdom of God within ourselves.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).
For the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. For he who serves Christ in these things is acceptable to God and approved by men. (Romans 14:17-18).
7. Признак, по которому следует судить, о своей причастности к сынам мира – это по способности облечения своей сущности, в святую или же, в избирательную любовь Бога.
7. Sign by which we must judge of our partaking to the sons of peace – is by the ability to clothe our essence into the holy, or selective love of God.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол.3:14,15).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. And let the peace of God rule in your hearts, to which also you were called in one body; and be thankful. (Colossians 3:14-15).
Сама по себе, избирательная любовь Бога – это непостижимая для нашего ума, благость Бога или, добродетель, присущая Богу.
On its own, the selective love of God – is the incomprehensible to our mind goodness of God, or the virtue inherent in God.
Ибо, в избирательной любви Бога, которая является благостью Бога, сокрыты благие, прекрасные, вечные, и непостижимые, для нашего разумения, цели Бога, призванные выстраивать, уникальные и мирные отношения Бога, со Своими детьми.
For the selective love of God, which is the goodness of God, contains good, wonderful, eternal, and incomprehensible to our mind goals of God that are called to build unique and peace relationships between God and His children.
Все соделал Бог прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце человеков, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.
Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Еккл.3:11,14).
He has made everything beautiful in its time. Also He has put eternity in their hearts, except that no one can find out the work that God does from beginning to end.
I know that whatever God does, It shall be forever. Nothing can be added to it, And nothing taken from it. God does it, that men should fear before Him. (Ecclesiastes 3:11,14).
Давая назначение превосходящей наше разумение, избирательной любви Божией, явленной во Христе Иисусе, Апостол Павел говорил, что постижение любви Божией, призвано исполнить нас всею полнотою мира Божия.
Apostle Paul, speaking about the selective love of God shown in Christ Jesus that surpasses our mind, said that being filled with the love of God is called to fill us with the fulness of the peace of God.
Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:16-19).
That He would grant you, according to the riches of His glory, to be strengthened with might through His Spirit in the inner man, that Christ may dwell in your hearts through faith; that you, being rooted and grounded in love,
may be able to comprehend with all the saints what is the width and length and depth and height— to know the love of Christ which passes knowledge; that you may be filled with all the fullness of God. (Ephesians 3:16-19).
Фраза «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми» – указывает на необходимость, нахождения узких врат, которые представлены в Писании, под образом доброй жены, в лице всех святых, входящих в категорию, избранного Богом остатка.
The phrase: “that you, being rooted and grounded in love, may be able to comprehend with all the saints” – is a condition to being clothed, or acknowledging with our heart the selective love of God. This phrase points to the necessity of finding narrow gates in the face of a good wife, the image of which is the Bride of the Lamb in the face of all saints who are a part of the category of God’s chosen remnants.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:22).
Найти благо и получить благодать от Господа – это обнаружить на своём поле, сокровище Царства Небесного.
To find a good thing and obtain favor from the Lord – is to find the treasure of the Kingdom of Heaven in our field.
И, под образом этого поля – просматривается образ нашего тела, которое находится под властью закона греха и смерти.
And this field is our body which is under the control of the law of sin and death.
А, под образом сокровища, скрытого на этом поле – просматривается обетование, относящееся к преддверию нашей надежды, позволяющее воскресению Христову, воцариться в нашем теле. При условии, что за это поле, в достоинстве нашего земного тела, мы продадим всё, что мы имеем.
The image of the treasure hidden in this field – is the promise that is related to the door of hope which allows the resurrection of Christ to reign in our body. Under the condition that we sell all that we have in order to obtain this field which is the dignity of our earthly body.
А посему, нахождение доброй жены – это заключение брачного контракта или брачного союза, с определённым собранием святых, отвечающих требованиям, избранного Богом остатка.
a specific congregation of saints that meet the requirements of being God’s chosen remnant.
Определение «добрая жена» означает – добродетельная жена. А добром, в Писании, определяются только те деяния, которые человек совершает, при исполнении своего призвания, по откровению воли Божией, означенной в Писании.
The definition “good wife” means – virtuous wife. And good, in Scripture, defines only those actions which a person makes upon fulfilling his calling according to the revelation of the will of God in Scripture.
Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их (Прит.31:28-29).
“Many daughters have done well, But you excel them all.” (Proverbs 31:29).
Из данной притчи следует, что добродетельная жена – это такая церковь, которая в учении о благодати, проповедует о том, как посредством обретённой ими добродетели, означенной в избирательной любви Бога, святые могут иметь – мирные, возвышенные, трогательные, непринуждённые и благородные отношения, как с Богом, так и друг с другом.
From this proverb we note that a good wife – is a kind of church that, in the teaching of grace, preaches about how through the obtained virtues noted in the selective love of God, saints can have peaceful, magnified, touching, unconstrained and noble relations with God as well as one another.
Именно, такие отношения с Богом, и друг с другом, как раз и являются основанием, и определением истинной добродетели, означенной в избирательной любви Бога.
It is these kind of relations with God and one another that are the basis that defines true goodness noted in the selective love of God.
Исходя, из Писания, избирательная любовь Бога, как истинная добродетель, в которую облечена добродетельная жена – это благо или добро, взращенное от познания Бога.
According to Scripture, the selective love of God, as a true virtue that is obtained by a good wife – is goodness that is grown from knowledge of God.
И такая добродетель или такое добро, взращенное от семени Слова Божьего, определяется Писанием, как:
And such a virtue, or such good thing, grown from the seed of the Word of God, is defined by Scripture as:
Мудрость, сходящая свыше.
Нравственное совершенство.
Совокупность совершенства.
Благородство; величественность.
Великолепие, величие, слава.
Wisdom, from above.
Moral perfection.
The totality of perfection.
Nobility; majesty.
Magnificence, greatness, glory.
Однако чтобы прийти к более практической конкретике, в отношении избирательной любви Бога, мы глубже и шире рассмотрим характер и свойство, избирательной любви Божией, в свете истинной добродетели, представленной Духом Святым в Писании, через благовествуемое слово, Апостолов и пророков.
However, in order to arrive at a more practical reality with regard to the selective love of God, we will go deeper and deeper into the character and property of God’s selective love, in the light of the true virtue represented by the Holy Spirit in Scripture, through the evangelized word of the apostles and prophets.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
В добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2.Пет.1:2-8).
Grace and peace be multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord, as His divine power has given to us all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of Him who called us by glory and virtue, by which have been given to us exceedingly great and precious promises, that through these you may be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.
But also for this very reason, giving all diligence, add to your faith virtue, to virtue knowledge, to knowledge self-control, to self-control perseverance, to perseverance godliness, to godliness brotherly kindness, and to brotherly kindness love.
For if these things are yours and abound, you will be neither barren nor unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ. (2 Peter 1:2-8).
1. Добродетель,
2. Рассудительность,
3. Воздержание,
4. Терпение,
5. Благочестие,
6. Братолюбие,
7. Любовь.
1. Virtue
2. Knowledge
3. Self-control
4. Perseverance
5. Godliness
6. Brotherly kindness
7. Love
Из, семи имеющихся достоинств добродетели следует, что они находятся друг в друге; вытекают друг из друга; зависят друг от друга; дополняют друг друга; усиливают друг друга; и, подтверждают истинность друг друга.
From these virtues we must note that they are contained in one another; they flow from one another; depend on one another; fill one another; strengthen one another; and uphold the truth of one another.
Если эти свойства, призванные служить доказательством нашей причастности, к естеству Бога, рассматривать, по нисходящей, то в результате, истинная добродетель, выражает себя в любви.
If these properties are called to serve as evidence of our partaking to the essence of God, to consider them in descending order, as a result, the true virtue expresses itself in love.
Если же, эти свойства, рассматривать, по восходящей, то в результате, избирательная любовь Бога, будет, выражать себя в истинной добродетели, обуславливающей волю Бога.
And if these properties are viewed in ascending order, then as a result, the selective love of God will express itself in the true virtue that yields the will of God.
По сути дела – истинная добродетель, выраженная в достоинствах и характеристиках, избирательной любви Бога – является, не чем иным, как царственной короной правды Божией
A true virtue, expressed in virtues and characteristics of the selective love of God – is none other than the royal crown of God’s righteousness.
А, посему – добродетель, которую мы призваны показывать в своей вере, в избирательной любви Бога – это любовь Божия, исходящая из благости Бога. Именно, достоинство и таинство благости Бога, как раз и является – добродетелью Бога.
Therefore – the virtue that we are called to show in our faith in the selective love of God – is the love of God that comes from the goodness of God. The virtue and mystery of the goodness of God – is the virtue of God.
А следовательно, избирательная любовь Бога, в данном контексте – является абсолютной благостью Бога, наделённой достоинствами: добродетели, рассудительности, воздержания, терпения, благочестия и братолюбия.
The selective love of God in this aspect – is the absolute goodness of God that is given virtues such as: virtue, knowledge, self-control, perseverance, goodness, and brotherly kindness.
В силу этого, нам необходимо, будет рассмотреть, избирательную любовь Бога, именно, в контексте или, в формате этих достоинств, через которые она себя проявляет.
Based on this, it will be necessary for us to study the selective love of God in the format of these virtues through which it expresses itself.
Ну, и для этой цели, нам вначале необходимо будет оттенить, избирательную любовь Божию, от толерантной любви человека.
And for this purpose, we will first need to distinguish the selective love of God from the tolerant love of man.
Так, как достоинства, избирательной любви Бога – это на самом деле, извечно сущностные характеристики Самого Бога, а также, всего того, что исходит от Бога. Потому, что – Бог есть любовь.
Because these virtues of the selective love of God – are in fact the eternal characteristics of God Himself as well as all that comes from God. Because God is love.
И, такая любовь, исходящая из присущей Богу благости, определяется Писанием, как – совокупность всех совершенств.
And this love that comes from the goodness that is inherent in God, is defined by Scripture as – the bond of perfection.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).
But above all these things put on love, which is the bond of perfection. (Colossians 3:14).
Совокупность совершенств, избирательной любви Божией – безусловна, и в отличие от толерантной любви человека, она отличается тем, что безусловность, избирательной любови Бога, нельзя использовать в корыстных и эгоистических целях.
The bond of perfection of the selective love of God – is unconditional, and unlike the tolerant love of man, it is distinguished by the fact that the unconditional, selective love of God, cannot be used for selfish purposes.
В то время как толерантную любовь человека к человеку, весьма удобно, использовать, в корыстных и эгоистических целях.
Whereas the tolerant love of man can easily be used for selfish purposes.
При этом, следует сделать оговорку, что безусловность, избирательной любви Бога, актуальна, только в отношении человека, осознающего свои грехи, и кающегося в своих грехах.
We must also note that the unconditional selective love of God is relevant only in a person who has recognized his sins and repented in his sins.
Природа человеческой любви, на древних языках определяется разными словами, дающими определение человеческим отношениям, к себе подобным, и к окружающему его миру.
The nature of human love in ancient languages is defined by different words that define human relations to one another and the world that surrounds them.
На греческом языке, дружеская любовь между людьми – определяется словом «Филео».
In the Greek language, friendly love between people is defined by the word “Phileo”.
Этот вид любви, не содержит в себе святости, выраженной в избирательной любви Божией, к любящим Бога.
This kind of love does not have the selective love of God toward those who love God.
Потому, что обязует человека и ставит перед ним определённые требования: ты обязан или ты должен, потому, что ты мой друг. И если ты этого не сделаешь для меня, то какой ты мне друг?
Because it binds a person and sets certain requirements before him: you must, because you are my friend. And if you do not do this for me, what kind of friend are you to me?
Такая позиция, в противоположность, святой или же, избирательной любви Божией – выраженной в палящей святости, и в лютой ревности, призванной пребывать в нашем сердце, в достоинстве печати Божией, и в достоинстве царского перстня, на нашей руке изначально, уже в своей основе, имеет возможность спекулировать и использовать дружескую любовь «Филео», в личных эгоистических и корыстных целях.
This kind of position in opposition to the holy or selective love of God – is expressed in scorching holiness and in cruel jealousy.
Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).
Set me as a seal upon your heart, As a seal upon your arm; For love is as strong as death, Jealousy as cruel as the grave; Its flames are flames of fire, A most vehement flame. Many waters cannot quench love, Nor can the floods drown it. If a man would give for love All the wealth of his house, It would be utterly despised. (Songs of Solomon 8:6-7).
Далее следует вид любви, определяемый в древнегреческом языке, словом «Сторге». Этим словом, обозначаются узы крови или узы семейной любви.
Furthermore, the next kind of love that is defined in the ancient greek language – is “Storge”. This word denotes the bonds of blood or the bonds of family love.
Этот вид любви, так же, как и предыдущий, имеет в своей основе возможность, той же спекуляции и того же эгоизма, что и в «Филео». Только здесь используется, родственные связи. Ты обязан мне потому, что ты мой родственник.
This form of love also contains the same selfishness as does “Phileo”. But here, familial bonds are used. You owe me, because you are my family.
Далее следует вид любви, определяемый словом «Эрос». Этим словом в греческом языке, обозначается эротические или сексуальные отношения между мужчиной и женщиной.
Furthermore, there exists a love defined by the word “Eros”. This word, in the greek language, denotes erotic and sexual relations between a man and a woman.
Именно здесь, как ни в каком другом виде человеческой любви, проявляется, как корысть, так и эгоизм, которые движут человеком, в завоевании расположения к себе партнёра, только с одной целью, чтобы удовлетворить свой сексуальный аппетит.
It is here, as in no other form of human love, is manifested, both self-interest and selfishness, that drive man, in winning the favor of his partner, with only one goal – to satisfy his sexual appetite.
И, наконец, в противоположность разновидности человеческой любви, определяющей сущность и атмосферу его земного бытия, следует возвышенный и неземной вид любви Божией, называемой, в греческом языке «Агаппе», изливающейся в сердца детей Божиих в Лице Святого Духа.
And finally, in contrast to the kind of human love that determines the essence and atmosphere of his earthly existence, there follows an unearthly kind of love of God, called, in the Greek language – “Agape”, poured into the hearts of the children of God in the Face of the Holy Spirit.
Такая – безусловность, избирательной любви Бога може, как приниматься, так и передаваться, не иначе, как только, на основе, абсолютной и рассудительной доброхотности.
Such an unconditional selective love of God can be both accepted and transmitted, not otherwise than, on the basis of absolute and judicious goodwill.
Доброхотно дающего любит Бог (2.Кор.9:7).
For God loves a cheerful giver. (2 Corinthians 9:7).
И, только тогда, когда в человеческих взаимоотношениях, возвышенная любовь Бога «Агаппе», ставится во главу всех видов человеческой любви то, такие проявления, как корысть и эгоизм, обуздываются её святой и царственной властью.
And only when, in human relationships, the magnified love of God “Agape” is placed at the head of all kinds of human love, then such manifestations as self-interest and selfishness are curbed by its holy and regal power.
И, чтобы всё-таки лучше знать, каким же образом, мы призваны показывать в своей вере дело добродетели, выраженной в любви Божией, нам необходимо будет, привести на память:
And to better understand how we are called to demonstrate virtue in our faith, expressed in the love of God, we will need to remind ourselves:
1. Происхождение и сущность, избирательной любви Божией.
2. Назначение неземной любви в нашей вере.
3. Цена достижения неземной любви Божией «агаппе».
4. Признаки показания в своей вере, избирательной любви Бога.
1. Origin and essence of the selective love of God.
2. Purpose of unearthly love in our faith.
3. The price for obtaining the unearthly love of God “Agape”.
4. The signs of demonstrating the selective love of God in our faith.
Отвечая на вопрос первый: Какими достоинствами Писание наделяет источник, из которого проистекает, избирательная любовь Бога, в атмосфере которой, может владычествовать мир Божий? Мы пришли к выводу, что:
Answering the first question: What dignities does Scripture endow the source out of which flows the selective love of God in the atmosphere of which the peace of God can reign? We arrived to the conclusion that:
1. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается из добродетели Небесного Отца, выраженной в Его благости, и является нашей надеждой, которая никогда не может нас постыдить.
1. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God reigns – pours out from the virtue of Heavenly Father, expressed in His goodness, and is our hope that can never disappoint us.
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).
Now hope does not disappoint, because the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us. (Romans 5:5).
2. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается из заместительной жертвы Христа, за Свою Церковь:
2. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – is poured out from the substitutionary sacrifice of Christ, for His Church:
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф.5:25-27).
Husbands, love your wives, just as Christ also loved the church and gave Himself for her, that He might sanctify and cleanse her with the washing of water by the word, that He might present her to Himself a glorious church, not having spot or wrinkle or any such thing, but that she should be holy and without blemish. (Ephesians 5:25-27).
3. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, не в какой-то пьянящей атмосфере чувств; а, в помазующей силе, Святого Духа, Который производит, как атмосферу, избирательной любви Божией, так и чувствования этой любви.
3. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – pours into our hearts, not in some intoxicating atmosphere of feelings; but, in the anointing power of the Holy Spirit, Who produces an atmosphere of the selective love of God, and the feeling of this love.
Ибо дал нам Бог Духа не боязни, но силы и любви и целомудрия (2.Тим.1:7).
For God has not given us a spirit of fear, but of power and of love and of a sound mind. (2 Timothy 1:7).
4. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через слышание, благовествуемого Слова Божьего, посланного нам Богом, через Его посланников:
4. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – pours into our hearts through hearing the evangelized Word of God, sent to us by God, through His messengers:
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
For all the promises of God in Him are Yes, and in Him Amen, to the glory of God through us. (2 Corinthians 1:20).
5. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца через Церковь, а вернее, через то общение святых, которые отвечают требованиям Божественной добродетели:
5. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – pours into our hearts through the Church, or rather, through the assembly of saints that meet the requirements of Godly virtues.
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23).
He who finds a wife finds a good thing, And obtains favor from the LORD. (Proverbs 18:22).
6. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через добрую почву нашего сердца:
6. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – is poured into our hearts through the good soil of our heart:
Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф.13:23).
But he who received seed on the good ground is he who hears the word and understands it, who indeed bears fruit and produces: some a hundredfold, some sixty, some thirty.” (Matthew 13:23).
7. Безусловность, избирательной любви Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий – изливается в наши сердца, через рассматривание созданного Богом мира:
7. The unconditional selective love of God in the atmosphere in which the peace of God rules – is poured into our hearts through understanding the things that have been made by God:
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим.1:20).
For since the creation of the world His invisible attributes are clearly seen, being understood by the things that are made, even His eternal power and Godhead, so that they are without excuse. (Romans 1:20).
В Писании, добро Бога, исходящее из избирательной любви Бога, противопоставлено злу, исходящему из ненависти падших ангелов и человеков, находящихся во власти этих падших духов.
In Scripture, the goodness of God, proceeding from the selective love of God, is opposed to evil arising from the hatred of fallen angels and men under the control of these fallen spirits.
В силу этого фактора, уже само таинство Священного Писания – является выражением благости и любви Божией. Так, как Евангелие Христово – это царство благой или доброй вести, содержащейся, в тенях и образах Ветхого Завета.
Because of this factor, the very mystery of Holy Scripture is an expression of the goodness and love of God. The Gospel of Christ – is the kingdom of good or good news contained in the shadows and images of the Old Testament.
А посему, как в Ветхом, так и в Новом завете, степень силы, избирательной любви Бога, определяется и познаётся по степени силы ненависти Бога, ко злу и злодеям, творящим зло.
Therefore, in both the Old and the New Testaments, the degree of the power of the selective love of God, is determined according to the degree of power of God’s hatred to evil and evil-doers.
Другими словами говоря, чтобы понять сущность, избирательной любви Бога, в доброте Бога, нам необходимо рассмотреть: Что и кого любит Бог? А также: Что и кого ненавидит Бог?
In other words, in order to understand the essence of the selective love of God, in the goodness of God, we need to consider: What and whom does God love? And also: What and whom does God hate?
Потому, что только любя то, что любит Бог, и ненавидя то, что ненавидит Бог, мы сможем исполниться всею полнотою Бога, и выразить в своей вере реакцию Бога, на добро и на зло.
Because only by loving what God loves and hating what God hates, we will be able to express in our faith the response of God to good and to evil.
Отвечая на вопрос: Что любит Бог? И: Кого любит Бог? Мы пришли к выводу, что:
By answering the question: What and who does God love? We came to the conclusion that:
1. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит миловать кающихся грешников:
1. The selective love of God – flows from the virtue of God, in which the atmosphere of the peace of God rules, which by nature – loves to have mercy on the sinners that repent.
Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать (Мих.7:18).
Who is a God like You, Pardoning iniquity And passing over the transgression of the remnant of His heritage? He does not retain His anger forever, Because He delights in mercy. (Micah 7:18).
2. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит сироту, вдову и пришельца:
2. The selective love of God – flows from the virtue of God, in which the atmosphere of the peace of God rules, which by nature – loves the fatherless, widow, and stranger.
Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду (Вт.10:18).
He administers justice for the fatherless and the widow, and loves the stranger, giving him food and clothing. (Deuteronomy 10:18).
3. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей исконной природе – любит правду и суд:
3. The selective love of God – flows from the virtue of God, in which the atmosphere of the peace of God rules, which by nature – loves righteousness and justice.
Бог любит правду и суд; милости Господней полна земля (Пс.32:5).
He loves righteousness and justice; The earth is full of the goodness of the LORD. (Psalms 33:5).
Исходя, из имеющегося изречения – первоначальное назначение правды и суда, призвано утверждать милость Бога, для защиты сосудов милосердия, которые являются, как родом Бога, так и территорией Царствия Божия.
According to this passage – the initial purpose of righteousness and justice is called to affirm the mercy of God for the protection of vessels of mercy who are the heritage of God as well as the territory of the Kingdom of God.
Любить правду и суд Бога – это разумное и волевое действие, ведущее за собою наши эмоции, в направлении, исполнения заповедей Божиих, обуславливающих Законодательство Божие.
To love the righteousness and justice of God is a conscious and voluntary action that leads our emotions in the direction of the fulfillment of the commandments of God that yield the Legislation of God.
И, чтобы испытать себя, на предмет владычества мира Божьего в своём сердце – необходимо испытать себя, на предмет любви, к правде Божией, и Его суду: действительно ли, мы любим правду Бога, и суд Бога так, как любит их Бог.
To test ourselves for the presence of the reign of the peace of God in our heart – it is necessary to test ourselves for the presence of love toward the righteousness of God and His justice: do we truly love the righteousness and justice of God just as God loves it?
В связи с этим у нас возникает вопрос: Какими критериями, определяется в Писании, правда Божия, и суд Божий?
With regard to this, a question arises: With what criteria does Scripture define the righteohnsess and justice of God?
Ведь, чтобы любить правду и суд Бога – необходимо, не просто знать букву правды и суда, но и познать, дух правды и суда.
To love the righteousness and justice of God – it is necessary not only to know the letter of righteousness and justice, but to also acknowledge the spirit of righteousness and justice.
И, больше того, органически слиться с правдою и судом Бога, чтобы стать программным устройством правды и суда Бога, что позволит нам быть, не только носителями; но, и выразителями правды и суда, представленными в Писании, в формате и достоинстве программы Божией.
And even more so, we need to unite with the righteousness and justice of God to become the programmable device of the righteousness and justice of God, which will allow us to not only be carriers; but also express righteousness and justice presented in Scripture in the format and dignity of the program of God.
В противном случае, как мы сможем любить правду и суд Бога, которые знакомы нам, только в формате лозунгов или, в формате определений этих достоинств, своим плотским умом.
Otherwise, how can we love the righteousness and justice of God that are familiar to us only in the format of slogans or the definition we give them with our mind.
Практически, программа правды и суда Бога, представлена в Писании, как правосудие Бога, которое осуществляется, по лекалам Законадательства Бога, и в границах Его Законодательства, которое является для нас откровением того:
Practically, the program of the righteousness and justice of God is presented in Scripture as the judgment of God that is found in the Legislation of God and reveals to us:
Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе? Что сделал, для нас Бог, во Христе Иисусе. Как смотрит на нас Бог, во Христе Иисусе? И: Что надлежит делать нам, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе? На иврите:
Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus; how God looks at us in Christ Jesus; and what must we do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus. In Hebrew:
Правда – это святость, закон, завет, оправдание.
Праведность, законность, справедливость.
Заповедь, устав, постановление.
Суд, правосудие, справедливость.
Прямота, верность, истинность.
Постоянство, продолжительность.
Непреложность, истинность, истина.
Премудрость, свет жизни.
Честность, искренность, чистота.
Воскресение жизни. Свобода Христова.
Righteousness – is holiness, law, covenant, justification.
Righteousness, justice.
Command, statute, decree.
Judgment, faithfulness, truthfulness.
Continuity, continual sequence.
Truth.
Wisdom, light of life.
Nobility, purity.
The resurrection of life. The freedom of Christ.
При этом, я напомню: если в служении осуждения, формат закона Моисеева, записанный Богом, на каменных скрижалях, был дан для человека грешного и беззаконного и, таким образом, давал силу греху и, осуждал его на смерть;
I will remind you: If in the ministry of condemnation, in the format of the law of Moses written by God on the stone tables was given to a sinful and lawless person and in this manner gave power to sin and condemned man to death;
То, после разбития этих скрижалей, в которых человек получал оправдание, новые скрижали завета, вытесанные уже, не Богом, а человеком – наделяли оправданного человека полномочиями, быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2.Кор.3:6-11).
Then after the breaking of the tablets in which a person received justification, the new tablets of testimony were written not by God, but man – and they gave a justified person th power to be a minister of the New Testimony, not the letter, but the spirit, because the letter kills, and the spirit gives life. (2 Corinthians 3:6-11)
Таким образом, правда Бога, явленная в границах благодати, воздвигнутой в разбитых скрижалях завета, стала в новых скрижалях завета, представлять в новом сердце человека – закон Духа жизни и, закон свободы, во Христе Иисусе.
In this manner, the righteousness of God showed in the boundaries of grace, erected out of the broken tablets of testimony into the new tablets of testimony, represents the law of the Spirit of life and the law of freedom in Christ Jesus in the new heart of a person.
Учитывая же, что правда определяет и находит себя в святости истины то, исходя, из определений Писания, мы пришли к выводу, что правда – исходит из корня, святости истины.
Considering that the righteousness defines itself and finds itself in the holiness of truth, then according to the definitions of Scripture, we arrived at the conclusion that righteousness comes from the root of the holiness of truth.
В то время как святость истины – воспроизводит себя в правде, точно так же, как отец воспроизводит себя в сыне или же, как семя воспроизводит себя в плоде.
Whereas holiness of truth finds itself in righteousness just as a father finds himself in his son, or how a seed finds itself in fruit.
А посему, святость истины – это определение состояния человеческого сердца. В то время как, святая правда – это выражение состояния, содержащегося в святости истины.
Therefore, holiness of truth – is the definition of the state of a human heart. Whereas holy truth – is an expressive state that is contained in the holiness of truth.
А посему, достоверность правды, всегда призвана проверяться и подтверждаться, источником её происхождения, то есть, корнем святости истины, обусловленной учением Христовым, в ранге и достоинстве закона Божия. Таким образом:
Therefore, the validity of righteousness is always called to be checked and confirmed in the vessel of his origin, or rather, the root of holiness of truth that is yielded by the teaching of Christ in the rank and virtue of the law of God. In this manner:
1. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это уникальная программа Божия, в которой Бог сокрыл и содержит, присущие Ему свойства и достоинства.
1. The righteousness of God, yielding the law of God in the teaching of Christ – is the unique program of God in which God hid and keeps the properties and dignities that are inherent to Him.
2. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это порядок Божественной теократии, обуславливающий атмосферу и границы Царства Небесного.
2. The righteousness of God, yielding the law of God in the teaching of Christ – is the order of Divine theocracy, yielding the atmosphere and boundaries of the Kingdom of Heaven.
3. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это страж Бога, стоящий, на защите святости Бога, границами которой является формат заповедей Господних.
3. The righteousness of God, yielding the law of God in the teaching of Christ – is the watchman of God, ready to protect the holiness of God with boundaries that are known as the format of the commandments of the Lord.
4. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это цели Бога, содержащие в себе, как благие и великие судьбы, приготовленные Богом, для любящих Его Закон, так и возмездие Бога, противящимся Его Закону.
4. The righteousness of God yielding the law of God in the teaching of Christ – are the purposes of God containing the great and blessed fates prepared by God for those who love His Law, as well as the retribution of God to those who resist His Law.
5. Правда Бога, обуславливающая закон Бога, в учении Христовом – это суды Бога, явленные в Его правосудии, которое призвано реализовать искупление Бога, в Его человеках.
5. The righteousness of God yielding the law of God in the teaching of Christ – are the judgments of God shown in His justice, that is called to realize the redemption of God in his mankind.
Исходя, из откровений Писания, чтобы любить суды Бога – необходимо не уклоняться от судов Бога. А, чтобы не уклоняться от судов Бога – необходимо быть наученным судам Бога.
According to revelations of Scripture, to love the judgments of God – it is necessary to not depart from the judgments of God. And to not depart from the judgments of God – it is necessary to be taught the judgments of God.
От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня (Пс.118:102). Из смысла имеющегося изречения, следует:
I have not departed from Your judgments, For You Yourself have taught me. (Psalms 119:102). According to the meaning of this passage, it follows that:
Я, не уклоняюсь от судов Твоих потому, что моё сердце приготовлено, чтобы Ты, через откровения Святого Духа, постоянно научал меня судам Закона Твоего, пребывающего в моём сердце.
I do not depart from Your judgments because my heart is ready so that through the revelation of the Holy Spirit, you continually teach me the judgments of Your Law that abides in my heart.
В этой фразе, есть три ключевых слова, я приведу их в формате коротких фраз – это суды Закона; способность, не уклоняться от судов Закона; и, способность, позволять Богу, научать себя, как судам Закона, так и способности, не уклоняться от судов Закона.
In this phrase, there are three key words. I will mention them in the format of short phrases: they are, the judgments of the Law: the ability to not depart from the judgments of the Law; the ability to allow God to teach us the judgments of the Law, and the ability to not depart from the judgments of the Law.
Без понимания этих трёх ключевых фраз, изречение «от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня», останется просто многообещающим, но ничего не дающим лозунгом или, некой неопознанной формулировкой, которую невозможно и преступно употреблять в молитве, так, как она будет инкриминирована нам, как праздные слова, за которыми ничего нет, кроме пустоты.
Without understanding these three key phrases, the passage I have not departed from Your judgments, For You Yourself have taught me will remain to have many promises, but will not give anything because it will be considered as empty words by those who don’t understand them.
Чтобы не уклоняться от судов Закона; и, таким образом, явить любовь к судам Закона – необходимо хотя бы в кратце дать определение и назначение судам Закона, от которых не следует уклоняться, в противном случае, мы начнём уклоняться, от судов Закона полагая, что любим суды Закона, и уклоняемся от зла.
To not depart from the judgments of the Law and in this manner, demonstrate love to the judgments of the Law – it is necessary to at least summarize the definitions and purposes of the judgments of the Law from which we must not depart. Otherwise, we will begin to depart from the judgments of the Law, thinking that we love the judgments of the Law and are departing from evil.
На иврите, слово «суд», определяющее главное достоинство и назначение Закона правды – это:
In Hebrew, the word “judgment” defining the main dignity and purpose of the Law of righteousness – is:
В-первую очередь – определение великого и славного дела искупления, в котором суд Закона правды, призван был Богом, стать убежищем для людей, имеющих наследовать спасение.
First and foremost – the definition of the great and glorified work of redemption in which the judgment of the Law of righteousness was called by God to become a refuge for people who are able to inherit salvation.
И, образом этого убежища, как от гнева Божия, так и от наветов нечестивых и беззаконных людей, за которыми стоят, организованные силы тьмы, осуждённые судами Закона правды – являлся Сын Божий, в Статусе Сына Человеческого.
And the image of this refuge from the anger of God as well as the trap of wicked and lawless people over which stand the organized powers of darkness condemned by the judgment of the Law of righteousness – was the Son of God in the Status of the Son of Man.
Таким образом, искупление во Христе Иисусе, представленное в суде Бога, содержащегося в Законе правды – призвано было стать, для имеющих наследовать спасение – их убежищем, их защитой и, их оправданием, перед Богом.
In this manner, redemption in Christ Jesus presented in the judgment of God, containing the Law of righteousness – was called to become for those who inherited salvation – their refuge, protection, and their justification before God.
Суды – суд; правосудие, справедливость.
Правда; закон, устав.
Постановление (суда), осуждение.
Заповедь; предписание; оглашение приговора.
Срок; определение; приведение приговора в действие.
Праведное дело, справедливый поступок;
Оправдание, праведность; истина; аминь.
Вера; верность; доверие; убежденность.
Удостоверение; надежда, упование, чаяние.
Участок; предел; удел; доля.
Обязательство; долг.
Judgments – judgment; justice.
Righteousness, law, statute.
Th order of the law, condemnation.
Commandments, decree.
Amount of time, definition, bringing a decree to action.
Righteous act, justifiable action.
Justification; truth; amen.
Faith, faithfulness, trust, affirmation.
Hope, nobility.
Limit, portion.
Debt.
Назначение судов Закона правды:
Укрываться от гнева Божия, в судах Закона правды.
Искать убежища в судах Закона правды.
Быть уверенным в судах Закона правды.
Уповать и полагаться на суды Закона правды.
Получать надежду в судах Закона правды.
Восстанавливать в потерянных правах, судом Закона правды.
Поднимать упавшего от бессилия, силою судов Закона правды.
Давать уверенность в судах Закона правды.
Доверять себя в распоряжение судов Закона.
Превозноситься над злом, силою судов Закона правды.
Хвалиться судами Закона правды.
Purpose of the judgments of the Law of righteousness:
Hide from the wrath of God in the judgments of the Law of righteousness.
Search for refuge in the judgments of the Law of righteousness.
Be firm in the judgments of the Law of righteousness.
Trust and rely on the judgments of the Law of righteousness.
Receive hope in the judgments of the Law of righteousness.
Restore the one who has fallen away from the judgments of the Law of righteousness.
Be exalted above evil by the power of the judgments of the Law of righteousness.
Boast of the judgments of the Law of righteousness.
Теперь, когда нам, хотя в таком формате известно, в чём состоит достоинство судов Закона правды, и какие цели, преследует Бог судами Своего Закона правды – нам необходимо выяснить:
Now, when we understand the dignity of the judgments of the Law of righteousness as well as the purposes that God pursues with His Law – we must study:
Какие условия следует выполнить, чтобы позволить Святому Духу, через благовествуемое слово посланников Бога, научать нас судам Закона правды, чтобы не уклоняться от них?
What conditions must we fulfill to allow the Holy Spirit, through the gospel word of the messengers of God, teach us the judgments of the Law of righteousness to depart from them?
Потому, что рано или поздно – они всё равно придут на нас, и настигнут нас, но только уже, не в достоинстве искупления, выкупающего нас от греха и смерти; а, в формате справедливого возмездия и жатвы, которой невозможно будет избежать.
Because sooner or later- they will come upon us not in the dignity of redemption that frees us from sin and death; but in the format of righteous retribution and harvest that will be impossible to avoid.
При этом, следует обратить внимание, на построение исследуемой нами фразы, и на форму глагола, встроенную в эту фразу «от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня».
We must pay attention to the makeup of the phrase we are studying: I have not departed from Your judgments, For You Yourself have taught me
Из этого построения, вытекает уникальная форма ученичества, в которой Святой Дух будет научать нас, на определённом месте, и при одном условии, если мы будем жаждать этого научения.
From this sequence flows a unique form of discipleship in which the Holy Spirit will teach us in a certain place, under the condition that we desire to be taught.
И, идя на это определённое место, приготовим своё сердце к такому роду слушания, в котором мы могли бы, так разуметь и принимать способ этого научения, чтобы немедленно исполнить то слову, которому мы были научены.
And coming to this place, that we prepare our heart to hear so that we can understand and accept this teaching so that we immediately fulfill what we are taught.
Научать – Научаться в доме матери.
Знать голос своего наставника.
Набрасывать груду камней, как памятник.
Разбивать военный укреплённый стан.
Становиться в боевом порядке.
Стрелять, пускать стрелу.
Попадать в цель, указанную судами Закона правды.
Узаконивать; устанавливать Законом правды.
Издавать или утверждать Закон правды.
Законодательствовать; устанавливать порядок.
Вразумлять; увещевать; уговаривать; наставлять.
Орошать; давать пить; быть напоенным.
Учиться познавать истину судов Закона правды.
Teach – be taught in the house of our mother.
Know the voice of our advisor.
Pile stones, as a memorial.
Stand in military rank.
Shoot, throw an arrow.
Hit the target established by the judgments of the Law of righteousness.
Establish with the Law of righteousness.
Give to drink; drink.
Learn to acknowledge the truth of the judgments of the Law of righteousness.
После того, как сердце, приготовленное молитвой к слушанию слова Божия, на месте, которое указал Бог, получало откровение – необходимо было это откровение исполнить.
After our heart is ready for prayer to hear the word of God in the place God has established to receive a revelation – it is necessary to fulfill this revelation.
И, вот именно тогда, в соответствии установленного Богом порядка, приходило время, представить тело своё, в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения, в которой человек, начинал просить, искать и стучать, чтобы получить знание и помощь, как исполнить имеющееся слово.
And then, according to God’s established order, the time came to present our body as a living sacrifice, pleasing to God for reasonable service, in which a person began to ask, search, and know, to receive knowledge and help with how to fulfill this word.
Подводя итог данному признаку следует: если мы не готовы, и не способны творить правду Бога и суд Бога или же, у нас нет достаточного познания, как творить правду Бога и суд Бога, то это, означает лишь одно, что мы не любим правду Бога, с суды Бога. А, следовательно, у нас не может быть, никакого мира, который давал бы нам право, называться сынами Божьими.
To summarize this point: If we are not ready and able to practice the righteousness and judgment of God or we lack the knowledge about how to practice the righteousness and judgment of God, then this means on thing: that we do not love the righteousness of God and the judgment of God. And therefore, we cannot have the peace that would give us the right to be called the sons of God.
4. Избирательная любовь Бога – вытекающая из добродетели Бога, в атмосфере которой владычествует мир Божий, по своей природе – любит Свой святой народ, который находится в Его руке, и припал к стопам Его, чтобы внимать Его словам:
4. The selective love of God – flowing from the virtue of God in the atmosphere which the peace of God rules, by nature – loves His holy nation that is found in His hand and has sat down at His feet to hear His words.
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Yes, He loves the people; All His saints are in Your hand; They sit down at Your feet; Everyone receives Your words. (Deuteronomy 33:3).
Итак, испытать себя, на причастность к сынам и дщерям мира – мы призваны, по причастности, к такому народу, которого Бог, по Своей святой или, избирательной любви – называет Своим.
To search ourselves for our partaking to the sons and daughters of peace – we are called to search for partaking to the nation who according to His holy and selective love – is called His.
Быть своим Богу означает – быть святыней Господней или же, быть собственностью Бога, которую Он стяжал и обрёл для Себя, через искупительную Кровь, Своего Сына, Иисуса Христа.
To belong to God means – to be holiness unto the Lord or be the belonging of God which He gained for Himself through the redemptive Blood of His Son, Jesus Christ.
А посему, исходя из рассматриваемого нами изречения, проверить себя, на причастность к собственности Бога, мы призваны, по фактору своего нахождения в Руке Бога.
And so, based on the passage we are studying, to check ourselves for our partaking to God, we are called to check for our location in the Hand of God.
А, так же – по фактору того, припали ли мы к Стопам Бога, чтобы внимать Его словам.
As well as whether or not we are sitting at the feet of God to hear His words.
Нам доподлинно известно, что находиться в Руке Бога означает – возненавидеть и отказаться от своей жизни, в пользу нахождения своей жизни, в Руке Бога или, под властью Бога.
We know that to be found in the Hand of God means to despise and reject our life for the benefit of finding our life in the Hand of God or in the authority of God.
А посему, находиться в Руке Бога – это от начала и до конца, выбор и решение человека сопряжённое, с затратой и за действием, всех имеющихся у него сил и возможностей.
And so, to be found in the Hand of God – is from beginning and end, the decision of man in which he uses all of his energy and strength.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27).
“If anyone comes to Me and does not hate his father and mother, wife and children, brothers and sisters, yes, and his own life also, he cannot be My disciple. And whoever does not bear his cross and come after Me cannot be My disciple. (Luke 14:26-27).
Мы не раз отмечали, что в Писании любовь и ненависть – находятся, не в области наших чувств, а в области наших разумных и волевых действий, ведущих за собою наши чувства, по пути послушания заповедям Бога, которые предписывают, что любить – это иметь общение друг с другом, в одном духе, и в одних мыслях. А, ненавидеть – это избегать общения, с нечестивыми и беззаконными, и не прикасаться к нечистому.
We have repetitively noted that in Scripture, love and hatred – are found not in the spheres of our emotions, but in the sphere of our voluntary actions that lead our emotions along the path of obedience to the commandments of God that tell us to love fellowship with one another in one spirit. And to hate – is to avoid communication with the wicked and lawless, and to not touch the unclean.
Если мы исполняем данную заповедь, то мы находимся в Руке Бога или же, любим Бога. А, следовательно – у нас есть доказательство, что мы являемся обладателями мира Божьего.
If we fulfill this commandment, then we are found in the Hand of God and we love God. And consequently – we have evidence that we have obtained the peace of God.
Следующий признак, по которому следует проверить себя, на причастность к собственности Бога, а, следовательно, и к владычеству мира Божия в своём сердце – это по фактору того, припали ли мы к Стопам Бога, чтобы внимать Его словам.
The next sign by which we must test ourselves for our partaking to the belonging of God – is whether or not we sit down at His feet to hear the words of God.
Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к Стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим (Вт.33:3).
Yes, He loves the people; All His saints are in Your hand; They sit down at Your feet; Everyone receives Your words. (Deuteronomy 33:3).
Из, имеющегося изречения следует, чтобы получить право на возможность и способность внимать словам Бога, исходящим из уст посланников Бога – необходимо, припасть к Стопам Бога.
From this passage we note that to receive the right and ability to hear the words of God that come from the messengers of God – it is necessary to sit at the Feet of God.
Учитывая, что внимать словам Бога – это слушать и повиноваться словам Бога или же, быть исполнителем слов Бога, исходящим из уст Его посланников.
Considering that to heed the words of God – is to hear and obey the words of God, or to be filled with the words of God that come from His messengers.
Встаёт вопрос: Что следует рассматривать под Стопами Бога? И: Каким образом, следует припадать к Стопам Бога?
A question arises: What must we view as the Feet of God? And how should we sit at the Feet of God?
Стопа – это ступня или подошва ноги, которая непосредственно соприкасается с землёй, когда человек, движется к какой-либо цели. На иврите, слово «стопа», будь то Бога или человека, указывает, на расположение благоволения, и выражение гнева:
Feet – the soles of the feet that touch the earth. In Hebrew, the word “feet”, whether it be God’s or man’s, points to the expression of blessing and the expression of anger:
Стопа – ступня, стопа.
Подошва, нога, лапа.
Чаша, кадильница, тарелка, ложка.
Гнев; негодование, ярость.
Расположение ума и воли.
Направление сердца.
Благоволение, милость.
Feet – sole.
Leg.
Cup, plate, spoon.
Anger; wrath.
Position of the will and mind.
Direction of the heart.
Favor, mercy.
Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!
Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. Грустными видел я шатры Ефиопские;
Сотряслись палатки земли Мадиамской. Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки – негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам.
Ты потоками рассек землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих.
Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха (Аввк.3:3-13).
God came from Teman, The Holy One from Mount Paran. Selah. His glory covered the heavens, And the earth was full of His praise. His brightness was like the light; He had rays flashing from His hand, And there His power was hidden.
Before Him went pestilence, And fever followed at His feet. He stood and measured the earth; He looked and startled the nations. And the everlasting mountains were scattered, The perpetual hills bowed. His ways are everlasting. I saw the tents of Cushan in affliction; The curtains of the land of Midian trembled.
O LORD, were You displeased with the rivers, Was Your anger against the rivers, Was Your wrath against the sea, That You rode on Your horses, Your chariots of salvation? Your bow was made quite ready; Oaths were sworn over Your arrows. Selah. You divided the earth with rivers. The mountains saw You and trembled; The overflowing of the water passed by. The deep uttered its voice, And lifted its hands on high.
The sun and moon stood still in their habitation; At the light of Your arrows they went, At the shining of Your glittering spear. You marched through the land in indignation; You trampled the nations in anger. You went forth for the salvation of Your people, For salvation with Your Anointed. You struck the head from the house of the wicked, By laying bare from foundation to neck. (Habakkuk 3:3-13).
Исходя, из этого места Писания, под поклонением, пред стопами ног Бога следует разуметь – преклонение пред волей Бога, выраженной в Его благих целях, состоящих в спасении Его народа, отличённого от других народов, помазанием Бога.
According to this place of Scripture, worship at the feet of God is viewed as worship before the will of God expressed in His good purposes comprised in the salvation of His nation.
1. В данном изречении, Стопы ног Бога, представленные в благой воле Бога – содержат в себе, негодование и попрание народов, угнетающих Его народ, и противостоящих Его народу.
1. In this passage, the Feet of God presented in the good will of God – contain the anger of people who burden His nation and resist His nation.
2. Стопы ног Бога, представленные в благой воле Бога – блюдут стопы ног Его народа, в границах Его воли.
2. The feet of God presented in the good will of God – keep the feet of His nation in the boundaries of His will.
Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек (1.Цар.2:9).
He will guard the feet of His saints, But the wicked shall be silent in darkness. “For by strength no man shall prevail. (1 Samuel 2:9).
3. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – дают направление стопам Его народа, в направлении стоп Бога.
3. The feet of God expressed in the goodness of God – give direction to the feet of His nation in the direction of the feet of God.
Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер.10:23).
O LORD, I know the way of man is not in himself; It is not in man who walks to direct his own steps.(Jeremiah 10:23).
4. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – определяют место Его престола, и место Его жилища.
4. The feet of God, expressed in the goodness of God – define the place of His throne and the place of His dwelling.
И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне:
Сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего,
Ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их. Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем.
А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки (Иез.43:5-9).
The Spirit lifted me up and brought me into the inner court; and behold, the glory of the LORD filled the temple. Then I heard Him speaking to me from the temple, while a man stood beside me.
And He said to me, “Son of man, this is the place of My throne and the place of the soles of My feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel forever. No more shall the house of Israel defile My holy name, they nor their kings, by their harlotry or with the carcasses of their kings on their high places.
When they set their threshold by My threshold, and their doorpost by My doorpost, with a wall between them and Me, they defiled My holy name by the abominations which they committed; therefore I have consumed them in My anger.
Now let them put their harlotry and the carcasses of their kings far away from Me, and I will dwell in their midst forever. (Ezekiel 43:5-9).
5. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – выражают себя, в стопах Его народа.
5. The feet of God expressed in the goodness of God – express themselves in the feet of His nation.
Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя (Нав.1:3-5).
Every place that the sole of your foot will tread upon I have given you, as I said to Moses. From the wilderness and this Lebanon as far as the great river, the River Euphrates, all the land of the Hittites, and to the Great Sea toward the going down of the sun, shall be your territory. No man shall be able to stand before you all the days of your life; as I was with Moses, so I will be with you. I will not leave you nor forsake you. (Joshua 1:3-5).
6. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – выражают себя, в стопах ног, Его священников.
6. The feet of God, expressed in the goodness of God – express themselves in the feet of His priests.
И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев:
Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною (Нав.3:10-13).
And Joshua said, “By this you shall know that the living God is among you, and that He will without fail drive out from before you the Canaanites and the Hittites and the Hivites and the Perizzites and the Girgashites and the Amorites and the Jebusites: Behold, the ark of the covenant of the Lord of all the earth is crossing over before you into the Jordan.
Now therefore, take for yourselves twelve men from the tribes of Israel, one man from every tribe. And it shall come to pass, as soon as the soles of the feet of the priests who bear the ark of the LORD, the Lord of all the earth, shall rest in the waters of the Jordan, that the waters of the Jordan shall be cut off, the waters that come down from upstream, and they shall stand as a heap.” (Joshua 3:10-13).
7. Стопы ног Бога, выраженные в благости Бога – призваны преклонить все народы, к стопам ног, Его народа.
7. The feet of God expressed in the goodness of God – is called to bow all nations to the feet of His nation.
И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.
Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов,
И груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду.
Неслышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения – в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою (Ис.60:14-18).
Also the sons of those who afflicted you Shall come bowing to you, And all those who despised you shall fall prostrate at the soles of your feet; And they shall call you The City of the LORD, Zion of the Holy One of Israel. “Whereas you have been forsaken and hated, So that no one went through you, I will make you an eternal excellence, A joy of many generations.
You shall drink the milk of the Gentiles, And milk the breast of kings; You shall know that I, the LORD, am your Savior And your Redeemer, the Mighty One of Jacob. “Instead of bronze I will bring gold, Instead of iron I will bring silver, Instead of wood, bronze, And instead of stones, iron. I will also make your officers peace, And your magistrates righteousness.
Violence shall no longer be heard in your land, Neither wasting nor destruction within your borders; But you shall call your walls Salvation, And your gates Praise. (Isaiah 60:14-18).
Исходя, из выше приведённых мест Писания следует, что преклонение к стопам Бога – делает нас способными, внимать словам Бога, в силу чего, делает наши стопы, равносильными стопам Бога, по направлению к благим целям Бога.
According to the above noted places of Scriptures we note that bowing at the feet of God makes us able to heed to the words of God, which makes our feet equal to the feet of God in the direction of His blessed intentions.
И, таким образом, сотрудничество наших стоп, со стопами Бога – является выражением нашей любви к народу Бога, и свидетельством нашего причастия к сынам мира.
And in this manner, the cooperation of our feet with the feet of God – is an expression of our love to the nation of God and evidence of our partaking to the sons of peace.