Древний путь добра!

Урок № 7. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”. И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”. (Иер.6:16,17)

Мы продолжаем идти по древнему пути добра, который открыт Духом Святым через Его посланников, в формате 12 базовых учений, для святых, находящихся в статусе учеников и желающих успокоить сердце Небесного Отца, через творение Его Совершенной Воли.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Главной целью  изучения древнего пути добра, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека, обновить сферу своего мышления духом своего ума и, только затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Посему, облекая себя в начальство учения Христова, будем взирать на совершенство Небесного Отца; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1,2).

Поэтому,  сегодня одни полагают основание, в то время, как другие уже строят  на этом основание.  Как те, так и другие должны соработать с той же Личностью – Духа Святого и с теми же материалами – в формате 12 базовых учений. А, определить на сколько успешно мы соработаем с Духом Святым и Его материалами, поможет нам золотая измерительная трость – которая представляет функцию благовествуемого Слова, делегированного представителя.

15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. (Откр.21:15)

Мы отметили, что в книге Откровение, золотой тростью измеряется только строение (которое включает – город, ворота и стену), а не само основание. Так как, основание – есть дело Христа, и оно уже было испытано.

16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:16)

В то время,  как строение (которое включает – город, ворота и стену), которое мы сегодня возводим на этом основании, есть наше дело,

которое будет испытано в огне, в день посещения.

11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –

13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

(1Кор.3:11-13)

Стена

18 Стена его построена из ясписа  (Откр.21:18,19)

Важно заметить, что как первое основание Иерусалима, на котором было написано имя главы апостолов –  Петр, так же и стена Иерусалима, соделаны из камня Ясписа.   Это указывает, что стена – как символ совершенства, стоит в полной зависимости от тех, кто имеют право представлять власть камня Ясписа.

11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

(Еф.4:11-13)

Город

18 а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. (Откр.21:18)

Город стоял на основание из камня Яспис и был окружен стенами из камня Яспис.  Золото – это серебро или зaлог,  пущенный  Духом Святым в оборот.

13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. (Еф.1:13,14)

Золото, подобнoе  чистому стеклу – это наша способность ясно являть совершенство Христа в своей жизни.

2 И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать (Авв.2:2)

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1Кор.13:11,12)

Есть существенная разница между уровнем младенца и свойством младенца.

Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы  (1.Пет.2:1-10)

1. Oпределяется любовью, к словесному молоку, которое даёт возможность, возрасти во спасение.

2. Oпределяется отсутствием обиды.  Потому, что уповают на Бога, как Верховного Судию.

3. Oпределяется способностью вкушать благость Бога.

4. Oпределяется свойством живого драгоценного камня.

5. Oпределяется родом избранным и, царственным священством.

6. Oпределяется способностью – возвещать совершенства Призвавшего

их Отца, из тьмы в чудный Свой свет.

7. Oпределяется  способностью получать  милость от Бога.

Двенадцать ворот

21 А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. 12на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Откр.21:12, 21)

Двенадцать жемчужных ворот – это двенадцать достоинств живой жертвы.

Двенадцать имён колен Израилевых, на двенадцати жемчужных воротах – это совокупность двенадцати принципов, положенных в основание несения нашего креста с крестом Христовым.

1. Имя Рувим означает – крепость или начаток силы, и является нашей способностью стать святыней Господней и отождествиться с приносимыми нами начатками.

2. Имя Иуда означает – восхваление Яхве, и является нашей способностью хвалить Бога.

3. Имя Левий  означает – привязанность, и является нашей способностью прилепляться к Богу.

4. Имя Иосиф означает – Бог прибавит ещё детей, и является нашей способностью расширяться и плодоносить в Боге.

5. Имя Вениамин означает – сын десницы, и является нашей способностью быть сыном, которому можно доверять и, на которого можно возлагать своё упование.

6. Имя Дан означает – Господь рассудил, и является нашей способностью производить суд Бога.

7. Имя Симеона означает – слышать, и является нашей способностью слышать голос Святого Духа в своём сердце и, быть услышанными Богом.

8. Имя Иссахара означает – возмездие или, воздаяние, и является нашей способностью, исповедывать веру своего сердца, в доброе воздаяние от Бога.

9. Имя Завулона означает – князь, и является нашей способностью княжить над собою.

10. Имя Гада означает – счастливая судьба или же, благословенный удел, и является нашей способностью пребывать в пределах своего предназначения.

11. Имя Асира означает – пленник блаженства, и является нашей способностью стать добровольным пленником Бога.

12. Имя Неффалима означает – борец, и является нашей способностью, позволить Святому Духу, пребывать с нами в молитвенной борьбе, против сил преисподней, противящихся нам, в исполнении воли Божией.

Я хотел напомнить последовательность изучения 12 базовых учений:

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. (Быт.13:14-17)

[notify_box font_size=”13px” style=”blue”]Диаграммы – 12 Учений[/notify_box]

Долгота – (измерение Севера и Юга)

Долгота, как Божья вертикаль позволит нам увидеть тройственность в четырех учениях.

Урок № 1 Учение о Крещении, в тройственности крещений.

Урок № 2 Учение о Возложении Рук, в тройственности заветов.

Урок № 3 Учение о Воскресении Мертвых, в тройственности рождений.

Урок № 4 Учение о Суде Вечном, в тройственности воли Божьей.

Широта – (измерение Востока и Запада)

Широта, как Божья горизонталь позволит нам связать четыре учения воедино.

Урок № 5

1. Крещение Водою 2. Завет Крови 3. Рождение от Воды 4.  Благая Воля

Урок № 6

1. Крещение Святым Духом 2. Завет Соли 3. Рождение от Духа 4.  Угодная  Воля

Урок № 7

1. Крещение Огнем 2. Завет Покоя 3. Рождение к Престолу 4.  Воля Совершенная

Урок № 7 (вторая часть)

Широта – (измерение Востока и Запада)

1. Крещение Огнем 2. Завет Покоя 3. Рождение к Престолу  4.Совершенная  Воля

Задание:

Дать определение и назначение имен апостолов, написанных на драгоценных камнях, в  Крещение Огнем, Завете Покоя, Рождение к Престолу и Совершенной  Воле.

Итак,  давайте обратимся к четырем, взаимосвязанным учениям третьего уровня,  который позволит семени благовествуемого слова в нашем сердце, стать деревом с непоколебимой корневой системой и плодом, прославляющим Нашего Небесного Отца.

Крещение Огнём – основание третье: Халкидон.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание третье – Халкидон (Отк.21:19).

А именем, которое написано на третьем основании стены, нового Иерусалима – является имя «Иаков Зеведеев».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, второй – Андрей, брат его; третий – Иаков Зеведеев (Мф.10:2).

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мк.3:14-17).

В буквальном смысле, имя «Воанергес» означает – Сыны Грома.

Провозвестники гнева Божьего.

Исполнители гнева Божьего.

Выразители ревности Божией.

Сыны Божественного Огня.

В основе же имени «Иаков» лежит корень «акав», который означает – оставлять след; защищать, побеждать, запинать.

Имя отца Иакова – Зеведей – евр. Рыбак. гр. Господь дарует или, Дар Божий.

Таким образом, смысловое сочетание трёх имён, в третьем основании стены нового Иерусалима означает, что: Бог будет защищать Свою святость в человеках – в достоинстве Своей пламенеющей и всепожирающей ревности.

В Писании, имя Бога в достоинстве «Ревнителя» – выражает себя в имени «Огня».

Ибо Господь, Бог твой, есть Огнь поядающий, Бог Ревнитель (Вт.4:24).

Из данного сочетания имён следует, что проявление Божественного огня – это не что иное, как проявление Божественной ревности.

Люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн.8:6,7).

А теперь рассмотрим суть и признаки Огня ревности в Крещении Огнём:

Огонь ревности в крещении Огнём – это рвения представлять ревность Бога:

Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования (Евр.6:11,12).

Огонь ревности, в крещении Огнём – основан, на откровении рассудительной праведности Божией:

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим.10:2,3).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван производить дерзновение:

Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Ев.4:16).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван выделить избранный остаток:

Из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие (4.Цар.19:31).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван выражаться, в показании ревности по Боге, чтобы отвратить от себя ярость Бога:

Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему:

Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:11-13).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван отделять солому от пшеницы и сжигать ее.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк.3:17).

Огонь ревности, в крещении Огнём – будет производить победу над зверем, над его образом, над его начертанием, и числом имени его:

И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии (Отк.15:2).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван сжечь терны и волчцы, заглушающие в нас семя Царства Небесного:

Свет Израиля будет огнем, и Святый его – пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день (Ис.10:17).

Огонь ревности, в крещении Огнём – утвердит престол Давида:

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.9:7).

Огонь ревности, в крещении Огнём – производит суд:

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (Отк.8:5).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван выражаться, в смирении перед волей Божией:

Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас“? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:5-6).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван бросать вызов огненному искушению, оружием непорочной радости:

Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1.Пет.4:12-13).

Огонь ревности, в крещении Огнём – призван выражаться, в плате за золото, огнём очищенное:

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Отк.3:18).

Завета Покоя – основание шестое: Сердолик.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание шестое сердолик (Отк.21:19,20).

«Сердолик» – означающее «радующий сердце» или же «успокаивающий сердце».

А именем Апостола, которое было начертано на шестом основании стены, небесного Иерусалима – являлось «Варфоломей».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: шестой Варфоломей (Мф.10:2,3).

Имя «Варфоломей» значает – сын Фоломеев.

Однако, в Евангелии от Иоанна, сын Фоломеев, то есть, Варфоломей – называется своим личным именем – Нафанаил, что означает – Дар Божий.

Когда же Нафанаил встретился со Христом, то Христос назвал его – подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:45-49)

Отсюда следует вывод, что имя Нафанаила представляет – подлинную атмосферу для поклонения в Духе и Истине в котором нет лукавства.

Говоря языком времени, Бог ещё не находится в покое седьмого Дня, так как находится в поиске Своих поклонников.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

1. Имя Нафанаил – проявляется в действиях Святого Духа, как Истинного Поклонника.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Глагол «носился» означает:

Проницал и судил замыслы Бога.

Приходил в трепет и волнение, от познания замыслов Бога.

Ставил Себя в зависимость замыслов Бога.

Сосредотачивался на замыслах Бога и согревал их Собою.

Охватывал их Собою и, перемещался над ними со скоростью молнии.

Изъявлял готовность, немедленно выполнить замыслы Бога.

Исходя из имеющегося эталона поклонения следует, что невозможно поклоняться Богу, без познания Его Совершенной Воли, и без страстного желания, немедленно исполнить эту волю.

2. Имя Нафанаил – проявляется в жертвоприношении, обращающим на человека благоволение Бога.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт.4:3,5).

Неоднократно, сталкиваясь с этим местом Писания, мы обращали наше внимание на тот фактор – что Бог, в начале смотрит на сердце человека, и только затем уже, на его жертву.

И, если сердце человека, не соответствует требованиям, присущим поклонникам Бога, то какой-бы правильной наша жертва ни была, она будет оскверняться нашим сердцем.

И помажь жертвенник для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх.29:36,37).

3. Имя Нафанаил – проявляется, в хождении с Богом в раю, во время прохлады дня.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; (Быт.3:8-10).

Хождение Бога во время прохлады дня – указывает на тот фактор, что атмосфера, в которой призвано протекать поклонение Богу – является атмосферой благодати Божией.

4. Имя Нафанаил – проявляется, в принятие участия с Богом в осуждении нечестивых.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

5. Имя Нафанаил – проявляется в нашей принадлежности к вере Авраама.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака;

И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт.22:1-3).

Исаак – это семя в  котором Бог показал Аврааму город, Художник и Строитель, Которого Бог! Если, мы не потеряем в Боге свой залог, он не воскреснет.

6. Имя Нафанаил  – проявляется, в устроении жертвенника в Вирсавии.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.

И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.

Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. Оттуда перешел он в Вирсавию.

И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой (Быт.26:18:25).

7. Имя Нафанаил  – проявляется, в устроении жертвенника в Вефиле.

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. (Быт.35:1-15).

Встреча Иакова с Богом на этом месте, побудила Иакова дать обет Богу, в котором он обязался, что если Бог возвратит его в мире, в землю отцов его Авраама и Исаака, то он сделает – это место Домом Божиим, и из всего, что Бог дарует ему, он отдаст Ему десятую часть.

Мы можем заключить, что в поклонение присутствует выполнение заповеди, чтить Бога десятинами и приношениями.

8. Имя Нафанаил  – проявляется, в принесении самого себя, в жертву живую.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз

19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание девятое топаз (Откр.21:19,20)

Топаз – значение «тепло исходящее от сияющих лучей солнца» и «поиск».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Имя «Иаков» означает:

Он держится за пяту. Он будет запинать. Он оставит след. Он защитит. Он победит.

Имя «Алфей» означает – знаменитый или отличительный, по своему виду и по своему содержанию.

А посему, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов!

1. Имя Иакова Алфеева – призвано превознести, сидящих на Престоле, от тех, кто не родился к Престолу.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и превознесли ее, царицы и наложницы, и – восхвалили ее (Песн.6:8,9).

2. Имя Иакова Алфеева – призвано соделать нас голубицей, у которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом.

Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом  (Пс.67:14,15).

Крылья, покрытые серебром – это свидетельство, об искуплении от греховной жизни отцов, и – принадлежности к роду Божьему.

Перья, покрытые золотом – это степень и уровень посвящения, основанные на искуплении. Такой уровень посвящения, позволяет, как сидеть на престоле, так и священнодействовать.

3. Имя Иакова Алфеева – призвано облекать нас в царские одеяния.

так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! (Есф.6:7-11).

Образ царского одеяния – это такая степень и функция праведности, благодаря которой, человек облекается полномочиями Бога.

Образ царского коня – это основание, с позиции которой, Рождённые к Престолу, производят возмездие над нечестивыми.

Образ царского венца – это прототип, уже имеющейся победы.

Образ Амана, первого князя, ведущего под уздцы, боевого царского коня и провозглашающего: «так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью» – это прототип попирания нераспятой природы ветхого человека духом человека.

4.  Имя Иакова Алфеева – это отказ от вина.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:1-5).

5. Имя Иакова Алфеева – это отделение первенцев праведников, от первенцев нечестивых.

В тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь (Чис.3:11-13).

6. Имя Иакова Алфеева – выражается в решении пребывать в напастях, постигших Христа.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. (Лк.6:22,23).

7. Имя Иакова Алфеева  – выражается в страхе Господнем.

Боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, И пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю,

И буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).

Боящиеся Господа – это люди, исполненные страхом Господним. Именно, исполнение страхом Господним – будет служить отличительной чертой, отделяющих их, от народа, имеющего только вид благочестия.

Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).

Прекрасный камень аметист в переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный». Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).

4 один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот (Иоан.12:4)

15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал

16 было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;

20 В книге же Псалмов написано: достоинство его да приимет другой.

(Деян.1:15-20)

Имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание.

Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя «Симон» означает – слышать или слушать.

В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, будут означать:

Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.

Имя Симон, стоящее после имени Иуда, говорит о том, что в данном случае – Бог слушает молитву, только такого человека, который способен общаться с Ним, в формате требований Его Совершенной Воли.

Потому, что только, посредством хвалы, выстроенной на требованиях Совершенной Воли, Бог приведёт в исполнение окончательный приговор, над падшими ангелами и нечестивыми людьми.

Приговор, не подлежащий обжалованию и изменению, как справедливое и вечное возмездие, за посеянное зло.

1. Имя Иуды Симонова – призвано через хвалу, избавлять нас и спасать.

Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо превыше небес милость Твоя

И до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя, дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня (Пс.107:4-7).

Первая фраза: «Буду славить Тебя, Господи», говорит о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Иуда».

Последующие фразы: «дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня» – Говорят, о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Симон».

2. Имя Иуды Симонова – призвано через хвалу, облечённую в формат клятвы, дать Богу возможность, мстить за нас.

Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня (Пс.17:47-49).

Первые две фразы: «Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего», говорят о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Иуда».

Последующие фразы: «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня» – Говорят, о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Симон».

3. Имя Иуды Симонова – призвано являть всю полноту спасения Божия, посредством приношения жертвы хвалы.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).

В данном месте Писания, во фразе: «Кто приносит в жертву хвалу, и наблюдает за путем своим, тот чтит Меня» присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Иуда», которое означает – хвала или восхваление Яхве.

В следующей же фразе: «тому явлю Я спасение Божие», присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Симон», которое в данном случае, раскрывает роль Бога – слушать и отвечать, на содержание имеющейся хвалы.

4. Имя Иуды Симонова – призвано является некой идентификацией Царства Небесного в сердце человека.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:4-6).

Фраза: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» указывает, что в данной хвале, присутствует достоинство, в имени «Иуды», которое означает – восхваление Яхве, которое привязано к месту, на котором следует возносить жертву хвалы.

А фраза: «Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде», говорит о роли Бога, в достоинстве имени «Симон».  В которой Бог – слушает человека, исповедующего в хвале, веру своего сердца в Его совершенную волю.

Хвала, не облечённая в формат причастности к Израилю, к отцам Израиля и к церкви, не имеет мандата на наследие.

Вот почему многие молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому, что в этих молитвах отсутствует органическая причастность к Богу.

5. Имя Иуды Симонова – облекает человека в мантию ученичества, которая расценивается наивысочайшим достоинством и рангом.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Фраза: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим», имеет причастие к имени «Иуда». Которая говорит о том, что только  хвала, которая облечена в мантию ученичества – может дать Богу возможность, исполнить содержание исповедуемой хвалы.

В то время как последующая фраза: «язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» явно имеет своё причастие к имени «Симон», в которой Бог, посредством исповедания хвалы, облечённой в формат Совершенной Воли, получает возможность – исполнить всякую правду, содержащуюся во всех Его заповедях.

6. Имя Иуды Симонова – облекает человека силой утверждать то, что Бог соделал для Своего народа.

Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях. Господь сказал:

“От Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов”. Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! (Пс.67:21-29).

Первая фраза: «Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях».

Это явление утверждающей хвалы, облечённой в формат клятвы, относящийся к Совершенной Воли Бога. В которой явно просматривается достоинство, содержащееся в имени «Иуды».

Фраза: “Господь сказал: от Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов. Бог твой предназначил тебе силу».

Указывает на роль Бога, которая содержится в достоинстве имени Симон. Фраза: «Господь сказал» эквивалентна фразе «Господь услышал» или получил возможность, исполнить содержимое хвалы.

7. Имя Иуды Симонова – призвана облекать нас в Боге, в бесстрашие, пред врагом.

Когда я в страхе, на Тебя я уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня (Пс.55:4-10).

Молитвенная фраза «В Боге восхвалю я слово Его» является свидетельством того, что Давид обладал достоинством, содержащимся в имени «Иуда».

Последующая фраза: «Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня». Говорит о наличии полномочий, содержащихся в имени «Симон».

Излив Богу свою хвалу, Кем является для него Бог; и, что сделал для него Бог, в формате благодарения, Давид начинает излагать пред Богом своё прошение.