Древний путь добра!
16 Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. (Иер.6:16)
Мы продолжаем идти по древнему пути добра, который открыт Духом Святым через Его посланников, в формате 12 базовых учений, для святых, находящихся в статусе учеников и желающих успокоить сердце Небесного Отца, через творение Его Совершенной Воли.
Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)
Главной целью изучения древнего пути добра, остается наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека, обновить сферу своего мышления духом своего ума и, только затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Отложить прежний образ жизни, обновиться духом своего ума и облечься в нового человека возможно только соработая с Личностью Духа Святого и Словом Божиим в формате учения. А, определить на сколько успешно мы соработаем с Духом Святым и Его материалами, поможет нам золотая измерительная трость – которая представляет функцию благовествуемого Слова, делегированного представителя в ранге апостола.
15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. (Откр.21:15)
Мы отметили, что в книге Откровение, золотой тростью измеряется только строение, а не само основание. Так как, основание – есть дело Христа, и оно уже было испытано.
16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:16)
В то время, как строение, которое мы сегодня возводим на этом основании, есть наше дело, которое будет испытано в огне, в день посещения.
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; (1Кор.3:11-15)
Итак давайте обратимся к материалам – в формате 12 базовых учений, и продолжим рассматривать четыре важные составляющие древнего пути добра, которые включают:
- 1. Двенадцать драгоценных оснований стены Нового Иерусалима.
- 2. Двенадцать жемчужных ворот, Нового Иерусалима.
- 3. Двенадцать драгоценных камней, на судном наперснике.
- 4. Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой.
Двенадцать драгоценных оснований стены Нового Иерусалима – определение праведности и святости истины.
Двенадцать жемчужных ворот – это цена праведности и святости истины.
Двенадцать драгоценных камней, на судном наперснике – это назначение и условие праведности и святости истины.
Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды – это результат праведности и святости истины.
Итак, вспомним призвание и функции, всех четырех составляющих.
Двенадцать драгоценных оснований стены Нового Иерусалима – призваны служить основанием нашего спасения, функции которых, призваны приводить нас к совершенству.
Двенадцать жемчужных ворот Нового Иерусалима – призваны служить свидетельством нашего пребывания в напастях Христовых, функции которых, призваны быть ключом, открывающим путь к дереву жизни, обуславливающего в нашем сердце Царство Небесное.
Двенадцать драгоценных камней, на судном наперснике – призваны представлять нас, как поклонников Бога, пребывающих в постоянной молитве, служащей постоянной памятью пред Богом.
Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой – это образ плодов воскресения, содержащихся в наследие Крови Христовой, функции которого облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Урок №2
1. Дать определение и назначение драгоценному камню и имени апостола, написанного на втором основании Иерусалима.
2. Дать определение и назначение имени патриарха, написанного на вторых жемчужных воротах Иерусалима.
3. Дать определение и назначение драгоценному камню и имени патриарха, написанного на втором камне судного наперсника.
4. Дать определение и назначение второму плоду Древа жизни, дающему на каждый месяц плод свой.
Вопрос №1
Дать определение и назначение драгоценному камню и имени апостола, написанного на втором основании Иерусалима.
Двенадцать оснований стены, Нового Иерусалима, выполненные в достоинстве двенадцати драгоценных камней – призваны служить начальствующим основанием нашего спасения, функции которых, призваны приводить нас к совершенству.
Второе основание Нового Иерусалима было выполнено из драгоценного камня «Сапфира».
19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание второе сапфир (Откр.21:19)
Приведем пример определяющий назначение драгоценного камня «Сапфир».
Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное (Исх.24:9,10).
Обратим внимание на то, что подножие ног Божиих – представлено, как результат чьей-то работы, из чистого Сапфира.
Что это за таинственный Сапфир, который достоин поклонения и превозношения?
Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно! (Пс.97:5).
Прообразом работы, из чистого Сапфира – является пречистая Кровь, креста Христова.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:13,14).
Мы должны понимать, что Кровь Христа, по началу в благой воле, является для нас серебром искупления, получив которое мы должны пустить в оборот, чтобы получить драгоценный камень Сапфир. Приведем пример, который покажет нам увидеть, каким образом мы трансформируем серебро нашего искупления, в драгоценный камень Сапфир?
Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров (Ис.54:11).
Это пророчество указывает на тот фактор, что подножие Бога, в работе из чистого Сапфира – это результат нашей верности Богу, проявленной среди шторма скорбей, и невзгод, со стороны организованных сил тьмы: в лице нашей плоти; в лице нечестивых, и мира, лежащего во зле.
А, имя Апостола, которое было начертано на втором основании стены, небесного Иерусалима – являлось имя «Андрей».
Апостол Андрей
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).
И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его (Мф.10:1,2).
Имя «Андрей» означает – мужественный, и сильный. Что указывает на тот фактор, что характер, которым обладает его имя – образно является свойством и ролью Святого Духа, Который приводит людей к Богу, и вдохновляет их, на исполнение их призвания. Именно Андрей в отличие от остальных Апостолов, первый познакомился со Христом, и затем, привёл к Нему своего брата, Симона.
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его (Лк.1:46-49).
Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие,
Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь (1.Тим.6:13-16).
Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: “Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа. Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. (Пс.88:20-30).
В отношениях Андрея и Филиппа – явно просматривается некое особое содружество. Имя Филипп означает – любитель лошадей или боевой конь.
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела (Пс.44:4,5).
Вопрос №2
Дать определение и назначение имени патриарха, написанного на вторых жемчужных воротах Иерусалима.
Двенадцать жемчужных ворот Нового Иерусалима – призваны служить свидетельством нашего пребывания в напастях Христовых, функции которых, призваны быть ключом, открывающим путь к дереву жизни, обуславливающего в нашем сердце Царство Небесное.
1. Отличие нашего креста от креста Христова?
2. Какую цену необходимо заплатить за право, нести свой крест за крестом Христовым?
Отличие нашего креста от креста Христова?
1. Крест Христов – это высочайшая заповедь Отца, в которой выражена совершенная воля Отца для Сына (Ин.10:17,18).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус добровольно отдавал Свою жизнь, чтобы выкупить нас от власти греха и смерти, чтобы опять принять её для нас и, возродить нас Своим воскресением к жизни вечной.
В то время как мы, в несении своего креста – призваны добровольно, отвергнуть и потерять свою жизнь, ради Бога; в Боге и, во имя Бога, чтобы сберечь её для Бога.
2. Крест Христов – это свободный выбор и осознанное решение выпить чашу, предназначенную Отцом (Мф.26:42).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус, в данном аспекте, терял Своего Отца.
В то время как мы – отвергая свою жизнь в несении своего креста – обретаем общение с Отцом.
3. Крест Христов – это орудие возмездия за грех, производящее позор, бесславие, нищету, боль, страдания, пытки и смерть (Евр.12:1,2).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус, претерпел позор, поругание и нищету.
В то время как мы, в несении своего креста, напротив – получаем возможность обогатиться всем тем, чем обнищал ради нас Христос.
4. Крест Христов – это добровольное страдание, с последующим лишением жизни за грех человека выраженный, в непослушании (Ис.53:6,7).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус, в данном аспекте, страдал за наши грехи.
В то время как мы, в несении своего креста – страдаем за истину.
5. Крест Христов – это возможность для Сына, выразить послушание и смирение совершенной воле Своего Отца (Флп.2:6-8).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус, в данном аспекте – уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам.
В то время как мы, в несении своего креста, при соработе с крестом Христовым, напротив – теряем образ тленного человека и, обретаем образ Сына Божия.
6. Крест Христов – это для Христа, предмет абсолютной утраты и, потери всякой силы и, всякого полномочия (Мк.15:34-37).
Отличие в несении нашего креста, от креста Христова, состоит в том, – что Иисус, в данном аспекте – утратил и потерял всякую силу и, всякое полномочие.
В то время как мы, в несении своего креста, при соработе с крестом Христовым, напротив – обретаем силу Божию.
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1.Кор.1:18).
Какую цену необходимо заплатить за право, нести свой крест за крестом Христовым?
Надо быть живой жертвой. Живая жертва, представленная на жертвеннике из двенадцати камней – является той ценой, заплатив которю, мы можем соработать в несении своего креста с крестом Христовым.
В новом Иерусалиме, образ живой жертвы, на жертвеннике из двенадцати камней – представлен, в двенадцати жемчужных воротах, которые являются ключом, к наследию Крови Христовой, представленной в новом Иерусалиме, в Древе жизни.
Теперь, нам необходимо рассмотреть имена, двенадцати колен сынов Израилевых, написанных на жемчужных воротах, которые обуславливают принципы, на основании которых, нам следует соработать в несении своего креста с крестом Христовым.
на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. (Отк.21:10-27)
Последовательность имен колен Израилевых, написанных на жемчужных воротах, представлены в Книге пророка Иезекииля Иез.48:31-35.
Ворота города называются именами колен Израилевых; к северу трое ворот: ворота Рувимовы одни, ворота Иудины одни, ворота Левиины одни.
И с восточной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Иосифовы одни, ворота Вениаминовы одни, ворота Дановы одни;
И с южной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Симеоновы одни, ворота Иссахаровы одни, ворота Завулоновы одни.
С морской стороны меры четыре тысячи пятьсот, ворот здесь трое же: ворота Гадовы одни, ворота Асировы одни, ворота Неффалимовы одни. Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: “Господь там” (Иез.48:31-35).
Северная сторона – это место, на котором пребывает слава Божия, в Лице Сына Божия, откуда она поднимается и, откуда она начинает своё величественное шествие.
Я воздвиг Его от севера, и Он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину (Ис.41:25).
Вторым именем, написанным на жемчужных воротах, представленных на северной стороне – является имя Иуды, четвёртого сына Иакова, имя которого означает – восхваление Яхве.
И еще зачала Лия и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда (Быт.29:35).
Исходя из значения имени Иуды, написанного на вторых жемчужных воротах, мы пришли к выводу, что:
Принцип, вторых жемчужных ворот, на основании которого нам следует соработать в несении своего креста с крестом Христовым – является восхваление Яхве.
Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить. Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири; пойте Ему новую песнь; Пойте Ему стройно, с восклицанием, ибо слово Господне право и все дела Его верны (Пс.32:1-4).
Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. (2Кор.8:1,2)
Вопрос №3
Дать определение и назначение драгоценному камню и имени патриарха, написанного на втором камне судного наперсника.
И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. (Исх.28:29)
Судный наперсник – это предмет постоянной памяти пред Богом, определяющий истинного поклонника, в ранге царственного священства и, служащий эталоном, поклонения в духе и истине и, эталоном постоянной молитвы.
Двенадцать драгоценных камней, на судном наперснике – призваны представлять качества поклонников Бога, пребывающих в постоянной молитве, служащей постоянной памятью пред Богом.
Этот предмет, лежащий у сердца, на груди первосвященника, отличался от других предметов – так, как являлся постоянной памятью пред Богом.
А посему, судный наперсник, как предмет постоянной памяти пред Богом – это формат постоянной молитвы. Молитва, не соответствующая требованиям и характеристикам «судного наперсника», не имеет права, называться молитвой.
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).
Порядок устройства судного наперсника должен являть требования к поклонникам, которых ищет Себе Бог.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).
Мы отметили, что в Септуагинте, судный наперсник называется – «знамение правосудия».
Образ судного наперсника – находит своё выражение, в совести человека, очищенной от мёртвых дел, на скрижалях которой, как на печати, запечатлено учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.
Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен (Исх.28:17-21).
Двенадцать золотых гнёзд, вотканные в судный наперсник, приготовленные для вставления в них двенадцати драгоценных камней – это образ, суда Божьего, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, написанный на скрижалях нашего сердца, который мы, как поклонники Бога, призваны представлять в своей постоянной молитве.
А, двенадцать драгоценных камней, с вырезанными на них, как на печати, именами сынов Израилевых – это образ и формат нашей постоянной молитвы, представляющей совершенные суды Бога.
А, двенадцать имен сыновей Иакова – демонстрировали свойства и функции, которыми призван был обладать поклонник Бога.
А теперь обратим внимание на важную часть – это Урим и Туммим.
Урим и туммим – это «свет и совершенство», «свет и право» или, «откровение и истина».
Судный наперсник в точности, призван был исполнять функции золотого ковчега.
Как золотой Ковчег Завета, так и судный наперсник – образно представляли совесть человека, очищенную от мёртвых дел.
Десятословие, положенное внутрь Ковчега Завета – являлось истиной. И эту истину, в судном наперснике представлял – Туммим.
А откровение, которое человек мог получать над крышкой Ковчега Завета, в судном наперснике представлял Урим. А посему:
Поклонником Бога, мог быть только тот человек, который обладал совестью, очищенной от мёртвых дел или же, мудрым сердцем, на скрижалях которого, запечатлена истина, в предмете Туммима.
В силу чего, откровение Божие, в предмете Урима, могло почивать – только в границах истины, которую представлял Туммим, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как написано:
И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).
Второе свойство поклонника, на судном наперснике нашего сердца, через которое Бог может постоянно проявлять Себя на планете земля, выражено в достоинстве драгоценного камня топаза.
Именем, вырезанным на втором драгоценном камне судного наперсника – является имя Симеона, второго сына Иакова, имя которого означает – слышать.
Симеон
И зачала Лия опять и родила сына, и сказала: Господь услышал. И нарекла ему имя: Симеон (Быт.29:33).
Имя Бога, представленное в драгоценном топазе, по предположениям Иудейского раввината на иврите означает «Гамаль», что в переводе на русский язык означает – Распорядитель вознаграждения и кары.
Второй принцип, определяющий природу поклонника и, свойство его постоянной молитвы, в которой он призван высвобождать награду за верность Богу, и кару за неверность Богу – это, через функции выраженные, в способности, слышать голос Божий в своём сердце и, быть услышанным Богом.
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Отк.3:20).
1. Не все могут слышать голос, стучащийся в двери их сердца.
2. Из услышавших стук этого голоса – не все примут решение, открыть двери своего сердца, через замочную скважину.
Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него (Песн.5:4).
«Возлюбленный мой протянул руку свою, чрез представленную мною жертву, и внутренность моя взволновалась от него».
Представление самого себя в образ такой живой жертвы –происходит, через сотрудничество, в несении нашего креста, с крестом Христовым.
И, кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:27).
Человек, не представивший себя Богу в жертву живую, святую, благоугодную Бога, для разумного служения Богу – не может слышать голос Божий и, быть услышанным Богом.
Можно, в буквальном смысле слова, отдать Богу тело своё на сожжение и при этом сохранить свою душу, после чего быть отвергнутым Богом, по той причине, что такая жертва является не благоугодной Богу, то есть, приносится, не в соответствии требований, установленных Богом.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1.Кор.13:3).
Любовь к Богу, определяется исполнением Его заповеди, повелевающей – умереть для своего народ, для своего дома; и, для своей жизни.
Наличие замочной скважины в дверях нашего сердца, делающей нас живой жертвой на алтаре Господа – обретается в сотрудничестве несения своего креста, с крестом Христовым.
Ключом к овладению свойством слышать Бога и, быть услышанным Им – является постоянная молитва, протекающая в духе и истине.
Поклонение в духе – это молитва, исходящая из сердца.
Поклонение в истине – это порядок, в котором происходит поклонение.
Если человек, не осведомлен, через наставление в вере, в отношении сути двенадцати учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти, которые обуславливают порядок Царства Небесного и, не принял его в сердце своё, как неизменную заповедь Бога – его молитва, никогда не сможет отвечать требованиям истины.
Вопрос №4
Дать определение и назначение второму плоду Древа жизни, дающему на каждый месяц плод свой.
Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой – это образ плодов воскресения, содержащихся в наследие Крови Христовой.
Второй Плод духа, представленный в образе плода дерева жизни второго месяца, назывался Зив или Ияр. Это – месяц цветов, который соответствовал середине апреля или, середины мая.
* Первым событием или образом плода, которое приносит дерево жизни во второй месяц Зиф – являлось начинание строительства храма Соломонова.
В четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу. Храм, который построил царь Соломон Господу, Длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей (3.Цар.6:1,2).
Второй месяц Зиф – это созидание самого себя в дом духовный.
Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
Чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный;
И верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла,
Камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой,
Люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1.Пет.2:1-10).
Прежде, чем начать, устроять из себя дом духовный – необходимо оставить уровень младенчества, в предмете своей душевности, что означает – стать духовным.
Душевный человек, в своих исповеданиях, исходит от своего интеллекта, либо интеллекта, подобного себе человека.
В то время как духовный человек – исходит из веры своего сердца, которую он получил, через наставление в вере.
Вера сердца – это информация, которая приходит свыше с небес, через посланного Богом человека и, может восприниматься, не иначе, как только сердцем.
В то время как интеллектуальные знания – это информация, но которая приходит, через возможности, земного интеллекта.
Далее, очень важно знать, отличие святых, обладающих свойством младенцев, от святых находящихся, в категории или уровне младенчества.
Нам необходимо облечься в достоинства ученика Христова, которое само по себе является свойством младенцев.
1. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы – определяется любовью, к словесному молоку, которое даёт им возможность, возрасти во спасение.
2. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы определяется – отсутствием органа, воспринимающего обиду. Потому, что уповают на Бога, как Верховного Судию.
3. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы определяется способностью – вкушать благость Бога.
4. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы определяется – свойством живого драгоценного камня, который по своему свойству, отвечает требованиям краеугольного Камня.
5. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы определяется – родом избранным и, царственное священством.
6. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы определяется способностью – возвещать совершенства Призвавшего их Отца из тьмы в чудный Свой свет.
7. Свойство младенца, которым обладают ученики Христовы – даёт Богу возможность, являть для них Свою милость.
* Следующий образ плода, которое приносит дерево жизни во второй месяц Зиф, священного года – содержится в названии пустыни Зиф, в которой Давид, скрывался от зависти Саула.
Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах и потом на горе в пустыне Зиф. Саул искал его всякий день; но Бог не предал Давида в руки его (1.Цар.23:14).
Так, как, второй месяц Зиф, назывался «месяцем цветов» – то он являлся пред Богом образом, благоухания Христова, которое выражало себя в способности, не повреждать слова Божия.
Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2.Кор.2:15-17).
В данном случае – мы рассмотрим образ, категории званных, в лице Саула и, образ, категории избранных, в лице Давида.
Категория званных – это те святые, которые получив спасение, стали повреждать слово Божие. И, таким образом, не утвердили своего спасения, в котором Святой Дух, мог бы стать Господом их жизни. В силу чего, Святой Дух отступил от них, и они отданы были во власть злого духа, который возмущал и терзал их.
Категория же избранных – это те святые, которые получив спасение, утвердили его тем, что не повреждали слово Божьего. И, таким образом, утвердили своё спасение, в котором Святой Дух, стал Господом их жизни. В силу чего, Святой Дух пребывал на них и, с ними, куда бы они ни пошли.
* Следующий образ плода, которое приносит дерево жизни во второй месяц Зиф – это возможность для тех святых, кто начал готовиться к празднованию Песах в первом месяце, но не успел – могли совершить Песах, в 14 день, но уже второго месяца.
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню;
В четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; а кто чист
И не находится в дороге и не совершит Пасхи, – истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот (Чис.9:9-13).
Это исключение, относилось к тем, кто начал свое освящение, но будучи в дороге, не успел очиститься. И, ни в коем случае к тем, кто отверг освящение, в установленных Богом нормах и средствах и, установил собственные нормы и, собственные средства.
И, эта возможность, особенно хорошо просматривается, в пророчестве пророка Исаии.
Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой (Ис.66:9).
* И, наконец, заключительный образ плода, которое приносит дерево жизни во второй месяц Зиф, священного года – это возможность для тех, кто по определённым причинам оказался на полях Моавитских, возвратиться в своё наследие, во Христе.
Которое, во втором месяце Зиф представлено, в повсеместной уборке ячменя и пшеницы и, именно в это время, Ноеминь со своею невесткою Руфь, возвратилась с полей Моавитских.
И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь? Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком,
А возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье? И возвратилась Ноеминь, и с нею сноха ее Руфь Моавитянка, пришедшая с полей Моавитских, и пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя (Руф.1:19-22).
Причина, по которой это святое семейство оказалось на чужбине – явился голод, в земле Израилевой. Но наконец, голод пришёл и на поля Моавитские. И всё, что это семейство вынесло, из земли обитания своего истощилось. Мало того, умер Елимелех и, два их сына Махлон и Филеон, не оставив наследника.
И, в это нелегкое для них время, Ноеминь со своими двумя невестками, Орфой и Руфью услышала, что Господь посетил народ Свой и дал им хлеб. И вышла Ноеминь и две невестки её, и направились в землю Иудейскую, в пределы Вифлеемские, и пришли они в Вифлеем, в начале жатвы ячменя.
Таким образом, возможность, возвратить своё наследие, содержалась в банкротстве на полях Моавитских, которое открывало путь к выкупу своего наследия Воозом и, к восстановлению семени.
Брачный союз Вооза и Руфи, позволил Воозу, выкупить поле Елимелеха и Ноемини и, двух их сыновей и, восстановить семя Махлона, умершего мужа Руфи, в лице рождённого ими Овида.
Союз Вооза, имя которого означает – «обладающий острым умом» и, имя Руфи, которое означает – «дружелюбная». Это союз человека с Богом, основанный на законе Благодати.
И, результатом этого союза, явился плод, в лице их сына Овида. Это союз человека с Богом, который основан на законе веры, действующим, в измерении закона Благодати. Имя «Овид» означает – слуга Божий или же, утешение, отрада.
Благодаря сочетанию нашего духа, с умом Христовым – у нас появляется возможность, обновить своё мышление, духом ума своего, который сочетался с умом Христовым.
И, затем, уже посредством обновлённого мышления, начать процесс, облечения своего смертного тела, в воскресение Христово. Так, как наше тело – является храмом Святого Духа.
Земля Израилева – это образ собрания святых или, Тело Христово, в границах которого, Бог поклялся исполнить все Свои клятвенные обетования для жаждущих Его правды.
А посему, земля Моавитская – это образ категории званных, в лице Орфы, которая отказалась, оставить свой народ; свой дом; и свои растлевающие желания и, возвратилась в дом свой.
В то время, как земля Израилева – это образ избранных, которые оставили свой народ; свой дом; и, свои растлевающие желания. В силу чего, облеклись в красоту невесты Агнца, которую возжелал и возлюбил Бог.
И, затем, получили право, входить в присутствие Лица Божия, для поклонения, в котором получили возможность, представлять интересы совершенного правосудия своего Небесного Отца.
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему (Пс.44:11,12).
