Право на власть, отложить прежний образ жизни,
чтобы облечься в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

1.  Отложить.

2.  Обновиться.

3.  Облечься.

Средством, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является молитва или поклонение.

Исследуя сущность молитвы мы обратились к молитве Давида,

которая представлена в 142 псалме;  услышь меня ради воспоминания дней древних:

Мы остановились на исследовании четвёртой составляющей память дел Божиих – это судный наперсник.

Образ судного наперсника – это образ совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Порядок устройства судного наперсника, представляет требования, которыми должны обладать истинные поклонники, которых ищет Себе Бог и выражает себя, не только в размерах и роде материала, но так же, в способе и средстве, которые призваны определять – природу постоянной молитвы, необходимой для достижения поставленной, для нас Богом цели, в устройстве Царства Небесного, представленного в нашем сердце, в Дереве жизни

Взращивание, в своём сердце Дерева жизни – это устроение самого себя, в нового человека, созданного по Богу, в праведности и, святости истины, в дом духовный, в священство святое.

Чтобы изгладить программу смерти, из своей сущности – необходимо в молитвенном борении, противопоставить ей программу жизни, содержащуюся в имени Бога живого.

Исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:

2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:

3. Назначение благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием силы уставов Божиих:

4. Назначение благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:

5. Назначение благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:

6. Назначение благодарения в хвале – это сила, призванная утверждать то, что Бог соделал для Своего народа:

7. Назначение благодарения в хвале – преследует цель, в исполнении уставов Божиих, содержащихся в законе Божием

8. Цель, которую преследует благодарение в хвале – это возможность, ходить вокруг наследия надежды, дарованной нам Богом, в искуплении.

9. Назначение благодарения в хвале – преследует уникальную возможность, чтобы призывать Бога, на основании Его уставов, основанных на законе благодати и, исходящих из закона благодати:

10. Благодарения в хвале – призвано высвобождать, в нашем сердце жизнь Бога, сокрытую в уставах Божиих:

Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? (Иов.38:25-27).

Нам известно, что ни одно действие Бога на земле, будь то благословение или проклятие, не может выразить себя на земле, если человек, облечённый в достоинство царя и священника Богу, не активизирует эту волю, путём благодарения своих уст, в соответствии Его уставов, называя несуществующее, как существующее.

Учитывая этот, установленный Богом закон: Протоками, для излияния вод жизни, и путём, для громоносной молнии – являются цари и священники Богу, а вернее, состояние их добрых и благодарных сердец, из которых, путём благодарения, выраженного в хвале, изливаются воды жизни, и грохочет сверкая, громоносная молния.

Если, в сердце, не будет этих протоков и, не будет этого пути, которые обуславливают состояние благодарного сердца, то у Бога не будет возможности – изливать, через их уста на землю, Свои воды жизни, и греметь, гласом Своего грома, чтобы шёл дождь на землю безлюдную.

Образ, безлюдной пустыни, где нет человека, на которую Бог благоволит изливать потоки живых вод – это образ благодарного сердца, ищущего Бога, которое стало таковым, благодаря тотальному посвящению себя Богу, которому предшествовал образ, тотального освящения. В силу этого фактора, сердце такого человека, стало безлюдной пустыней или же, освящённой для Бога.

Только, безлюдная пустыни, может стать Эдемом, в нашем сердце; местом нашего поклонения в духе и истине; источником премудрости, в достоинстве Туммима и Урима; местом пребывания ума Христова; и,  местом, сокрытого от очей всего живущего.

Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее (Иов.28:20-23).

А, травные зародыши, возбуждённые дождём к возрастанию – это образ, наших воспоминаний и размышлений, над известными нам истинами. В то время как дождём, возбуждающим эти воспоминания – является истина, благовествуемого слова, посланников Бога, в силе Святого Духа, которая возбуждает наш чистый смысл.

Чистый смысл – жизненно необходим, чтобы стоять на страже своего святилища и бодрствовать в молитве.

Именно, посредством напоминания, известных нам истин – Бог увлекает нас на общение, в насаждённый в Едеме нашего сердца сад, который является пустыней нашего сердца, чтобы говорить к нашему сердцу, и дать нам оттуда, наши виноградники и долину Ахор.

Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).

Из данной аллегории следует: если мы, будем бодрствовать в молитве, посредством своего благодарения, высвобождая тем самым, обетования жизни, сокрытые в уставах Бога – Бог обещал дать нам, в преддверии нашей надежды – наши виноградники и долину Ахор.

Таким образом: наши виноградники и долина Ахор, обещанные нам Богом, явятся преддверием нашей надежды, которой является – явление Господа на облаках, для ожидающих Его, во спасении.

Исходя, из потрясающей и изумительной песни, содержащейся в пятой главе Пророка Исаии, о винограднике Возлюбленного следует, что Его виноградником – является дом Израилев или, воины молитвы.

Отсюда следует, что нашими виноградниками, которые будут даны нам в преддверии восхищения – будут являться обетования, которые облекут нас, в нового человека или, в воскресение Христово.

Долина Ахор, расположена на северо-востоке Иудеи, южнее Иерихона, бесплодна и пользовалась дурной славой, потому, что там был побит камнями Ахан Иудеянин, который взял из заклятого Иерихона, понравившиеся ему серебро, одежду, и слиток золота. И, таким образом, навёл беду, на всё общество Израиля.

Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду,

Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня (Нав.7:24-26).

Прекрасная Сеннаарская одежда; двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей – это элементы образа, разрушенного Богом Иерихона, представляющего праведность, основанную на делах закона, который давал силу греху.

Долина Ахор, находящаяся на юге разрушенного Иерихона – это образ мышления, которое не обновлено духом ума Христова.

Но, после того, когда это мышление, в лице Ахана, сделало попытку, внедрить в праведность по вере, элементы праведности закона дел, Бог, через Иисуса Навина, стоящего во главе Израиля – в долине Ахор, уничтожил и стёр с лица земли огнём, носителя этого мышления

Таким образом, долина Ахор, в преддверии нашей надежды, за счёт возбуждения нашего чистого смысла, должна стать для нас благословением, в достоинстве нашего обновлённого мышления. Потому, что – прежнее мышление, уничтожено и предано огню суда.

Апостол Пётр, осознавая эту значимость, которая может стать для нас реальностью, не иначе, как только, через наше твёрдое звание и избрание, которое может сохраниться таковым, при условии, что мы, будем бодрствовать в молитве и, будем приготовлены, к тому, чтобы возбуждать свой чистый смысл, напоминанием того:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога, во Христе Иисусе. А так же: что следует делать нам, чтобы наследовать, всё то, что сделал для нас Бог!

Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием (2.Пет.1:10-13).

Возвращаясь к изречению в Книге Иова, мы можем узреть, как Бог, на благодарность человека, представленную в протоках, для Его воды и, в пути, для Его громоносной молнии –

Являет Свою благодарность, которая, изливается водами Его жизни, и громоносной молнией, являющей Его правду, которая в сердце человека, стоит на страже Его святости.

Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:16).

Приходя на поклонение, мы, посредством благодарения, за пребывание в нашем сердце обетований Божиих, приводимых в возбуждение, через благовествуемое слово, посланников Бога – даём Богу основание превозноситься в суде, над всяким беззаконием и, являть Свою святость, в плоде нашей правды.

Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими  (2.Пет.3:1-2).

Какие условия необходимо выполнить, чтобы наше благодарение, отвечало требованиям воли Божией?

1. Цена, за право быть облеченным в благодарение  – состоит в особого рода молитве, в которой присутствует бодрствование.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Исходя, из данного повеления, чтобы наше благодарение в молитве отвечало требованиям Писания – необходимо, чтобы наша молитва, помимо статуса постоянства, обладала элементом бодрствования.

И, если постоянная молитва, в предмете судного наперсника – это молитва неотступная, то бодрствовать в молитве – означает:

Быть бдительным.

Быть рассудительным.

Быть сдержанным.

Быть трезвым.

Быть внимательным.

Стоять на страже.

Наблюдать.

Истолковывать.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,

Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).

Читающий – это Тот, Кто проникает в сердце и видит его содержимое. Это одно из изумительных имён Бога, о Котором сказано: и нет твари сокровенной от Него, но всё открыто и обнажено пред очами Его. Более полное значение имени Бога «Читающий», на иврите. Это:

Читающий – Разумеющий.

Исполненный мудростью.

Провидящий. Проникающий сквозь.

Видящий сокровенное.

Выносящий на свет сокровенное.

Призывающий в Своё присутствие.

Провозглашающий Свою победу в искуплении.

Нарекающий новое имя.

Судящий или, воздающий за веру и упование.

Разумеется, между именем Бога «Читающий» и между человеком, помазанным на то, чтобы читать и выносить на свет, сокровенную премудрость Бога, существует большая разница, которая состоит в том, что Бог, как Читающий – это наш Отец, а мы, как читающие или же, проникающие в недра Бога, по Его милости – Его дети.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:16).

Апостол Иоанн, начиная описывать откровения, полученные им на Патмосе, говорил о себе, как о «читающим», а о тех, кому он адресовал это откровение, он говорил, как о слушающих.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Итак, возвращаясь к имени Бога, в достоинстве «Читающего», чтобы исполнить веру нашего сердца, содержащуюся в видении, данном от Бога, я хотел бы расширить наше понимание о свойстве Небесного Отца, читать содержимое нашего сердца, с тем, чтобы исполнить его.

Бог, как «Читающий», исполнен Духом премудрости, которую Он явил во Христе; и затем, посредством Святого Духа, представляющего премудрость Христа, явил её в нашем сердце.

Премудрость – Художница всего. Она есть Дух: разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый,

Неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, безпечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто осквернённое не войдёт в неё.

Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может всё и, пребывая в самой себе, всё обновляет, и переходя из рода в род, в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков.

Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звёзд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и всё устрояет на пользу.

Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её. Она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения (Прем. Сол.7,8).

Исходя, из откровений Урима, представляющего достоинство имени Бога, как «Читающего», бодрствование в молитве – определяется действием, слушающего читающего. А посему, нам, необходимо хорошо усвоить, одну непреложную концепцию, обуславливающую бодрствование в молитве, которая состоит в том:

Когда Бог, в ответ на нашу благодарность, будет отвечать Своей благодарностью, то этот ответ, Он будет вкладывать в наше сердце.

А посему, ответ Бога, в формате Его благодарности, всегда будет состоять, из содержимого в нашем сердце «Урима».

На практике, это происходит следующим образом: Бог, в ответ на нашу благодарность, вкладывает в наше сердце Свою благодарность, в предмете определённого обетования, имеющегося в Писании, которое мы просили у Него в молитве, по Его воле.

И если, мы начинаем излагать прошение нашего сердца, которое размыто и, не подтверждается конкретной истиной в Писании или же, не соответствует воле Божией, означенной в Писании, то такое прошение, останется без ответа или же, будет проигнорировано.

И далее, если вы обратили внимание Бог, в ответ на наше прошение, которое мы приносим Ему с благодарением, влаживает в наше сердце Своё благодарение, в формате Своего ответа.

И, этот ответ Бога, вложенный Святым Духом в наше сердце, в формате Его благодарности:

Во-первых – необходимо истолковать так, чтобы он полностью отвечал требованиям воли Божией, означенной в Писании;

И, во-вторых – благодарность Бога, в формате Его ответа, имеющегося в нашем сердце – необходимо уметь ожидать, даже если, исходя из признаков нашего истолкования, этот ответ замедлит.

Таким образом, концепция, в которой мы – ожидаем ответа Божия, в формате Его благодарности, затем – истолковываем Его благодарность, посредством Урима и, ожидаем с терпением, как раз и называется – концепцией бодрствования в молитве.

Исходя, из такой логической концепции следует, что терпение в молитве – это результат мудрости обусловленной, бодрствованием в молитве, в которой мы стоим на страже, чтобы ожидаемое нами откровение, оставалось ясным, чтобы Бог, как Читающий, когда придёт время исполнения этого обетования, легко мог его прочитать.

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:36-39).

А посему, когда Писание говорит о том, что Бог – является нашим терпением и нашим утешением, то на самом деле, из этого следует, что Бог, как «Читающий», бодрствует на Словом Своим, которое Он вложил в наше сердце, в формате Своей благодарности, чтобы оно скоро исполнилось.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).

Поводя итог, данной составляющей следует, что если в нашей постоянной молитве, не будет благодарения, которое будет являться результатом нашего бодрствования, над вложенными в наше сердце надежды и упования на Бога, то наша молитва, не будет отвечать требования судного наперсника.

2. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы не заботиться ни о чём, когда мы будем открывать свои желания пред Богом, при условии, что эти желания, являются волей Бога, наделяющей нас полномочиями дерзновения:

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4:6).

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).

В данном случае условие, дающее нам право, облечься в плод благодарения, состоит из двух частей.

Первая часть – не заботиться ни о чём, так как выполнение имеющегося прошения – является прерогативой Бога и все ответы на наши желания, уже отвечены в Иисусе Христе.

Вторая часть – это необходимость, представлять своё прошение с дерзновением, которое даёт юридическое право, прибегать к Богу, как к Своему прибежищу и убежищу.

3. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в условии, быть облечённым в достоинство раба Господня.

И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие (Откр.19:5).

Статус раба Господня – является самым высоким достоинством в Царствии Небесном, под которым строятся все другие достоинства.

Нам известно, что хвалить Бога – это благодарить Бога, за Его великие дела, которые Он совершил Христом Иисусом, в деле нашего искупления и избавления, от греха и смерти и, от настоящего лукавого века, и ввёл нас в Царство, возлюбленного Сына Своего.

Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).

В данном изречении, под именем Господним, которое призываются хвалить, рабы Господни – имеется такое имя Бога, под которым строятся, все Его другие имена и титулы.

И, этим именем – является имя «Яхфе», Которое обуславливает, Слово Божие, исходящее из уст Бога.

Имя «Яхфе», в достоинстве Слова Божия, исходящего из уст Бога, определяет природу имени Бога Живого, Которое обуславливает бытие, творит бытие и, господствует над бытием.

Учитывая же, что достоинство Бога, обуславливающее Его Слово в имени «Яхве», превознесено выше всех имён Божиих, то Оно включает в себя характеристики всех имён и титулов Бога.

Замечательно то, что имя «Яхве», означает так же, Агнец и Искупитель. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, то он сказал: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». На иврите, это звучало: «вот Яхфе, Который берёт на Себя грех мира»

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня,

Потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, что бы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя,

И пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29-34).

Мы, не раз отмечали, что Слово Божие, исходящее из уст Бога, было возвеличено Богом, превыше всякого Его имени. Отсюда следует что, Бог ставит Себя в зависимость, от Своего Слова и, становится Рабом Своего Слова. В силу чего, Слово Божие, по Своему статусу и авторитету, равно статусу и авторитету Бога

А посему, если человек, не ставит, благовествуемое слово посланников Бога, которые являются устами Бога на первое место – он, не может обладать достоинством раба Господня.

А, следовательно и, не обладает юридическим правом благодарить Бога, в формате хвалы. Потому, что благодарность – это, в-первую очередь, состояние сердца, в котором слово Божие, принятое в сердце человека – является законченным авторитетом.

А, поступок благодарности, исходящий из благодарного сердца – выражается в послушании, благовествуемому слову, посланников Бога. Поэтому, если благодарность человека, не выливается в поступок благодарности, то его благодарность, в формате хвалы, является не легитимной. В силу чего, вызывает на себя гнев Бога.

4. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы принять из рук Христа, семь преломлённых Им хлебов, для тех, кто последует за Ним в пустыню, ради алкания Его Слова.

В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.

Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу (Мк.8:1-6).

Пустыня – это образ освящения совершаемого, ради посвящения Богу, цель которого состоит в том, чтобы приступать к Богу и утолять алкание своего духа, Словом Божиим.

1. Семь преломлённых хлебов – это образ смирения Христова, произрастающего из корня, кротости Христовой.

2. Семь преломлённых хлебов – это образ полноты и совершенства, Тела Христова, в лице Его невесты.

3. Семь преломлённых хлебов – это образ благовествуемого слова, призванного, утолить алкание святых, которые приготовили своё сердце к слышанию, благовествуемого слова Божия.

Приготовление сердца к слушанию, благовествуемого слова – это такой род освящения, в котором мы увлекаемся Святым Духом в пустыню, в которой, мы умираем для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний.

Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,  превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени,

Именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:16-23).

Ап. Аркадий Хемчан          Август  4,  2017 – Пятница

09.15.26, 09.15.2026, 09-15-26, 09-15-2026, 09/15/26, 09/15/2026, 2026-09-15, 26-09-15