Русский
EnglishОктябрь 11, 2026 – Воскресенье
Дата:
Октябрь 11, 2026
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы с истиною Слова Божия и со Святым Духом, открывающим истину в сердце, в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя!
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
Мы отметили, что именно от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или в сосуды гнева, а вернее, состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога – Эль-Элион или же Всевышний, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,
чтобы с шумом, навеки низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной и остановились на рассматривании следующего условия.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и исповедать веру своего сердца в то:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе;
и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Мы отметили, что это иносказание является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека с делами его.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием для правового статуса его молитвы.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание избавить Давида от руки всех врагов его.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Однако прежде, чем, исповедывать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через наставление в вере.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать полномочия этих возможностей, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – Твердыня моя и Прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – Скала моя; на Него я уповаю; Щит мой, Рог спасения моего и Убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких доступных человеку Словарях мира.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего в формах, качестве и состоянии.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию возросли в меру полного возраста Христова.
В силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога и, благодаря этому фактору стали подобными образу и подобию Бога.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени Бога Всевышнего?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени Бога Всевышнего?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого.
По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?
1. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего, – это, по нашей реакции к врагам, живущим в нашем теле, когда они во множестве великом пойдут против нас войною, противостоять против них славословием Богу, говоря – ибо вовек милость Его!
*После сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата. И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди.
И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа.
И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем, пред новым двором, и сказал: Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал, жителей земли сей
Пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие:
Меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь.
И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, –
Вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!
И все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети их, жены их и сыновья их. Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи
И жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины,
Пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами. И преклонился Иосафат лицем до земли,
И все Иудеи, и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты из сынов Каафовых и из сынов Кореевых – хвалить Господа Бога Израилева, голосом весьма громким. И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской;
И когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам.
И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!
И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею,
И были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга.
И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот – трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу, и нашли у них во множестве и имущество, и одежды, и драгоценные вещи,
И набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу; так велика была она! А в четвертый день собрались на долину благословения, так как там они благословили Господа. Посему и называют то место долиною благословения до сего дня.
И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием, потому что дал им Господь торжество над врагами их. И пришли в Иерусалим с псалтирями, и цитрами, и трубами, к дому Господню.
И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля. И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон (2.Пар.20:1-30).
Библия – весьма экономичная и рациональная Книга. Однако это потрясающее событие, занимает четыре главы. Это достаточно много места для такой экономичной Книги, что указывает на особую значимость, на которую нам следует обратить своё внимание.
В этом событии Иосафат представляет образ разумной сферы нашей души, которая поставлена в повиновение нашему новому человеку, в предмете его разумной сферы, в лице пророков Всевышнего, через которых Иосафат получал ответ от Бога.
Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему (2.Пар.16:9).
Отсюда следует, что сердце человека, не вполне преданное Господу, не может поддерживаться Богом, в битве с врагами человека. А, следовательно, и не может иметь в себе Крепости имени Всевышнего.
И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян.
И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее (2.Пар.17:3-6).
Однако начальная фраза: «после сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата», указывает на некоторые действия Иосафата, которые дали врагам его основание или повод, пойти против него войною, несмотря на то, что Господь утвердил царство Иосафата в руке его.
Встаёт вопрос: После, каких действий Иосафата, его враги объединились и в великом множестве пошли против него?
Учитывая, что события происшедшие с Иосафатом, мы рассматриваем событиями, происходящими в теле человека, которого Бог утвердил царём в пределах своего тела следует:
Когда человек, утверждается Богом царём, в пределах своего тела, он становится менее требовательным к отношениям с нечестивыми, что даёт повод его врагам, в великом множестве пойти против него войною. И, если человек, в это время не покается и не взыщет Бога, то он, подобно Саулу утратит царство над своим телом.
*И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня.
Впрочем, и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога (2.Пар.19:2,3).
В данном случае речь шла об Ахаве, нечестивом Израильском царе, с которым породнился Иосафат царь Иудейский.
Образом нечестивого Израильского царя Ахава в нашем теле является царствующий грех, в лице ветхого человека с делами его.
Породниться с царём Израильским Ахавом означает – смешать помышления плотские, с помышлениями духовными.
Имя «Ииуй» означает – Господь есть Бог. В будущем Ииуй, сын Иосафата, внук Намесси совершит суд над домом Ахава.
Первое свидетельство, что Бог утвердил царство Иосафата в его руке, под которым мы в-первую очередь рассматриваем власть над своим телом, – это то обстоятельство, в котором Иосафат, в тесное для него время, взыскал Господа.
«И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа».
Взыскать Господа означает – освятиться, что позволило Иосафату, восстановить правильные отношения с Богом, после которых Бог, через пророка Иозиила обратил на него Свою милость и вновь облёк его полномочиями Своей крепости.
«Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия.
Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами».
Имя «Иозиил» означает – да узрит Бог или да поможет Бог.
Взыскав Господа, мы задействуем жезл наших уст как в сражении со всеми врагами нашего тела, находящегося под властью царствующего греха, в лице нашего ветхого человека с делами его,
так и со всеми окрестными синагогами сатаны, царствующими в религиозном мире, что даст нам покой со всех сторон.
«И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля. И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон».
Однако последние события, происшедшие с царём Иосафатом, когда Бог дал ему великую победу и возвеличил царство его, Иосафат вновь соединился с Охозиею, другим царём Израильским, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли.
*Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере.
И изрек тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое – и разбились корабли, и не могли идти в Фарсис (2.Пар.20:35-37).
Нам следует быть бдительными, чтобы не увлекаться как гением своего интеллекта, так и выбросами интеллекта беззаконных людей и служений, имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся
Елиезер – Бог есть Помощник.
Фарсис – плавильня.
2. Признак, по которому следует испытывать самого себя на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего, – это по нашей способности, в любых обстоятельствах своей жизни, исповедывать пред Богом веру своего сердца в четыре основополагающие истины.
1. Кем для нас является Бог во Христе Иисусе.
2. Кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
3. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
4. Что должны делать мы, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
*Псалом Давида. Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню
И посещать храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом (Пс.26:1-6).
Крепость имени Бога Всевышнего, представлена в данной констатации, в сочетании ещё с двумя другими именами Бога Всевышнего, которые растворены друг в друге и обнаруживают себя в характеристиках друг друга, – это Господь Свет и Господь Спаситель.
Отсюда следует, что наличие крепости имени Бога Всевышнего в нас, призвано испытываться и подтверждаться, в нашем сердце характеристиками света Всевышнего и спасения Всевышнего.
Таким образом, Бог, во Христе Иисусе обнаруживает Себя в нашем сердце, в достоинстве крепости Своего имени, растворённого в достоинствах Своего имени Света и Спасения.
Такое слияние имён Бога в нашем сердце является свидетельством: Кем для нас является Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся для Бога мы, во Христе Иисусе.
Разумеется, при одном условии, что мы заплатим цену, за право наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе,
или же, дадим Богу основание обнаружить и явить Себя в нашем сердце, в достоинстве крепости Своего имени растворённого, в достоинствах Своего имени как Света, так и Спасения.
При этом следует обратить внимание на предисловие, имеющегося молитвенного песнопения, во фразе «Псалом Давида», которое является правовым форматом для поклонения Давида Богу.
И, если слово «Псалтирь» — это музыкальный инструмент. То, слово «Псалом» — это молитвенная песнь, исполняемая хором, в сопровождении различных музыкальных инструментов, под руководством начальника хора.
У Давида были четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления. (1.Пар.23:5). И хор, состоящих из трёх тысяч певцов.
Таким образом, общее число прославляющих Бога, составляло семь тысяч человек. Отсюда следует, что хористы и музыканты, исполняющие молитвенную песнь Давида, являются образом Невесты Агнца, в лице избранного Богом остатка, обладающие юридическим правом, хвалить Бога. Потому, что число «7», образно обуславливает полноту Христову, в лице Его Невесты.
Начальник хора – это прообраз Святого Духа. Сам Давид – является прообразом Христа, Который поклоняется Своему Небесному Отцу, в недрах Своей Церкви, во Святом Духе. А посему:
Испытывать самого себя на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего, при исповедании веры своего сердца, в вышеприведённые четыре основополагающие истины, следует по наличию своего органического причастия к Телу Христову, в лице конкретного собрания святых, поклоняющегося Богу в Духе Святом и в истине начальствующего учения Христова.
При этом следует обратить внимание на последовательность, в которой расположены имена Бога Всевышнего:
«Господь – Свет мой и Спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?»
Соработать своей верой с полномочиями, содержащимися в достоинстве имени Спаситель невозможно, без познания имени Бога Всевышнего, в достоинстве полномочий Света.
Равно и соработать с полномочиями, содержащимися в Крепости имени Бога невозможно без познания имён Всевышнего, содержащихся в достоинствах Его имён Света и Спасения.
На страницах Священного Писания, при сотворении неба и земли Бог, в-первую очередь открыл Себя, в имени «Света».
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:1-5).
Уникальность этого Света состояла в том, что Он был поставлен во главу всего последующего творения, которое исходило от этого Света и было поставлено под ответственность этого Света.
На иврите, само слово «свет», обладает различными определениями, призванными исполнять различные назначения, в зависимости от цели, которую преследует Бог, в проявлении Ипостаси Своего Света.
Свет – жизнь; воскресение.
Рассвет; утро; день Христов.
Истина; правда; суд.
Только через познание Бога, в полномочиях Его имени, в достоинстве Света, просвещающего всякую тьму, мы можем прийти к Богу, чтобы наследовать спасение как в полномочиях Его имени – Спаситель, так и в полномочиях Его имени – Крепость. Потому, что:
Спасение от власти греха и смерти, приходит через спасительный свет, воскресения Христова, которое является результатом заместительной смерти Господа Иисуса за наше спасение.
Спасение – это искупление или же цена, заплаченная за спасение, избранного Богом остатка, от власти тьмы или от власти унаследованного нами греха, производящего смерть.
Имя «Спаситель» несёт в себе содержание искупления или же находит своё выражение в имени «Искупитель», что на иврите означает – Агнец; Яхве; Сущий; Жизнь. А посему, спасать означает:
Спасать – воскрешать; оживлять.
Оставлять в живых.
Сохранять в живых.
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).
Именно источник Божественного света, приводит человека из тьмы погибели к Богу и обуславливает как суть, так и назначение Туммима и Урима, в сердце человека, рождённого от семени слова истины.
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6).
Исходя, из определений Писания, Иисус – это Глава Церкви, которая является Телом Христовым или полнотой Наполняющего все во всем.
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:22,23).
Смысл имеющейся констатации состоит в том, что для того, чтобы Бог, как Наполняющий всё во всём, мог получить основание, наполнить светом Своей истины всех, кто по факту своего рождения от семени слова истины, является Его собственностью, Ему необходима категория святых, возросшая в меру полного возраста Христова, через которую Он мог бы наполнять Собою всё во всём.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:4-7).
Послав слепорождённого в купальню Силоам, чтобы он мог прозреть или получить зрение, Иисус, тем самым показал суверенную власть Своей Церкви и Своё к ней отношение, что Он ничего не сможет сделать для спасения человека, от власти тьмы, если тот, не умоется в купальне Силоам, под которой просматривается Его Церковь.
Силоам – посланный.
Посылающий воду.
Проводящий воду.
Возмущающий воду.
На иврите Силоам, произносится, как Шилоах, что означает посланная Богом вода в Иерусалим, с медленно текущей водой, которая у пророка Исаии, противопоставляется бурным водам религиозных движений, призванным потопить всех тех, кто пренебрегает медленно текущими водами Силоама.
*И продолжал Господь говорить ко мне и сказал: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его;
И поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Ис.8:5-8).
Медленно или тихо текущая вода источника Силоам является образом атмосферы, в которой пребывает Бог и образом, развивающегося в сердце человека, Царства Небесного.
Эта мысль, обнаруживается в событии у горы Божией – Хорива, у которой Илия узнал, что Бог пребывает в тихом веянии ветра, указывающего на субботний покой, в котором успокаивается Бог.
Для того чтобы купальня Силоам наполнялась водою, был проведён трубопровод, из водоёма, под названием Гион или Гихон, так называлась одна из четырёх рек, для орошения сада Едемского.
Водоём или источник Гион, обязан своему происхождению водам, стекающим с Сионских гор. Это единственный источник пресной воды, от которого зависела жизнь Иерусалима.
Трубопровод из водоёма Гион состоял из высеченного в скале туннеля. Протяжённость туннеля составляла 1200 локтей, а высота скалы, над высеченным туннелем составляла 100 локтей.
Купальня Силоам, имеет ещё одно название – это Вифезда, что на иврите означает – дом милосердия.
*Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин.5:2-4).
Весьма знаменательно то, что купальня Силоам располагалась у Овечьих ворот, что указывает на образ Церкви Христовой, в лице Его овец. А, Овечьими воротами является образ Христа.
Пять крытых ходов, ведущих в купальню Силоам – это образ пятигранного служения, благодаря которому человек мог входить в купальню Силоам, чтобы получить милость от Бога.
Таким образом, Свет истины, преобразующийся в нашем сердце в воды жизни, даёт нам возможность воцарить воскресение Христово в нашем теле, в лице нашего нового человека.
*И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!
Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, – да скажет так Господь Бог господина моего царя!
Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида! И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону.
И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон! И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его (3.Цар.1:33-40).
Таким образом, познание полномочий Бога, содержащихся в двух именах Бога, обнаруживают себя в нашем сердце, в полномочиях Крепости имени Бога Всевышнего, обусловленными в нашем сердце царским помазанием, дающим нам власть как над врагами, живущими в нашем теле, так и над врагами, живущими в Церкви.
В силу чего, результатом полномочий Крепости имени Бога Всевышнего в нашем сердце является наша органическая причастность к вышнему Иерусалиму и полная защищённость, и абсолютное бесстрашие пред лицом наших врагов.
Проповедь за: 02.08.19 Пятница
October 11, 2026 - Sunday
Date:
October 11, 2026
Service:
Sunday
Speaker:
★ Апостол Аркадий Хемчан
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
An epigraph to the study of the Word of God:
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Then He said to them, “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44). And so:
Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы с истиною слова Божия и со Святым Духом, открывающим истину в сердце в том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы получить:
For us as partakers of the Body of Christ to share with Christ the fulfillment of all that was written about Him in Scripture, we will continue our study in the direction of our collaboration with the truth of the word of God and with the Holy Spirit uncovering the truth in our heart in what must be done on our end to receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.
Господь – Крепость моя!
The right to power to set aside our former way of life,
to be clothed in a new way of life.
Lord – my Strength!
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness [of truth]. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих действия:
For the fulfilment of this commanding commandment – there are three fateful, commanding, and fundamental actions:
1. Отложить.
2. Обновиться.
3. Облечься.
1. Set aside.
2. Renew.
3. Clothe.
Мы отметили, что именно от решения этих трёх судьбоносных действий: совлечься, обновиться и облечься будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или в сосуды гнева, а вернее, состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же мы утратим его навсегда. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
We’ve noted that solving these three fateful actions: set aside, renew, and clothe, will determine whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we perfect the salvation that is given to us in the format of a deposit or will we waste it forever. Because of which, our names would forever be blotted out of the Book of Life.
В связи с этим, мы уже рассмотрели ряд притч и событий, в которых мы познакомились с условиями, исполняя которые мы могли бы именем Бога – Эль-Элион или же Всевышний, разрушить державу смерти в нашем теле, в лице царствующего в нём греха, обуславливающего суть нашего ветхого человека с делами его,
In connection to this, we have already examined a set of parables and events in which we were met with conditions that the fulfillment of which, we could, with the name of God El-Elyon or Most High, destroy the power of death in our body in the face of reigning sin that yields the essence of our old man with his works,
чтобы с шумом, навеки низвергнуть его из нашего тела в преисподнюю. И затем, на месте державы смерти в нашем теле, воздвигнуть Царство Небесное, в достоинстве державы жизни вечной. И, остановились на рассматривании следующего условия.
so that with a noise we could cast him out of our body into the underworld. And then in place of the power of death, raise the Kingdom of Heaven in our body in the dignity of the power of eternal life. And we have stopped to study the next condition.
*Это условие содержится в иносказании 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью раскрывает требования, на основании которых мы призваны соработать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
*This condition is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit, with the wisdom and authority inherent only to Him, unveils the requirements thanks to which our prayer of faith can collaborate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, при совлечении ветхого человека, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к Своему Богу и исповедать веру своего сердца в то:
And this condition is comprised of us, upon our distress when taking off the old man, being able to call out to the Most High, to our God, and proclaim the faith of our heart in:
Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе;
и, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Who God is for us in Christ Jesus,
and what God has done for us in Christ Jesus.
Мы отметили, что это иносказание является одним из самых сильных и объёмных образов, показывающих соработу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула и с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека с делами его.
We noted that this allegory is one of the strongest and broadest images that show the cooperation of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance with our fleshly mind in the image of king Saul and reigning sin in the face of our old man with his works.
И, что посредством исповеданий веры нашего сердца в то: Кем, для нас является Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бог, во Христе Иисусе – Бог мог получить основание вступить в битву за наши земные тела, чтобы посрамить царствующий в нашем теле грех, в лице ветхого человека, властью Своего искупления и с шумом, навечно ниспровергнуть его в преисподнюю.
And that through the proclamations of the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus and what God has done for us in Christ Jesus – God receives the basis and legal right to step into battle for our earthly bodies to destroy the old man with the power of His redemption, and with a noise, to forever cast him into the underworld.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три части, в которых представлен эталон характера правовой молитвы.
According to its character, the prayer song of David contains three parts in which the standard of the character of a just prayer is presented.
1. Часть – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы.
1. Part – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the foundation for the just status of his prayer.
2. Часть – раскрывает содержание правовой молитвы, которая даёт Богу основание, избавить Давида от руки всех врагов его.
2. Part – uncovers the contents of a just prayer, which provides the basis for God to deliver David from the hands of all his enemies.
3. Часть – описывает саму молитвенную битву, которая находится за гранью постижения её разумом человека.
3. Part – illustrates the prayer battle itself that is beyond understanding to the mind of man.
В определённом формате, мы уже рассмотрели первую часть и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part that uncovers the contents of a just prayer in the eight names of God Most High.
Однако, прежде чем исповедовать обетование своего удела, содержащегося в имеющихся именах Бога, необходимо познать суть этих имён своим сердцем через наставление в вере.
Before proclaiming the promise of our lot that is contained in the names of God – it is necessary to intimately know the essence of these names with our heart through instruction in faith.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Intimate knowledge of and proclamation of the powers contained in the heart of David, in the eight names of God, allowed David – to love God and call upon the Lord Who is worthy to be praised so that he could be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, дало основание задействовать полномочия этих возможностей в битве, против врагов Давида.
And for God, intimate knowledge of and proclamation of the truth in His names in the heart of David, gave Him the basis to enable His capabilities in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel], in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
Приступив к исследованию характеристик, обуславливающих Крепость имени Бога Всевышнего, мы отметили, что речь идёт о роде такой мощи неземной крепости, которая по своему качеству и характеристикам, всегда была и остаётся святой и неизменной как по своей форме, так и по своему внутреннему содержанию.
Having approached the study of the characteristics of the Strength of the name of God Most High, we noted that we are referring to a kind of might of unearthly strength, that in its quality and characteristics was always holy and unchanging in form, as well as its inner state.
Далее, мы сделали ударение на том, что определение свойств и характеристик мощи неземной крепости, которая является достоинством имени Бога Всевышнего, не существует в измерении времени, ни в каких доступных человеку Словарях мира.
Furthermore, we noted that the definition of the properties and characteristics of the might of unearthly strength, which is the dignity of the name of God Most High, does not exist in the dimension of time nor in the Dictionaries of the earth accessible to man.
На иврите, слово «крепость», относящееся к природе Всевышнего и характеру Его Слова, содержит в себе такие неземные достоинства:
In Hebrew, the word “strength” regarding the nature of the Most High and the character of His Word, contains these unearthly dignities:
Крепость имени Всевышнего:
Это – созидающая и сокрушительная сила Слова Всевышнего.
Это – мощь, могущество и потенциал в Слове Всевышнего.
Это – возможность Всевышнего и способность Всевышнего.
Это – правда Всевышнего и святость Всевышнего.
Это – достаток Всевышнего и преизобильное богатство Всевышнего.
Это – непоколебимость и верность Всевышнего Своему Слову.
Это – несокрушённость Всевышнего и красота Всевышнего.
Это – неизменность Всевышнего, в формах, в качестве и состоянии.
Strength of the name of the Most High:
Is the constructive and crushing force of the Words of the Most High.
Is power, might, and potential in the Word of the Most High.
Is the possibility of the Most High, and the capability of the Most High.
Is the righteousness of the Most High, and the holiness of the Most High.
Is the wealth of the Most High, and the abundant riches of the Most High.
Is the immovability and faithfulness of the Most High to His Word.
Is the unbrokenness of the Most High, and the beauty of the Most High.
Is the unchangingness of the Most High, in form, in quality, and condition.
Далее, мы отметили, что все имена Бога Всевышнего, содержащиеся в оригинале Священного Писания, обладают своими полномочиями, в сердцах только тех человеков, которые по своему происхождению и по своему состоянию возросли в меру полного возраста Христова.
Furthermore, we have noted that all of the names of God Most High contained in the original of Holy Scripture how their powers only in the hearts of those who according to their origin and state have grown in the full measure of stature of Christ.
В силу чего, познали и облеклись в полномочия имён Бога и, благодаря этому фактору стали подобными образу и подобию Бога.
Because of which, they intimately knew and were clothed in the powers of God’s names, and thanks to this factor, became like the image and likeness of God.
И, в связи с исследованием Крепости имени Бога Всевышнего, мы пришли к необходимости рассмотреть четыре классических вопроса:
And with regard to our study of the Strength of the name of the Most High, we arrived at the need to study four classic questions:
1. Какими характеристиками Писание наделяет Крепость имени Бога Всевышнего?
1. With what characteristics does Scripture endow the Strength of the name of God Most High?
2. Какое назначение, призваны исполнять полномочия, содержащиеся в Крепости имени, Бога Всевышнего?
2. What purpose in our relationship with God are the powers contained in the Strength of the name of God Most High intended to fulfil?
3. Какие условия, необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, раскрыть потенциал Своей Крепости, в битве с нашими врагами?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal the potential of His Strength in battle with our enemies?
4. По каким признакам, следует испытывать себя на предмет того, что в нашем сердце, пребывают полномочия Крепости Бога Всевышнего?
4. By which signs should we test ourselves that in our heart abides the powers of the Strength of God Most High?
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели суть первых трёх вопросов. А посему, сразу обратимся к рассматриванию вопроса четвёртого.
In a certain format, as much as God and the measure of our faith have allowed us, we have already studied the essence of the first three questions. And therefore, we will turn to studying the fourth question.
По каким признакам, следует испытывать себя, что в нашем сердце пребывают полномочия Крепости имени Бога Всевышнего?
By which signs should we test ourselves that the powers of the Strength of God Most High abide in our heart?
1. Признак, по которому следует испытывать самого себя, на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего – это, по нашей реакции к врагам, живущим в нашем теле, когда они во множестве великом пойдут против нас войною, противостоять против них славословием Богу, говоря – ибо вовек милость Его!
1. Sign by which we should test ourselves for the presence of the Strength of the name of God Most High in our heart – is by our reaction to the enemies that live in our body when they, in great multitude, war against us, leading us to oppose them with praises to God saying – His mercy endures forever!
*После сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата. И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди.
И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа.
И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем, пред новым двором, и сказал: Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал, жителей земли сей
Пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие:
Меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь.
И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, –
Вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!
И все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети их, жены их и сыновья их. Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи
И жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины,
Пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами. И преклонился Иосафат лицем до земли,
И все Иудеи, и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты из сынов Каафовых и из сынов Кореевых – хвалить Господа Бога Израилева, голосом весьма громким. И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской;
И когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам.
И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!
И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею,
И были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга.
И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот – трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу, и нашли у них во множестве и имущество, и одежды, и драгоценные вещи,
И набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу; так велика была она! А в четвертый день собрались на долину благословения, так как там они благословили Господа. Посему и называют то место долиною благословения до сего дня.
И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием, потому что дал им Господь торжество над врагами их. И пришли в Иерусалим с псалтирями, и цитрами, и трубами, к дому Господню.
И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля. И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон (2.Пар.20:1-30).
It happened after this that the people of Moab with the people of Ammon, and others with them besides the Ammonites, came to battle against Jehoshaphat. Then some came and told Jehoshaphat, saying, “A great multitude is coming against you from beyond the sea, from Syria; and they are in Hazazon Tamar” (which is En Gedi).
And Jehoshaphat feared, and set himself to seek the Lord, and proclaimed a fast throughout all Judah. So Judah gathered together to ask help from the Lord; and from all the cities of Judah they came to seek the Lord.
Then Jehoshaphat stood in the assembly of Judah and Jerusalem, in the house of the Lord, before the new court, and said: “O Lord God of our fathers, are You not God in heaven, and do You not rule over all the kingdoms of the nations, and in Your hand is there not power and might, so that no one is able to withstand You? Are You not our God, who drove out the inhabitants of this land
before Your people Israel, and gave it to the descendants of Abraham Your friend forever? And they dwell in it, and have built You a sanctuary in it for Your name, saying, ‘If disaster comes upon us—
sword, judgment, pestilence, or famine—we will stand before this temple and in Your presence (for Your name is in this temple), and cry out to You in our affliction, and You will hear and save.’
And now, here are the people of Ammon, Moab, and Mount Seir—whom You would not let Israel invade when they came out of the land of Egypt, but they turned from them and did not destroy them—
here they are, rewarding us by coming to throw us out of Your possession which You have given us to inherit. O our God, will You not judge them? For we have no power against this great multitude that is coming against us; nor do we know what to do, but our eyes are upon You.”
Now all Judah, with their little ones, their wives, and their children, stood before the Lord. Then the Spirit of the Lord came upon Jahaziel the son of Zechariah, the son of Benaiah, the son of Jeiel, the son of Mattaniah, a Levite of the sons of Asaph, in the midst of the assembly. And he said, “Listen, all you of Judah
and you inhabitants of Jerusalem, and you, King Jehoshaphat! Thus says the Lord to you: ‘Do not be afraid nor dismayed because of this great multitude, for the battle is not yours, but God’s. Tomorrow go down against them. They will surely come up by the Ascent of Ziz, and you will find them at the end of the brook
before the Wilderness of Jeruel. You will not need to fight in this battle. Position yourselves, stand still and see the salvation of the Lord, who is with you, O Judah and Jerusalem!’ Do not fear or be dismayed; tomorrow go out against them, for the Lord is with you.” And Jehoshaphat bowed his head with his face to the ground,
and all Judah and the inhabitants of Jerusalem bowed before the Lord, worshiping the Lord. Then the Levites of the children of the Kohathites and of the children of the Korahites stood up to praise the Lord God of Israel with voices loud and high. So they rose early in the morning and went out into the Wilderness of Tekoa;
and as they went out, Jehoshaphat stood and said, “Hear me, O Judah and you inhabitants of Jerusalem: Believe in the Lord your God, and you shall be established; believe His prophets, and you shall prosper.”
And when he had consulted with the people, he appointed those who should sing to the Lord, and who should praise the beauty of holiness, as they went out before the army and were saying: “Praise the Lord, For His mercy endures forever.”
Now when they began to sing and to praise, the Lord set ambushes against the people of Ammon, Moab, and Mount Seir, who had come against Judah;
and they were defeated. For the people of Ammon and Moab stood up against the inhabitants of Mount Seir to utterly kill and destroy them. And when they had made an end of the inhabitants of Seir, they helped to destroy one another.
So when Judah came to a place overlooking the wilderness, they looked toward the multitude; and there were their dead bodies, fallen on the earth. No one had escaped. When Jehoshaphat and his people came to take away their spoil, they found among them an abundance of valuables on the dead bodies, and precious jewelry,
which they stripped off for themselves, more than they could carry away; and they were three days gathering the spoil because there was so much. And on the fourth day they assembled in the Valley of Berachah, for there they blessed the Lord; therefore the name of that place was called The Valley of Berachah until this day.
Then they returned, every man of Judah and Jerusalem, with Jehoshaphat in front of them, to go back to Jerusalem with joy, for the Lord had made them rejoice over their enemies. So they came to Jerusalem, with stringed instruments and harps and trumpets, to the house of the Lord.
And the fear of God was on all the kingdoms of those countries when they heard that the Lord had fought against the enemies of Israel. Then the realm of Jehoshaphat was quiet, for his God gave him rest all around. (2 Chronicles 20:1-30).
Библия – весьма экономичная и рациональная Книга. Однако это потрясающее событие, занимает четыре главы. Это достаточно много места для такой экономичной Книги, что указывает на особую значимость, на которую нам следует обратить своё внимание.
The Bible is a very economical and rational book. However, this amazing event takes up four chapters – this is quite a lot of space for such an economical Book, which indicates a special significance to which we should turn our attention.
В этом событии Иосафат представляет образ разумной сферы нашей души, которая поставлена в повиновение нашему новому человеку, в предмете его разумной сферы, в лице пророков Всевышнего, через которых Иосафат получал ответ от Бога.
In this event, Jehoshaphat represents the image of the rational sphere of our soul, which is placed in obedience to our new man, in the subject of his rational sphere, in the face of the prophets of the Most High, through whom Jehoshaphat received an answer from God.
Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему (2.Пар.16:9).
For the eyes of the Lord run to and fro throughout the whole earth, to show Himself strong on behalf of those whose heart is loyal to Him. (2 Chronicles 16:9).
Отсюда следует, что сердце человека, не вполне преданное Господу, не может поддерживаться Богом, в битве с врагами человека. А, следовательно, и не может иметь в себе Крепости имени Всевышнего.
From this it follows that the heart of a person that is not completely devoted to the Lord cannot be supported by God in a battle with the enemies of man. And therefore, it cannot have in itself the Strength of the name of the Most High.
И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян.
И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее (2.Пар.17:3-6).
Now the Lord was with Jehoshaphat, because he walked in the former ways of his father David; he did not seek the Baals, but sought the God of his father, and walked in His commandments and not according to the acts of Israel.
Therefore the Lord established the kingdom in his hand; and all Judah gave presents to Jehoshaphat, and he had riches and honor in abundance. And his heart took delight in the ways of the Lord; moreover he removed the high places and wooden images from Judah. (2 Chronicles 17:3-6).
Однако начальная фраза: «после сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата», указывает на некоторые действия Иосафата, которые дали врагам его основание или повод, пойти против него войною, несмотря на то, что Господь утвердил царство Иосафата в руке его.
However, the initial phrase: “It happened after this that the people of Moab with the people of Ammon, and others with them besides the Ammonites, came to battle against Jehoshaphat” points to certain actions of Jehoshaphat that gave his enemies the basis or reason to go against him in war, despite the fact that the Lord established the kingdom in the hands of Jehoshaphat.
Встаёт вопрос: После, каких действий Иосафата, его враги объединились и в великом множестве пошли против него?
A question arises: After what actions of Jehoshaphat did his enemies unite in great multitude and go against him?
Учитывая, что события происшедшие с Иосафатом, мы рассматриваем событиями, происходящими в теле человека, которого Бог утвердил царём в пределах своего тела следует:
Considering that the events that took place with Jehoshaphat are events taking place in the body of a man whom God affirmed to be king within the limits of his body, it follows:
Когда человек, утверждается Богом царём, в пределах своего тела, он становится менее требовательным к отношениям с нечестивыми, что даёт повод его врагам, в великом множестве пойти против него войною. И, если человек, в это время не покается и не взыщет Бога, то он, подобно Саулу утратит царство над своим телом.
When a person is affirmed by God as king within his body, he becomes less demanding towards relationships with the wicked, which gives rise to his enemies in great number, to go against him in war. And if a person does not repent at this time, and does not seek God, then he, like Saul, will lose the kingdom over his body.
*И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня.
Впрочем, и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога (2.Пар.19:2,3).
And Jehu the son of Hanani the seer went out to meet him, and said to King Jehoshaphat, “Should you help the wicked and love those who hate the Lord? Therefore the wrath of the Lord is upon you.
Nevertheless good things are found in you, in that you have removed the wooden images from the land, and have prepared your heart to seek God.” (2 Chronicles 19:2-3).
В данном случае речь шла об Ахаве, нечестивом Израильском царе, с которым породнился Иосафат царь Иудейский.
In this case, it was about Ahab, the wicked king of Israel, with whom Jehoshaphat, king of Judah, became related to.
Образом нечестивого Израильского царя Ахава в нашем теле является царствующий грех, в лице ветхого человека с делами его.
The image of the ungodly king of Israel (Ahab) in our body – is reigning sin, in the face of the old man with his works.
Породниться с царём Израильским Ахавом означает – смешать помышления плотские, с помышлениями духовными.
To become related to the Israel king Ahab means – to mix fleshly thinking with spiritual thinking.
Имя «Ииуй» означает – Господь есть Бог. В будущем Ииуй, сын Иосафата, внук Намесси совершит суд над домом Ахава.
The name “Jehu” means – The Lord is God. In the future, Jehu, the son of Jehoshaphat, the grandson of Nimshi, will execute judgment on the house of Ahab.
Первое свидетельство, что Бог утвердил царство Иосафата в его руке, под которым мы в-первую очередь рассматриваем власть над своим телом, – это то обстоятельство, в котором Иосафат, в тесное для него время, взыскал Господа.
The first testimony that God affirmed the kingdom of Jehoshaphat in his hand, under which we first consider power over our body – this is the circumstance in which Jehoshaphat, in a distressing time for him, sought the Lord.
«И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа».
And Jehoshaphat feared, and set himself to seek the Lord, and proclaimed a fast throughout all Judah. So Judah gathered together to ask help from the Lord; and from all the cities of Judah they came to seek the Lord.
Взыскать Господа означает – освятиться, что позволило Иосафату, восстановить правильные отношения с Богом, после которых Бог, через пророка Иозиила обратил на него Свою милость и вновь облёк его полномочиями Своей крепости.
To seek the Lord means to be sanctified, which allowed Jehoshaphat to restore the right relationship with God, after which God, through the prophet Jahaziel, turned His mercy on him and again surrounded him with the powers of His strength.
«Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия.
Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами».
Then the Spirit of the Lord came upon Jahaziel the son of Zechariah, the son of Benaiah, the son of Jeiel, the son of Mattaniah, a Levite of the sons of Asaph, in the midst of the assembly. And he said, “Listen, all you of Judah and you inhabitants of Jerusalem, and you, King Jehoshaphat! Thus says the Lord to you: ‘Do not be afraid nor dismayed because of this great multitude, for the battle is not yours, but God’s.
Tomorrow go down against them. They will surely come up by the Ascent of Ziz, and you will find them at the end of the brook before the Wilderness of Jeruel. You will not need to fight in this battle. Position yourselves, stand still and see the salvation of the Lord, who is with you, O Judah and Jerusalem!’ Do not fear or be dismayed; tomorrow go out against them, for the Lord is with you.”
Имя «Иозиил» означает – да узрит Бог или да поможет Бог.
The name “Jahaziel” means – let God see, or, let God help.
Взыскав Господа, мы задействуем жезл наших уст как в сражении со всеми врагами нашего тела, находящегося под властью царствующего греха, в лице нашего ветхого человека с делами его,
Having sought the Lord, we will use the rod of our mouth in a battle with all the enemies of our body under the authority of reigning sin in the face of our old man with his works.
так и со всеми окрестными синагогами сатаны, царствующими в религиозном мире, что даст нам покой со всех сторон.
as well as all the surrounding synagogues of satan, reigning in the religious world, which will give us peace from all sides.
«И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля. И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон».
And the fear of God was on all the kingdoms of those countries when they heard that the Lord had fought against the enemies of Israel. Then the realm of Jehoshaphat was quiet, for his God gave him rest all around.
Однако последние события, происшедшие с царём Иосафатом, когда Бог дал ему великую победу и возвеличил царство его, Иосафат вновь соединился с Охозиею, другим царём Израильским, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли.
However, in the last events that took place with King Jehoshaphat, when God gave him a great victory and exalted his kingdom, Jehoshaphat again reunited with Ahaziah, the other king of Israel, to build ships for departure to Tarshish; and they built ships.
*Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере.
И изрек тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое – и разбились корабли, и не могли идти в Фарсис (2.Пар.20:35-37).
After this Jehoshaphat king of Judah allied himself with Ahaziah king of Israel, who acted very wickedly. And he allied himself with him to make ships to go to Tarshish, and they made the ships in Ezion Geber.
But Eliezer the son of Dodavah of Mareshah prophesied against Jehoshaphat, saying, “Because you have allied yourself with Ahaziah, the Lord has destroyed your works.” Then the ships were wrecked, so that they were not able to go to Tarshish. (2 Chronicles 20:35-37)
Нам следует быть бдительными, чтобы не увлекаться как гением своего интеллекта, так и выбросами интеллекта беззаконных людей и служений, имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся
We should be vigilant in order not to get carried away not only by the genius of our intellect, but also by the emissions of the intellect of lawless people and ministries that have the outward appearance of godliness but have denied its power.
Елиезер – Бог есть Помощник.
Eliezer – God is Help.
Фарсис – плавильня.
Tarshish – smelter.
2. Признак, по которому следует испытывать самого себя на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего, – это по нашей способности, в любых обстоятельствах своей жизни, исповедывать пред Богом веру своего сердца в четыре основополагающие истины.
2. The sign by which we should test ourselves for the presence of the Strength of the name of God Most High in our heart – is by our ability to, in any situation of our life, proclaim before God the faith of our heart in four fundamental truths.
1. Кем для нас является Бог во Христе Иисусе.
2. Кем являемся мы для Бога во Христе Иисусе.
3. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
4. Что должны делать мы, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
1. Who God is for us in Christ Jesus.
2. Who we are for God in Christ Jesus.
3. What God has done for us in Christ Jesus.
4. What we must do in order to inherit all that God has done for us in Christ Jesus.
*Псалом Давида. Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню
И посещать храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом (Пс.26:1-6).
A Psalm of David. The Lord is my light and my salvation; Whom shall I fear? The Lord is the strength of my life; Of whom shall I be afraid? When the wicked came against me To eat up my flesh, My enemies and foes, They stumbled and fell.
Though an army may encamp against me, My heart shall not fear; Though war may rise against me, In this I will be confident. One thing I have desired of the Lord, That will I seek: That I may dwell in the house of the Lord All the days of my life, To behold the beauty of the Lord,
And to inquire in [attend] His temple. For in the time of trouble He shall hide me in His pavilion; In the secret place of His tabernacle He shall hide me; He shall set me high upon a rock. And now my head shall be lifted up above my enemies all around me; Therefore I will offer sacrifices of joy in His tabernacle; I will sing, yes, I will sing praises to the Lord. (Psalms 27:1-6).
Крепость имени Бога Всевышнего, представлена в данной констатации, в сочетании ещё с двумя другими именами Бога Всевышнего, которые растворены друг в друге и обнаруживают себя в характеристиках друг друга, – это Господь Свет и Господь Спаситель.
The Strength of the name of God Most High is presented in this passage in the union of two more names of God Most High that are dissolved in one another and that discover themselves in the characteristics of one another – this is: the Lord is Light and the Lord is Salvation.
Отсюда следует, что наличие крепости имени Бога Всевышнего в нас, призвано испытываться и подтверждаться, в нашем сердце характеристиками света Всевышнего и спасения Всевышнего.
From this it follows that the presence of the strength of the name of God Most High in us is called to be tested and verified in our heart by the characteristics of the light of the Most High and salvation of the Most High.
Таким образом, Бог, во Христе Иисусе обнаруживает Себя в нашем сердце, в достоинстве крепости Своего имени, растворённого в достоинствах Своего имени Света и Спасения.
In this manner – God, in Christ Jesus, discovers Himself in our heart in the dignity of the strength of His name, dissolved in the dignity of His names: Light and Salvation.
Такое слияние имён Бога в нашем сердце является свидетельством: Кем для нас является Бог во Христе Иисусе; что сделал для нас Бог во Христе Иисусе; и кем являемся для Бога мы, во Христе Иисусе.
This union of these names of God in our heart – is evidence of: Who God is for us in Christ Jesus; what God has done for us in Christ Jesus, and who we are to God in Christ Jesus.
Разумеется, при одном условии, что мы заплатим цену, за право наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе,
Obviously under one condition: that is, that we have paid the price for the right to inherit all that God has done for us in Christ Jesus,
или же, дадим Богу основание обнаружить и явить Себя в нашем сердце, в достоинстве крепости Своего имени растворённого, в достоинствах Своего имени как Света, так и Спасения.
or rather, that we give God the basis to discover and present Himself in our heart in the dignity of the strength of His name dissolved in the dignities of His name: Light and Salvation.
При этом следует обратить внимание на предисловие, имеющегося молитвенного песнопения, во фразе «Псалом Давида», которое является правовым форматом для поклонения Давида Богу.
We should pay attention to the proceeding words in this prayer song in the phrase, “Psalm of David”, which is the legal format for David’s worship to God.
И, если слово «Псалтирь» — это музыкальный инструмент. То, слово «Псалом» — это молитвенная песнь, исполняемая хором, в сопровождении различных музыкальных инструментов, под руководством начальника хора.
And if the word “Psaltery” – is a musical instrument, then the word “Psalm” – is a prayer song that is performed by a choir with the accompaniment of different musical instruments, under the guidance of the chief musician.
У Давида были четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления. (1.Пар.23:5). И хор, состоящих из трёх тысяч певцов.
Four thousand praised the Lord with musical instruments, “which I made,” said David, “for giving praise.” (1 Chronicle 23:5). And a choir consisted of three thousand singers.
Таким образом, общее число прославляющих Бога, составляло семь тысяч человек. Отсюда следует, что хористы и музыканты, исполняющие молитвенную песнь Давида, являются образом Невесты Агнца, в лице избранного Богом остатка, обладающие юридическим правом, хвалить Бога. Потому, что число «7», образно обуславливает полноту Христову, в лице Его Невесты.
Thus, the total number glorifying God was seven thousand people. From this it follows that the choir members and musicians who perform the prayer song of David are the image of the Bride of the Lamb in the face of God’s chosen remnant, who have the legal right to praise God. Because the number “7”, figuratively determines the fullness of Christ, in the face of His Bride.
Начальник хора – это прообраз Святого Духа. Сам Давид – является прообразом Христа, Который поклоняется Своему Небесному Отцу, в недрах Своей Церкви, во Святом Духе. А посему:
Chief musician – is an image of the Holy Spirit. And David himself – is an image of Christ, Who worships His Heavenly Father in the depths of His Church, in the Holy Spirit. Therefore:
Испытывать самого себя на наличие в своём сердце Крепости имени Бога Всевышнего, при исповедании веры своего сердца, в вышеприведённые четыре основополагающие истины, следует по наличию своего органического причастия к Телу Христову, в лице конкретного собрания святых, поклоняющегося Богу в Духе Святом и в истине начальствующего учения Христова.
Testing oneself for the presence of the strength of the name of the Most High God in our heart – ought to be done when we confess the faith of our heart in the above four fundamental truths and the presence of your organic partaking to the Body of Christ, represented by a particular assembly of saints worshiping God in the Holy Spirit and in the truth of the reigning teaching of Christ.
При этом следует обратить внимание на последовательность, в которой расположены имена Бога Всевышнего:
One should pay attention to the sequence in which the names of the God Most High are located:
«Господь – Свет мой и Спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?»
“The Lord is my light and my salvation; Whom shall I fear? The Lord is the strength of my life; Of whom shall I be afraid?”
Соработать своей верой с полномочиями, содержащимися в достоинстве имени Спаситель невозможно, без познания имени Бога Всевышнего, в достоинстве полномочий Света.
The collaboration of our faith with the powers contained in the dignity of the name Salvation – is impossible without intimately knowing the name of God Most High in the dignity of the power of Light.
Равно и соработать с полномочиями, содержащимися в Крепости имени Бога невозможно без познания имён Всевышнего, содержащихся в достоинствах Его имён Света и Спасения.
The same way that collaborating with the powers contained in the Strength of the name of God is impossible without intimately knowing the names of the Most High contained in the dignity of His names: Light and Salvation.
На страницах Священного Писания, при сотворении неба и земли Бог, в-первую очередь открыл Себя, в имени «Света».
On the pages of the Holy Scriptures, upon the creation of heaven and earth, God, first of all, revealed Himself in the name “Light”.
Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:1-5).
In the beginning God created the heavens and the earth. The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters. Then God said, “Let there be light”; and there was light. And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness He called Night. So the evening and the morning were the first day. (Genesis 1:1-5).
Уникальность этого Света состояла в том, что Он был поставлен во главу всего последующего творения, которое исходило от этого Света и было поставлено под ответственность этого Света.
The uniqueness of this Light consisted in the fact that It was put at the head of all subsequent creation, which emanated from this Light, and was placed under the responsibility of this Light.
На иврите, само слово «свет», обладает различными определениями, призванными исполнять различные назначения, в зависимости от цели, которую преследует Бог, в проявлении Ипостаси Своего Света.
In Hebrew, the word “light” itself has different definitions, designed to fulfill various purposes, depending on the purpose that God is pursuing in the manifestation of the Hypostasis of His Light.
Свет – жизнь; воскресение.
Рассвет; утро; день Христов.
Истина; правда; суд.
Light – life; resurrection.
Dawn; morning; the day of Christ.
Truth; righteousness; judgment.
Только через познание Бога, в полномочиях Его имени, в достоинстве Света, просвещающего всякую тьму, мы можем прийти к Богу, чтобы наследовать спасение как в полномочиях Его имени – Спаситель, так и в полномочиях Его имени – Крепость. Потому, что:
Only through the intimate knowledge of God in the powers of His name, in the dignity of the Light enlightening all darkness – can we come to God to inherit salvation, both in the powers of His name – Savior, and in the powers of His name – Strength. Because:
Спасение от власти греха и смерти, приходит через спасительный свет, воскресения Христова, которое является результатом заместительной смерти Господа Иисуса за наше спасение.
Salvation from the power of sin and death comes through the saving light of the resurrection of Christ, which is the result of the substitutionary death of the Lord Jesus, for our salvation.
Спасение – это искупление или же цена, заплаченная за спасение, избранного Богом остатка, от власти тьмы или от власти унаследованного нами греха, производящего смерть.
Salvation is redemption, or the price paid for the salvation of God’s chosen remnant from the power of darkness or from the power of the inherited sin that produces death.
Имя «Спаситель» несёт в себе содержание искупления или же находит своё выражение в имени «Искупитель», что на иврите означает – Агнец; Яхве; Сущий; Жизнь. А посему, спасать означает:
The name “Savior” carries the meaning of redemption, or it finds its expression in the name “Redeemer,” which in Hebrew means the Lamb; Yahweh; the One Who is; Life. Therefore, to save means:
Спасать – воскрешать; оживлять.
Оставлять в живых.
Сохранять в живых.
To save – to resurrect; revive.
Leave Alive.
Keep alive.
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).
Then Jesus spoke to them again, saying, “I am the light of the world. He who follows Me shall not walk in darkness, but have the light of life.” (John 8:12).
Именно источник Божественного света, приводит человека из тьмы погибели к Богу и обуславливает как суть, так и назначение Туммима и Урима, в сердце человека, рождённого от семени слова истины.
It is the source of Divine light that brings man from the darkness of perdition to God and yields both the essence and the purpose of Thummim and Urim, in the heart of a man born of the seed of the word of truth.
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6).
Jesus said to him, “I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through Me. (John 14:6).
Исходя, из определений Писания, Иисус – это Глава Церкви, которая является Телом Христовым или полнотой Наполняющего все во всем.
Proceeding from the definitions of Scripture, Jesus – is the Head of the Church, which is the Body of Christ, or the fullness of Him Who Fills all in all.
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:22,23).
And He put all things under His feet, and gave Him to be head over all things to the church, which is His body, the fullness of Him who fills all in all. (Ephesians 1:22-23).
Смысл имеющейся констатации состоит в том, что для того, чтобы Бог, как Наполняющий всё во всём, мог получить основание, наполнить светом Своей истины всех, кто по факту своего рождения от семени слова истины, является Его собственностью, Ему необходима категория святых, возросшая в меру полного возраста Христова, через которую Он мог бы наполнять Собою всё во всём.
The meaning of the present statement is that in order for God, as He Who Fills all in all, to receive a foundation to fill with the light of His truth all who, by the fact of their birth from the seed of the word of truth and are His property – He needs a category of saints that have grown into the full measure of the stature of Christ, through whom God could fill all in all with Himself.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:4-7).
I must work the works of Him who sent Me while it is day; the night is coming when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.” When He had said these things, He spat on the ground and made clay with the saliva; and He anointed the eyes of the blind man with the clay. And He said to him, “Go, wash in the pool of Siloam” (which is translated, Sent). So he went and washed, and came back seeing. (1 John 9:4-7).
Послав слепорождённого в купальню Силоам, чтобы он мог прозреть или получить зрение, Иисус, тем самым показал суверенную власть Своей Церкви и Своё к ней отношение, что Он ничего не сможет сделать для спасения человека, от власти тьмы, если тот, не умоется в купальне Силоам, под которой просматривается Его Церковь.
By sending those who were born blind to the pool of Siloam so that he could see or receive sight — Jesus showed the sovereign power of His Church, and His attitude to it, that He could do nothing to save a person from the power of darkness if he did not wash in the pool of Siloam, under which His Church is seen.
Силоам – посланный.
Посылающий воду.
Проводящий воду.
Возмущающий воду.
Siloam – sent.
Sending water
Conducting water.
Stirring up water.
На иврите Силоам, произносится, как Шилоах, что означает посланная Богом вода в Иерусалим, с медленно текущей водой, которая у пророка Исаии, противопоставляется бурным водам религиозных движений, призванным потопить всех тех, кто пренебрегает медленно текущими водами Силоама.
In Hebrew, Siloam is pronounced as Shiloah, which means God sent water to Jerusalem with slow flowing water, which the prophet Isaiah opposes to the turbulent waters of religious movements designed to drown all those who neglect the slow flowing waters of Siloam.
*И продолжал Господь говорить ко мне и сказал: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его;
И поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Ис.8:5-8).
The Lord also spoke to me again, saying: “Inasmuch as these people refused The waters of Shiloah that flow softly, And rejoice in Rezin and in Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord brings up over them The waters of the River, strong and mighty—The king of Assyria and all his glory;
He will go up over all his channels And go over all his banks. He will pass through Judah, He will overflow and pass over, He will reach up to the neck; And the stretching out of his wings Will fill the breadth of Your land, O Immanuel. (Isaiah 8:5-8).
Медленно или тихо текущая вода источника Силоам является образом атмосферы, в которой пребывает Бог и образом, развивающегося в сердце человека, Царства Небесного.
The slow or quietly flowing water of Siloam – is the image of the atmosphere in which God dwells, and the image of the developing Kingdom of Heaven in the heart of man.
Эта мысль, обнаруживается в событии у горы Божией – Хорива, у которой Илия узнал, что Бог пребывает в тихом веянии ветра, указывающего на субботний покой, в котором успокаивается Бог.
This thought is found in the event at the mountain of God – Horeb, from where Elijah learned that God dwells in the quiet blowing of the wind, indicating the Sabbath rest, in which God rests.
Для того чтобы купальня Силоам наполнялась водою, был проведён трубопровод, из водоёма, под названием Гион или Гихон, так называлась одна из четырёх рек, для орошения сада Едемского.
In order for the Siloam pool to be filled with water, a pipeline was drawn from the reservoir called Gion or Gihon, this was the name of one of the four rivers for the irrigation of the Garden of Eden.
Водоём или источник Гион, обязан своему происхождению водам, стекающим с Сионских гор. Это единственный источник пресной воды, от которого зависела жизнь Иерусалима.
The reservoir, or the source of Gihon, owes its origin to the waters flowing from the Zion mountains – this is the only source of fresh water on which the life of Jerusalem depended.
Трубопровод из водоёма Гион состоял из высеченного в скале туннеля. Протяжённость туннеля составляла 1200 локтей, а высота скалы, над высеченным туннелем составляла 100 локтей.
The pipeline from the reservoir Gihon consisted of a tunnel carved into the rock. The length of the tunnel was 1200 cubits, and the height of the rock, above the carved tunnel, was 100 cubits.
Купальня Силоам, имеет ещё одно название – это Вифезда, что на иврите означает – дом милосердия.
The Siloam bath has another name – Bethesda, which in Hebrew means – house of mercy.
*Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин.5:2-4).
Now there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, which is called in Hebrew, Bethesda, having five porches.
In these lay a great multitude of sick people, blind, lame, paralyzed, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain time into the pool and stirred up the water; then whoever stepped in first, after the stirring of the water, was made well of whatever disease he had. (John 5:2-4).
Весьма знаменательно то, что купальня Силоам располагалась у Овечьих ворот, что указывает на образ Церкви Христовой, в лице Его овец. А, Овечьими воротами является образ Христа.
It is significant that the Siloam bathhouse was located at the Gate of the Sheep, which indicates the image of the Church of Christ, in the face of His sheep. And the sheep gate is the image of Christ.
Пять крытых ходов, ведущих в купальню Силоам – это образ пятигранного служения, благодаря которому человек мог входить в купальню Силоам, чтобы получить милость от Бога.
The five covered porches leading to the pool of Siloam are an image of the fivefold ministry by which a person could enter the pool of Siloam to receive mercy from God.
Таким образом, Свет истины, преобразующийся в нашем сердце в воды жизни, даёт нам возможность воцарить воскресение Христово в нашем теле, в лице нашего нового человека.
Thus, the Light of truth, which is transformed in our heart into the waters of life, enables us to reign the resurrection of Christ in our body in the face of our new man.
*И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!
Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, – да скажет так Господь Бог господина моего царя!
Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида! И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону.
И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон! И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его (3.Цар.1:33-40).
The king also said to them, “Take with you the servants of your lord, and have Solomon my son ride on my own mule, and take him down to Gihon. There let Zadok the priest and Nathan the prophet anoint him king over Israel; and blow the horn, and say, ‘Long live King Solomon!’
Then you shall come up after him, and he shall come and sit on my throne, and he shall be king in my place. For I have appointed him to be ruler over Israel and Judah.” Benaiah the son of Jehoiada answered the king and said, “Amen! May the Lord God of my lord the king say so too.
As the Lord has been with my lord the king, even so may He be with Solomon, and make his throne greater than the throne of my lord King David.” So Zadok the priest, Nathan the prophet, Benaiah the son of Jehoiada, the Cherethites, and the Pelethites went down and had Solomon ride on King David’s mule, and took him to Gihon.
Then Zadok the priest took a horn of oil from the tabernacle and anointed Solomon. And they blew the horn, and all the people said, “Long live King Solomon!” And all the people went up after him; and the people played the flutes and rejoiced with great joy, so that the earth seemed to split with their sound. (1 Kings 1:33-40).
Таким образом, познание полномочий Бога, содержащихся в двух именах Бога, обнаруживают себя в нашем сердце, в полномочиях Крепости имени Бога Всевышнего, обусловленными в нашем сердце царским помазанием, дающим нам власть как над врагами, живущими в нашем теле, так и над врагами, живущими в Церкви.
Thus, the intimate knowledge of the powers of God contained in the two names of God reveal themselves in our heart in the powers of the Strength of the name of God Most High, yielded in our hearts by the royal anointing which gives us power both over the enemies living in our body and over the enemies living in the church.
В силу чего, результатом полномочий Крепости имени Бога Всевышнего в нашем сердце является наша органическая причастность к вышнему Иерусалиму и полная защищённость, и абсолютное бесстрашие пред лицом наших врагов.
Because of which, the result of the powers of the Strength of the name of God Most High in our heart is our organic partaking to Jerusalem most high, and complete security and absolute fearlessness in the face of our enemies.
Проповедь за: 02.08.19 Пятница
Sermon from: 02.08.19 Friday