Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:

Чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы со Святым Духом в том, – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:

Право на власть, отложить прежний образ жизни,

чтобы облечь свои тела в новый образ жизни.

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).

Для выполнения этой повелевающей заповеди – задействованы три повелевающих и основополагающих глагола:

1.  Отложить – под глаголом «отложить», Писание имеет в виду совлечение с себя ветхого человека, или отвержение своей душевной жизни, что даст нам способность взять свой крест и последовать за Иисусом.

2.  Обновиться – под глаголом «обновиться», имеется в виду взращивание в доброй почве нашего сердца плода правды, который обнаруживает себя в воскресении Христовом, в обновлении нашего ума.

3.  Облечься – под глаголом «облечься», имеется в виду поглощение в своём рукотворном теле ада преисподней победою, славным могуществом своего нерукотворного тела.

Чтобы подтвердить, имеющуюся заповедь, приведём ещё одно место Писания, в котором тот же автор, но несколько в иной форме, приводит аналогичную истину, призывающую нас, совлечься ветхого человека с делами его, чтобы облечься в нового, который обладает способностью, обновляется в познании по образу Создавшего его.

А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:8-11).

Мы отметили, что именно, от решения этих трёх судьбоносных вопросов – и будет зависеть, обратим мы себя в сосуды милосердия или, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения, которое дано нам в формате залога или же, мы утратим его. В силу чего, наши имена навсегда будут изглажены из Книги Жизни.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первые два вопроса и, остановились на исследовании вопроса:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе, в праведности и святости истины?

И, в связи, с облечением самого себя в нового человека, мы пришли к выводу, что нам необходима помощь Бога, в предмете Его милости.

Потому, что милость Бога – является как, могущественной и уникальной силой Бога, обуславливающей суть Бога, так и нетленным наследием мира, приготовленным Им, для человека, рождённого от семени слова истины, и творящего Его правду.

Средством же, для принятия всякой помощи, выраженной в наследии милостей Божиих – является оружие молитвы или поклонение.

Так, как молитва – это, не только средство общения человека с Богом, но и некое, священное и юридическое право, представляющее орудие, приводящее в действие, законодательство Божие, которое человек даёт, на вмешательство небес, в сферы земли.

И таким правом, приводящим в действие, законодательство Божие, мы можем обладать, только на установленных Богом условиях. В которых мы, по своему посвящению Богу, обусловленному внутренним состоянием, призваны соответствовать, внутреннему состоянию Бога.

Одна из таких молитв Давида, записанная в его 142 песне, как раз и раскрывает условия, на основании которых, человек призван создавать Богу юридическое основание, для вмешательство Его милости, как в свою жизнь, так и, в пределы тех сфер нашего влияния, за которые, мы несём ответственность пред Богом – она то, и стала, предметом нашего последующего исследования.

Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, –

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои;

Душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. Избавь меня, Господи, от врагов моих;

К Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:1-12).

Чтобы Давиду рано услышать милость Божию – ему необходимо было представить Богу, некое юридическое основание или некое право, содержащееся в постановлениях и уставах Божиих, которое могло бы служить для Бога, достаточным доказательством, для вмешательства Его милости, в жизнь Давида. Потому, что Бог, вмешивается в дела человека и планеты Земля, только на установленных Им законах.

И, такими доказательствами, в данной молитве, как мы уже ранее отметили, послужили десять уникальных в своём роде аргументов, основанных на законах Бога, которые являлись Словом Божиим, изошедшим из уст Божиих, которые Бог возвеличил превыше всякого Своего имени и, которым добровольно подчинил Себя.

Именно, эти владычественные и державные Слова Бога, обращённые в обетования и заповеди, для человека, Давид приводил Богу, как содержимое своего сердца, говоря Богу, – услышь меня:

  1.  Ради Твоей истины и правды.

  2.  Ради воспоминания дней древних и всех дел Твоих.

  3.  Потому, что я простираю к Тебе мои руки.

  4.  Потому, что я на Тебя уповаю.

  5.  Ради возношения души моей к Тебе.

  6.  Ради того, что я к Тебе прибегаю.

  7.  Потому, что Ты мой Бог.

  8.  Ради Твоего имени.

  9.  Ради Твоей милости.

10.  Потому, что я раб Твой.

Второй аргумент – это доказательство, что в сердце Давида, пребывала память, дней древних и всех дел, совершённых Богом в этих древних днях, исповеданная и приведённая им в молитве.

Образ этого доказательства, мы стали рассматривать, в судном наперснике Первосвященника, как – предмет уникальной и постоянной памяти пред Богом, содержащий в себе эталон, постоянной молитвы.

И, создавался судный наперсник, и обслуживал только один предмет – это Урим и Туммим, в сердце человека, наличие которого, позволяло Богу, слышать человека, а человеку, позволяло слышать Бога.

А посему, чтобы быть услышанным Богом, в откровениях Его Урима – необходимо было, сохранять в своей памяти дела Божии, в предмете Его Туммима, которые Бог совершил в древних днях.

Отвечая на вопрос: Какое назначение, в отношениях между Богом и искупленным Им человеком, призван выполнять судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом? Мы пришли к выводу, что

Судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это сакральный образ формата постоянной молитвы. А посему:

Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.

Так, как – только формат постоянной молитвы, представленный в судном наперснике Первосвященника, даёт нам право, приступать к Богу, и входить во Святилище, как царям и священникам Богу, чтобы представлять ходатайства, преследующие интересы Его воли.

Не обладая достоинством царя и священника, в которые мы можем облечься, не иначе, как только, оставив младенчество, умерев тем самым, для своего народа; для своего дома; и, для своих растлевающих желаний, облечённых в религиозные формы,

Мы не сможем приступать к Богу, чтобы представлять Его правду, в соответствии тех заповедей и уставов которые, обуславливают свод учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти, содержащегося в двенадцати драгоценных камнях судного наперсника и, в двенадцати именах сынов Иакова, написанных на этих камнях.

В именах сынов Иакова вырезанных, на двенадцати драгоценных камнях, как на печатях – содержались великие судьбы, предназначенные Богом, для Его детей, в ранге воинов молитвы.

Вот, как природу судного наперсника, представляющего образ постоянной молитвы, представлял в своих посланиях Апостол Павел:

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2). Мы отметили, что:

Постоянство в молитве – определялось весело горящим светильником, обуславливающим состояние праведного сердца.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает (Прит.13:9).

Порядок устройства судного наперсника – определял требования духа и истины, которыми должны были обладать и, которым должны были соответствовать, истинные поклонники, которых ищет Себе Бог.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

При нарушении устройства, в порядке судного наперсника, обуславливающего состояние и природу поклонника Бога, судный наперсник, утрачивает свою природу и своё назначение.

Поклонение Отцу в духе и истине – заключается в том, чтобы не повреждать истины, в преследовании целей, установленных Богом в Писании, как это делали во все времена и, делают сегодня многие, в силу своей жестоковыйности и, в угоду, своей корысти и, лицемерия.

Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2.Кор.2:17).

…

Не будучи царём и священником Богу, в достоинстве которых, человек получает уникальную возможность и право, господствовать своим информационным органом, над своим эмоциональным органом – невозможно состояться и быть воином молитвы.

При этом, мы отметили, что под информационным органном, обладающим способностью господства, над эмоциональной сферой своей души – является мышление человека, обновлённое духом его ума, которым является ум Христов, в сердце человека.

В силу этого, молитва воина молитвы – это некое сакральное или священное таинство, которое имеет неземное происхождение. А посему и, недоступное для освоения её разумными возможностями.

Мы, не раз отмечали что, по своей природе, бытие молитвы, как и бытие Бога, не имеет начала и, не имеет конца.

Молитва – это язык Бога, идентифицирующий суть Бога, и обуславливающий слово Бога, определяющее бытие Бога. А посему:

Молитва, всегда была таинством Бога, так, как всегда, пребывала в присутствии Бога, как Его золотой скипетр благоволения, который Он протягивал, только к тому, кто искал Его Лица, в творении Его воли. 

Если же, кто отваживался приходить к Нему, на своих условиях, не будучи позванным, в Его присутствие, то Его золотой скипетр благоволения, не простирался к такому просителю. А, следовательно – молитву такого человека, Бог не слушал. Как написано:

Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин.9:31).

Исходя, из имеющейся констатации, Бог становится инициатором всякой молитвы, только в том случае, когда воин молитвы, в достоинстве Его поклонника, начинает молиться языком Бога, обуславливающим сокровенную суть Бога, в Его неизменной воле.

Потому, что право, приближаться и предстоять пред Богом в молитве – это исключительная прерогатива Бога. Никто, не сможет, да и, не отважится, сам по себе, приближаться и, приступать к Богу, Который благоволит обитать во мгле или же, пребывает, в неприступном свете.

И будет вождь народа Моего, из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом (Иер.30:21,22).

Из, имеющегося пророческого откровения следует, что приближаться и приступать к Богу может, только один Владыка, который произойдёт из народа семени Авраама – это Единородный Сын Божий, в статусе Сына Человеческого, в Котором всякий рождённый от Бога и, ищущий Бога, мог бы приближаться и приступать к Богу, в Нём и, чрез Него.

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин (1. Тим.1:18).

И, чтобы определиться и выстроить некую ясную и, упорядоченную для нас систему, которая научит нас и поможет нам, постичь язык Бога, в признаках природы постоянной молитвы, обуславливающих состояние воина молитвы, которые могли бы быть основаны, на конкретных и определённых повелениях Бога, дающих человеку законное право, клясться именем Бога Живого.

То, исходя из откровений Писания, наша молитва, в качестве воинов молитвы, обусловленной достоинством бриллианта, должна быть:

1.  Неотступной.

2.  Усердной.

3.  Прилежной.

4.  С дерзновением.

5.  Благоговейной.

6.  С показанием веры сердца.

7.  С благодарением.

8.  С радостью.

9.  В страхе Господнем.

10.  Во Святом Духе или же, молением на иных языках.

Но, прежде – я вновь приведу антонимы или же, противоположности тем свойствам молитвы, которые уже являлись предметом нашего исследования. Потому, что на фоне антонима всякого признака, лучше и яснее, видится свойство и характер, самого признака молитвы.

1.  Неотступность – это неверность и, непостоянство.

2.  Усердие – это противление.

3.  Прилежность – это лень.

4.  Дерзновение – это дерзость.

5.  Благоговение – это пренебрежение и ненависть.

6.  Вера Божия – это неверие или противление вере Божией.

7.  Благодарность – это неблагодарность или, жестоковыйность.

Далее, мы отметили, что каждый из десяти приведённых признаков, находится друг в друге; исходит друг из друга, усиливает друг друга, дополняет друг друга и, определяет истинность друг друга.

Таким образом, в каждом из десяти признаков, сбалансированно присутствуют все остальные девять признаков.

А посему, истинность каждого признака, проверяется присутствием в нём других признаков, которые в своём составе или в своём слиянии, являют чудное равновесие, Совершеннейшего в знании.

Тем не менее, каждый из десяти признаков, имеет своё определённое лицо; свой неповторимый, и присущий только ему вкус, цвет, запах и характер поведения. И, как следствие, имеет своё исключительное, и определённое применение и, своё определённое назначение.

В определённом формате, мы уже рассмотрели признаки, первых шести свойств входящих, как в природу самой молитвы, так и, в состояние воина молитвы, обуславливающих, атмосферу его сердца.

И, остановились на рассматривании седьмого признака – это благодарение в молитве. Мы отметили, что:

Благодарение в молитве – это, ни что иное, как выражение или, раскрытие состояния благодарного сердца пред Богом.

Как и, в предыдущих случаях, нам необходимо было рассмотреть: Какие достоинства, Писание рассматривает под свойством или, под характером благодарения? Какой ценностью или весом оно обладает? Какое его назначение? И, каким образом, применять его в молитве?

И, для лучшего понимания значимости элемента «благодарения» в молитве, мы решили рассмотреть четыре классических вопроса, чтобы определить, как природу благодарения, так и цену или условия, которые нам необходимо выполнить, чтобы облечься в его достоинства, и высвободить его присутствие в молитве. Это:

1. Определение сути и назначения благодарения в молитве.

2. Цена для облечения в благодарение.

3. Сохранение и развитие благодарения.

4. Плоды и награда благодарения.

В Писании, свойство или характер, заключённый в слово «благодарение», как и предыдущие свойства, предписывается в молитве, как заповедь, как повеление, как неуклонное предписание и как неотложный военный приказ, невыполнение которого, разрывает наши отношения в завете с Богом и, приобщает нас, к сынам погибели

Исходя, из постановлений Писания, определение сути и назначения заключённого в слово «благодарение», так же, как и во всех других элементах, напрямую связано с качеством нашей веры или, с качеством нашего послушания воле Божией.

И, прежде чем, мы продолжим рассматривать свойство благодарного сердца, чтобы возбудить у нас ревность, я вновь приведу, уже знакомые нам высказывания о благодарности, некоторых знаменитых философ, политиков и учёных, в формате афоризмов.

Потому, что – их взгляд, и их понимание свойства благодарности, как бы это не было грустно, порою стоит выше, чем взгляд тех, кто должен был бы, представлять собою эталон сути, имеющейся благодарности.

Благодарность – это изысканейшая форма учтивости.

Благодарность – это признательность и признак благородства души.

Благодарность – это то немногое, что нельзя купить за деньги.

На благодарность, чаще всего надеются неблагодарные.

Кто благодарен, тот от злой обиды, не изменяет своим убеждениям.

Для души возвышенной – благодарность бывает, не столько обязанностью, сколько удовольствием; это долг, который она охотно и постоянно уплачивает, не полагая никогда расквитаться с ним.

1. Часть: Какими достоинствами и критериями Писание наделяет свойство и достоинство благодарения?

2. Часть: Какое назначение призвано выполнять наше благодарение в молитве, выраженное в формате хвалы Богу?

Мы, уже рассмотрели первую часть, первого вопроса и, остановились на рассматривании второй части, первого вопроса.

1. Назначение благодарения в хвале – призвано являть жизнь Бога в сердце, и бить ключом жизни из недр нашего сердца:

2. Назначение благодарения в хвале – призвано струится из нашего сердца потоком, в направлении сердца Бога:

3. Назначение благодарения в хвале – призвано протекать под воздействием силы уставов Божиих:

4. Назначение благодарения в хвале – призвано изрекать в притчах, сокровенное от создания мира:

5. Назначение благодарения в хвале – призвано провозглашать манифест свободы от долгов и рабства всякой зависимости:

6. Назначение благодарения в хвале – это сила, призванная утверждать то, что Бог соделал для Своего народа:

7. Назначение благодарения в хвале – преследует цель, в исполнении уставов Божиих, содержащихся в законе Божием:

8. Цель, которую преследует благодарение в хвале – это возможность, ходить вокруг наследия надежды, дарованной нам Богом, в искуплении.

9. Назначение благодарения в хвале – преследует уникальную возможность, чтобы призывать Бога, на основании Его уставов, основанных на законе благодати и, исходящих из закона благодати:

10. Благодарения в хвале – призвано высвобождать, в нашем сердце жизнь Бога, сокрытую в уставах Божиих:

Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? (Иов.38:25-27).

Нам известно, что ни одно действие Бога на земле, будь то благословение или проклятие, не может выразить себя на земле, если человек, облечённый в достоинство царя и священника Богу, не активизирует эту волю, путём благодарения своих уст, в соответствии Его уставов, называя несуществующее, как существующее.

Учитывая этот, установленный Богом закон: Протоками, для излияния вод жизни, и путём, для громоносной молнии – являются цари и священники Богу, а вернее, состояние их добрых и благодарных сердец, из которых, путём благодарения, выраженного в хвале, изливаются воды жизни, и грохочет сверкая, громоносная молния.

Если, в сердце, не будет этих протоков и, не будет этого пути, которые обуславливают состояние благодарного сердца, то у Бога не будет возможности – изливать, через их уста на землю, Свои воды жизни, и греметь, гласом Своего грома, чтобы шёл дождь на землю безлюдную.

Образ, безлюдной пустыни, где нет человека, на которую Бог благоволит изливать потоки живых вод – это образ благодарного сердца, ищущего Бога, которое стало таковым, благодаря тотальному посвящению себя Богу, которому предшествовал образ, тотального освящения. В силу этого фактора, сердце такого человека, стало безлюдной пустыней или же, освящённой для Бога.

Только, безлюдная пустыни, может стать Эдемом, в нашем сердце; местом нашего поклонения в духе и истине; источником премудрости, в достоинстве Туммима и Урима; местом пребывания ума Христова; и,  местом, сокрытого от очей всего живущего.

Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее (Иов.28:20-23).

А, травные зародыши, возбуждённые дождём к возрастанию – это образ, наших воспоминаний и размышлений, над известными нам истинами. В то время как дождём, возбуждающим эти воспоминания – является истина, благовествуемого слова, посланников Бога, в силе Святого Духа, которая возбуждает наш чистый смысл.

Чистый смысл – жизненно необходим, чтобы стоять на страже своего святилища и бодрствовать в молитве.

Именно, посредством напоминания, известных нам истин – Бог увлекает нас на общение, в насаждённый в Едеме нашего сердца сад, который является пустыней нашего сердца, чтобы говорить к нашему сердцу, и дать нам оттуда, наши виноградники и долину Ахор.

Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос.2:14,15).

Из данной аллегории следует: если мы, будем бодрствовать в молитве, посредством своего благодарения, высвобождая тем самым, обетования жизни, сокрытые в уставах Бога – Бог обещал дать нам, в преддверии нашей надежды – наши виноградники и долину Ахор.

Таким образом: наши виноградники и долина Ахор, обещанные нам Богом, явятся преддверием нашей надежды, которой является – явление Господа на облаках, для ожидающих Его, во спасении.

Исходя, из потрясающей и изумительной песни, содержащейся в пятой главе Пророка Исаии, о винограднике Возлюбленного следует, что Его виноградником – является дом Израилев или, воины молитвы.

Отсюда следует, что нашими виноградниками, которые будут даны нам в преддверии восхищения – будут являться обетования, которые облекут нас, в нового человека или, в воскресение Христово.

Долина Ахор, расположена на северо-востоке Иудеи, южнее Иерихона, бесплодна и пользовалась дурной славой, потому, что там был побит камнями Ахан Иудеянин, который взял из заклятого Иерихона, понравившиеся ему серебро, одежду, и слиток золота. И, таким образом, навёл беду, на всё общество Израиля.

Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду,

Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня (Нав.7:24-26).

Прекрасная Сеннаарская одежда; двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей – это элементы образа, разрушенного Богом Иерихона, представляющего праведность, основанную на делах закона, который давал силу греху.

Долина Ахор, находящаяся на юге разрушенного Иерихона – это образ мышления, которое не обновлено духом ума Христова.

Но, после того, когда это мышление, в лице Ахана, сделало попытку, внедрить в праведность по вере, элементы праведности закона дел, Бог, через Иисуса Навина, стоящего во главе Израиля – в долине Ахор, уничтожил и стёр с лица земли огнём, носителя этого мышления

Таким образом, долина Ахор, в преддверии нашей надежды, за счёт возбуждения нашего чистого смысла, должна стать для нас благословением, в достоинстве нашего обновлённого мышления. Потому, что – прежнее мышление, уничтожено и предано огню суда.

Апостол Пётр, осознавая эту значимость, которая может стать для нас реальностью, не иначе, как только, через наше твёрдое звание и избрание, которое может сохраниться таковым, при условии, что мы, будем бодрствовать в молитве и, будем приготовлены, к тому, чтобы возбуждать свой чистый смысл, напоминанием того:

Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе; и, что сделал для нас Бога, во Христе Иисусе. А так же: что следует делать нам, чтобы наследовать, всё то, что сделал для нас Бог!

Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием (2.Пет.1:10-13).

Возвращаясь к изречению в Книге Иова, мы можем узреть, как Бог, на благодарность человека, представленную в протоках, для Его воды и, в пути, для Его громоносной молнии –

Являет Свою благодарность, которая, изливается водами Его жизни, и громоносной молнией, являющей Его правду, которая в сердце человека, стоит на страже Его святости.

Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:16).

Приходя на поклонение, мы, посредством благодарения, за пребывание в нашем сердце обетований Божиих, приводимых в возбуждение, через благовествуемое слово, посланников Бога – даём Богу основание превозноситься в суде, над всяким беззаконием и, являть Свою святость, в плоде нашей правды.

Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2.Пет.3:1-2).

Итак, вопрос второй: Какие условия необходимо выполнить, чтобы наше благодарение, отвечало требованиям воли Божией?

1. Право, быть облечённым в плод благодарения – состоит в особого рода молитве, в которой присутствует бодрствование.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

Исходя, из данного повеления, чтобы наше благодарение в молитве отвечало требованиям Писания – необходимо, чтобы наша молитва, помимо статуса постоянства, обладала элементом бодрствования.

И, если постоянная молитва, в предмете судного наперсника – это молитва неотступная, то бодрствовать в молитве – означает:

Быть бдительным.

Быть рассудительным.

Быть сдержанным.

Быть трезвым.

Быть внимательным.

Стоять на страже.

Наблюдать.

Истолковывать.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,

Чтобы Читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).

Читающий – это Тот, Кто проникает в сердце и видит его содержимое. Это одно из изумительных имён Бога, о Котором сказано: и нет твари сокровенной от Него, но всё открыто и обнажено пред очами Его. Более полное значение имени Бога «Читающий», на иврите. Это:

Читающий – Разумеющий.

Исполненный мудростью.

Провидящий. Проникающий сквозь.

Видящий сокровенное.

Выносящий на свет сокровенное.

Призывающий в Своё присутствие.

Провозглашающий Свою победу в искуплении.

Нарекающий новое имя.

Судящий или, воздающий за веру и упование.

Разумеется, между именем Бога «Читающий» и между человеком, помазанным на то, чтобы читать и выносить на свет, сокровенную премудрость Бога, существует большая разница, которая состоит в том, что Бог, как Читающий – это наш Отец, а мы, как читающие или же, проникающие в недра Бога, по Его милости – Его дети.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить Его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:16).

Апостол Иоанн, начиная описывать откровения, полученные им на Патмосе, говорил о себе, как о «читающим», а о тех, кому он адресовал это откровение, он говорил, как о слушающих.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Итак, возвращаясь к имени Бога, в достоинстве «Читающего», чтобы исполнить веру нашего сердца, содержащуюся в видении, данном от Бога, я хотел бы расширить наше понимание о свойстве Небесного Отца, читать содержимое нашего сердца, с тем, чтобы исполнить его.

Бог, как «Читающий», исполнен Духом премудрости, которую Он явил во Христе; и затем, посредством Святого Духа, представляющего премудрость Христа, явил её в нашем сердце.

Премудрость – Художница всего. Она есть Дух: разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый,

Неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твёрдый, непоколебимый, спокойный, безпечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто осквернённое не войдёт в неё.

Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может всё и, пребывая в самой себе, всё обновляет, и переходя из рода в род, в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков.

Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звёзд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и всё устрояет на пользу.

Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её. Она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения (Прем. Сол.7,8).

Исходя, из откровений Урима, представляющего достоинство имени Бога, как «Читающего», бодрствование в молитве – определяется действием, слушающего читающего. А посему, нам, необходимо хорошо усвоить, одну непреложную концепцию, обуславливающую бодрствование в молитве, которая состоит в том:

Когда Бог, в ответ на нашу благодарность, будет отвечать Своей благодарностью, то этот ответ, Он будет вкладывать в наше сердце.

А посему, ответ Бога, в формате Его благодарности, всегда будет состоять, из содержимого в нашем сердце «Урима».

На практике, это происходит следующим образом: Бог, в ответ на нашу благодарность, вкладывает в наше сердце Свою благодарность, в предмете определённого обетования, имеющегося в Писании, которое мы просили у Него в молитве, по Его воле.

И если, мы начинаем излагать прошение нашего сердца, которое размыто и, не подтверждается конкретной истиной в Писании или же, не соответствует воле Божией, означенной в Писании, то такое прошение, останется без ответа или же, будет проигнорировано.

И далее, если вы обратили внимание Бог, в ответ на наше прошение, которое мы приносим Ему с благодарением, влаживает в наше сердце Своё благодарение, в формате Своего ответа.

И, этот ответ Бога, вложенный Святым Духом в наше сердце, в формате Его благодарности:

Во-первых – необходимо истолковать так, чтобы он полностью отвечал требованиям воли Божией, означенной в Писании;

И, во-вторых – благодарность Бога, в формате Его ответа, имеющегося в нашем сердце – необходимо уметь ожидать, даже если, исходя из признаков нашего истолкования, этот ответ замедлит.

Таким образом, концепция, в которой мы – ожидаем ответа Божия, в формате Его благодарности, затем – истолковываем Его благодарность, посредством Урима и, ожидаем с терпением, как раз и называется – концепцией бодрствования в молитве.

Исходя, из такой логической концепции следует, что терпение в молитве – это результат мудрости обусловленной, бодрствованием в молитве, в которой мы стоим на страже, чтобы ожидаемое нами откровение, оставалось ясным, чтобы Бог, как Читающий, когда придёт время исполнения этого обетования, легко мог его прочитать.

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр.10:36-39).

А посему, когда Писание говорит о том, что Бог – является нашим терпением и нашим утешением, то на самом деле, из этого следует, что Бог, как «Читающий», бодрствует над Словом Своим, которое Он вложил в наше сердце, в формате Своей благодарности, чтобы оно скоро исполнилось.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).

Поводя итог, данной составляющей следует, что если в нашей постоянной молитве, не будет благодарения, которое будет являться результатом нашего бодрствования, над вложенными в наше сердце надежды и упования на Бога, то наша молитва, не будет отвечать требования судного наперсника.

2. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в том, чтобы не заботиться ни о чём, когда мы будем открывать свои желания пред Богом, при условии, что эти желания, являются волей Бога, наделяющей нас полномочиями дерзновения:

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4:6).

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).

В данном случае условие, дающее нам право, облечься в плод благодарения, состоит из двух частей.

Первая часть – не заботиться ни о чём, так как выполнение имеющегося прошения – является прерогативой Бога и все ответы на наши желания, уже отвечены в Иисусе Христе.

Вторая часть – это необходимость, представлять своё прошение с дерзновением, которое даёт юридическое право, прибегать к Богу, как к Своему прибежищу и убежищу.

3. Цена, за право быть облеченным в благодарение – состоит в условии, быть облечённым в достоинство раба Господня.

И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие (Откр.19:5).

Статус раба Господня – является самым высоким достоинством в Царствии Небесном, под которым строятся все другие достоинства.

Нам известно, что хвалить Бога – это благодарить Бога, за Его великие дела, которые Он совершил Христом Иисусом, в деле нашего искупления и избавления, от греха и смерти и, от настоящего лукавого века, и ввёл нас в Царство, возлюбленного Сына Своего.

Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).

В данном изречении, под именем Господним, которое призываются хвалить, рабы Господни – имеется такое имя Бога, под которым строятся, все Его другие имена и титулы.

И, этим именем – является имя «Яхфе», Которое обуславливает, Слово Божие, исходящее из уст Бога.

Имя «Яхфе», в достоинстве Слова Божия, исходящего из уст Бога, определяет природу имени Бога Живого, Которое обуславливает бытие, творит бытие и, господствует над бытием.

Учитывая же, что достоинство Бога, обуславливающее Его Слово в имени «Яхве», превознесено выше всех имён Божиих, то Оно включает в себя характеристики всех имён и титулов Бога.

Замечательно то, что имя «Яхве», означает так же, Агнец и Искупитель. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, то он сказал: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». На иврите, это звучало: «вот Яхфе, Который берёт на Себя грех мира»

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня,

Потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, что бы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя,

И пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29-34).

Мы, не раз отмечали, что Слово Божие, исходящее из уст Бога, было возвеличено Богом, превыше всякого Его имени. Отсюда следует что, Бог ставит Себя в зависимость, от Своего Слова и, становится Рабом Своего Слова. В силу чего, Слово Божие, по Своему статусу и авторитету, равно статусу и авторитету Бога

А посему, если человек, не ставит, благовествуемое слово посланников Бога, которые являются устами Бога на первое место – он, не может обладать достоинством раба Господня.

А, следовательно и, не обладает юридическим правом благодарить Бога, в формате хвалы. Потому, что благодарность – это, в-первую очередь, состояние сердца, в котором слово Божие, принятое в сердце человека – является законченным авторитетом.

А, поступок благодарности, исходящий из благодарного сердца – выражается в послушании, благовествуемому слову, посланников Бога. Поэтому, если благодарность человека, не выливается в поступок благодарности, то его благодарность, в формате хвалы, является не легитимной. В силу чего, вызывает на себя гнев Бога.

Проповедь Апостола Аркадия: 08 04 2017 Пятница

…

… преклоняем колени наши / пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, / от Которого именуется всякое отечество / на небесах и на земле, / да даст нам, по богатству славы Своей, / крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, / верой вселиться Христу в сердца наши, / чтобы мы, укорененные / и утвержденные в любви, / могли постигнуть со всеми святыми, / что есть широта и долгота, / и глубина и высота, / и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, / дабы нам исполниться всей полнотой Божией. (Ефесянам 3:14-19)

Бог же терпения и утешения / да дарует нам быть в единомыслии между собою, / по учению Христа Иисуса, / дабы мы единодушно, / едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5,6).

Уста мои произнесут хвалу, / когда Ты научишь меня уставам Твоим. / Язык мой возгласит слово Твое, / ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Возненавидел я сборище злонамеренных, / и с нечестивыми не сяду; / буду омывать в невинности руки мои / и обходить жертвенник Твой, Господи, / чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои (Пс.25:2-7).

Жив Господь и благословен защитник мой! / Да будет превознесен Бог спасения моего, / Бог, мстящий за меня, / и покоряющий мне народы, / и избавляющий меня от врагов моих! / Ты вознес меня над восстающими против меня / и от человека жестокого избавил меня. (Псалтирь 17:47-49)

Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; / ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. / И по милости Твоей / истреби врагов моих / и погуби всех, угнетающих душу мою, / ибо я Твой раб (Пс.142:11-12).

Господи! помилуй нас; / на Тебя уповаем мы; / будь нашею мышцею с раннего утра / и спасением нашим во время тесное (Ис.33:2).

Да будут очи Твои отверсты на молитву раба Твоего / и на молитву народа Твоего Израиля, / чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Тебя (3.Цар.8:52).

Да будет рука Твоя в помощь мне, / ибо я повеления Твои избрал. / Жажду спасения Твоего, Господи, / и закон Твой – утешение мое. / Да живет душа моя и славит Тебя, / и суды Твои да помогут мне. (Псалтирь 118:173-175)

Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, / над Сыном Человеческим, / которого Ты укрепил Себе, / и мы не отступим от Тебя; / оживи нас, и мы будем призывать имя Твое (Пс.79:18,19).

Превознесу Тебя, Господи, / что Ты поднял меня / и не дал моим врагам восторжествовать надо мной. / Господи, Боже мой! / Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. / Господи! / Ты вывел из ада душу мою / и оживил меня, / чтобы я не сошел в могилу. (Псалтирь 29:2-4)

Да будет же милость Твоя утешением моим, / по слову Твоему к рабу Твоему. / Да придет ко мне милосердие Твое, / и я буду жить, / ибо закон Твой – утешение мое. / Да будут постыжены гордые, / ибо безвинно угнетают меня; / я размышляю о повелениях Твоих. / Да обратятся ко мне боящиеся Тебя / и знающие откровения Твои. / Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, / чтобы я не посрамился. (Псалтирь 118:76-80)

Господи! / Да не постыжусь, что я к Тебе взываю; / нечестивые же да посрамятся, / да умолкнут в аду. / Да онемеют уста лживые, / которые против праведника говорят злое / с гордостью и презрением. / Благословен Господь, / что явил мне дивную милость Свою / в укрепленном городе! (Псалтирь 30:18-19,22)

Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; / да обратятся назад и покроются бесчестьем / умышляющие мне зло; / да будут они как прах пред лицом ветра, / и ангел Господен да прогоняет их; / да будет путь их темен и скользок, / и ангел Господен да преследует их, / ибо они без вины / скрыли для меня яму – сеть свою, / без вины выкопали ее для души моей. / Да придет на него гибель неожиданная, / и сеть его, которую он скрыл для меня, / да уловит его самого; / да упадет в нее на погибель. (Псалтирь 34:4-8)

Бог для нас – Бог во спасение; / во власти Господа Вседержителя врата смерти. / Но Бог сокрушит голову врагов Своих, / волосатое темя закоснелого в своих беззакониях (Пс.67:21-22).

Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде (Ис.5:16).

Да радуются и веселятся желающие правоты моей / и говорят непрестанно: / «Да возвеличится Господь, / желающий мира рабу Своему!» / И язык мой будет проповедовать правду Твою / и хвалу Твою всякий день. (Псалтирь 34:27-28)

Да будет Господу слава вовеки, / да радуется Господь делам Своим! / Призирает на землю – и она трясется; / прикасается к горам – и дымятся. / Буду петь Господу всю жизнь мою, / буду петь Богу моему, доколе есмь. / Да будет благоприятна Ему песнь моя; / буду радоваться в Господе. / Да исчезнут грешники с земли, / и беззаконных да не будет более. / Благослови, душа моя, Господа! / Аллилуйя! (Псалтирь 103:31-35)

Аллилуия Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне (Пс.112:1).

03.17.26, 03.17.2026, 03-17-26, 03-17-2026, 03/17/26, 03/17/2026, 2026-03-17, 26-03-17