Возвращение к древнему пути добра. Часть 1

Введение: часть 1.

Прежде чем мы начнём рассматривать двенадцать базовых учений, определяющих суть истинного христианского вероучения, которое Апостол Пётр называет – просто «заповедью».

Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2.Пет.3:2).

Я хотел бы сразу сделать ударение на том, что мы будем исследовать эту заповедь, только в том формате, и только в тех границах, насколько это позволит нам Бог, и мера нашей веры.

Так, как Давид в своих молитвенных песнях говорит, что заповедь Господня, возвеличивается над совокупностью всех совершенств, а посему, не имеет меры и числа.

Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна (Пс.118:96).

Апостол Иоанн, называет двенадцать базовых учений – «учением Иисуса Христа, пришедшего во плоти».

А Апостол Павел, называет христианское вероучение – «великой тайной благочестия» или же, «начальствующим учением Христовым».

Сам же Иисус называл Свой учение – «тесными Вратами, и узким Путём». А Пророк Иеремия, по проведению Святого Духа, называл это учение – «древним путём добра».

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”.

И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”.

Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли (Иер.6:16-19).

Возвращение к древнему пути добра.

1. Исходя из данного пророческого обращения Бога к Своему народу, древний путь добра, к которому Бог призывал Свой народ – должен был привести их к покою или же, к субботе, в которой пребывает Бог.

Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой (субботу) душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”.

2. Становится понятным, что закон Моисея, не мог являться древним путём добра, так как по своей сути, он в тенях своего законодательства, хотя и являл образ пути добра. Однако в буквальном смысле – не призван был, и не мог, приводить людей к покою или же, к субботе, в которой пребывал Бог.

Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность (Евр.4:8-11).

3. Направление к древнему пути добра – призваны были указывать стражи, поставленные Богом, посредством звука трубы, данной им Богом, под которой подразумевалось – помазание Святого Духа на власть, постигать древний путь добра, в Его законодательстве.

И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”.

Однако, Начальником стражей и Совершителем древнего пути добра, выраженного в субботстве – являлся Сын Божий, в достоинстве, Сына Человеческого, а Его учение – являлось древним путём добра.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39).

Первым стражем древнего пути добра, в своё время – стал Адам. Затем, эту эстафету принял от него – его сын Сиф, затем – Енос, во времена которого, люди получили возможность, призывать Бога.

От Еноса, эстафета стража пути добра – была передана Каинану, от Каинана – Малелеилу, затем – Иареду, и наконец, седьмым стражем древнего пути добра – был воздвигнут Енох, о котором сказано:

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:24).

По восхищении Еноха, стражем древнего пути добра – был воздвигнут Мафусал, затем эта эстафета – была передана Ламеху. По смерти Ламеха, стражем древнего пути добра – был воздвигнут Ной. По смерти Ноя, эстафета стража древнего пути добра – перешла к Симу.

А вот двенадцатым стражем, завершая эту венценосную плеяду – был воздвигнут Авраам, который посредством своей необыкновенной веры, был наречён другом Бога и «отцом множества народов» или же, «отцом всех верующих», до скончания века.

Именно поэтому, древний путь добра – нарекается путём веры Авраама, а Начальником и Совершителем веры Авраама – является Сын Божий, Иисус Христос, в достоинстве Сына Человеческого.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

Взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:1,2).

Облако свидетелей – это стражи древнего пути добра, отвечающие требованиям Божественного порядка, ставшие причастниками достоинства, заключённого в числе «двенадцать».

А посему, чтобы облечься в достоинство стража Божия, и стать причастниками порядка, который заключается в достоинстве числа «двенадцать», мы призваны следовать за этими стражами так, как они следуют за Христом; и, подражать им так, как они подражают Христу.

Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Флп.3:17).

Чтобы стать стражами, древнего пути добра – необходимо обладать пророческим духом, и быть  царями и священниками Богу.

А для принятия такого достоинства – необходимо было освободиться от проклятия закона Моисеева, который являлся, и является стражем всякого человека, не потерявшего своей души в смерти Христа.

Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал.3:13,14).

Само по себе, благословение Авраамово, как древний путь добра – выражается в праведности пред Богом, которая является независимой от закона Моисеева, так как, даётся исключительно по вере в искупительное дело Христа Иисуса.

А чтобы поверить в искупление, содержащееся во Христе Иисусе – необходимо познать и отличать, Его учение, от всевозможных религиозных подделок, называемых «христианскими», но в которых отсутствует суть учения древнего пути добра, призванное соделать нас причастниками Божеского естества.

А для этой цели – необходимо быть наученными, как устроять жертвенник Господу и, какого рода жертвы, а так же, в каком порядке их следует приносить. А затем – необходимо быть посвящёнными и  освящёнными Святым Духом, для вхождение в присутствие Господне.

Древний путь добра, в предмете учения об искуплении, стражами которого являлись двенадцать человек, начиная от Адама и заканчивая Авраамом – индифицируется в Писании определённым порядком, который издревле, символически присутствует в свете каждого дня, содержащего в себе двенадцать часов.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:1-5).

Не смотря на то, что ещё не были сотворены солнце, луна и звёзды, которые призваны были определять и отделять день от ночи. Порядок первого дня, определялся двенадцатью часами.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним (Ин.11:9,10).

Разумеется, что из слов Иисуса следует, что речь шла, не об обыкновенных двенадцати часах дня, а о тех, – которые будут содержать в себе учение об искуплении, совершенного Иисусом Христом, которое будет являться, Божественным судом.

И, в зависимости от отношения к этим двенадцати часам дня, этот Божественный суд, посредством света, содержащегося в учении об искуплении – одних будет осуждать, а других – будет оправдывать, чтобы они могли уповать на Бога, и надеяться на Его мышцу.

Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою (Ис.51:4,5).

Уповать на Бога, может только та категория людей, которая смирила себя пред порядком Бога и приклонила ухо своё, для слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном. В силу чего, обрела в своём сердце надежду на Бога.

А посему, порядок дня, в двенадцати часах, для категории людей, которые определяются островами – будет являться спасением. Потому что, образ острова – это образ освящения, в котором показано отделение от прочих людей, населяющих землю.

Говоря же о цене освящения, которая призвана отделять нас от прочих людей, не разумеющих и противящихся, порядку двенадцати часов, обуславливающих порядок освящения, Апостол Иоанн писал:

Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2.Ин.1:7-11).

Нам необходимо иметь точные весы и правильную измерительную трость, чтобы определять – насколько соответствует принимаемое нами учение порядку, содержащемуся в двенадцати часах дня.

И такими весами, и такой измерительной тростью – является древний путь добра, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Недавно один отступник от древнего пути добра, написал моей жене эсемеску – по милости Господа, мы не исчезли. Только подобным отступникам видимо и невдомёк, что согласно измерительной трости Писания, они не исчезли потому, что не пришло ещё для них время Божественного посещения, и что Бог, блюдёт их ко дню заклания.

Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия (Прит.16:4). Или же:

Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2.Пет.3:7).

Мы должны знать, что если мы воспринимаем учение, которое не соответствует порядку, означенному в двенадцати часах дня – мы воспринимаем учение антихриста, которое по словам Писания внешне, ни чем не отличается от учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, но внутри, которого отсутствует этот дивный порядок дня.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так:

Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1.Ин.4:1-3).

Древний путь добра, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти – это учение о Царствии Небесном.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим.14:17,18).

Согласно данному определению, наследовать Царство Небесное, в предмете древнего пути добра означает – угодить Богу.

Мир и радость во Святом Духе – это производные праведности, в которые мы призваны облекаться во Святом Духе.

А посему, из имеющегося смыслового значения следует, что Царство Небесное имеет отношение к духу человека, и к его характеру. А посему, искать Царство Божие, следует в праведности, которая никакого отношения не имеет к материальным и тленным ценностям.

Практически, учение о праведности, обретаемой через веру, в формате Царства Небесного или же, в формате древнего пути добра – содержится в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Так в одной из Своих притч, в учении о Царствии Небесном, выраженном в праведности Божией, Иисус представил условия, на основании которых, человек может обнаружить древний путь добра, чтобы обрести праведность, и затем творить правду.

И такими условиями, по словам Христа – является обнаружение и вхождение через тесные врата и узкий путь, ведущие в жизнь вечную. Отсюда следует, что учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти – содержится,  в природе и свойствах тесных врат и узкого пути.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (в воскресение), и немногие находят их (Мф.7:13,14).

Следует сразу отметить одно обстоятельство, что само по себе покаяние или обращение к Богу – не является вхождением в тесные врата. Возможность войти сквозь тесные врата – представляется только после уверования, то есть, после обращения к Богу.

Потому что, вхождение в тесные врата – это познание истины, содержащейся в учении, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32).

Мы не раз отмечали, что в данной притче, как многие, идущие по пространному пути, так и немногие, идущие по узкому пути, являются людьми верующими, получившими спасение по благодати.

Каждый, из которых уверен в том, что путь, по которому он следует, выраженный в принятым им вероучении, ведёт его в жизнь вечную или же, в воскресение жизни, пребывающей в Царстве Небесном.

Однако, как видно из имеющейся притчи, прежде чем войти в тесные врата, ведущие в жизнь вечную или в воскресение жизни, их необходимо обнаружить путём поиска.

Ну, а чтобы обнаружить воскресение жизни, в предмете тесных врат, необходимо, не только подвизаться войти сквозь тесные врата, но и быть хорошо осведомленными в том, что Писание подразумевает под тесными вратами, а что под широкими или же, какими критериями Писание наделяет эти противоборствующие друг другу врата.

Практически, тесные врата – напрямую ассоциируются с Царством Божиим, в которое можно войти, при одном условии, прилагая к этому все старания и усилия.

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).

Прилагать усилия – это подвизаться.

Состязаться, сражаться, бороться.

Затрачивать средства и энергию.

Посвящать особое время.

Усердно исследовать Писания.

Готовить сердце к слушанию благовествуемого слова о Царствии.

А посему, согласно слов Христа, сказанных Им в притче о тесных вратах и узком пути, многие из тех, кто называют себя верующими, не смогут войти в тесные врата, и потеряют своё спасение, даже не разумея, что потеряли его, лишь только по одной причине:

1. Потому,  что не смогут обнаружить тесные врата, из-за того, что не знают, как они выглядят или же, какими отличительными свойствами и характеристиками они наделены в Писании.

2. Потому, что будут воспринимать широкие врата за тесные и, пространный путь, за путь узкий.

3. Потому, что, не будут знать, какую цену необходимо заплатить за то, чтобы обнаружить тесные врата и, за то, чтобы получить право на вхождение этими вратами.

4. Потому, что не будут знать, по каким результатам следует испытывать самого себя, чтобы знать: в какие врата ты вошёл и, по какому пути ты следуешь.

5. Потому, что не будут знать, что обнаружить тесные врата физическими глазами и посредством интеллекта невозможно.

6. Что для этой цели – необходимо иметь чистое и открытое око сердца, а так же, обрезанное сердечное ухо, способное слушать.

Итак: Что или Кого, Иисус подразумевал в сказанной Им притче, под тесными вратами и узким путём?

Я полагаю, что, как категория многих, так и категория немногих, на уровне лозунга, прекрасно понимает, что под тесными вратами и узким путём, ведущими в жизнь вечную или в лоно Небесного Отца, рассматривается Личность Христа, Который о Себе сказал:

Я Есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6).   Это – лозунг.

Ну а вот, почему Иисус назвал Себя тесными Вратами и узким Путём? И: Что Он имел в виду под этими определениями? То согласно констатации Христа, в данной притче, знают немногие.

И чтобы понять, почему Иисус назвал Самого Себя, тесными Вратами и узким Путём, мы обратимся к другой притче:

Я Есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин.10:9,10).

Пажить – это пастбище, выгон или луг, с хорошим разнотравьем, для пастбища овец. Найти такую злачную пажить, означает – обнаружить узкий путь. Под которым подразумевается – место или собрание святых, в котором преподаётся учение, Иисуса Христа, пришедшего во плоти, для совершенствования духовного роста и жизни в духе.

Фраза «войдёт и выйдет» – это образ вхождения в тесные врата, и образ выхождения из тесных врат на узкий путь, в предмете пастбища. Этот образ хорошо проиллюстрирован, во вхождении в Ковчег спасения, и затем выхождении из этого Ковчега . . .

Если бы Ной, не вышел из Ковчега спасения, то Ковчег спасения стал бы для него более трагической гибелью, чем воды потопа.

Так что, дверью во двор овчий, под которым имеется в виду, Церковь Иисуса Христа или собрание святых – является Сын Божий, как Глава дома Божьего, в предмете тесных врат, включая порог дома Божьего, в лице делегированной власти Бога, который является частью двери.

В то время как узким путём или пажитью на этом пути – является Тело Иисуса Христа, в лице Его Церкви.

Тесные врата или древний путь добра, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти – это путь, по которому разливается свет.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.     И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14-16).

А широкие врата и пространный путь – это врата смерти и путь к вратам тени смертной.

Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли?

Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? (Иов.38:17-24). 

Войти в тесные врата – это принять Христа в своё сердце, в Лице Святого Духа, и быть помещённым во Христе Иисусе.

Отсюда следует, что пока плоть и кровь, не будут упразднены, мы не только не сможем войти, но не сможем и обнаружить тесные врата.

Потому, что само слово «тесные» означает – непроходимые, незаметные и неудобные для прохождения плоти и крови.

Широкие врата – это неверное учение о Христе и неверное представление Христа. В то время как пространный путь, по которому идут многие – это отдельные люди и отдельные собрания, смешивающие человеческое с Божественным.

Но чтобы размежевать одни врата от других и, один путь от другого, нам необходимы ясные критерии, как тесных врат, ведущих в жизнь вечную или в воскресение жизни, так и врат широких, ведущих в муку вечную или в воскресение осуждения.

Рассуждая по человечески, если мы, будучи рабами греха и страстей нашего тела, получаем во Христе свободу от греха и власть над своими страстями, то логично бы было, чтобы Иисус назвал Себя широкими вратами и пространным путём.

Однако, вопреки нашей человеческой логике, Он назвал свободу от греха и страстей – тесными вратами и узким путём. Дело в том, что оригинал фразы «тесные врата» имеет смысл того, что:

Во-первых – через них невозможно пройти в своей собственной одежде, в предмете своей праведности.

Во-вторых – через них невозможно пронести никакой своей ноши, в предмете своих собственных интересов, содержащихся в наследии, суетной жизни переданной нам от отцов.

И, в-третьих – помимо всего, проходящий через тесные врата – должен соответствовать природе и свойству тесных врат.

Из всего этого следует, что для того, чтобы обнаружить древний путь добра, в предмете тесных врат, необходимо:

1. Иметь чистое сердечное око, в предмете чистой совести, и обрезанное сердечное ухо, в предмете смирения, чтобы отличать тесные врата и узкий путь, от широких врат и пространного пути.

2. За право войти в тесные врата – необходимо сбросить с себя свои одежды, в предмете мёртвых дел, то есть, обнажиться, и затем, облечься в новые одежды, даруемые Богом.

3. За право войти в тесные врата – необходимо сознательно отказаться от всякой ноши, всякого наследия и всего того, что не соответствует природе тесных врат.

4. За право войти в тесные врата – необходимо поместить природу тесных Врат в своё сердце, а так же, позволить Святому Духу поместить себя в атмосферу тесных Врат.

5. Чтобы пребывать на узком пути – необходимо постоянно бодрствовать и стоять на страже заповедей Божиих.

Первый признак, что мы входим широкими вратами, и идём пространным путём – заключается в неверных целях.

Если нашей целью – является безоблачная и обеспеченная жизнь во плоти и известность через Евангелизацию, которой мы не разумеем, и к которой не были призваны и посланы, то мы будем эксплуатировать духовные принципы, для достижения и обеспечения жизни во плоти.

Вождями, ведущими людей через широкие врата, принято называть такой подход к благодати – толерантностью и широким взглядом, в котором они пытаются совместить интересы плоти с интересами духа. Как говорит пословица: чтобы овцы были целы и овцы сыты.

Но, к сожалению это невозможно. Потому, что плоть – это волк, который питается и насыщается не травою, а овцами. И, чтобы овцы были сыты и целы, волка в лице нашей плоти, следует убить.

Если же, нашей целью является жизнь духа и жизнь в духе, то мы будем задействовать духовные принципы благодати, для обеспечения и роста жизни в духе.

Констатацию этих двух определений мы находим в послании Апостола Павла к церкви Божией, находящейся в Галатии:

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6:7,8).

А посему, под широкими вратами, ведущими в погибель подразумеваются – врата ада, олицетворяющие антихриста, выдающего себя за Христа, и действующего, как ангел света.

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:18,19).

Ты сможешь связать на земле только то, что к тому времени уже будет связано на небесах, и сможешь разрешить на земле только то, что к тому времени, будет разрешено на небесах.

Пространным же путём, ведущим в погибель – являются правильные лозунги, которые каждый волен понимать, как того желает, а так же, полу-истина или извращенная истина, выраженная в яростном вине прелюбодеяния, которым жена, сидящая на звере багряном, в лице лженевесты, напоила все народы.

После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон,

Великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего

Она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ   Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее (Отк.18:1-5).

Однако, чтобы рассмотреть суть древнего пути добра, изложенного в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти – мы обратимся к словам, Апостола Павла, записанным в Послании к Евреям:

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит.

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр.5:13,14; 6:1,3).

Исходя из смыслового значения данного места Писания следует, что человек, получивший откровение о древнем пути добра, отражённого в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, в предмете начатков учения Христова, во-первых:

1.  Был просвещён светом истины.

2.  Вкусил небесный дар Бога.

3.  Соделался причастником Духа Святого.

4.  Вкусил благой глагол Бога.

5.  Вкусил силы будущего века.

Для такого человека, если он отпадёт, уже невозможно снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога. А следовательно – его заново невозможно обновлять покаянием.

А посему, древний добрый путь, выраженный в начатках учения Христова – это изложение правды Божией, которая наделяет человека сведением, что такое правда, и полномочием, как творить правду.

А следовательно, начатки учения Христова – это такая пища, которая призвана помочь человеку, оставить младенчество, чтобы он стал видеть, говорить и мыслить, как муж.

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1.Кор.13:11,12).

Практически, древний путь добра, представленный в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти – это древнее учение Иудаизма, раскрывающее таинство искупления, в котором человек, посредством рождения от Бога, становится причастником Божеского естества.

Ведь если бы первый человек Адам, после своего грехопадения, не признал бы, что его дело в служении Богу, в предмете опоясаний из смоковных листьев – не может служить для него спасением от смерти.

И, не принял бы дела Божьего, в кожаных одеждах искупления, которые сделал ему Бог, он никогда бы не смог родиться от Бога, и стать в деле искупления, первым стражем древнего пути добра.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1.Ин.5:1).

Чтобы облечься в кожаные одежды искупления, Адам должен был признать и принять, что Иисус – есть Христос.

А на практике, это то, – что одежда из смоковных листьев, сделанная им, не может являться его спасением, а что его спасением – является Сын Божий, преданный за его грехи.

А посему, то учение, которое Апостол Павел называл «начатками учения Христова», на самом деле, имеет своё основание, и своё происхождение, в потерянном и возвращённом рае.

Потому, что, быть искупленным – это быть выкупленным из плена греха и смерти или же, быть возвращённым назад.

Знаменательно, что слово «начатки» на греческом языке, включает смыл некой завершённости, и весьма удивительно, почему при переводе данного слова, переводчики не учли весь спектр смыслового значения, заключённого в этом судьбоносном для нас слове.

Начатки – это начало, основание, происхождение.

Начальство, господство; владычество.

Краеугольный камень; завершённость.

А вот фраза «оставить начатки учения», чтобы поспешить к совершенству, вообще поражает воображение, так, как это означает:

Оставить начатки учения – быть окроплённым начальством учения.

Быть облечённым в оружие владычественного учения.

Быть приведённым завершённостью учения в изумление.

Быть превознесённым владычеством учения над злом.

Посредством завершённости – быть причастниками Святого Духа.

Посредством владычества – познавать силы будущего века.

Принимать ответственность в границах господствующего учения.

Получать средства для устроения себя в образ и подобие Бога.

Исходя из этого смысла, версия перевода данного стиха, могла бы выглядеть несколько иначе, например:

Посему, окропив себя владычеством учения Христова и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

Краеугольный Камень учения Христова или же, учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти – это основание силы Божией которая, с одной стороны: позволяет, обратиться или, очистить свою совесть, от мёртвых дел; а, с другой стороны – это основание, которое даёт возможность, обратиться к вере в Бога.

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:13,14).

Мёртвые дела – это добродетель, совершаемая не по вере, действующей любовью к Богу, а добродетель – посредством которой человек надеется обрести известность и спасение, которое даётся только даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

В силу этого, подлинно добрые дела – это результат уже имеющегося праведности, в которой человек творя добрые дела, выражает свою благодарность и любовь к Богу, Который спас Его от смерти.

А посему любовь к Богу определяется, не благими чувствами и намерениями, которые испытывает человек, – но благодарностью, выраженной в исполнении заповедей, которые определяют древний путь добра, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1.Кор.13:3).

Возвращаясь к информации, содержащейся в изложении начальствующего учения Христова следует, что оно состоит из четырёх учений, исходящих друг из друга, находящихся друг в друге, и индифицирующих подлинность друг друга. Это:

1. Учение о крещениях.

2.  Учение о возложении рук.

3.  Учение о воскресении мёртвых.

4.  Учение о суде вечном.

В Писании, образ четырёх учений, как образ древнего пути добра – представлен в четырех реках, вытекающих из Едема, для орошения рая, представляющих уникальные взаимоотношения человека с Богом

Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт.2:10).

Это место Писания, действительно показывает, что истоки древнего пути мира – и сегодня содержатся в четырёх реках, вытекающих из Едема, для развития правовых взаимоотношений человека с Богом.

Следующий образ, четырёх учений – представлен в четырёх небесных ветрах, действующих в четырех измерениях – Севера, Юга, Востока, и Запада, для защиты интересов той категории людей, которые являются носителями и стражами – древнего пути добра.

Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого (Дан.7:2-4).

В Писании, эти четыре учения, действующие в Теле Христовом представлены, в измерениях – широты, долготы, глубины и высоты, которые призваны давать причастникам Тела Христова возможность, уразуметь превосходящую наше разумение любовь Христову, чтобы мы могли исполниться всею полнотою Божиею.

Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,

Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:16-19).

Практически, образ четырёх учений, как образ древнего пути добра – представлен в четырёх сторонах Храма, а так же во всех изделиях Святилища, имеющих прямоугольные или квадратные формы.

Каждое из четырёх учений, древнего пути добра, как мы увидим далее, обладает тройственностью, что в суме составляет двенадцать.