Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48).

Призванные к совершенству.

Мы уже знаем, что имеющееся повеление о совершенстве сопоставимым с совершенством Небесного Отца всегда хотя и находится за гранью возможностей человека, однако призвана Богом являться конечной целью всякого спасённого человека

В силу чего и адресовано достоинство такого совершенства не погибающему миру, а спасённым, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дана возможность постигать тайны Царства Небесного

Назначение данного совершенства как мы видим состоит во власти Небесного Отца повелевать солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылать дождь Свой на праведных и неправедных

Отсюда следует заключить, что при стечении всех обстоятельств мы призваны быть и оставаться при этом как для добрых, так и для злых представлять этот свет как праведным, так и неправедным, именно в этом и заключается суть имеющегося совершенства

Далее мы отметили, что обладание таким совершенством, является не даром благодати, а наградой благодати, которая даётся за мужество и подвиг веры, представленной в верности Богу, выраженной в цене оставление младенчества,

Мы знаем, что согласно Писания, любые обетования включая обетования, связанные с совершенством, предлагается нам в семени благовествования, и наличии доброй почвы нашего сердца, призваны взращиваться через исполнение определённых условий,

И одним из условий, на пути взращивания семени совершенства – является способность, переносить страдания за истину, сопряжённое со способностью, трезвиться и бодрствовать в молитве.

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему, виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

Ни одно из установленных Богом повелений, включая повеление быть совершенным, как совершен Отец Наш Небесный, не может быть выполненным без наличия твёрдой веры в молитве, которая должна твориться с полною верою, то есть без такой молитвы веры ни одно из обетований, а также включая повеление быть совершенным, не может быть выполненным

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1.Пет.5:8,9).

Из данного определения следует, что по наличию трезвости и бодрости определяется наличие твёрдой веры в молитве, без которой невозможно угодить Богу

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).

Учитывая, что под верой, угождающей Богу имеется в виду наша вера, выраженная в послушании повелениям Бога, в силу чего версия стиха могла бы звучать так:

А без послушания повелениям Бога, угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу, был в полноте удостоверен в том, что Он есть, и что Он ищущим Его воздает.

И согласно Писания вера в молитве может быть основана не иначе, как только на Крови Иисуса Христа, дающей дерзновение, то есть законное право, потому что многие дерзают или проявляют дерзость, не имея дерзновения или законного права приходить пред лицо Божие за завесу святилища

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).

Рассматривая данные инструкции для вхождения за завесу святилища, и познакомившись с фактором искреннего сердца и полной веры мы остановились на требовании кроплением очистить свои сердца от порочной совести, из которого следует,

Что наличие доброй совести в сердце человека, указывает на некое состояние, в достоинстве человеческого сердца, сопоставимого с достоинством сердца Бога, которое у Бога выражается в Его зависимости от изречённого Им слова, или в Его бодрствовании над изречённым Им словом, чтобы оно исполнилось точно и в своё время

В то время как беспорочность нашей совести зависит от нашей соработы с изречённым словом Бога, о кроплении Кровью Иисуса, очищающей наше сердце от порочной совести

Под сердцем человека как мы знаем, Писание иногда имеет в виду вообще всего человека, но в данном случае рассматривается внутренний человек, который обусловлен нашей невидимой сущностью, а под видимой сущностью обуславливается наш внешний человек, как внутренний, так и внешний имеет своё собственное сердце

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

Итак, внутренний человек, как и внешний обладает не только собственным сердцем и индивидуальной способностью, но он так же может слышать, видеть, обонять, осязать, чувствовать и разуметь

Способности внешнего человека, как нам уже известно, нужны для общения с миром физическим в то время, как способности внутреннего человека, предназначены для общения с миром духовным

И когда мы пытаемся постигать мир духовный физическими возможностями, интеллектом, нашим знанием то, что мы слышим то, что мы видим то, что мы обоняем, мы совершаем одно из святотатств, мы совершаем беззаконие и грех, и вызываем на себя гнев Бога.

Далее мы пришли к выводу, что наличие доброй совести в сердце человека напрямую зависит от его правильного отношения к заповедям Божьим и степени их понимания, насколько мы их будем понимать, настолько мы будем правильно к ним относиться и сможем правильно их выполнять

Рассматривая же вопрос: Что означает действие кропления? Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить? А также кто призван кропить, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?

Мы пришли к выводу, что под иссопом – имеется в виду язык человека, или рулевое управление его человеческого естества, а под кроплением – исповедания производимые этим языком, а вернее, соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2.Кор.1:20-22).

Одни помазаны для того, чтобы нести слово о Царствии, другие помазаны для того, чтобы принимать это слово, люди не понимают, что помазание имеет различные роли, различные степени, различные направления

Писание говорит: «что утверждающий нас с вами во Христе, и помазавший нас, есть Бог», и мы видим, что все обетования Божии, во Христе Иисусе: «Да» и «Аминь» в славу Божию через нас,

Далее следует, что помазаны как одни, так и другие, только одни помазаны для того, чтобы приносить эти обетования, представлять, а другие помазаны для того, чтобы принимать эти обетования, это тоже нужно иметь силу или власть, чтобы принять

Мы знаем, что существует большая разница, между исповеданиями – человека духовного, и исповеданиями – человека душевного, потому что от понимания заповедей и так, как мы её исповедуем, она будет работать для нас

Исповедание исходящие как из сердца человека душевного, так и из сердца человека духовного, формирует как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют так, как понимают

Вероучение, как известно, основано на заповедях Господних, а вот степень соработы со всякой заповедью или со всякой истиной, а следовательно, и степень их воздействия на самого человека, зависит от степени их понимания и их восприятия

Нам известно, что иносказательно, одеяния первосвященника Ветхого Завета, входящего за завесу во Святая Святых со всей его таинственной атрибутикой и убранством, представляли внутреннего человека, или сердце человека с доброй совестью

Представьте себе, что всё одеяние священника со всеми его атрибутами — это и есть доброе сердце человека, или сердце с беспорочной совестью, всё оно показано в одежде первосвященника, это и есть внутренний человек, не сам первосвященник и его тело, а одеяние, в которое он одет, именно одеяние, в которое он одет, давало ему право и возможность входить за завесу святилища.

Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,

И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).

Исходя вот из этого образа, здесь представлено сердце человека или внутренний человек, наше сердце в лице нашего внутреннего человека имеет, как и физический внешний человек, свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё понимание, своё чувствование, свой ум и свой голос,

Который в Писании, как мы знаем называется: «голосом совести, голосом крови или голосом нашего сердца», который, кстати, никакого отношения не имеет к голосу нашего интеллекта, а за частую враждует с нашим интеллектом, или же с нашими физическими разумными возможностями

А посему, устройство и назначение сердечных возможностей внутреннего человека, кардинальным образом отличаются от устройства и назначения физических возможностей то, что выполняют наши ноги и наши руки в данном положении, то во внутреннем человеке, они совершенно другую роль выполняют, другое назначение

1. Ухо, внутреннего человека – это сердечный орган, способный воспринимать и оплодотворять Семя Слова о Царствии.

2.  Ноги, внутреннего человека – это его сердечные мотивы или стези его сердца, направленные к определённой цели.

3. Око, внутреннего человека – это орган, способный наблюдать за направлениями ног, в предмете его сердечных мотивов.

4. Нос, внутреннего человека – это орган, способный стоять на страже, от посягательств желаний плоти и бесов.

Нос твой, как Ливанская башня, направленная к Дамаску, там\, где враг, то есть, здесь имеется в виду, что этот орган стоит на страже врага. Далее:

5.  Чувства, внутреннего человека – это орган, способный проникать в страдание ближнего и сопереживать с ним.

У нас должны быть те же чувствования, которые во Христе Иисусе

6. Разум, внутреннего человека – это мысли и ум Христов, представляющий в нас, союз Слова Божия со Святым Духом.

7. Руки, внутреннего человека – это исповедание его сердечных мотивов или претворение этих сердечных мотивов в жизнь.

8.  Голос, внутреннего человека – это голос совести, выраженный в голосе нашей крови, индифицирующей нашу личность.

Эти восемь субстанций входящие в состав нашего сердца тесно взаимосвязаны друг другом и тем или иным способом влияют на нашу совесть, и именно они обуславливают индивидуальность и особенность нашего внутреннего человека

В силу чего и очищение нашего сердца от порочной совести персонально включает в себя очищение каждой из восьми субстанций внутреннего человека отдельно, а посему вложить свои законы в мысли человека и написать их как в книге на сердце человека,

Чтобы сделать его в совести совершенным или Себе подобным, Бог мог только, через кропление Сына Своего Иисуса Христа посредством благовествования, которое Он вверил только своим посланникам, не вообще каждому подряд

Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасется.

И слово «призовёт» означает – будет слушать, то есть у него будет открытое ухо, и он приготовит себя к тому, чтобы всё, что он сейчас услышит будет выполнять, вот что означает – всякий кто призовёт имя Господе, спасётся, но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

Оказывается, те люди, которые полагают, что они сами при чтении Библии, или Евангелия смогут нечто постигнуть, глубоко заблуждаются, здесь прямо говорится, как слышать, если я не читаю, да мы должны читать, мы должны исследовать Писание, чтобы, когда проповедующий проповедовал, чтобы мы поняли вдруг, вот о чём идёт речь,

Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13-17).

1. Принцип кропления Кровью Иисуса Христа – сопряжён с призыванием Бога.

2. Принцип кропления, в призывании Бога – это учение о вхождении во Святая-Святых, Царства Небесного.

3. Принцип кропления – это соработа наших уст, с устами тех, кого послал Бог, благовествовать нам о Царствии Небесном.

4. Принцип кропления – производится исключительно только в границах Тела Христова, состоящего из союза, рождённых от Бога человеческих сердец, имеющих органическую причастность к Невесте Агнца.

5. Принцип кропления, в призывании Бога – открывает наше сердечное ухо, к слышанию слова о Царствии Небесном,

Только после кропления Кровию, после благовестия об учении Крови Иисуса Христа, наше ухо может быть открыто,

C одной стороны, такое слышание выражается в нашем решении и нашей готовности немедленно выполнять услышанное, а с другой. именно такое слышание. как раз и призвано обуславливать наши мотивы. или наши цели, чтобы они соответствовали мотивам и целям Бога

Ухо, внутреннего человека – это сердечный орган, способный воспринимать и оплодотворять Семя Слова о Царствии, так как согласно Писания зарождение и развитие семени веры всякого обетования, включая семя о Царствии Небесном возникает от слышания слова не физическим ухом, а ухом сердечным, именно в этом и состоит назначение сердечного уха

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Вера от слышания, а слышание от слова Божия, притом слышанье сердечным ухом, а не обыкновенным физическим ухом, уже только сама способность сердечного уха воспринимать и оплодотворять семя услышанного слова, исходящего от Бога, указывает на характер и назначение сердечного уха в отношениях человека с Богом и Бога с человеком

Отсюда следует, что физическое ухо не призвано воспринимать и оплодотворять семя услышанного слова, исходящего от Бога, а посему при слышании слова Божия необходимо постоянно наблюдать, какому уху следует отдавать предпочтение

Когда мы при слышании слова Божия обладая сердечным ухом, отдаём предпочтение физическому уху, то мы по словам Христа, становимся неосмысленными и медлительными сердцем, чтобы веровать всему тому, что предсказывали пророки

Посмотрите, когда два ученика шли в Эммаус, после смерти Христа печальные, им сказали, что Он воскрес, также некоторые ученики и некоторые из женщин сказали им, что они видели Иисуса, а они не верили в это и шли печальные,

По дороге к ним присоединился Христос и говорит, о чём это идя дорогою вы размышляете, почему вы такие печальные, грустные, они говорят, как Ты не знаешь, что произошло в Иерусалиме в эти дни, мы думали, что Он был тот, семя жены, Мессия, а Его убили и вот, Он уже третий день во гробе, а мы было думали, что Он тот, и тогда Он говорит им такие слова

Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (Лк.24:25).

Обратите внимание! Он не сказал, что они медлительные интеллектом, Он не унизил их интеллект, у них интеллект был сильный, крепкий, Он сказал, что они медлительные и несмысленные сердцем

Поэтому, при всяком исповедании в молитве следует помнить, что только те слова, которые являются верой нашего сердца, обретённые через слышанье слова Божия, внутренним ухом, то есть сердечным ухом,

Во-первых – обретают благоволение пред лицом Бога,

Во-вторых – становятся такими словами, которые по своей силе и своему значению становятся равносильным словам Бога

В буквальном смысле слова, когда мы исповедуем веру нашего сердца, наши слова становятся по силе, могуществу и достоинству точно такими, как слова Бога, когда Он говорил: «Да будет свет и стал свет», вот что означает исповедание

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению          (Рим.10:8-10).

То есть здесь мы видим как задействованы ноги, то есть мотивы сердца и потом руки, которые претворяют это в жизнь учитывая, что после каждой сказанной притчи Иисус подводил интересный итог Он говорил: «кто имеет ухо слышать, да слышит», Он имел в виду сердечное ухо

В книге Откровения после обращения из каждой из семи церквей Ангел, говоривший с Иоанном, подводил всё тот же итог и говорил: «кто имеет ухо слышать, да слышит, что дух говорит церквам».

1.  А виновен ли человек пред Богом в том, если его сердечное ухо не способно слышать голоса Божьего, а следовательно, и различать его в своём сердце от голосов иных? И если «да», то тогда встают следующие вопросы?

2.  В чём заключается причина того, что сердечное ухо рождённого от Бога человека не способно слышать благовестие о Царствии Небесном?

3. Какие условия со стороны человека необходимо выполнить, чтобы его сердечное ухо могло воспринимать и оплодотворяться семенем благовествуемого слова о Царствии Небесном?

4. Каким образом мы призваны работать с посланником Бога, чтобы посредством вверенного ему благовестия о Царствии, позволить окропить своё ухо жертвенной Кровью Христа?

Точно так же, как в своё время Аарон позволил Моисею нанести жертвенную Кровь на своё правое его ухо, что и сделало его, с одной стороны – достойным входить за завесу святилища, а с другой – способным слышать и слушать голос Бога

Ведь не мог же Моисей наносить жертвенную Кровь на правое ухо Аарона вопреки его воле нарушая его суверенные права, да и Бог, будучи суверенным и чтущий суверенность в Своём творении, в первую очередь никогда бы не согласился с такой насильственной и тиранической формой кропления

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2.Кор.9:7).

Если взять его и несколько перефразировать: «Каждый посвящай себя по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо только доброхотно посвящающего самого себя Богу, любит Бог».

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

Подчёркивается, что для того, чтобы нас окропили этой Кровью и помазали наше ухо, чтобы оно могло слышать, мы должны дать на это согласие, мы должны этого желать, таким образом сердечное ухо, окроплённое Кровью следует характеризовать, как доброе ухо, в то время как сердечное ухо, не окроплённое Кровью, следует характеризовать, как не доброе ухо,

А посему почве нашего сердца быть доброй или не доброй будет зависеть от состояния нашего сердечного уха, в силу этого нам необходимо будет ответить на такие вопросы

Во-первых: какими характеристиками обладает наше сердечное ухо, или по каким критериям следует определять доброе сердечное ухо

Во-вторых:  в чём заключается вина человека, что его сердечное ухо не способно слышать благовествуемое слово о Царствии

В-третьих: какую цену необходимо заплатить, чтобы слышать своим сердечным ухом слово о Царствии Небесном

В-четвёртых: по каким результатам следует судить, что наше сердечное ухо окроплено Кровью Иисуса Христа

Какими характеристиками обладает доброе сердечное ухо, или же по каким критериям определяется доброе сердечное ухо:

1. Доброе сердечное ухо – это ухо, приклонённое или ухо, выражающее себя в преклонении пред Богом:

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (Ис.55:3).

Обратим внимание! человеку, приклонившему сердечное ухо пред Богом, даётся обетование жизни вечной, которое скрепляется Заветом вечным, содержащим в себе неизменные милости, обещанные Давиду

Таким образом человеку, преклонившему своё сердечное ухо пред Богом, даётся достоинство Давида, и всё чем обладает Давид, то есть, человек становится царём и священником, как был Давид, он становится пророком, потому что священник всегда имеет с Богом связь, пророк — это человек, который слышит голос Божий,

Так и здесь говорится, что будет происходить, само значение глагола «приклонить»,  означает – «смириться», а посему преклонение нашего сердечного уха пред Богом, определяется в Писании наличием кротости, выражающей себя в смирении

Смирение — это продукт производимый кротостью, на практике это добровольное решение быть и оставаться послушным Богу при любых обстоятельствах

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко         (Мф.11:28-30).

Итак, человек, приклонивший своё сердечное ухо, чтобы слушать законы Божии – это человек, смиривший себя перед Богом, не кто-то его смирил, а он сам самого себя смирил

Приклонить – низложить самого себя.

Подчинить самого себя.

Смирить самого себя.

Слушать внимательно.

Быть готовым выполнять услышанное.

Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов (Ис.51:4).

И этих мест в Писании очень много, где в различных степенях Бог говорит: «приклоните ухо», то есть низложите себя, придётся бороться с самим собою, чтобы приклонить ухо, в противном случае невозможно будет его окропить, подчинить, смирить, слушать его внимательно, быть готовым исполнять

Как мы читаем на тексте: «когда идёшь в дом Божий, приготовь сердце своё к слушанью слова Божия», то есть, приклони ухо, приготовь его, само так называемое поклонение Богу невозможно без преклонения сердечного уха, пред слушаньем слов Божьих, слушанье закона Божьего

В то время как преклонение в формате смирения может обходиться и без поклонения, вы знаете, что можно приклонить ухо и без поклонения Богу, это происходит, когда Бог смиряет гордыню человека, Он может смирить его и заставить его слушать

Таким образом преклонение — это всегда признание власти Бога, но не всегда выражение любви к Богу, мы видим, что все одержимые люди, когда подходили к Иисусу, они моментально кланялись ему вниз, они смирялись, они признавали, но это не было поклонение, это было преклонение, то есть, они смирялись не сами, а перед силой могущей

У них не было любви к Богу, поэтому можно преклоняться без любви к Богу, а здесь говорится о преклонении связанным с поклонением, которое зиждется на любви к Богу, поэтому преклонение в формате смирения может обходиться без поклонения,

Это происходит, когда Бог смиряет гордыню человека, таким образом преклонение — это всегда признание власти Бога, но не всегда выражение любви к Богу, а вот поклонение – это всегда как признание власти Бога, так и выражение любви к Богу

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца      (Флп.2:6-11). Далее:

Доброе сердечное ухо – обладает подобием сердечного уха Бога, (наше сердечное ухо, когда оно доброе, оно подобно сердечному уху Бога), и имеет источником своего происхождения Самого Бога:

Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? (Пс.93:9).

Видите, доброе сердечное ухо насаждается Богом, то есть, Бог участвует в образовании этого сердечного уха, Он его насаждает, как семя, и интересно, что само слово насаждать или глагол насаждать означает:

Насаждать – устраивать.

Приготавливать к исполнению Своей воли.

Создавать Себе подобное.

Формировать в Свой образ.

Приводить к совершенству.

Вбивать гвоздь.

Быть посаженным на правую сторону.

Вот такие удивительные оттенки присутствуют в глаголе «насаждать» ухо, то есть устраивать, оказывается через ухо мы всё воспринимаем, сердечная вера возникает через слышание, но для этого мы сами должны его приклонить, чтобы не Бог нас приклонил и заставил нас слушать

Сам по себе человек не может открыть ухо, его открывает Бог, но и Бог не может открыть ухо, если человек не захочет, чтобы оно было открытым, имеется в виду, когда идут правильные отношения между Богом и человеком, чтобы оно было добрым, когда Бог открывает ухо вопреки воле человека, ухо не становиться добрым от этого,

Добрым ухо человека становится при соработе, когда человек открывает своё ухо хочет и Бог задействует, когда они соработают в этом, Бог насаждает, Он никогда не насаждает насильственно, Он устраивает в это время человека в Свой дом в Своё подобие

Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог (Евр.3:4).

Здесь говорится о насаждении уха, что здесь есть наша роль и роль Бога, всякий дом устрояется, всякое ухо преклоняется кем либо, то есть нами самими, мы сами призваны приклонить его, а устроивший уже устрояет, и дальше всё открывает и делает Бог, так, что Бог не может без нас, а мы не можем без Бога

Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего (Пс.91:14).

Здесь речь идёт об ухе, когда говорится о насаждении, речь связанна с сердечным ухом, Бог насаждает сердечное ухо, и тогда человек устрояется, он в доме Господнем, где Бог делает это? в доме Господнем,

Посмотрите: «Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего», не может сердечное ухо насаждаться вне территории церкви, не может, и цветёт оно, и растёт во дворах Бога Нашего.

Доброе сердечное ухо – определяется способностью, каждое утро пробуждаться или открываться с тем, чтобы слушать подобно учащимся:

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог, словом, подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся (Ис.50:4).

Обратите внимание! не один раз это происходит, когда вот мы пришли к Богу и Он открыл нам ухо, «нет». Написано: «каждое утро пробуждает, пробуждает ухо моё, чтобы я слушал подобно учащемуся»,

Ведь в вечности, где происходят отношения Отца с Сыном, не существует как будто бы вечера и утра, а о каком пробуждении тогда говорится, здесь говорится, что утром называется время, когда Бог начинает говорить,

Потому что Его слово жизнь, которое пробуждает, то есть, приносит жизнь, оно всегда связано с восходом солнца, восхождение, пробуждение, поэтому это образные иносказательные слова, которые нельзя связывать просто со временем, это отношения Сына с Отцом

И Бог желает, чтобы наши отношения были точно такими, чтобы мы просыпались и наше ухо было готово слушать, чтобы мы ложились ночью засыпая, а наше ухо сердечное вне этого времени могло слышать Божье утро и пробуждаться в ночи и слушать Бога

Поэтому из данной констатации следует, что человек обладающий добрым сердечным ухом, будет обладать достоинством ученика, будет наделён языком мудрых и будет своим словом подкреплять изнемогающего

По отсутствию одного из свидетельств, следует судить, что с нашим сердечным ухом что-то ненормально, если мы не обладаем языком мудрых, и если мы не можем подкреплять изнемогающего, то это говорит о том, что с нашим сердечным ухом что-то не в порядке.

Доброе сердечное ухо – определяется способностью хранить принятое слово в чистом сердце и приносить плод в терпении:

А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк.8:15).

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8).

Посмотрите чистое сердце, то есть, если у человека не открытое ухо, он и Бога не может увидеть, его око будет не светло, потом мы будем говорить каким образом у рождённого от Бога человека, око может быть тёмным, оно бывает тёмным, то есть оно может не видеть, точно так же как ухо, может быть, и в то же время может не слышать. Далее:

Доброе сердечное ухо – определяется способностью, не по слуху физического уха решать дела, а в страхе Господнем:

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

Посмотрите, оказывается доброе ухо определяется наличием страха Господня, если у человека есть страх Господень, тогда он будет решать дела по слуху сердечного уха, что скажет Господь, вы знаете люди могут говорить надо сделать вот так, надо сделать вот так,

А чадо Божие имеющее ухо будет слушать, что скажет Господь, пойду говорит к Богу и узнаю, что Он скажет во внутренности моей, стану на страже, необходимо знать, какое у Бога мнение по этому счёту, потому что мы можем возбудиться, мы можем скороспело что-то сказать, но важно, а что Бог думает по этому вопросу     

В страхе пред Господом – надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище (Прит.14:26).

Оказывается, Страх Господень выражается в знании вероучения, это начало премудрости Божией, законы Бога являются мудростью Бога, Писание говорит, когда народ увидит, что вы исполняете эти законы и скажет: «нет такого народа мудрого, как этот народ»

То есть, оказывается наша мудрость, может быть светом для окружающих народов, не надо бегать и Евангелизировать, и жить как сатана какой-то двойной жизнью, просто быть светом – это исполнять заповеди, когда мы исполняем заповеди, то мы становимся светом, потому что у нас есть страх Господень

И когда на нас будут смотреть и видеть то, что мы будем привлекать души, мы просто будем их привлекать, не нужно будет нечто изобретать, что сегодня изобрели человеческие институты для Евангелизации, это некая повозка на которой решили ковчег везти, в то время, когда его нужно носить на плечах, а не возить на тачанке,

Но, некоторые думают, что нам нужна такая Евангелизация, нам нужно научиться Евангелизировать, нам нужно носить ковчег Господа на плечах, нам нужно слышать Бога, видеть Бога и тогда люди сами будут бегать за нами, мы не будем ходить к ним

Иоан Креститель был один из величайших проповедников мировой истории, когда либо, потому что он был самым великим пророком, самым великим Евангелистом, который приготовил людей к принятию Мессии к принятию Царства Небесного, никуда не ходил написано: «вся окрестность Иорданская, вся Иудея и все окрестные страны, приходили к Нему»

Очень многие полагают, что Евангелизация связана с большими затратами денег забывая, что Евангелизация может происходить вообще без всяких затрат денег, потому что она совершается силою Святого Духа, а не силою какого-то рубля, доллара, какой-то марки или евро, она совершается силою Святого Духа и благодаря этой силе,

Поэтому здесь говорится, если у тебя есть страх Господень, ты будешь понимать эти вещи, и тогда ты будешь действовать в соответствии этих вещей. Далее мы со всех сторон немножко рассмотрим, что такое сердечное ухо? и отдельно потом будем говорить каковы причины, почему оно не слышит? почему ухо, насаждённое Богом, вдруг становиться не способным слышать? Итак:     

Доброе сердечное ухо – это способность, слышать радость и веселие Бога, приводящее в веселие кости, Им сокрушённые:

Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные (Пс.50:10).   

Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца, сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).

Вот когда говорится о духе сокрушённом, речь идёт о сокрушённых костях, кость  – это крепость веры, и зачем Богу сокрушать кость? Ведь он сказал, что Он не будет сокрушать костей, там написано: «что кость Его не сокрушится»,

Но, когда говорится о Христе, что кость его не сокрушится, имеется в виду, что никто не сможет её сокрушить кроме Бога, ведь Бог сокрушил кость Адама для того, чтобы привести Еву к жизни, сотворить Еву,

Он сокрушил его кость, Адам прообраз Христа для того, чтобы возвести то что Бог замыслил в Своих планах и разделить с ней потом Царство на всю вечность, нужно было Ему сокрушить кость Христа, никто её не сокрушал в буквальном смысле слова, но Отец сокрушил Его Дух, и здесь говорится: «и возрадуются кости Тобою сокрушённые»    

Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:2).

Возрождённый дух человека Бог сокрушает, чтобы что-то взять из него, точно так же как Бог берёт для того, чтобы благоухание вышло из сосуда, этот сосуд разбивают, раньше в древнем мире так и было,

И для того, чтобы извлечь его из сосуда его надо было разбить, полностью надо было разбить и когда он разбивался, то вот эти запахи моментально из жидкого состояния претворялись и улетучивались, они становились воздухом и наполняли всё помещение благоуханием

И здесь Бог говорит для того, чтобы что-то извлечь, как написано: «возрадуются кости Тобою сокрушённые», то есть Он говорит, Я смирю, Я вот на кого призрю, «на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред Моим словом»

Теперь, когда моё ухо услышит радость и веселие, сокрушённые Богом кости возрадуются, вы знаете Адам возрадовался, когда увидел Еву, его кость была сокрушена и когда он увидел Еву, он возрадовался, Бог сказал не хорошо быть человеку одному сотворим ему помощника соответственного ему

То есть, здесь говорится о том, что через доброе сердечное ухо Бог нечто привнесёт в нашу жизнь, когда наше ухо может услышать радость и веселие, тогда кости Им сокрушённые возрадуются, потому что когда это происходит сокрушение то мы не можем радоваться мы не видим причины

Иов не видел причины своего страдания, многие святые не видят причин своего страдания, я говорю если вы не видите конкретного греха и помолились и говорите. Господи, если я в чём-то согрешил или согрешила я покаюсь, но Бог молчит не показывает ничего, это говорит о том, что ничем вы не согрешили,

Бог хочет извлечь нечто, конечно, когда Он разбивает наше сердце, сокрушает наш дух, то в это время это касается и нашего внешнего человека каким-то образом, мы начинаем переживать это и во внешнем человеке,

Иногда внешне, кажется, всё нормально текут реки молоком и мёдом, а человек умирает внутри от боли и страданий, непонятной боли, непонятного удара кричит к Богу не поймёт от тяжести, которая навалилась на него, внешне всё как будто бы нормально   

Это говорит о том, что Бог что-то делает и поэтому доброе сердечное ухо оценивается способностью слышать радость и веселие, вы знаете Бог — это Бог радости и веселия всегда, поэтому Давид говорит подойду к Богу радости и веселия, подойду к жертвеннику Богу радости и веселия

Всё что делает Бог Он всегда радуется, когда выполняет справедливый суд, то ли Он даёт возмездие праведникам за их добро награждает их, то Он даёт возмездие нечестивым так же, чтобы они пожали то, что они посеяли, и Он в это время радуется,

Когда Он видит жатву, когда видит как праведники жнут жатву и как те которые их угнетали, жнут жатву, Он радуется как одним, так и другим, потому что приходит жатва все мы радуемся, когда мы снимаем урожай, который мы сами посеяли, который мы поливали за которым мы смотрели, ухаживали и наконец пришло время сборки урожая

Те земледельцы, которые этим занимаются они, всегда радуются, поэтому доброе сердечное ухо — это способность слышать радость и веселие Бога, приводящие в веселие кости Им сокрушённые. Далее:      

Доброе сердечное ухо – определяется наличием в сердце человека, упования на Бога, если у человека есть упование на Бога, значит у него доброе сердечное ухо

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою (Пс.142:8).

Даруй мне рано услышать милость Твою, обратите внимание! Почему человек уповает на Бога, так как он слышит милость, если он не услышит милости он не сможет уповать на Бога, потому что всё что мы получаем, мы получаем по милости

И когда мы услышим эту милость, у нас появится способность уповать на Бога, возложить на Его своё упование и тогда мы можем перенести любую утрату любую потерю, потому что мы услышали милость Бога, этим определяется доброе сердечное ухо     

Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя! (Пс.83:13). Далее:

Доброе сердечное ухо – определяется свидетельством человека, в котором он хвалится Господом:

Когда человек при всех своих положениях хвалится не чем-то, а именно Господом это говорит о том, что у него доброе сердечное ухо

Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся (Пс.33:3).

И здесь имеется в виду в оригинале, что это не вообще кто-то кроткий отдельно, а что его кротость, которая в нём, так же и кроткие те, потому что у них всегда доброе сердечное ухо, но и ты сам кроткий, твоя кротость услышит это, Господом будет хвалиться душа моя,

Обычно человек хвалится тем, на что он надеется и, что является предметом его божества или его поклонения, если это деньги, он будет хвалиться деньгами, как он их хорошо зарабатывает,

Если это ум, он будет всегда хвалиться своим умом, и везде захочет показать, какой он умный, как он много знает, если у него связи и он надеется на эти связи, он всегда будет хвалиться связями, и показывать вам фотографию посмотри,

Он будет всегда ловить известных людей и говорить, можно с вами с фотографироваться, подпишите мне вот здесь, чтобы ваша роспись была, это говорит о том, что он будет этим хвалиться для него это будет очень много значит   

Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь (Иер.9:24).

Это не большие определения нашего доброго сердечного уха, которое и через которое проходит буквально всё, через которое мы общаемся с Богом, которое может открываться или быть закрытым,

Апостол Аркадий говорит: И я молился о всех вас постоянно, чтобы Бог постоянно открывал вам ухо и мне, чтобы вы могли услышать, потому что именно от того, что вы услышите, будите вы счастливы в Боге или нет

(1Кор.9:2) Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего Апостольства – вы в Господе.

(Еф.1:16) …непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

(фил.1:3-4) Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою …

(Кол.1:3-4) Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа , всегда молясь о вас, …

Я хотел бы, чтобы ваше ухо было открыто, для исцеления, Бог может исцелить ухо, которое не слышит, потому что всякий рождённый от Бога человек, когда он рождается с выше у него есть ухо, Бог насаждает ухо, каждый рождённый от Бога человек имеет ухо, а вот слышит это ухо, или нет это уже вопрос

И второе – слышащее ухо может противиться, а Христе сказано: «Он пробуждает ухо Моё, чтобы Я слушал и Я не воспротивился», иногда человек слышит и начинает противиться ему, не приятно то, что Бог говорит, он не хочет с этим соглашаться,

Поэтому, все желающие наклонить своё ухо пред Богом и сказать: «Всё, что Ты скажешь Господи я сделаю, я хочу, чтобы Ты выполнил Твою волю и исцелил меня», исцеление это воля Божия, не важно в какой сфере вы поражены, чтобы Он исцелил кости сокрушённые,

Чтобы вы могли услышать радость и веселие, чтобы ваше ухо услышало милость Божию, Он хочет исцелить вас через ваше преклонённое ухо, пройти в ваше сердце, окропить его Кровью Своего Сына защитить вас Кровью Завета вечного и исцелить ту сферу вашей жизни и ту область, которая разрушена. Аминь

Проповедь Апостола Аркадия. 12 Мая 2013 – Воскресение.

10.27.26, 10.27.2026, 10-27-26, 10-27-2026, 10/27/26, 10/27/2026, 2026-10-27, 26-10-27