Русский
EnglishОктябрь 27, 2024 – Воскресенье
Дата:
Октябрь 27, 2024
Служение:
Проповедник:
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
В связи с исследованием нашего нетленного наследия, состоящего в славе нашего небесного нерукотворного тела, которое является вечной субботой Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, я вновь приведу последние слова Христа, обращённые к Своим ученикам,
После которых Он, воздвигнув руки Свои и благословив их, стал удаляться от них и облако взяло Его из вида их.
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Исходя из этих слов, чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей со-работы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом,
Открывающим истину, сокрытую в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди, определяющей совершение нашего спасения, и нашу стратегическую цель, ради которой, собственно говоря, и создал нас Бог – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
1. Отложить, что означает: совлечь с себя ветхого человека, что означает: отвергнуть себя, и взяв свой крест последовать за Иисусом.
2. Обновиться, что означает: взрастить плод правды из семени, принятого нами оправдания, чтобы обновить свой ум, в воскресении Иисуса Христа духом своего ума.
3. Облечься, что означает: поглотить в своём рукотворном теле ад победою, славным могуществом своего нерукотворного тела.
Таким образом, от выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – в буквальном смысле слова, будет зависеть; обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения,
Которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх требованиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса,
Чтобы обрести своё оправдание в собственность, в формате плода правды в воскресении Иисуса. В противном случае мы навсегда утратим наше оправдание, в спасении дарованном нам Богом в формате залога. В силу чего, наши имена,
Которые при условии заключения с Богом – завета мира, состоящего в трёх функциях: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
Памятуя тот неоспоримый и безусловный фактор, что если при заключении завета с Богом, мы ограничились только функцией, состоящей в Крещении Водою, то наши имена вообще и не записывались в Книгу Жизни.
В определённом формате насколько это позволил нам Бог исходя из меры нашей веры, мы с вами уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на исследовании процесса третьего требования. А именно:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
В связи с этим: мы остановились на исследовании одного уникального по своему содержанию иносказания 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования,
На основании которых, мы призваны со-работать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, обуславливающей совлечение с себя ветхого человека, когда эмоциональная сфера нашей души, будет незащищённой и обнажённой, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу,
1. И исповедать веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе или же; кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе, в плане нашего искупления от царствующего греха, живущего в нашем теле и вечной смерти.
3. И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих со-работу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула,
И с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его, за которым стоит власть тьмы в лице павшего сына зари.
И все эти три царя, живущие в нашем теле, претендуют на обладание нашим телом. А полем битвы для этих трёх царей – является наше сердце. И какому царю в нашем сердце, мы отдадим предпочтение, тот царь и станет во главе нашего тела.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три последовательные части, в которых представлен, один из эталонов нашей правовой молитвы, присущей нам, как воинам молитвы, облечённым в статус царей, священников, и пророков Бога Эль- Элион.
1. Часть в этом иносказании – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам Всевышнего.
2. Часть в этом иносказании – раскрывает содержание правового статуса молитвы, присущей нам как царям, священникам и пророкам Бога Всевышнего, которая даёт Богу юридическое основание, избавить нас в лице Давида от руки всех наших врагов.
3. Часть в этом иносказании – но только уже в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая происходит в сферах четвёртого измерения, которая находится за гранью постижения её разумными возможностями человека.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
Число «восемь», является образом завета между Богом и человеком, который в тенях закона Моисеева, состоял в обрезании крайней плоти, так как младенца обрезывали на восьмой день рождения, в который и давали ему имя. И если знамение завета на крайней плоти человека,
Будет отсутствовать, то такой человек, истребится из народа своего, так как в знамении этого завета, содержались все славные имена Бога Всевышнего и указывали на тот фактор, с Кем мы заключили завет.
Именно в именах Бога, раскрывается характер Бога и наследие, приготовленное Им для Своих детей, рождённых от нетленного семени слова истины, которые в силу заключённого ими завета с Богом, являются наследниками вечной жизни, дарованной им
В славе вечного нерукотворного тела, которое будет являться вечной субботой Бога, в которой Он успокоится от всех дел Своих и будет жить в нерукотворном теле человека вечно.
Потому что, именно нерукотворное тело человека, станет наследием человека, и храмом Бога, в котором Он будет жить и пребывать вечно.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, даёт юридическое основание – задействовать полномочия и могущественные возможности имён Бога, в битве, против врагов Давида.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
1. Господи – Ты Крепость моя!
2. Господи – Ты Твердыня моя!
3. Господи – Ты Прибежище мое!
4. Господь – Ты Избавитель мой!
5. Господь – Ты Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Ты Щит мой!
7. Господь – Ты Рог спасения моего!
8. Господь – Ты Убежище мое!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога Всевышнего, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
И остановились на священной тайне славного и неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога «Рог».
Познание восьми имён Бога, обуславливающих легитимность завета Бога с нами, в функциях завета Крови; завета Соли; и завета Мира – является, как стратегическим, так и тактическим учением,
Которое предназначено быть наследием и призванием, для всякого воина молитвы, в которое они призваны облекаться,
Как в царскую мантию, и как в священные ризы, священников и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим рукотворным телом, только с одной целью, чтобы обратить его в славный статус нерукотворного тела, в котором отсутствует тление.
И, если человек, рождённый от Бога не уразумел и не принял данное ему наследие, в помазании – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство
Славного небесного нерукотворного тела: то откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, уже отверг данное ему Богом наследие,
Состоящее в призвании, спасти свою душу, чтобы затем посредством уже своей спасённой души, в предмете своего обновлённого ума, усыновить своё тело, искуплением Христовом, чтобы наше смертное тело, было поглощено бессмертием нашего нерукотворного тела.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
В Писании имя Бога в достоинстве «Рога», представлено, как эталон Его неоспоримого могущества, которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал Его неисчерпаемых и неисчислимых возможностей, которыми Он сотворил небо и землю, включая человека,
И которыми Он содержит и блюдёт этот мир к завершающемуся суду у великого и белого Престола. Я напомню краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его славном могуществе, содержащимся в Его имени – «Рог».
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть могущества Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
При этом перечень могущественных дел Бога, сокрытых в Его славном имени «Рог» – призван познаваться нами, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые являются устами Бога, и наделены делегированным отцовством Бога, и властью прощать грехи
И оставлять грехи на человеке, и через которых мы призваны наследовать все обетования, содержащиеся в нашем наследии. Не принятие и не признание власти такого человека над собою, равно отвержению дарованного нам спасения на условиях Бога.
А посему функции могущества, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в повиновении нашей веры, Вере Божией, пребывающей в нашем сердце в функциях:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в функциях крещения Водою, Духом Святым; и Огнём.
Могущество Бога, в Его спасительном имени «Рог», в функциональном значении, употребляется в Писании, как достоинство возведённое, как в ранг воина молитвы, так и в достоинство его воинского оснащения, которое в Писании именуется – оружием света.
Как написано: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим.13:12).
Отсюда следует, что как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и в границах нашей ответственности.
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (определяющим Его имя Рог) (Еф.6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном, посеянном в доброй почве нашего сердца,
Содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог», которое мы призваны познать во взращенном нами плоде, обуславливающего наши кроткие уста.
В силу этого, нам необходимо было рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны со-работать своей верой, со славным могуществом Бога в имени «Рог»,
Чтобы могуществом имени «Рог» разрушить и сломить в нашем теле нечестивый рог державы смерти, чтобы на её месте, воздвигнуть и вознести рог державы жизни вечной,
Обуславливающей Царство Небесное в нашем теле, пришедшее в силе и достоинстве воцарённой благодати в нашем сердце.
И, для рассмотрения этой высокой и благородной цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, состоящего в облечении в наше небесное жилище,
Для которого, собственно говоря, и создал нас Бог, нам необходимо было ответить на четыре уже известных нам классических вопроса.
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики, полномочия и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
2. Какие функции в наших отношениях с Богом – призвано исполнять назначение могущества, содержащегося в имени Бога «Рог»?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в могуществе имени «Рог»?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в могуществе Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его спасения в имени «Рог»?
Мы остановились на рассматривании вопроса первого: В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и полномочия, которыми в Писании определяется неоспоримое и беспрекословное могущество Бога, в Его славном имени «Рог»?
Учитывая при этом, что все предыдущие и последующие имена Бога, которые сделались предметом нашего исследования, будут встречаться и обнаруживать Себя, в имени Бога «Рог»,
Так как они изначально находятся друг в друге; вытекают друг из друга; и таким образом, идентифицируют Собою истинность друг друга.
Учитывая, что восемь составляющих, которые определяют могущество Бога Всевышнего в Его имени «Рог», уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию девятой.
9. Составляющая могущество Бога в Его славном имени «Рог», призванная пребывать в Едеме нашего сердца в силе искупительной Крови креста Христова – обнаруживает Себя в со-работе могущества нашего рога, с могуществом Бога в Его имени «Рог»,
При посвящении Богу, как первого плода чрева своего, так и первого снопа своей жатвы на нашем поле.
Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они (Исх.13:2).
Всё первое в народе Израильском, начиная от человека и до скота, а также первый сноп и первое приношение плода всякого фруктового дерева, включая первый плод винограда – являлся святыней Господней, которая приравнивалась к приношениям десятин.
Например: посмотрите, как подробно и последовательно Бог, предписывает Моисею приносить первый сноп, с жатвы полей Израилевых, как постановление вечное во всех жилищах их, чтобы показать Своё могущество в Своём имени «Рог», в плане совершения нашего спасения Своим искуплением.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;
Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения
Две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушеных зерен,
Ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших (Лев.23:9-14).
Однако, отложим пока наше исследование в отношении первого снопа, и первого первенца из нашего скота, и обратимся к первому плоду нашего чрева, который будет представлять собою могущество нашего рога, призванного со-работать с могуществом Бога, в Его имени «Рог».
И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем.
Нет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения,
И дела у Него взвешены. Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз,
А многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного,
Из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет,
А беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему
И вознесет рог помазанника Своего. и пошел Елкана в Раму в дом свой, а отрок остался служить Господу при Илии священнике (1.Цар.2:1-11).
Исходя, из смысла данного места Писания первенец Анны, в предмете её первого плода, посвящённого Богу в назареи, являлся её рогом, воздвигнутым в Боге, которым она вознеслась над рогами врагов своих.
Имя «Самуил», которое Анна дала сыну своему первенцу, на восьмой день, в день его обрезания – обладало двойным смыслом.
Самуил «Шемуэл» – услышанный Богом и слышащий Бога.
Имя «Самуил» находит своё выражение и обнаруживает себя в имени Мафусала «прогоняющего смерть», который был первенцем Еноха, благодаря которому его рог вознёсся над его врагом, живущим в его теле, в персонифицированной смерти, рог, который был сломлен!
Таким образом, первым плодом, который является нашим рогом в Боге, которым мы возносимся над врагами своими, в предмете смерти, живущей в нашем теле, в лице царствующего греха, является наша способность – слышать Бога и быть услышанными Богом.
Интересно, что на иврите фраза: «возноситься своим рогом в Боге» обладает следующими константами или определениями. Это:
1. Радоваться сердцем своим в Боге.
2. Возноситься своим рогом над рогами врагов своих.
3. Разверзать уста свои на врагов своих.
4. Обращать своих врагов в бегство.
5. Растить на себе волосы.
6. Получать помощь от Бога.
7. Быть избавленным от смерти, путём её разрушения в своём теле.
8. Быть воздвигнутым из брения.
9. Радоваться о спасении в Господе.
10. Препоясываться силою Бога.
Плод нашего духа, в способности слышать Бога, и быть услышанными Богом, указывает на тот фактор, что в храме нашего тела, пребывают два великих свидетеля, предстоящие пред Богом всей земли:
Во-первых: Свидетель, в достоинстве Туммима, в предмете неповреждённой истины, сокрытой в нашем сердце.
И, во-вторых: Свидетель, в достоинстве Урима, в Лице Святого Духа, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце.
Посредством воздвигнутого в Боге из нашего тела рога, в имени «Самуила», которое обнаруживает себя в имени «Мафусала», мы получаем способность водиться Святым Духом, что в свою очередь,
Даёт нам способность ходить верою пред Богом, в ожидании с небес Сына Его, избавляющего нас от настоящего лукавого века.
Посвящение своего первого плода Господу, под которым следует рассматривать посвящение самого себя Господу в первой любви, является могуществом нашего рога, воздвигнутым в нашем Боге,
В котором мы превознеслись над рогами своих врагов, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
И разумеется, что посвящению самого себя Господу в первой любви, предшествовало освящение, в котором мы, путём того, что умерли для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души, отделились от этих трёх институтов власти,
Представляющих рога наших врагов, и превознеслись в Боге, могуществом своего рога, обуславливающего первую любовь к Богу, над рогами трёх институтов власти в нашем теле.
Чтобы яснее понять составляющую могущество нашего рога, обусловленную именем нашей первой любви к Богу, я приведу довольно пространное место об определении, и о значимости пред Богом первой любви.
Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами,
А они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела;
А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:1-5).
Обратите внимание! Можно трудиться для Господа, иметь терпение, не сносить развратных, испытывать тех, кто называют себя Апостолами, а они не таковы, и находить, что они лжецы, много переносить скорбей и иметь терпение, и для имени Господа трудиться и не изнемогать.
И несмотря на всё это, находиться в грехе или в падении, как написано: «вспомни откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела» которые будут определять первую любовь к Богу, которую мы оставили. А следовательно, наследовать не жизнь вечную, а погибель вечную,
И всё это лишь только потому, что нами оставлены дела, которые определяют первую любовь к Богу.
Исходя из этого места и других мест Писания, первая любовь к Богу, призванная являться рогом нашего спасения, не определяется служением Богу и перенесением скорбей и страданий, и способностью отличать истинных Апостолов от лжецов,
Которые называют себя Апостолами. Итак, тогда какие же дела мы должны творить, чтобы показывать первую любовь к Богу?
Во-первых – когда человек умирает и переходит в вечность он блажен и наследует спасение, при одном условии, если он носил в теле своём мёртвость Господа Иисуса, и дела, которые он творил, идут за ним, а не впереди его, как написано:
И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр.14:13).
Блаженство этих мёртвых, умирающих в Господе, состояло в том, что они, совершая своё спасение, не надеялись на свои дела и на свой труд, совершаемый для Господа, хотя они и были соделаны в Боге.
Они надеялись на оправдание, состоящее в деле искупления, совершённого Христом, состоящее в пролитии Крови креста Христова. Именно эта надежда на оправдание в искуплении Христовом, шла пред ними. И именно эта надежда помогала им носить
В теле своём мёртвость Господа Иисуса, по отношению к греху, состоящему в надежде на свои дела и на своё служение.
Делом их первой любви, которое являлось делом Божиим, являлось слушание слова человека, которого послал Господь.
Итак, сказали Иисусу: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:28,29).
Когда мы, слушание Слова Божьего, через человека посланного Богом, ставим на первое место, мы таким образом, утверждаем себя первенцами пред Богом и отделяем себя для Господа.
*И сказал Господь Моисею, говоря: освяти (отдели) Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они (Исх.13:1,2).
Всякий раз, когда мы отделяем святыню от нашего дома, в предмете десятин и приношений, которые находятся в нашем распоряжении, но являются собственностью Бога, мы возносимся своим рогом, над рогом демонического князя мамоны, который ранее в лице царствующего греха, господствовал над нашим телом.
И, это не всё, под нашим рогом, воздвигнутым в Боге, следует рассматривать, вхождение в обетование праздника пятидесятницы, который является результатом воскресения Христова, в котором мы обретаем свободу от рабства закона Моисеева, и входим в свободу Христову, в которой мы получаем способность, посвятить первый плод Богу, в лице самих себя, в предмете двух кислых хлебов.
*Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу:
От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу (Лев.23:15-17).
Образом первого плода, в предмете двух кислых хлебов в нашем естестве – является спасение нашей души, и искупление нашего тела, так как наш дух, по своей природе, искони являлся кислым.
Дело в том, что в образе праздника пятидесятницы, мы с вами представлены в Духе Святом, в плоде воскресения, в достоинстве нового теста, в которое было положена закваска Царства Небесного, в предмете принятого нами оправдания, которое вскисло,
Заквасив собою всё тесто, в котором мы получили своё оправдание в собственность, в формате плода правды. Как написано:
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).
Три меры муки, в которые была положена закваска Царства Небесного, представляют собою три субстанции человеческого естества, в предмете его духа, души и тела.
Фраза «доколе не вскисло всё», указывает на некий процесс во времени, который необходим для совершения нашего спасения, которая как закваска, призвана охватить собою все три субстанции нашего естества, чтобы преобразовать их в славу нерукотворного тела.
Как написано: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2)».
Неизменная воля Божия, представленная в Писании в сочетании трёх функций, которые с разных сторон, обуславливают единую цель Бога, поставленную для спасённого Богом человека, состоящую в отвержении прежнего образа жизни, и облечении в новый образ жизни.
Таким образом, закваской Царства Небесного – является наш обновлённый ум, который мы получили в плоде воскресения, когда со-распялись со Христом, посредством того, что в смерти Господа Иисуса Христа, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога.
В силу чего, когда Христос поселился в нас, и наш внутренний человек, устроенный в стену, на которой построены палаты из серебра стал за счёт обновлённого ума, способным оплодотворяться семенем Царства Небесного, которое представляет собою функцию сватовства.
Как написано: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;
Если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
Испытывать самих себя, что мы устроили себя в подобную стену, в которую устроила себя прекраснейшая из женщин, следует по палатам из серебра, устроенным на стене, которые являются образом обновлённого ума, который является результатом плода воскресения,
Который в свою очередь, является результатом того, что мы в смерти Господа Иисуса Христа, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога, что дало возможность Христу, поселиться в нашем сердце, и обновиться духом нашего ума.
Именно посредством своего обновлённого ума, мы призваны преобразовывать себя из прежнего образа жизни, протекающего в тлении рукотворного тела, в новый образ жизни, протекающий в нетлении нерукотворного тела, обуславливающего Царство Небесное в нашем теле.
Только посредством обновлённого ума, мы можем быть увлечёнными Духом Святым в пустыню, чтобы Бог мог говорить к нашему сердцу, и дать нам из этой пустыни, наши виноградники и долину Ахор, чтобы мы получили возможность облечь себя в наше небесное жилище.
А посему: принести самих себя Богу, в плоде воскресения, в предмете двух испечённых кислых хлебов означает – утвердить могущество Царства Небесного в своей душе, и в своём теле, которые как раз и представляют собою образ двух кислых хлебов.
Так как наш дух, по своему происхождению, представляет собою атмосферу Царства Небесного, содержащегося в формате семени или в формате данного нам залога оправдания.
И чтобы взрастить Царство Небесное в Едеме своего сердца необходимо, чтобы с семенем Царства Небесного пережить смерть, чтобы из него, мог быть воздвигнут плод Царства Небесного,
В достоинстве нашего обновлённого ума, посредством которого мы могли бы совершать своё спасение, преобразовывая нашу душу и наше тело в новый образ жизни или же, облекая собою прежний образ жизни в нового человека, представляющего наше небесное жилище.
Как написано: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Кор.15:36-38).
Таким образом, принятие нового образа жизни, в предмете Царства Небесного, с его порядком, и с его атмосферой для своей души и для своего тела в формате голого зерна – является закваской Царства Небесного, положенного в наше земное естество.
В то время, как заквашенное тесто, в предмете нового образа жизни – является Царством Божиим, пришедшем в силе, в котором в нашем теле, воздвигнута держава вечной жизни, представляющая наш рог, воздвигнутый в Боге.
Продолжение следует . . .
October 27, 2024 - Sunday
Date:
October 27, 2024
Service:
Sunday
Speaker:
Pastor Arkady Khemchan
Sermon title:
The right to set aside our former way of life, to be clothed in a new way of life
Эпиграф к исследованию Слова Божьего:
An epigraph to the study of the Word of God:
В связи с исследованием нашего нетленного наследия, состоящего в славе нашего небесного нерукотворного тела, которое является вечной субботой Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, я вновь приведу последние слова Христа, обращённые к Своим ученикам,
In connection to the study of our imperishable inheritance that is comprised of the glory of our body not made by hands which will be the eternal sabbath of God the Father and our Lord Jesus Christ, I will once again mention the final words of Christ turned to His disciples
После которых Он, воздвигнув руки Свои и благословив их, стал удаляться от них и облако взяло Его из вида их.
After which He lifted His hands and blessed them and began to depart from them, and the cloud took Him from their view.
И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44). Итак:
Then Jesus said to His disciples: “These are the words which I spoke to you while I was still with you, that all things must be fulfilled which were written in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms concerning Me.” (Luke 24:44).
Исходя из этих слов, чтобы нам, как причастникам Тела Христова, разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении нашей соработы, с истиною слова Божия, и со Святым Духом,
According to this word, for us, as members of the Body of Christ, to partake with Christ in all that was written about Him in Scripture we will continue our study in the direction of our cooperation with the truth of the word of God and Holy Spirit
Открывающим истину, сокрытую в сердце в том – что необходимо предпринять, со своей стороны, чтобы получить:
Who reveals this truth in our heart in what we must do on our end so that we receive:
Право на власть, отложить прежний образ жизни, чтобы облечь свои тела в новый образ жизни.
The right to set aside our former way of life, to clothe our bodies in a new way of life.
Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:22-24).
That you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, and be renewed in the spirit of your mind, and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness of truth. (Ephesians 4:22-24).
Для выполнения этой повелевающей заповеди, определяющей совершение нашего спасения, и нашу стратегическую цель, ради которой, собственно говоря, и создал нас Бог – задействованы три судьбоносных, повелевающих и основополагающих требования. Это:
For the fulfilment of this commanding commandment defining the completion of our salvation or our strategic goal for which God created us – there are three fateful, commanding, and fundamental requirements. This is:
1. Отложить, что означает: совлечь или отвергнуть себя, взяв свой крест и последовать за Иисусом.
1. To set aside, which means: to take off or reject, having taken our cross and following after Jesus.
2. Обновиться, что означает: взрастить плод правды из семени, принятого нами оправдания, чтобы обновить свой ум, в воскресении Иисуса Христа духом своего ума.
2. Renew, which means: grow the fruit of righteousness out of the seed of justification we accepted in order to renew our mind in the resurrection of Jesus Christ with the spirit of our mind.
3. Облечься, что означает: поглотить в своём рукотворном теле ад победою, славным могуществом своего нерукотворного тела.
3. Put on, which means: to swallow up hell in our handmade body with victory, with the glorious might of our body not made with hands.
Таким образом, от выполнения этих трёх судьбоносных, повелевающих и основополагающих требований – в буквальном смысле слова, будет зависеть; обратим мы себя в сосуды милосердия или же, в сосуды гнева, а вернее – состоится совершение нашего спасения,
Answering these three fateful, commanding, and fundamental requirements – in the literal sense of the word, will depend on whether we turn ourselves into vessels of mercy or vessels of wrath, or rather – will we fulfill our salvation,
Которое дано нам в формате семени, обуславливающего залог нашего оправдания, в дарованном нам спасении, которое, в имеющихся трёх требованиях, необходимо пустить в оборот, в смерти Господа Иисуса,
Which is given to us in the format of a seed that yields the deposit of our justification in the salvation gifted to us which, in these three requirements, is necessary to place into circulation in the death of the Lord Jesus,
Чтобы обрести своё оправдание в собственность, в формате плода правды в воскресении Иисуса. В противном случае мы навсегда утратим наше оправдание, в спасении дарованном нам Богом в формате залога. В силу чего, наши имена,
To receive our justification as property in the format of the fruit of righteousness in the resurrection of Jesus. Otherwise, we will forever lose our justification in the salvation gifted to us by God in the format of a deposit. Because of which our names
Которые при условии заключения с Богом – завета мира, состоящего в трёх функциях: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём, были записаны в Книгу Жизни, в формате данного нам залога, навсегда будут изглажены из Книги Жизни.
That upon making with God a covenant of peace comprised of three functions: baptism in Water, Holy Spirit, and Fire, were written in the Book of Life in the format of a deposit given to us, will forever be blotted out of the Book of Life.
Памятуя тот неоспоримый и безусловный фактор, что если при заключении завета с Богом, мы ограничились только функцией, состоящей в крещении водою, то наши имена вообще и не записывались в Книгу жизни.
Remembering the irrefutable and unconditional factor that if upon making a covenant with God we are limited only by the functions contained in water baptism, our names would not even be written in the Book of life.
В определённом формате насколько это позволил нам Бог исходя из меры нашей веры, мы с вами уже рассмотрели процесс, содержащийся в первых двух требованиях, и остановились на исследовании процесса третьего требования. А именно:
In a certain format, as much as God has allowed us according to the measure of our faith, together we have already looked at the process contained in the first two requirements and have stopped at the process of studying the third requirement. Specifically:
Какие условия необходимо выполнить, чтобы посредством уже нашего обновлённого мышления, начать процесс облечения самого себя, в полномочия славы своего нового человека, созданного по Богу во Христе Иисусе в праведности и святости истины?
What conditions must we fulfill so that through our already renewed thinking we could begin the process of clothing ourselves into the powers of glory of our new man who is created by God in Christ Jesus in true righteousness and holiness of truth?
В связи с этим: мы остановились на исследовании одного уникального по своему содержанию иносказания 17 псалма Давида, в котором Святой Дух, с присущей только Ему мудростью и властью, раскрывает требования,
На основании которых, мы призваны со-работать молитвой веры, с именем Бога Эль-Элион или Всевышний.
With regard to this: we have stopped to study the condition that is contained in the 18th psalm of David, in which the Holy Spirit, with the wisdom and authority inherent only to Him, unveils the conditions thanks to which our prayer of faith can collaborate with the name of God El-Elyon or Most High.
И, состоит это условие в том, чтобы в обстоятельствах нашей тесноты, обуславливающей совлечение с себя ветхого человека, когда эмоциональная сфера нашей души, будет незащищённой и обнажённой, мы могли бы воззвать к Всевышнему, как к своему Богу,
And this condition is comprised of us, in our distress upon taking off the old man or rejecting our carnal life, when the emotional sphere of our soul will be unprotected and bare, we could call out to the Most High like to our God
1. И исповедать веру своего сердца в то: Кем является для нас Бог, во Христе Иисусе или же; кем мы приходимся Богу во Христе Иисусе.
1. And proclaim the faith of our heart in: Who God is for us in Christ Jesus or who we are for God in Christ Jesus.
2. Что сделал для нас Бог во Христе Иисусе, в плане нашего искупления от царствующего греха, живущего в нашем теле и вечной смерти.
2. What God has done for us in Christ Jesus with regard to His redemption of our soul and body from sin and eternal death.
3. И что нам необходимо предпринять, чтобы наследовать всё то, что сделал для нас Бог во Христе Иисусе.
3. And what we must do to inherit all that God has done for us in Christ Jesus.
Имеющееся иносказание, является одним, из самых сильных и объёмных образов, показывающих со-работу нашего обновлённого мышления, в образе царя Давида с именем Бога Всевышний, в противостоянии с нашим плотским умом, в образе царя Саула,
This parable is one of the strongest and deepest images that portrays the collaboration of our renewed thinking in the image of king David, with the name of God Most High in resistance against our fleshly mind in the image of king Saul,
И с царствующим грехом, в лице нашего ветхого человека, с делами его, за которым стоит власть тьмы в лице павшего сына зари.
And with reigning sin in the face of our old man with his works, behind which stands the power of darkness in the face of the fallen son of dawn.
И все эти три царя, живущие в нашем теле, претендуют на обладание нашим телом. А полем битвы для этих трёх царей – является наше сердце. И какому царю в нашем сердце, мы отдадим предпочтение, тот царь и станет во главе нашего тела.
And all three of these kings contend for the right to govern our body. And the battlefield for these three kings – is our heart. And whatever king we give preference to, that king will become the head of our body.
По своему характеру, молитвенная песнь Давида, содержит в себе три последовательные части, в которых представлен, один из эталонов нашей правовой молитвы, присущей нам, как воинам молитвы, обличённым в статус царей, священников, и пророков Бога Эль- Элион.
According to its character, the prayer song of David is divided into three parts in which is presented one of the standards of the character of our just prayer that is inherent to us as warriors of prayer clothed in the status of kings, priests, and prophets of God Most High.
1. Часть в этом иносказании – определяет состояние сердца Давида, как воина молитвы, что является основанием, для правового статуса его молитвы, присущей царям, священникам и пророкам Всевышнего.
1. A part in this allegory – defines the state of David’s heart, as a warrior of prayer, which is the basis for the just status of his prayer that is inherent to kings, priests, and prophets of the Most High.
2. Часть в этом иносказании – раскрывает содержание правового статуса молитвы, присущей нам как царям, священникам и пророкам Всевышнего, которая даёт Богу юридическое основание, избавить нас в лице Давида от руки всех наших врагов.
2. A part in this allegory – uncovers the contents of a just prayer that is inherent to kings, priests, and prophets of the Most High, which gives God the basis to deliver us in the image of David from the hands of all our enemies.
3. Часть в этом иносказании – но только уже в эпическом жанре, описывает саму молитвенную битву, которая происходит в сферах четвёртого измерения, которая находится за гранью постижения её разумными возможностями человека.
3. A part in this allegory – in an epic genre, illustrates the prayer battle itself that occurs in the spheres of the fourth dimension which is found beyond comprehension with the rational capabilities of a person.
В определённом формате мы уже рассмотрели первую часть, и остановились на рассматривании второй части, которая раскрывает содержание правовой молитвы, в восьми именах Бога Всевышнего.
In a certain format, we have already studied the first part, and have stopped to study the second part which unveils the components of a just prayer in the eight names of God Most High.
Число «восемь», является образом завета между Богом и человеком, который в тенях закона Моисеева, состоял в обрезании крайней плоти, так как младенца обрезывали на восьмой день рождения, в который и давали ему имя. И если знамение завета на крайней плоти человека,
The number “eight” is an image of a covenant between God and man which in the shadows of the law of Moses, was comprised of the circumcision of the foreskin, given that a child was circumcised on the eighth day after birth, the day in which he was given a name. And if there will be no sign of the covenant on the foreskin of the flesh of a person,
Будет отсутствовать, то такой человек, истребится из народа своего, так как в знамении этого завета, содержались все славные имена Бога Всевышнего и указывали на тот фактор, с Кем мы заключили завет.
Then this person will be exterminated from his people, given that in the sign of this covenant were contained all of the glorious names of God Most High and pointed to Who a covenant was made with.
Именно в именах Бога, раскрывается характер Бога и наследие, приготовленное Им для Своих детей, рождённых от нетленного семени слова истины, которые в силу заключённого ими завета с Богом, являются наследниками вечной жизни, дарованной им
It is in the names of God that the character of God and the inheritance is uncovered, which is prepared by Him for His children born from the imperishable seed of the word of truth, who by the power of a covenant they made with God, are heirs of eternal life given to them
В славе нерукотворного тела, которое будет являться вечной субботой Бога, в которой Он успокоится от всех дел Своих и будет жить в нерукотворном теле человека вечно.
In the glory of a body not made with hands which will be the eternal sabbath of God in which He will be comforted from all His works and will forever live in the body of a person that is not made by hands.
Потому что, именно нерукотворное тело человека, станет наследием человека, и храмом Бога, в котором Он будет жить и пребывать вечно.
Because it is the body not made with hands that will become an inheritance for a person and the temple of God in which He will live and eternally dwell.
Познание и исповедание полномочий, содержащихся в сердце Давида, в восьми именах Бога, позволило Давиду – возлюбить и призвать достопоклоняемого Господа, чтобы спастись от своих врагов.
Knowledge and proclamation of the powers contained in the heart of David in the eight names of God allowed David – to love and call upon the Lord Who is worthy to be praised in order to be saved from his enemies.
А, Богу, познание и исповедание истины, раскрывающей полномочия Его имён, в сердце Давида, даёт юридическое основание – задействовать полномочия и могущественные возможности имён Бога, в битве, против врагов Давида.
And for God, knowledge and proclamation of the truth that unveils the powers of His names in the heart of David– gave him the legal basis to use the powers and mighty capabilities of the names of God in battle against the enemies of David.
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс.17:1-4).
I will love You, O Lord, my strength. The Lord is my rock and my fortress and my deliverer; My God, my strength [Rock of Israel] in whom I will trust; My shield and the horn of my salvation, my stronghold. I will call upon the Lord, who is worthy to be praised; So shall I be saved from my enemies. (Psalms 18:1-4).
1. Господь – Крепость моя!
2. Господь – Твердыня моя!
3. Господь – Прибежище мое!
4. Господь – Избавитель мой!
5. Господь – Скала моя; на Него я уповаю!
6. Господь – Щит мой!
7. Господь – Рог спасения моего!
8. Господь – Убежище мое!
1. The Lord – is my Strength!
2. The Lord – is my Rock!
3. The Lord – is my Fortress!
4. The Lord – is my Deliverer!
5. The Lord – is my Rock of Israel; in Him I trust!
6. The Lord – is my Shield!
7. The Lord – is the Horn of my salvation!
8. The Lord – is my Stronghold!
*Насколько это позволил нам Бог, исходя из меры нашей веры, мы уже рассмотрели свой наследственный удел, во Христе Иисусе, в полномочиях шести имён Бога Всевышнего, в достоинстве – Крепости, Твердыни, Прибежища, Избавителя, Живой Скалы, и живого Щита.
*As much as God has allowed us according to the measure of our faith, we have already studied our inherited portion in Christ Jesus in the powers of the six names of God – Strength, Rock, Fortress, Deliverer, Living Rock, and living Shield.
И остановились на священной тайне славного и неисследимого наследственного удела во Христе Иисусе, в имени Бога «Рог».
We have stopped at the holy mystery of the glorious and unsearchable inherited portion in Christ Jesus in the name of God, “Horn”.
Познание восьми имён Бога, обуславливающих легитимность завета Бога с нами, в функциях завета Крови; завета Соли; и завета Мира – является, как стратегическим, так и тактическим учением,
Knowledge of the eight names of God, yielding the legitimacy of a covenant of God with us in the functions of the covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Peace – is the strategic and tactical teaching
Которое предназначено быть наследием и призванием, для всякого воина молитвы, в которое они призваны облекаться,
That is called to be the inheritance and calling for every warrior of prayer, in which we are called to be clothed
Как в царскую мантию, и как в священные ризы, священников и пророков, помазанных Святым Духом на царство, над своим рукотворным телом, только с одной целью, чтобы обратить его в славный статус нерукотворного тела, в котором отсутствует тление.
In a royal mantle and holy garments of priests and prophets that are anointed by the Holy Spirit to reign over their handmade body with only one goal: to turn it into the glorious status of a body made without hands, in which there is no decay.
И, если человек, рождённый от Бога не уразумел и не принял данное ему наследие, в помазании – для царства над своим призванием, означенным в предмете своего земного тела, в статусе царя, священника, и пророка, чтобы изменить его в достоинство
And if a person born of God has not understood and has not accepted the inheritance given to him in the anointing to rule over his calling in the subject of his earthly body as a king, priest, and prophet, to transform it into the dignity of a
Славного небесного нерукотворного тела: то откровение о Боге, в Его славном имени «Рог», предназначенное для поклонения Богу в духе и истине, не принесёт ему никакой пользы, так как он, в силу своей жестоковыйности, уже отверг данное ему Богом наследие,
Glorious heavenly body made without hands: then the revelation about God in His glorious name “Horn” that is meant for worship of God in spirit and truth will not bring him any benefit given that due to his stiffness, he rejected the inheritance given to him by God
Состоящее в призвании, спасти свою душу, чтобы затем посредством уже своей спасённой души, в предмете своего обновлённого ума, усыновить своё тело, искуплением Христовом, чтобы наше смертное тело, было поглощено бессмертием нашего нерукотворного тела.
That is comprised of the calling to save his soul so that then through his saved soul in the subject of his renewed mind, he could adopt his body through the redemption of Christ so that our mortal body could be swallowed up by the immortality of our body not made with hands.
А посему, свойство и лексика, которую мы стали исследовать, в определении имени Бога, содержащего в Себе функции – Рога нашего спасения, как и предыдущие имена Бога Всевышнего, не могут быть найдены, ни в одном из имеющихся Словарей мира.
And so, the property and lexicon that we began to study in defining the name of God containing the functions of His Horn of our salvation, as the previous names of God Most High, cannot be found in any Dictionaries of this world.
В Писании имя Бога в достоинстве «Рог», представлено, как эталон Его неоспоримого могущества, которое содержит в Себе – вечный неубывающий потенциал Его неисчерпаемых и неисчислимых возможностей, которыми Он сотворил небо и землю, включая человека,
In Scripture, the name of God in the image of a “Horn” is presented as the symbol of His undeniable might that contains in Itself – the eternal undiminishing potential of His inexhaustible and innumerable possibilities with which He created heaven and earth, including man,
И которыми Он содержит и блюдёт этот мир к завершающемуся суду у великого и белого Престола. Я напомню краткий список свойств и характеристик, которые определяют в Писании, достоинство Бога, в Его славном могуществе, содержащимся в Его имени – «Рог».
With which He holds and guards this world for the fulfillment of judgment at the great white Throne. I will remind us of this brief list of properties and characteristics that define in Scripture the dignity of God in His glorious might that is contained in His name – “Horn”.
Могущественная сила и власть Бога, в Его славном имени «Рог»:
The mighty power and authority of God in His glorious name “Horn”:
Это – сакральное действие, производимое в храме нашего тела.
Это – неубывающая неисследимость сил Бога, и Его крепости.
Это – вечная и неоспоримая власть Бога над живыми и мёртвыми.
Это – власть могущества Бога сохранять обречённых на смерть.
Власть могущества Бога являть неотвратимость смерти.
Власть могущества Бога производить суд и правду, через Своих слуг.
Власть могущества Бога являть Свой гнев, для сосудов гнева.
И, милость Свою для сосудов милосердия.
Власть могущества Бога рассеивать и собирать рассеянное.
Власть могущества Бога разделять и разлучать.
Власть могущества Бога разрушать и созидать.
Власть могущества Бога восстанавливать разрушенное.
Власть могущества Бога изглаживать грехи Своего народа.
Власть могущества Бога творить знамения и чудеса.
Власть могущества изглаживать из Книги жизни имена согрешивших.
Is – the sacred action done in the temple of our body.
Is – the undiminishing unsearchability of the power of God and His strength.
Is – the eternal and undeniable authority of God over the living and dead.
Is – the power of the might of God to guard those that are doomed to death.
The power of the might of God to show the inevitability of death.
The power of the might of God to conduct judgment and justice through His servants.
The power and might of God to show His anger towards the vessels of anger.
And His mercy towards the vessels of mercy.
The power of the might of God to scatter and collect the scattered.
The power of the might of God to divide and separate.
The power of the might of God to destroy and build.
The power of the might of God to restore the broken.
The power of the might of God to blot out the sins of His nations.
The power of the might of God to create signs and wonders.
The power of the might of God to blot out from the Book of life the names of those that have sinned.
При этом перечень могущественных дел Бога, сокрытых в Его славном имени «Рог» – призван познаваться нами, через уста святых человеков, водимых Святым Духом, которые являются устами Бога, и наделены делегированным отцовством Бога, и властью прощать грехи
At the same time, the list of the mighty deeds of God in His glorious name “Horn” – is called to be acknowledged by us through the mouths of holy men, led by the Holy Spirit, that are clothed in the delegated fatherhood of God and are endowed with the authority to forgive sins
И оставлять грехи на человеке, и через которых мы призваны наследовать все обетования, содержащиеся в нашем наследии. Не принятие и не признание власти такого человека над собою, равно отвержению дарованного нам спасения на условиях Бога.
And leave sins on a person, and through which we are called to inherit all of the promises that are contained in our inheritance. Without accepting and acknowledging over ourselves the authority of this person, this is the same as rejecting the salvation gifted to us.
А посему функции могущества, содержащиеся в имени Бога «Рог», как и все предыдущие имена Бога, в отношениях Бога с человеком, в первую очередь, обнаруживают Себя; в повиновении нашей веры, Вере Божией, пребывающей в нашем сердце в функциях:
The functions of might contained in the name of God “Horn”, as well as all the previous names of God, in relations between God and man, firstly, discover Themselves in the obedience of our faith to the Faith of God dwelling in our heart in the functions of:
Завета Крови; завета Соли; и завета Мира, заключённого между нами и Богом: в функциях крещения Водою, Духом Святым; и Огнём.
The covenant of Blood; covenant of Salt; and covenant of Peace made with God in Baptism in Water, Holy Spirit; and Fire.
Могущество Бога, в имени «Рог», в Его функциональном значении, употребляется в Писании, как юридическое право и достоинство, возведённое, как в ранг воина молитвы, так и в достоинство его воинского оснащения, которое именуется – оружием света.
The might of God in His name “Horn” in the functional definition is used in Scripture as a dignity elevated to the rank of a warrior of prayer as well as this dignity of his military equipment, which is called the weapon of light.
Как написано: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим.13:12).
As written: The night is far spent, the day is at hand. Therefore let us cast off the works of darkness, and let us put on the armor of light. (Romans 13:12).
Отсюда следует, что как воины молитвы, мы призваны облекать себя, в имеющиеся функции могущества, чтобы с успехом противостоять организованным силам тьмы, противящихся нам в исполнении воли Божией, как в нашем теле, так и в границах нашей ответственности.
From this it follows that as warriors of prayer, we are called to clothe ourselves in these functions of might so that we can successfully withstand the organized powers of darkness that resist us in our fulfillment of the will of God in our body as well as outside our body.
Как написано: *Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (за которым стоит Его имя Рог) (Еф.6:10).
As written: Finally, my brethren, be strong in the Lord and in the power of His might (behind which stands His name Horn). (Ephesians 6:10).
В Писании, под образом рога животного, растущего из его тела – представлен образ одного из уникальных имён Бога, которое в достоинстве, благовествуемого нам семени слова о Царствии Небесном, посеянном в доброй почве нашего сердца,
In Scripture, under the horn of an animal that grows from his body – is presented the image of one of the unique names of God which in the dignity of the preached word to us about the seed of the Kingdom of Heaven sown in the good soil of our heart,
Содержит в Себе вечный, неубывающий и неисследимый потенциал могущества Бога, в Его имени «Рог», которое мы призваны познать во взращенном нами плоде, обуславливающего наши кроткие уста.
Contains in Itself the eternal, unceasing, and unsearchable potential of the might of God in His name “Horn” which we are called to uncover in the fruit we have grown which yields our meek lips.
В силу этого нам необходимо было рассмотреть: при каких обстоятельствах, и при исполнении каких условий, мы призваны со-работать своей верой, со славным могуществом Бога в имени «Рог»,
It will be necessary for us to look at: under what circumstances and under the fulfillment of what conditions we are called to collaborate our faith with the glorious might in the name of God “Horn”.
Чтобы могуществом имени «Рог» разрушить и сломить в нашем теле нечестивый рог державы смерти, чтобы на её месте, воздвигнуть и вознести рог державы жизни вечной,
So that with the might of the name “Horn” we could destroy in our body the power of death and in its place erect the power of eternal life
Обуславливающей Царство Небесное в нашем теле, пришедшее в силе и достоинстве воцарённой благодати в нашем сердце.
That yields the Kingdom of Heaven that has come to power in our body, in the dignity of grace that has reigned in our heart.
И, для рассмотрения этой высокой и благородной цели, которая является высочайшей и неизменной волей Бога, в достоинстве нашего изначального предназначения, и нашего изначального призвания, состоящего в облечении в наше небесное жилище,
And to examine these grand and noble goals, which is the highest and unchanging will of God in the dignity of our initial predestination and our initial calling, comprised of being clothed in our heavenly dwelling
Для которого, собственно говоря, и создал нас Бог, нам необходимо было ответить на четыре уже известных нам классических вопроса.
For which God created us, it will be necessary for us to answer four classic questions that are already known to us.
1. В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики, полномочия и свойства, которыми в Писании наделяется достоинство Бога, в функциональном значении Его имени «Рог»?
1. In what deeds, signs, and images are presented the characteristics and properties that in Scripture endow the dignity of God in the functional definitions of His name “Horn”?
2. Какие функции в наших взаимоотношениях с Богом – призвано исполнять могущество, содержащееся в имени Бога «Рог»?
2. What functions in our relations with God is the might contained in the name of God “Horn” called to fulfill?
3. Какие условия необходимо выполнить, чтобы дать Богу основание, явить Себя в совершении нашего спасения, в могуществе имени «Рог»?
3. What conditions are necessary to fulfill to give God the basis to reveal Himself in the perfection of our salvation, in the function of the name “Horn”?
4. По каким признакам, следует испытывать самого себя на предмет того, что Бог пребывает в нашем сердце, в могуществе Своего имени «Рог», и что мы облечены, в достоинство Его имени «Рог»?
4. According to what signs should we test ourselves that God dwells in our heart in the function of His name “Horn” and that we are clothed in the dignity of His name “Horn”?
Мы остановились на рассматривании вопроса первого: В каких делах, знамениях и образах, представлены характеристики и полномочия, которыми в Писании определяется неоспоримое и беспрекословное могущество Бога, в Его славном имени «Рог»?
We have stopped to study the first question: In what deeds, signs, and images are presented the properties that in Scripture define the irrefutable and unquestionable might of God in His glorious name “Horn”?
Учитывая при этом, что все предыдущие и последующие имена Бога, которые сделались предметом нашего исследования, будут встречаться и обнаруживать Себя, в имени Бога «Рог»,
We ought to consider that all of the previous and subsequent names of God that have been made the subject of our study will be met and will discover themselves in the name of God “Horn”
Так как они растворены друг в друге; вытекают друг из друга; и таким образом, идентифицируют Собою истинность друг друга.
Given that they are dissolved in one another; flow from one another; and thus, identify the authenticity of one another.
Учитывая, что восемь составляющих, которые определяют могущество Бога Всевышнего в Его имени «Рог», уже были предметом нашего исследования, сразу обратимся к рассматриванию девятой.
Given that eight components that define the might of God Most High in His name “Horn” were already the subject of our study, we will turn to looking at the ninth.
9. Составляющая могущество Бога в Его славном имени «Рог», призванная пребывать в Едеме нашего сердца в силе искупительной Крови креста Христова – обнаруживает Себя в со-работе могущества нашего рога, с могуществом Бога в Его имени «Рог»,
9. The component of God’s might in His glorious name “Horn” called to dwell in the Eden of our heart in the power of the redeeming Blood of the cross of Christ – discovers Itself in the collaboration of the might of our horn with the might of God in His name “Horn”
При посвящении Богу, как первого плода чрева своего, так и первого снопа своей жатвы на нашем поле.
Upon dedication to God of the first fruit of our womb, as well as the first sheaf of our harvest on our field.
Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они (Исх.13:2).
Consecrate to Me all the firstborn, whatever opens the womb among the children of Israel, both of man and beast; it is Mine. (Exodus 13:2).
Всё первое в народе Израильском, начиная от человека и до скота, а также первый сноп и первое приношение плода всякого фруктового дерева, включая первый плод винограда – являлся святыней Господней, которая приравнивалась к приношениям десятин.
All that was first among the people of Israel, both of man and beast, as well as the first sheaf and the first offering of the fruit of every fruit tree, including the first fruit of the grapes – is hallowed unto the Lord and was equated to the offering of tithes.
Например: посмотрите, как подробно и последовательно Бог, предписывает Моисею приносить первый сноп, с жатвы полей Израилевых, как постановление вечное во всех жилищах их, чтобы показать Своё могущество в Своём имени «Рог», в плане совершения нашего спасения Своим искуплением.
For example: look how detailed and sequentially God tells Moses to bring the first sheaf from the harvest of the fields of Israel as an everlasting decree in all of their dwellings, in order to show His might in His name “Horn” with regard to the perfection of our salvation by His redemption.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;
Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения
Две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушеных зерен,
Ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших (Лев.23:9-14).
And the Lord spoke to Moses, saying, “Speak to the children of Israel, and say to them: ‘When you come into the land which I give to you, and reap its harvest, then you shall bring a sheaf of the firstfruits of your harvest to the priest.
He shall wave the sheaf before the Lord, to be accepted on your behalf; on the day after the Sabbath the priest shall wave it. And you shall offer on that day, when you wave the sheaf, a male lamb of the first year, without blemish, as a burnt offering to the Lord.
Its grain offering shall be two-tenths of an ephah of fine flour mixed with oil, an offering made by fire to the Lord, for a sweet aroma; and its drink offering shall be of wine, one-fourth of a hin.
You shall eat neither bread nor parched grain nor fresh grain until the same day that you have brought an offering to your God; it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. (Leviticus 23:9-14).
Однако отложим пока наше исследование в отношении первого снопа, и первого первенца из нашего скота, и обратимся к первому плоду нашего чрева, который будет представлять собою могущество нашего рога, призванного со-работать с могуществом Бога, в Его имени «Рог».
However, for now let’s set aside our study with regard to the first sheaf and firstborn of our livestock, and turn to the first fruit of our womb which will represent the might of our horn, called to collaborate with the might of God in His name “Horn”.
*И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем.
Нет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения,
И дела у Него взвешены. Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз,
А многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного,
Из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет,
А беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему
И вознесет рог помазанника Своего. и пошел Елкана в Раму в дом свой, а отрок остался служить Господу при Илии священнике (1.Цар.2:1-11).
And Hannah prayed and said: “My heart rejoices in the Lord; My horn is exalted in the Lord. I smile [My mouth opened wide] at my enemies, Because I rejoice in Your salvation.
“No one is holy like the Lord, For there is none besides You, Nor is there any rock like our God. “Talk no more so very proudly; Let no arrogance come from your mouth, For the Lord is the God of knowledge;
And by Him actions are weighed. “The bows of the mighty men are broken, And those who stumbled [are weak] are girded with strength. Those who were full have hired themselves out for bread, And the hungry have ceased to hunger. Even the barren has borne seven,
And she who has many children has become feeble. “The Lord kills and makes alive; He brings down to the grave and brings up. The Lord makes poor and makes rich; He brings low and lifts up. He raises the poor from the dust
And lifts the beggar from the ash heap, To set them among princes And make them inherit the throne of glory. “For the pillars of the earth are the Lord, And He has set the world upon them. He will guard the feet of His saints,
But the wicked [lawless] shall be silent [disappear] in darkness. “For by strength no man shall prevail. The adversaries of the Lord shall be broken in pieces; From heaven He will thunder against them. The Lord will judge the ends of the earth. “He will give strength to His king,
And exalt the horn of His anointed.” Then Elkanah went to his house at Ramah. But the child ministered to the Lord before Eli the priest. (1 Samuel 2:1-11).
Исходя, из смысла данного места Писания первенец Анны, в предмете её первого плода, посвящённого Богу в назареи, являлся её рогом, воздвигнутым в Боге, которым она вознеслась над рогами врагов своих.
Based on the meaning of this place of Scripture, Hannah’s firstborn, in the subject of her first fruit, dedicated to God as a Nazarene, was her horn built in God with which she was exalted over the horns of her enemies.
Имя «Самуил», которое Анна дала сыну своему первенцу, на восьмой день, в день его обрезания – обладало двойным смыслом.
The name “Samuel” which Hannah gave her firstborn son on the eighth day during his circumcision – contained a double meaning.
Самуил «Шемуэл» – услышанный Богом и слышащий Бога.
Samuel “Shemuel” – heard by God and hearing God.
Имя «Самуил» находит своё выражение и обнаруживает себя в имени Мафусала «прогоняющего смерть», который был первенцем Еноха, благодаря которому его рог вознёсся над его врагом, живущим в его теле, в персонифицированной смерти, рог которой был сломлен.
The name “Samuel” finds its expression and discovers itself in the name Methuselah “banishing death”, the firstborn of Enoch, thanks to which his horn could be exalted over his enemies living in his body in personified death, whose horn was broken.
Таким образом, первым плодом, который является нашим рогом в Боге, которым мы возносимся над врагами своими, в предмете смерти, живущей в нашем теле, в лице царствующего греха, является наша способность – слышать Бога и быть услышанными Богом.
Thus, the first fruit which is our horn in God, with which we are exalted over our enemies in the subject of death living in our body in the face of reigning sin – is our ability to hear God and be heard by God.
Интересно, что на иврите фраза: «возноситься своим рогом в Боге» обладает следующими константами или определениями. Это:
Interestingly, in Hebrew the phrase: “Exalt his horn in God” contains the following statements or definitions. This is:
1. Радоваться сердцем своим в Боге.
2. Возноситься своим рогом над рогами врагов своих.
3. Разверзать уста свои на врагов своих.
4. Обращать своих врагов в бегство.
5. Растить на себе волосы.
6. Получать помощь от Бога.
7. Быть избавленным от смерти, путём её разрушения в своём теле.
8. Быть воздвигнутым из брения.
9. Радоваться о спасении в Господе.
10. Препоясываться силою Бога.
1. Rejoice with your heart in God.
2. Exalt with your horn above the horns of your enemies.
3. Open your mouth against your enemies.
4. Put your enemies to flight.
5. Grow your hair out.
6. Receive help from God.
7. To be delivered from death by destroying it in your body.
8. To be raised from the ash heap.
9. Rejoice in salvation in the Lord.
10. Gird yourself with the power of God.
Плод нашего духа, в способности слышать Бога, и быть услышанными Богом, указывает на тот фактор, что в храме нашего тела, пребывают два великих свидетеля, предстоящие пред Богом всей земли:
The fruit of our spirit in the ability to hear God and be heard by God points to the fact that in the temple of our body dwell two great witnesses that stand before the God of all the earth:
Во-первых: Свидетель, в достоинстве Туммима, в предмете неповреждённой истины, сокрытой в нашем сердце.
First: a Witness in the dignity of Thummim, in the subject of the intact truth hidden in our heart.
И, во-вторых: Свидетель, в достоинстве Урима, в Лице Святого Духа, открывающего значимость истины, сокрытой в нашем сердце.
And second: a Witness in the dignity of Urim, in the face of the Holy Spirit revealing the significance of the truth hidden in our heart.
Посредством воздвигнутого в Боге из нашего тела рога, в имени «Самуила», которое обнаруживает себя в имени «Мафусала», мы получаем способность водиться Святым Духом, что в свою очередь,
Through the horn raised in God in the name “Samuel”, which discovers itself in the name “Methuselah”, we receive the ability to be led by the Holy Spirit, which in turn
Даёт нам способность ходить верою пред Богом, в ожидании с небес Сына Его, избавляющего нас от настоящего лукавого века.
Gives us the ability to walk before God in anticipation of His Son from heaven, delivering us from the present evil age.
Посвящение своего первого плода Господу, под которым следует рассматривать посвящение самого себя Господу в первой любви, является могуществом нашего рога, воздвигнутым в нашем Боге,
The dedication of our first fruit to the Lord under which we consider the dedication of ourselves to the Lord in our first love is the might of our horn raised in our God
В котором мы превознеслись над рогами своих врагов, в лице нашего ветхого человека, с делами его.
In which we were exalted over the horns of our enemies, in the face of our old man with his works.
И разумеется, что посвящению самого себя Господу в первой любви, предшествовало освящение, в котором мы, путём того, что умерли для своего народа; для дома нашего отца; и для растлевающих вожделений своей души, отделились от этих трёх институтов власти,
And obviously, the dedication of ourselves to the Lord in first love was preceded by sanctification in which we, by way of dying to our nation; the house of our father; and the corrupt lusts of our soul, were separated from these three institutes of power
Представляющих рога наших врагов, и превознеслись в Боге, могуществом своего рога, обуславливающего первую любовь к Богу, над рогами трёх институтов власти в нашем теле.
That represent the horns of our enemies, and were exalted in God with the might of our horn, yielding our first love to God, over the horns of the three institutes of power in our body.
Чтобы яснее понять составляющую могущество нашего рога, обусловленную именем нашей первой любви к Богу, я приведу довольно пространное место об определении, и о значимости пред Богом первой любви.
To better understand the component of the might of our horn, yielded by the name of our first love toward God, I will provide a rather lengthy place about the definition and significance of our first love before God.
Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами,
А они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела;
А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:1-5).
“To the angel of the church of Ephesus write, ‘These things says He who holds the seven stars in His right hand, who walks in the midst of the seven golden lampstands: “I know your works, your labor, your patience, and that you cannot bear those who are evil. And you have tested those who say they are apostles
and are not, and have found them liars; and you have persevered and have patience, and have labored for My name’s sake and have not become weary. Nevertheless I have this against you, that you have left your first love. Remember therefore from where you have fallen; repent and do the first works,
or else I will come to you quickly and remove your lampstand from its place—unless you repent. (Revelation 2:1-5).
Обратите внимание! Можно трудиться для Господа, иметь терпение, не сносить развратных, испытывать тех, кто называют себя Апостолами, а они не таковы, и находить, что они лжецы, много переносить скорбей и иметь терпение, и для имени Господа трудиться и не изнемогать.
Pay attention! One can labor for the Lord, endure afflictions, not bear those who are evil, test those who say they are Apostles but are not so and to find that they are liars, endure many tribulations and have patience, and to labor for the Lord’s name’s sake and not become weary.
И несмотря на всё это, находиться в грехе или в падении, как написано: «вспомни откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела» которые будут определять первую любовь к Богу, которую мы оставили. А следовательно, наследовать не жизнь вечную, а погибель вечную,
And yet, despite all this, be found in sin or in a state of falling, as written: “remember where you have fallen from, repent, and do your former works” which will define our first love toward God which we left. And therefore, to inherit not eternal life, but eternal perdition,
И всё это лишь только потому, что нами оставлены дела, которые определяют первую любовь к Богу.
And all of this is because we have left our works which define our first love toward God.
Исходя из этого места и других мест Писания, первая любовь к Богу, призванная являться рогом нашего спасения, не определяется служением Богу и перенесением скорбей и страданий, и способностью отличать истинных Апостолов от лжецов,
According to this place and other places of Scripture, our first love toward God called to be the horn of our salvation is not defined by service to God and enduring afflictions and suffering, but the ability to distinguish true Apostles from liars
Которые называют себя Апостолами. Итак, тогда какие же дела мы должны творить, чтобы показывать первую любовь к Богу?
Who call themselves Apostles. And so, what works are we called to do to show our first love toward God?
Во-первых – когда человек умирает и переходит в вечность он блажен и наследует спасение, при одном условии, если он носил в теле своём мёртвость Господа Иисуса, и дела, которые он творил, идут за ним, а не впереди его, как написано:
First – when a person dies and passes into eternity, he is blessed and inherits salvation under the condition that he carried in his body the dying of the Lord Jesus and the works that he did follow him, and do not lead him. As written:
И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр.14:13).
Then I heard a voice from heaven saying to me, “Write: ‘Blessed are the dead who die in the Lord from now on.’ ” “Yes,” says the Spirit, “that they may rest from their labors, and their works follow them.” (Revelation 14:13).
Блаженство этих мёртвых, умирающих в Господе, состояло в том, что они, совершая своё спасение, на надеялись на свои дела и на свой труд, совершаемый для Господа, хотя они и были соделаны в Боге.
The blessedness of these dead who die in the Lord was comprised of the fact that they, fulfilling their salvation, did not hope in their works and in their labor that was done for the Lord, although it was all made in the Lord.
Они надеялись на оправдание, состоящее в деле искупления, совершённого Христом, состоящее в пролитии Крови креста Христова. Именно эта надежда на оправдание в искуплении Христовом, шла пред ними. И именно эта надежда помогала им носить
They hoped in justification that was comprised of the work of redemption made in Christ, consisting of the spilling of the Blood of the cross of Christ. It is this hope in justification in the redemption of Christ that went before them. And it was this hope that helped them carry
В теле своём мёртвость Господа Иисуса, по отношению к греху, состоящему в надежде на свои дела и на своё служение.
In their body the dying of the Lord Jesus in relation to sin that consists of hope in their works and their ministry.
Делом их первой любви, которое являлось делом Божиим, являлось слушание слова человека, которого послал Господь.
The work of their first love which was the work of God – was listening to the words of the person that God placed before them.
Итак, сказали Иисусу: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:28,29).
Then they said to Him, “What shall we do, that we may work the works of God?” Jesus answered and said to them, “This is the work of God, that you believe in Him whom He sent.” (John 6:28-29).
Когда мы слушание слова Божьего, через человека посланного Богом ставим на первое место, мы таким образом, утверждаем себя первенцами пред Богом и отделяем себя для Господа.
When we put listening to the words of God through the person sent by God in first place, we affirm ourselves as firstborn before God and separate ourselves for the Lord.
*И сказал Господь Моисею, говоря: освяти (отдели) Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они (Исх.13:1,2).
Then the Lord spoke to Moses, saying, “Consecrate (separate) to Me all the firstborn, whatever opens the womb among the children of Israel, both of man and beast; it is Mine.” (Exodus 13:1-2).
Всякий раз, когда мы отделяем святыню от нашего дома, в предмете десятин и приношений, которые находятся в нашем распоряжении, но являются собственностью Бога, мы возносимся своим рогом, над рогом демонического князя мамоны, который ранее в лице царствующего греха, господствовал над нашим телом.
Each time we separate what is hallowed from our home in the subject of tithes and offerings, which are in our control but belong to God, our horn is exalted over the horns of the demonic prince mammon which formerly, in the face of reigning sin, ruled over our body.
И, это не всё, под нашим рогом, воздвигнутым в Боге, следует рассматривать, вхождение в обетование праздника пятидесятницы, который является результатом воскресения Христова, в котором мы обретаем свободу от рабства закона Моисеева, и входим в свободу Христову, в которой мы получаем способность, посвятить первый плод Богу, в лице самих себя, в предмете двух кислых хлебов.
And that is not all. Under our horn raised in God we should view our entrance into the promise of the Pentecost feast which is the result of the resurrection of Christ in which we gain freedom from slavery to the law of Moses and enter into the liberty of Christ in which we receive the ability to dedicate our first fruit to God in the face of ourselves, in the subject of two sour breads.
*Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу:
От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу (Лев.23:15-17).
‘And you shall count for yourselves from the day after the Sabbath, from the day that you brought the sheaf of the wave offering: seven Sabbaths shall be completed. Count fifty days to the day after the seventh Sabbath; then you shall offer a new grain offering to the Lord.
You shall bring from your dwellings two wave loaves of two-tenths of an ephah. They shall be of fine flour; they shall be baked [sour] with leaven. They are the firstfruits to the Lord. (Leviticus 23:15-17).
Образом первого плода, в предмете двух кислых хлебов в нашем естестве – является спасение нашей души, и искупление нашего тела, так как наш дух, по своей природе, искони являлся кислым.
The image of the first fruit in the subject of two sour breads in our essence – is the salvation of our soul and body, as well as our spirit, which by nature, was initially sour.
Дело в том, что в образе праздника пятидесятницы, мы с вами представлены в Духе Святом, в плоде воскресения, в достоинстве нового теста, в которое было положена закваска Царства Небесного, в предмете принятого нами оправдания, которое вскисло,
The thing is, is that in the image of the Pentecost feast, we are presented in the dignity of new dough, in which was placed the leaven of the Kingdom of Heaven in the subject of the justification accepted by us which soured,
Заквасив собою всё тесто, в котором мы получили своё оправдание в собственность, в формате правды. Как написано:
Fermenting with itself the whole dough, in which we received our justification as property, in the format of righteousness. As written:
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).
Another parable He spoke to them: “The kingdom of heaven is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal till it was all leavened.” (Matthew 13:33).
Три меры муки, в которые была положена закваска Царства Небесного, представляют собою три субстанции человеческого естества, в предмете его духа, души и тела.
Three measures of meal in which was placed the leaven of the Kingdom Heaven represents three substances of the human essence in the subject of his spirit, soul, and body.
Фраза «доколе не вскисло всё», указывает на некий процесс во времени, который необходим для совершения нашего спасения, которая как закваска, призвана охватить собою все три субстанции нашего естества, чтобы преобразовать их в славу нерукотворного тела.
The phrase “till it was all leavened” points to a certain process in time which is necessary for the fulfillment of our salvation which, like leaven, is called to grasp with itself all three substances of our essence in order to transform them into the glory of a body not made with hands.
Как написано: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2)».
As written: And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God. (Romans 12:2).
Неизменная воля Божия, представленная в Писании в сочетании трёх функций, которые с разных сторон, обуславливают единую цель Бога, поставленную для спасённого Богом человека, состоящую в отвержении прежнего образа жизни, и облечении в новый образ жизни.
The unchanging will of God is presented in Scripture in the union of three functions which from different sides, yields one goal of God that is placed for a person saved by God, comprised of rejecting our former way of life and being clothed in a new life.
Таким образом, закваской Царства Небесного – является наш обновлённый ум, который мы получили в плоде воскресения, когда со-распялись со Христом, посредством того, что в смерти Господа Иисуса Христа, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога.
Thus, the leaven of the Kingdom of Heaven – is our renewed mind which we received in the fruit of resurrection when we were crucified with Christ because we, in the death of the Lord Jesus Christ, with the law died to the law, in order to live for God.
В силу чего, когда Христос поселился в нас, наш внутренний человек, устроенный в стену, на которой построены палаты из серебра стал за счёт обновлённого ума, способным оплодотворяться семенем Царства Небесного, которое представляет собою функцию сватовства.
When Christ settled in us, our inner man, built into a wall on which are built battlements of silver, thanks to our renewed mind, became capable of being fertilized by the seed of the Kingdom of Heaven which represents the function of betrothment.
Как написано: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;
Если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).
As written: We have a little sister, And she has no breasts. What shall we do for our sister In the day when she is spoken for? If she is a wall, We will build upon her A battlement of silver;
And if she is a door, We will enclose her With boards of cedar. I am a wall, And my breasts like towers; Then I became in his eyes As one who found peace. (Songs of Solomon 8:8-10).
Испытывать самих себя, что мы устроили себя в подобную стену, в которую устроила себя прекраснейшая из женщин, следует по палатам из серебра, устроенным на стене, которые являются образом обновлённого ума, который является результатом плода воскресения,
To test ourselves for building ourselves into this kind of wall that the most beautiful of women built herself in should be done according to the battlements out of silver built on a wall, which is the image of a renewed mind that is the result of the fruit of resurrection,
Который в свою очередь, является результатом того, что мы в смерти Господа Иисуса Христа, законом умерли для закона, чтобы жить для Бога, что дало возможность Христу, поселиться в нашем сердце, и обновиться духом нашего ума.
Which in turn, is the result of the fact that we, in the death of the Lord Jesus Christ, with the law died to the law to live for God, which gave Christ the opportunity to settle in our heart and for us to be renewed with the spirit of our mind.
Именно посредством своего обновлённого ума, мы призваны преобразовывать себя из прежнего образа жизни, протекающего в тлении рукотворного тела, в новый образ жизни, протекающий в нетлении нерукотворного тела, обуславливающего Царство Небесное.
It is thanks to our renewed mind that we are called to transform ourselves from our former way of life that flows in the perishability of a handmade body into a new way of life, flowing in the imperishability of a body not made with hands, yielding the Kingdom of Heaven.
Только посредством обновлённого ума, мы можем быть увлечёнными Духом Святым в пустыню, чтобы Бог мог говорить к нашему сердцу, и дать нам из этой пустыни, наши виноградники и долину Ахор, чтобы мы получили возможность облечь себя в наше небесное жилище.
Only through a renewed mind can we be led by the Holy Spirit into the wilderness so that God could speak to our heart and give us from this wilderness our vineyards and valley of Achor, so that we could receive the opportunity to clothe ourselves into our heavenly dwelling.
А посему: принести самих себя Богу, в плоде воскресения, в предмете двух испечённых кислых хлебов означает – утвердить могущество Царства Небесного в своей душе, и в своём теле, которые как раз и представляют собою образ двух кислых хлебов.
And so: to bring ourselves to God in the fruit of resurrection in the subject of two baked sour breads means – to affirm the might of the Kingdom of Heaven in our soul and in our body, which represent the image of two sour breads.
Так как наш дух, по своему происхождению, представляет собою атмосферу Царства Небесного, содержащегося в формате семени или в формате данного нам залога оправдания.
Given that our spirit, according to its origin, represents the atmosphere of the Kingdom of Heaven contained in the format of the seed or the format of the seed of justification given to us.
И чтобы взрастить Царство Небесное в Едеме своего сердца необходимо, чтобы с семенем Царства Небесного пережить смерть, чтобы из него, мог быть воздвигнут плод Царства Небесного,
And to grow the Kingdom of Heaven in the Eden of our heart it is necessary to, with the seed of the Kingdom of Heaven, endure death, so that out of it could be raised up the fruit of the Kingdom of Heaven,
В достоинстве нашего обновлённого ума, посредством которого мы могли бы совершать своё спасение, преобразовывая нашу душу и наше тело в новый образ жизни или же, облекая собою прежний образ жизни в нового человека, представляющего наше небесное жилище.
In the dignity of our renewed mind, through which we could fulfill our salvation, transforming our soul and our body in a new way of life, clothing our former way of life into the new man, representing our heavenly dwelling.
Как написано: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Кор.15:36-38).
As written: Foolish one, what you sow is not made alive unless it dies. And what you sow, you do not sow that body that shall be, but mere grain—perhaps wheat or some other grain. But God gives it a body as He pleases, and to each seed its own body. (1 Corinthians 15:36-38).
Таким образом, принятие нового образа жизни, в предмете Царства Небесного, с его порядком, и с его атмосферой для своей души и для своего тела в формате голого зерна – является закваской Царства Небесного, положенного в наше земное естество.
Thus, the acceptance of a new way of life in the subject of the Kingdom of Heaven, with its order and its atmosphere for our soul and our body in the format of a bare seed – is the leaven of the Kingdom of Heaven placed in our earthly essence.
В то время, как заквашенное тесто, в предмете нового образа жизни – является Царством Божиим, пришедшем в силе, в котором в нашем теле, воздвигнута держава вечной жизни, представляющая наш рог, воздвигнутый в Боге.
Whereas leavened dough in the subject of a new way of life – is the Kingdom of Heaven that has come to power in our body, in which in our body is raised the power of eternal life, representing our horn built in God.
Продолжение следует . . .
A continuation will follow …