Март 29, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 16

  • Учение о воскресении мёртвых: Рождение от Воды. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В данном изложении, четыре начальствующих учений, обладают полномочиями над духовными измерениями севера, юга; востока и запада – это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, того самого места, в котором призваны были, развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях и, учение о возложении рук.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о воскресении мёртвых.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе вечно сущую жизнь Бога, которая, в-первую очередь – приобщает человека к роду Божьему или, делает его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит в человеке, рождённым от Бога, второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Учение о воскресении – это день Христов или год искупленных, которое, хотя и находится во времени, не связано временем, так как – является господином времени, и господствует над временем.

В начальствующем учении Иисуса Христа, учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в своей совокупности, обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога. Это:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Эту истину мы можем обнаружить в различных местах Писания и, в частности, в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу.

Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только те люди, которые пережили все три стадии рождения.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые взаимоотношения нового человека с Богом, в зависимости от степени его посвящения, которое прямым образом связано, с уровнем его духовного возраста, призванного привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащейся в учении Христа.

Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, в крещении Водою.

Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

И, насколько уже нам известно: Завет, который мы заключаем с Богом в крещении Водою – называется Заветом Крови.

Завет Крови, в крещении Водою – призван освящать нас, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к разряду воскресения праведников, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение праведников – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Учение о воскресении, в своё время произвело множество споров, как среде религиозной, так и, за её пределами в научном мире.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Причина этого спора заключалась в том, что, фарисеи признавали воскресение, но не имели конкретного учения о нём, тогда как Павел проповедовал Учение о Воскресении, в Иисусе.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Учение о Воскресении это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Дело в том, что в природе этой царственной птицы, есть такая фаза смерти, которая побеждается воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Чтобы возродиться и жить жизнью Бога или же, быть насаждёнными во дворах Бога нашего, от семени нетленного слова, пребывающего вовек – нам необходима жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Само по себе воскресение Иисуса – это результат смерти Иисуса. А посему, чтобы облечение в воскресение Христово – необходимо прежде облечься в достоинство Его смерти.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает (мы имеем ввиду здесь смерть Христа), но убивает, устраняет и упраздняет.

Учитывая единение Отца, Сына и Святого Духа – учение о Воскресении несёт, в себе три степени рождения, которые Писанием заключены в единую Божественную формулировку, под названием “рождение свыше” или «рождение от Бога».

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана акцентировать для нас смерть Христа. Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

Рассматривая Учение о Воскресении, и порядок, содержащийся в функциях трёх степенях рождения, мы встречаемся с усыновлением наших тел, то есть, с буквальным воскресением тел и, их изменением во мгновение ока, которое ознаменует полную победу над адом.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” которым воспользовался Апостол Павел – это греческое слово “тагма”которое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

При изучении вопроса воскресения, мы обратили внимание на то, что существует два порядка воскресения. А следовательно, и две группы людей, принадлежащих к этим порядкам.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

Апостол Павел рассматривает отдельного верующего, как воина, освобождённого от обычной жизни житейского быта, подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Люди, пребывающие в учении о воскресении – это воины воскресения, которое называется – первым воскресением, относящемуся к такому формату первенства, которому уже, ничего не может противостоять.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Отк.20:6).

К первому воскресению, Слово Божие прежде всего, относит Самого Христа. Как написано: Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

А затем и тех, кого Бог возродил в Иисусе, Его воскресением: Первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его (1.Кор.15:23).

Из имеющейся констатации следует, что первое воскресение или, первый порядок воскресения это воскресение праведников, или же воскресение оправдания. А, другое это воскресение осуждения.

Как воскресение праведников, так и воскресение осуждения – это порядок, отражённый, в законе посева и жатвы.

Только на две армии, диаметрально противоположных и исключающих друг друга, делит Слово Божие людей.

И нигде в Писании, не сказано о втором воскресении, в смысле последовательности, а иначе мы бы имели и второго Христа.

Потому, что – Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеком, Человек, Иисус Христос, поэтому едино и воскресение.

Несмотря на то, что мы имеем две смерти, в их порядковом числовом значении, согласно Писания, это всё-таки одна смерть, представленная нам в двух действиях:

Первое действие – временное, оно разделяет нас только с тленными телами для того, чтобы мы получили нетленные.

А, второе действие смерти действие вечное, разделяющее нас с Богом, через непрощённый грех.

Ну, а теперь, в учении о Воскресении, непосредственно обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Воды. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Воды, является седьмым. И выполнено седьмое основание было, из драгоценного камня Хризолита.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание седьмое Хризолит (Отк.21:14,20).

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень». Цвет Хризолита варьируется от жёлто-зелёного, иногда почти изумрудно-зелёного, до оливково-зелёного и тёмного шартреза, с характерным золотистым оттенком.

Хризолит, встречается, не только в основании стены Небесного Иерусалима, но так же, и на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Отца, который в этом основании представляет имя Апостола Фомы.

Потому, что именно, в момент рождения от Бога, выраженного в стадии, рождения от Воды – человек становится сыном Божиим, а Бог, в этот самый момент, становится его Отцом.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома  (Мф.10:2).

Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени означает «Дидимус», которое переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома называемый Близнец».

Тайна этого имени, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму, после того, как он возложил сына своего Исаака на жертвенник, будучи уверен, что Бог воскресит его.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

В силу чего, имя Апостола Фомы, называемого Близнецом, в седьмом основании стены Небесного Иерусалима означает – Близнец, происходящий от Семени Жены, Которое называется – Христом.

В определённом формате, мы уже рассмотрели: в каких случаях это имя, в своих функциях, представляет в человеке образ Христа, в полномочиях, содержащихся в Рождения от Воды.

Рождение это сила жизни, сила воскресения. Во всех трёх степенях рождения, выраженных в Воде, в Духе, и в Престоле, участвует сила воскресения Господа Иисуса. Каждое из рождений, хотя и преследует единую цель, обладает своей исключительной функцией. Итак, рассмотрим первую из них это Рождение от Воды.

Но что такое вода? Вода – это один из главнейших элементов физического мира, которым Бог составлял небеса и землю.

Сотворивший небо и землю, и море, и источники вод (Отк.14:7).

Вода, из которой и которой Бог составлял физический мир, так же является творческим актом Творца.

Мы должны определённо знать, что видимый физический мир является прообразом и отражением мира невидимого.

Вода, о которой мы будем говорить, в контексте учения о воскресении – это Вода Живая, не сотворённая, вечная, само пребывающая, вытекающая для нас, из Едема от Престола Бога и Агнца.

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. По ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой (Отк.22:1-2).

Дерево жизниэто образ Царя царей, и Его царства, со всеми населяющими его царями. Это символ Христа и Его Невесты.

В этом мире, как правило, любое царство состоит из царя и, из его подчинённых, которые, не могут быть и называться царями.

Но, чтобы Царство состояло из одних царей – это непостижимые для человеческого разума взаимоотношения.

И, тем не менее, Иисус является Царём только тех людей, которые облечены в аналогичное достоинство царей, то есть, обладают властью – царствовать над собою или княжить над собою.

Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие,

Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь (1.Тим.6:13-16).

Река Жизни, от Которой питается Древо Жизни это образ Святого Духа, несущий в Себе не перестающую Жизнь Бога и Агнца.

Плоды древа Жизни, двенадцать раз приносящие плод свой это двенадцать учений Христа, пришедшего во плоти.

Вода Жизни, пребывающая в Древе Жизни, несёт жизнь воскресения ветвям Древа.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Воды – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение от Воды.

1. Рождение от Воды это когда жизнь сокрытая, в формате яйцеклетки, оплодотворённой семенем Царства Небесного, становится жизнью открытой, в формате плода Царства Небесного.

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.

Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира (Ев.4:1-3).

Слово слышанное, в данном случае – это семя Царства Небесного, в Лице Христа, в Котором находится покой Бога.

Принятие семени Царства Небесного в своё сердце – это принятие в своё сердце, Божьего покоя в формате семени.

Принятие в своё сердце, Божьего покоя в формате семени – это повиновение услышанному Слову.

Повиновение – это вера человеческая, которая растворяет в своём сердце веру Божию, в повелевающем слове о Царствии Небесном.

А, рождение от Воды, представленное в семени Царства Небесного – это когда человек, исповедует своими устами, веру своего сердца в то, что Иисус есть его Господь; и, что Он воскрес для его оправдания.

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Исповедывать веру своего сердца в то, что Иисус является нашим Господом – это поставить себя в добровольную зависимость от человека, которого Бог поставил, пасти Своё стадо.

Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин.13:20).

Подводя итог вышесказанному следует, что если мы противимся словам того, кого послал Бог, то грош цена, нашему исповеданию, мы обманываем самих себя, и собираем себе гнев, на день гнева.

Человек, противящийся установленной Богом власти – не может являться близнецом Христа, Который был покорен всякой человеческой власти, в границах установленных Богом.

Противление – это непризнание авторитета Божьего в человеке, которого Он послал. Это скрытая гордыня, перерастающая в горечь и обиду, которая как правило, трансформируется в ненависть.

2. Рождение от Воды – это семя, в котором пребывает рождение от Духа, и рождение к Престолу.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:2-5).

Обратите внимание на один весьма важный элемент – это Божественная тьма или же, неприступный свет, в котором пребывает Бог. Эта тьма, скрывает в себе замыслы Бога.

И она присутствовала в Боге прежде, чем из её таинственных глубин, был явлен свет. Явление этого света – является образом рождения от Воды. Созидание земли и неба – это прототип, созидания всякого отдельного человека, рождённого от Воды, в храм Божий.

Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс.73616,17).

Вода, о которой мы говорим, и из глубин и недр которой мы возрождаемся – это замыслы Бога, отражающие Его грандиозные и вечные планы, заключённые в одном единственном Семени, Которое – есть Христос в нас, и мы во Христе.

Именно Он, является, Тем единственным Семенем Слова, извечно пребывающего в недрах Своего Отца, в Котором находятся неисчислимое человеком, как число слов, обуславливающих совершенные и грандиозные по своим масштабам проекты Бога, так и неисчислимое количество близнецов, соответствующих образу Сына.

А следовательно, каждым грандиозным проектом Бога – является человек, рождённый от Семени, Которое есть Христос.

Человек, рождённый от Воды, нетленного семени истины – становится ответственным за почву своего сердца в том, чтобы засевать почву своего сердца теми словами, которые происходят от единого семени, относящегося к роду Бога.

Именно поэтому, закон Моисея, который по своей сути – являлся образом и тенью семени, относящегося к роду Бога, гласил о том: чтобы удел, который человек получил в земле Ханаанской, не засеивался двумя родами семян.

Которые являлись прототипом и образом, двух бездн и двух тайн – это бездна вод, в которой пребывают замыслы Бога; и, бездна вод – в которой пребывают замыслы падшего сына зари.

Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев.19:19).

Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Вт.22:9-11).

3. Рождённый от Воды это человек, рождённый от слушания благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Слово «начаток» в данном стихе означает – первый сбор плодов; лучшая доля плода; лучшая часть; избранная в соответствии отбора.

Встаёт закономерный вопрос: Если Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, тогда почему, из приходящих к Нему или, званных на Его ужин, спасаются немногие?

Ответ находится в этом же стихе, обуславливающем желание или хотение Бога, выраженное в глаголе «восхотел», который означает:

Восхотел – возлюбил; возжелал.

Обратил на начаток Своё благоволение.

Доверил Себя, избранному Им начатку.

Отдал Себя в распоряжение, возлюбленного Им начатка.

Принял решение, разделить Свою судьбу, с избранным Им начатком.

Какими критериями определяется начаток Бога, что Он так восхотел его? Ответ очень прост – потому, что начаток, узнав о том: Кем является по Своей природе Бог; и, что сделал для них Бог, отдав Сына Своего, Спасителем миру – сами восхотели Его.

Ведь большинство людей приходящих к Богу, ищут вовсе не Бога, и не воли Божией, хотя и велегласно объявляют себя искателями Бога, но в то же самое время:

Ищут исцеления; восполнение своих материальных нужд.

Возможность стать известным.

Власть над бесами.

Власть над миром.

И только немногие, узнав Кем является Бог; и, что сделал для них Бог – стали искать и исследовать, на каких условиях, они могут посвятить себя Богу, и отдать себя, в Его полное распоряжение.

Именно ради этих немногих, Он отдал в их распоряжение Сына Своего, возлюбил их, потому, что – они отдали себя Ему, и возлюбили Его. И конечно же любовь к Богу, ни коим образом, не может определяться эмоциональной сферой человека.

Потому, что – сами по себе, чувства человека весьма недолговечны и изменчивы. Любовь к Богу – определяется расположением человеческого сердца, в котором содержаться – совесть человека; место поклонения, выраженное в сердечной любви; и, интуиция.

Благодаря заповедям и законам, внесённым в совесть, человек из любви к Богу – начинает дисциплинировать свою эмоциональную сферу и использовать энергию своих эмоций, для служения Богу, а не для удовлетворения плотских желаний.

А посему Бог, будучи Вездесущим и Всезнающим – видит и предузнаёт намерения человеческого сердца наперёд. В силу чего – одних Он изначально любит; а других, изначально – ненавидит.

Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя, так было и с Ревекою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим.9:8-13).

Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: “в чем явил Ты любовь к нам?” – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению,

И владения его – шакалам пустыни. Если Едом скажет: “мы разорены, но мы восстановим разрушенное”, то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда (Мал.1:1-4).

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

Так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф (Зах.1:3).

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: “как нам обратиться?”

Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7,10).

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).

4. Рождённый от Воды это человек, который призывается быть воином молитвы или же, поклонником Бога.

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Рим.9:29).

Если вы обратили внимание, то в данном стихе предсказание пророка Исаии, происходит от имени Господа Саваофа, которое означает – Воин молитвы или Вождь небесного воинства.

Под семенем, в данном случае имеется – остаток, или избранная часть, из общего числа званных, которые в своём поклонении Богу уподобятся близнецам Христа.

В то время как большинство званных – уподобятся в своём поклонении Богу, Содому и Гомморе.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего,

Народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу (Ис.1:9-11).

5. Рождённый от Воды это человек, который побеждает мир, посредством своей веры в то, что Иисус Сын Божий.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:4,5).

Вера в то, что Иисус Сын Божий – это откровение о том, что ещё не видимо, выраженное в спасении нашего дома.

И затем – это благоговейное приготовление ковчега для спасения своего дома, в соответствии полученного откровения, которое осуждает мир, и делает нас, наследниками праведности по вере.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Среди строптивого и развращённого рода, извратившего поклонение Богу, путём совмещения Божественного с человеческим, Ной благоговея, приготовлял Ковчег для спасения своего дома. Таким образом, Ной называл несуществующее, существующим.

В нашем случае, одна из основополагающих в составе спасения нашего дома, состоит в том, чтобы принять откровение о спасении своего дома в своё сердце.

И затем, при любых обстоятельствах, подобно Ною, с благоговением называть или же, исповедывать веру своего сердца в несуществующее спасение нашего дома, как в существующее.

Писание свидетельствует, что при двух или трёх свидетелях, будет твёрдо всякое слово или, всякого принятия достойно.

Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян.10:6).

Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.

Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян.16:27-31).

Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего       я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк.19:8-10).

Если мы этого не делаем, мы подвергаем в своём сердце опасности Семя, от которого мы родились, так как перестаём соответствовать образу этого Семени, Которое в Лице Иисуса Христа, так же, как Ной и другие праведники, ходящие пред Богом, провозглашали несуществующее спасение для дома своего, как существующее.

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого;

Поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.10:10-15).

В данном месте Писания слова: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог», красноречиво свидетельствуют о той вере, в обещания Своего Небесного Отца, которая пребывала в сердце Сына Божия, и которую Он исповедовал устами Своими, называя несуществующее, как существующее. Эти слова, взяты Апостолом Павлом из Исаии:

Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе (Ис.8:18).

А посему, чтобы соответствовать близнецам Христа – зафиксируем это откровение в своих сердцах, и будем твёрдо держаться исповедания упования, ибо верен Обещавший. И будем помнить, что:

Исповедание несуществующего, как существующего – это сохранение слова терпения Христова.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:10,11).

6. Рождённый от Воды это младенец во Христе или же, человек душевный, который не сведущ в слове правды. В силу чего, не принимает того, что от Духа Божия; так, как – почитает это безумием.

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного (Гал. 4:1).

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:13,14).

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Становится вполне понятно, что такой человек, если не употребит полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, для вхождение в полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то он, как правило, не может быть допущен к царству, над самим собою

Допуская оговорку, как правило, я имею в виду то, что Писание, как исключение из правила, в определённых случаях, допускает спасение определённых людей, в стадии рождения от Воды. Несколько позже, я приведу эти исключения. А сейчас продолжим нашу мысль.

Если человек будет почитать себя царём, только потому, что родился от царя, а не потому, что научился от царя, быть царём – то такой человек, к сожалению, никогда не будет коронован на царя.

Рождённый от воды – это человек душевный, который обычно судит всё в двух категориях: погибший и спасенный, хорошее и плохое и т. д.

Он не видит, например, что спасённые распределяются по рангам, ведь не будет же армия спасённых состоять только из рядового состава, в ней есть младший офицерский состав и высший, и помимо всего, каждый будет иметь награду от занимаемого им положения.

Следовательно, как звезда от звезды разнится в славе, так и спасённые будут разниться друг от друга в славе.

Степень славы – будет зависить, от степени посвящённости; степень посвящённости – будет зависить, от степени освящения; степень освящения – будет зависить, от духовного роста; степень духовного роста – будет зависить, от степени рождения.

Есть хорошее, но есть и неплохое, то есть удовлетворительное, и есть лучшее, по отношению хорошего.

И, в каждом измерении удовлетворительного, хорошего, и весьма хорошего – существует много уровней и много различных достоинств, обуславливающих эти уровни.

Для того чтобы все это постигнуть, Бог приготовил для нас с вами процесс роста или же, процесс ученичества, в котором Он ввёл порядок тройственности: Крещений, Завета, Рождений и Суда.

Когда разбойник на кресте осознал нужду во спасении, то он обратился ко Христу с такими словами:

Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё (Лук.23:42).

На свою просьбу, он получил заверенность только об обетовании рая. И сказал ему Иисус …ныне же будешь со Мною в раю. Он получил спасение и был зачислен в армию спасённых к определенному полку.

Но быть офицером в этой армии, он не мог, так как для этого нужно было, пройти процесс тройственного Рождения, в его завершенности.

А посему, человек рождённый свыше, в начальной стадии тройственного рождения и перешедший в таком состоянии в вечность, не может царствовать и священнодействовать, он будет удалён от Престола, в Лице Невесты Агнца, но не будет лишён спасения.

7. Рождённый от Воды это человек, который призывается послушанием истине, постоянно очищать своё сердце, к нелицемерному братолюбию.

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1.Пет.1:22,23).

Из имеющейся констатации следует, что быть близнецом Христа – это необходимость, постоянно соработать с истиной, содержащейся в нетленном семени, во Святом Духе, которое заключает в себе закон, по которому следует любить друг друга от чистого сердца.

Любить друг друга – это иметь такие отношения, которые регулируются законом святости. Потому, что Божья любовь «Агапе», которой мы призываемся любить друг друга – это такая любовь, которая прежде всего свята. А это означает, что проявление любви, должно соответствовать параметрам святости.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

Общение с осквернёнными, лишает нас права называться и быть близнецами Христа. Осквернённые – это люди, которые легализировали грех, на том основании, что Бог любит всех . . .

Март 27, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 15

  • Учение о воскресении мёртвых: Рождение от Воды. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Разумеется, что когда речь заходит, о возвращении к древнему пути добра, призванному привести нас к покою. Речь, не идёт о Законе Моисея, который обнаруживал грех и давал силу греху.

Жало же смерти грех; а сила греха закон (1.Кор.15:56).

В данном случае, речь идёт о древнем законе, который был дарован Богом в Едемском саду, задолго, до появления Закона Моисеева, в котором люди, могли получать оправдание, посредством своей веры, в искупительную жертву, в одежды которой был облечён Адам, под которой подразумевалось Семя жены, то есть, – Христос.

Вот, как об этом древнем законе, сопоставляя его с законом Моисея, говорил Апостол Павел:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим.3:27-31).

Насколько нам известно, возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Четыре учения, обладающие полномочиями над духовными измерениями севера, юга; востока и запада – это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, того самого места, в котором призваны были, развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое из четырёх учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, и определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём; и, учение о возложении рук, выраженное в Завете Крови, В Завете Соли и, в Завете Покоя.

А посему сразу обратимся к исследованию – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о воскресении мёртвых.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе вечно сущую жизнь Бога, которая, в-первую очередь – приобщает человека к роду Божьему или, делает его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит в человеке, рождённым от Бога, второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

В начальствующем учении Иисуса Христа, учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в своей совокупности, обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога. Это:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Эту истину мы можем обнаружить в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который, до определённого времени, являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу. Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только рождённые к Престолу.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые взаимоотношения нового человека с Богом, в зависимости от степени посвящения или же, уровня его духовного возраста, чтобы привести его к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

Мы не раз, делали ударение на том, что для того, чтобы вступить в завет с Богом – необходимо родиться от семени Слова истины.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащейся в учении Христа.

Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, в крещении Водою.

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Завет, который мы заключаем с Богом в крещении Водою – называется Заветом Крови. И, насколько уже нам известно:

Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к воскресению Иисуса Христа из мёртвых, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

C такими словами знатнейшие иудеи Рима обратились к узнику Павлу.

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных;

Какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только одно слово, которое громко произнёс я, стоя между ними, что за Учение о Воскресении мёртвых я ныне судим вами (Деян.24:14-15; 20,21).

С этими словами выступил апостол Павел в своей речи перед правителем Феликсом. Что же содержало в себе Учение о Воскресении мёртвых, что даже правоверные фарисеи, которые в какой-то мере признавали воскресение и даже отстаивали его перед саддукеями, которые вообще отрицали его, стали противиться Павлу?

Ответ заключался в том, что, фарисеи признавали воскресение, но не имели конкретного учения о нём, тогда как Павел проповедовал Учение о Воскресении в Иисусе.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Учение о Воскресении это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Дело в том, что в природе этой царственной птицы, есть такая фаза смерти, которая побеждается воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Утрата юности, весны и свежести этих вестников вечности, травмирует нас и отравляет радость жизни, но Бог пообещал, что посредством воскресенияСвоего Сына, Он введёт в наше естество, процесс обновления юности, который присутствует в естестве орла.

Как же обновляется юность орла? К старости на клюве орла появляется нарост который, с одной стороны – начинает заслонять собою зрение орла, и перекрывает его дыхательные отверстия,

А, с другой стороны – начинает продуцировать процесс старения и распада; он несёт в себе смерть, и держит под контролем жизненную способность обновления клеток.

От этого зрение орла притупляется, дыхание становится трудным и силы покидают его. Тогда орёл возносится высоко над скалами и, выбрав одну из острых граней, устремляется на неё с высоты и, с удивительной точностью срезает об него свой нарост.

Срезав таким образом нарост смерти, орёл освобождает в себе жизненную функцию из под контроля смерти, и юность его обновляется, возвращается свободное дыхание и зоркое зрение.

Разумеется, что сам по себе, острый резец скалистой породы, не является жизнью и, не несёт этой жизни – напротив, этот острый резец является смертью, которая уничтожает его смерть.

Про образно смерть Иисуса является именно такой скалой, которая попирает нашу смерть, и мы приобретаем возможность обновления, когда мы, как орёл, добровольно погружаемся в Его смерть, которая отделяет нас посредством трёх степеней крещения, от этого природного нароста смерти унаследованного от Адама.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Ученики Иисуса проповедовали в Иисусе воскресение и жизнь, именно эта проповедь, и приводила в негодование цвет Израильской нации и, в недоумение интеллектуальную среду языческого мира

Услышавши о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян.17:32).

Смерть несёт смерть, а жизнь несёт жизнь. Для того, чтобы природа, унаследованная от Адама, была устранена, чтобы нам не быть рабами греху, нам нужна смерть Иисуса Христа – это острый резец смерти. Но для того, чтобы возродиться и жить жизнью Бога, нам нужна жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Смерть Иисуса в данном случае – это необходимое условие, для облечение в воскресение Христово.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает (мы имеем ввиду здесь смерть Христа), но убивает, устраняет и упраздняет.

Тогда как воскресение Иисуса Христа возрождает, обновляет и несёт в себе могущество жизни, самого высокого порядка. Это Жизнь Самого Бога, в Лице Отца, Сына и Святого Духа.

Учитывая единение Отца, Сына и Святого Духа – учение о Воскресении несёт, в себе три степени рождения, которые Писанием заключены в единую Божественную формулировку, под названием “рождение свыше” или «рождение от Бога».

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана акцентировать для нас смерть Христа. Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

Рассматривая Учение о Воскресении, и порядок, содержащийся в функциях трёх степенях рождения, мы не можем игнорировать буквальное воскресение тел и, их изменение во мгновение ока, так как оно тесно связано со смертью и рождением.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” в данном случае означает не просто последовательность, но группу близко родственных существ, входящих в состав одной армии.

Апостол Павел, пользуется здесь греческим словом “тагма”, переведённое, как порядоккоторое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

Если мы были внимательны при изучении вопроса воскресения, то мы не могли, ни обратить внимание, на одну немаловажную деталь, а именно, что Слово Божие, не столько ведёт счёт воскресениям и, их порядковой последовательности, сколько классифицирует их, на диаметрально, противоположные друг другу группы.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

Апостол Павел рассматривает отдельного верующего, как воина, освобождённого от обычной жизни житейского быта, подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Люди, пребывающие в учении о воскресении – это воины воскресения, которое называется – первым воскресением, относящемуся к такому формату первенства, которому уже, ничего не может противостоять.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Отк.20:6).

К первому воскресению, Слово Божие прежде всего, относит Самого Христа. Как написано:

Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

Первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его (1.Кор.15:23).

Но к этой же группе, отнесены все воскресения, которые произойдут во времени, включая Великий Белый Престол.

Из имеющейся констатации следует, что первое воскресение или, первый порядок воскресения это воскресение праведников, или же воскресение оправдания. А, другое это воскресение осуждения.

Воскресение осуждения – это тоже порядок, который отражён, в законе посева и жатвы. Ад и смерть – это порядок, противопоставленный, порядку воскресения.

Только на две армии, диаметрально противоположных и исключающих друг друга, делит Слово Божие людей.

И нигде в Писании, не сказано о втором воскресении, в смысле последовательности, а иначе мы бы имели и второго Христа.

Потому, что – Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеком, Человек, Иисус Христос, поэтому едино и воскресение.

Несмотря на то, что мы имеем две смерти, в их порядковом числовом значении, согласно Писания, это всё-таки одна смерть, представленная нам в двух действиях:

Первое действие – временное, оно разделяет нас только с тленными телами для того, чтобы мы получили нетленные;

А, второе действие смерти действие вечное, разделяющее нас с Богом, через непрощённый грех.

Слова: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке означают: что при рассматривании этого порядка, мы узнаём то, что духовный рост и духовное развитие, определены и возможны Богом только во времени, при жизни в теле.

С переходом же в вечность, то есть, с разрешением от наших тел, этот процесс завершается, так как, если бы он продолжался и в вечности, то у апостола Павла не возникло бы желание именно здесь, в теле, стремиться к цели и почести вышнего звания во Христе.

А также, и у Иисуса, не должно было бы быть причин, призывать уверовавших учеников к совершенству уже сейчас.

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48).

Сторонники традиционного мышления, убедили себя и других в том, что только в вечности они могут достигнуть совершенства, а здесь, во времени, находясь в теле, его достигнуть невозможно.

Но зато: говорят они – когда мы достигнем вечности, мы все будем одинаково совершенны. Но Слово Божие говорит нам обратное, что не все в вечности будут совершенны, не все, одинаково будут приближены к Трону и, не все будут, иметь одинаковые награды. А следовательно и, не все будут занимать одинаковые положения.

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1.Кор.15:41-44).

Эту истину можно выявить так же, и из многочисленных притч Христа: о талантах, о минах, в притче о сеятеле и других.

Ну, а теперь, в учении о Воскресении, непосредственно обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Воды. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Воды, является седьмым. И выполнено седьмое основание было, из драгоценного камня Хризолита.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание седьмое Хризолит (Отк.21:14,20).

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень». Цвет Хризолита варьируется от жёлто-зелёного, иногда почти изумрудно-зелёного, до оливково-зелёного и тёмного шартреза, с характерным золотистым оттенком.

В старину хризолит часто называли «вечерним изумрудом», так как в сумерках и особенно при свечах, его зелёный цвет более заметен.

Уникальный ограненный хризолит, входил в число регалий Российской короны. Сегодня он хранится в Алмазном Фонде России и относится к «семи историческим камням».

Он имеет редкую оливково-зеленую окраску и является исключительно чистым. Вес камня 192,75 карата. В прошлом он был заключен в красивую золотую оправу с тридцатью бриллиантами.

Хризолит, встречается, не только в основании стены Небесного Иерусалима, но так же, и на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Отца, который в этом основании представляет имя Апостола Фомы.

Потому, что именно, в момент рождения от Бога, выраженного в стадии, рождения от Воды – человек становится сыном Божиим, а Бог, в этот самый момент, становится его Отцом.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома  (Мф.10:2).

Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени означает «Дидимус», которое переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома называемый Близнец».

Отсюда следует, что вполне возможно, был и известный всем, его брат близнец. И в разговоре, чтобы определить, о каком ученике идёт речь, его часто просто называли «Близнец».

Однако был у Фомы близнец или просто, само его имя означало «Близнец», интерес к его имени, остаётся в силе.

И прежде, чем дать определение и увидеть смысл, заложенный в имени Апостола Фомы, как Близнеца. Имя, которого обуславливало природу седьмого основания, в стене Небесного Иерусалима.

Я приведу некоторые сведения, имеющиеся в научном мире, в отношении природы близнецов.

Близнецы – это двойни, зачатые в одной яйцеклетке. Однако есть двойни, двуяйцевые и есть – однояйцевые. Отсюда следует, что близнецы – это всегда двойни; а, двойни – это, не всегда близнецы.

Феномен зарождения близнецов, всегда повергал учёных, не просто, в недоумение, а приводил в ступр, как в прошлом, так и в настоящем.

Они никак не могли понять, и не понимают сегодня: каким образом, от одного сперматозида, а вернее, от одного семени, которым оплодотворяется одна яйцеклетка, происходит два равноценные и похожие друг на друга, как две капли воды, два эмбриона.

Дело в том, что в случае с близнецами, при оплодотворении, в яйцеклетке, в начале образуется один эмбрион, но затем, непостижимым для науки образом, расщепляется на две части, и параллельно уже начинают развиваться два эмбриона.

Близнецы рождаются очень редко – примерно в 2% всех беременностей. Из них 30% являются идентичными близнецами. Остальные 70% – неидентичные, или двойняшки.

От чего это зависит? И в чем различие между развитием одного ребенка и, между близнецами? Не знает никто.

Давайте обратимся к самому началу, когда происходит оплодотворение. Яйцеклетка оплодотворяется с помощью одного сперматозоида, и далее происходит формирование плода.

В течение следующих нескольких дней, оплодотворенная яйцеклетка делится снова и снова, чтобы сформировать структуру, состоящую из сотен клеток, которую называют бластоцистой.

В течение первой недели после оплодотворения, внутри бластоцисты находится масса клеток, из которых образуется эмбрион. Бластоциста продолжает путешествие в матку, где она внедрится в слизистую оболочку и со временем вырастет в ребенка.

Однояйцовые, или идентичные близнецы развиваются из одной оплодотворенной яйцеклетки, поэтому их называют однояйцевыми близнецами. Как и в случае с одноплодной беременностью, в данном случае яйцеклетка оплодотворяется от одного сперматозоида.

Но в отличие от одноплодной беременности, эта оплодотворенная яйцеклетка будет разделена на два отдельных эмбриона – или, на два идентичных близнецы. Это знаменательное событие происходит в течение первой недели после оплодотворения, на различных стадиях:

Стадия, на которой яйцеклетка разделяется, определяет, как близнецы имплантируются в слизистую оболочку матки.

В принципе, чем раньше происходит разделение, тем более независимо эмбрионы будут развиваться в матке.

Существует распространенное заблуждение о том, что рождение идентичных близнецов передается будущим поколениям через гены матери. Но на самом деле науке неизвестны причины развития идентичных близнецов. На данном этапе, говорят они, мы можем лишь констатировать, что это чудо происходит вновь и вновь.

Неидентичные близнецы, или двойняшки. Разнояйцовые близнецы развиваются из двух оплодотворенных яйцеклеток.

В отличие от идентичных близнецов, рождение двойняшек, безусловно, зависит от генов матери. Дело в том, что при овуляции иногда яичники «выпускают» две яйцеклетки вместо одной.

И при удачном стечении обстоятельств обе яйцеклетки оплодотворяются двумя различными сперматозоидами – именно поэтому двойняшки не походят друг на друга.

Особые близнецовые отношения идентичных близнецов, накладывают свой отпечаток на все их отношения.

Когда один из близнецов влюбляется, другой никогда не остается в стороне. Если в обычной семье жених (или невеста) должны пройти “смотрины” у родителей, бабушек и дедушек, то в близнецовой семье самым строгим критиком является близнецовый партнер.

Иногда он может не одобрить выбор соблизнеца, и это чревато конфликтами как между влюбленными, так и между близнецами.

Не редкость и ситуация, когда близнец ревнует своего со близнеца к другу (подруге), опасаясь, что тот займет его место, а он потеряет свою значимость для близнецового партнера.

Иногда близнецы влюбляются в одного и того же человека. В этом случае конфликта не избежать, но чаще всего они приходят к выводу, что для восстановления прежних взаимоотношений лучше всего им обоим отказаться от своего чувства.

На протяжении всей своей жизни близнецы, воспитанные вместе, остаются связанными друг с другом.

Существует мнение, что между ними существует телепатическая связь. Многие близнецовые пары утверждают, что чувствуют дыхание, биение сердец и даже читают мысли друг друга на расстоянии. 

И это, не всё, при исследовании феномена однояйцевых близнецов, учёные обнаружили, что почти каждый человек, имеет своего астрономического близнеца. Это люди, которые родились в один и тот же год, и в тот же день, в то же самое время, и в том же месте. В большом городе это довольно часто встречается.

Действительно, если космические или неизвестные нам силы определенным образом влияют на человека и его жизнь, то действие этих сил можно продемонстрировать, сравнивая события жизни людей, родившихся в одно и то же время, и в том же месте.

Подобные исследования были проделаны и основные выводы сводятся к следующему.

100% исследуемых случаев демонстрируют параллелизм жизней астрономических близнецов. Они болеют аналогичными болезнями в одно и то же время, страдают от идентичных травм одних и тех же частей тела – в то же самое время.

Им свойственно жениться и иметь одинаковое число детей, преуспевать, терпеть аварии и даже умирать… в одно и то же время! И это нельзя отнести лишь за счет странного совпадения.

Имеется значительное количество исторических фактов, подтверждающих существование астрономических близнецов.

Некоторые можно непосредственно использовать для новой повести «Принц и нищий». 4 июня 1738 г. в Лондоне родились два совершено различных мальчика, один из которых был Самуэль Хеммингс, простолюдин, а другой – король Георг III.

Самуэль стал кузнецом и открыл самостоятельное дело в тот же день, когда Георг вступил на престол 15 октября 1760 г. Самуэль и Георг женились 8 сентября 1761 г., они болели и имели травмы в одно и то же время. Каждое значительное событие в жизни одного

Происходило и в жизни другого, но с соответствующими изменениями, определяемыми их общественным положением. 29 января 1820 г. король Георг умер, и в тот же день умирает кузнец Самуэль Хеммингс.

А вот еще пример. Георг IV, принц Уэльский, родился в тот же час и в том же месте с мальчиком, ставшим трубочистом.

Его родители, узнавшие о таком совпадении, прозвали его «Принц Георг». Блистательная жизнь принца Уэльского не имела ничего общего с судьбой жалкого трубочиста.

Однако в один и тот же день принц Уэльский был «допущен» ко двору, а трубочист «открыл» свое дело. Оба отличались транжирством, любовью к спиртному, чрезмерным интересом к прекрасному полу и страстью к азартным играм. Увлечение скачками привело к тому, что трубочист, он же «Принц Георг», приобрел лучшего бегового осла,

А Георг IV держал лучшего бегового пони. В тот день, когда «Принца Георга» лягнул его любимый осел, Георг IV получил удар в ребро от лошади. Оба покинули бренный мир в один и тот же день.

История предлагает нам также факты, связанные не только с судьбами королей и принцев.

10 сентября 1956 г. федеральная полиция штата Калифорния зафиксировала аварию на шоссе недалеко от Сан-Франциско. В результате лобового столкновения 2-х машин погибли оба водителя. При составлении протокола обнаружилось, что оба родились 5 сентября 1933 года в Лос-Анджелесе.

Следующий пример: Последнее, что успела увидеть в своей жизни Анна, была густая зелень в иллюминаторах накренившего самолета… Напоровшись на стволы таежных деревьев, «ЯК» взорвался.

В ту же самую минуту за тысячи километров от места катастрофы, в небольшом городке, в цехе швейной фабрики, прямо за раскроечным стволом скончалась от острой сердечной недостаточности сорокавосьмилетняя сестра-близнец Анны – Вера.

Она лишь успела прошептать бросившейся на помощь подруге: – Как страшно… я падаю… мы сейчас разобьемся…

Это лишь один из тысячи случаев, накопленных наукой в доказательство существования таинственных связей между близнецами, сохраняющихся на протяжении всей их жизни.

Поразительные случаи были описаны в американской и английской печати. Родившиеся в Огайо братья-близнецы в младенческом возрасте были усыновлены разными семьями и встретились лишь спустя почти сорок лет, и с удивлением обнаружили,

Что обоих звали Джеймс, оба были юристами, на досуге оба увлекались черчением и рисованием, любили плотничать.

Каждый из братьев женился на женщине по имени Линда, и у каждого из них в браке родился сын, которого звали Джеймс Алан. В каждой из двух семей была собака по кличке Той.

Как же можно объяснить эти совпадения, граничащие, даже в первом приближении, с опровержением теории вероятности?

Исследователи, занимающиеся близнецовой проблемой, давно обратили внимание на большое сходство между однояйцовыми двойняшками, особенно живущими вместе.

Это говорят о себе и сами близнецы. Они сообщают, что часто одновременно произносят одну и ту же фразу, видят одинаковые сны.

В школьных сочинениях они излагают одни и те же мысли, выражают их одинаковыми фразами и делают одинаковые ошибки, дружат с одними и теми же людьми, влюбляются в одних и тех же девушек или юношей. Если один из двойняшек заболевает сахарным диабетом, то вскоре заболевает и другой, а если аппендицитом, то операцию им приходится делать чуть ли не в один и тот же день . . .!

У близнецов обычно бывают общие увлечения и одинаковые таланты. Отец Иоганна Себастьяна Баха Иоганн Амбросиус и его брат-близнец Иоганн Христофор были очень похожи друг на друга.

Их речь, образ мысли все было одинаковым. В музыке их тоже нельзя было отличить. Они одинаково играли, одинаково развивали тему. Если один болел, то болел и другой.

Какое-то особенное чувство восторга, любования, радости, будто нечаянный подарок получил, испытывают, наверное, все, встретив где-либо двух абсолютно похожих людей.

Есть в близнецах какая-то очаровательная тайна… Любопытство и почитание внушают они окружающим.

Однако так было не всегда. Древние наши предки опасались близнецов, видели в них что-то противоестественное, несущее угрозу. И старались от них поскорее избавиться.

У многих первобытных народов существовал особый ритуал: сразу после рождения двух и более малюток, относили в кувшинах к болоту или в лес и оставляли на съедение диким животным.

Одно такое захоронение нашли в 1897 году – триста горшков с останками близнецов. В других племенах считали, что лишний только один из близнецов. Поскольку мужчина может зачать только одно дитя, второе явно принадлежит злому духу. А вот какое?

Чтобы узнать это, детей подвергали тяжелым испытаниям –подвешивали вниз головой на сутки, купали в холодной воде, не кормили. Не выдержавший мучений и был «неправильным» ребенком.

В Японии убивали не только детей, но и женщину, разродившуюся двойней. А в инквизиторской Испании, твердо противостоящей всем дьявольским проискам, и женщину и двойной ее приплод сжигали вплоть до ХVI века!  Конечно, это было жестоко,

Но уже в древности люди чувствовали, что каждая пара близнецов является чем-то особенным, недоступным пониманию обычных людей. Ведь не только их рождение, но и совместное существование – непостижимая (и до сих пор не постигнутая) тайна.

Ну а теперь, обратимся к тайне, сокрытой в близнецах, с позиции Писания. Ведь учёные мужи делали своё исследование, вне Библейского контекста и, независимо от него.

А именно там лежит, разгадка и ответ на тайну, содержащуюся в назначении близнецов. Ведь Бог, никогда и ничего не делает, без определённого назначения и, без определённой цели.

Когда первая сотворённая Богом женщина, которая стала матерью всех живущих забеременела, а затем, разрешилась родами – то в результатом этих родов оказалась двойня.

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец (Быт.4:1,2).

Но самое замечательное, что две двойни встречаются и в родословной Христа. Это Исав и Иаков, рождённые Ревеккой, а так же близнецы, Фарес и Зара, рождённые Фамарью, невесткой Иуды.

Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.

Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара (Быт.38:27-30).

Фарес – Брешь или Расторгающий преграду. Зара – Господь освятил.

Встаёт вопрос: Что Бог хотел показать в назначении феномена близнецов? Когда от одного семени, возникают две идентичные друг другу личности, похожие друг на друга, как две капли воды.

Ответ на этот вопрос, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму, после того, как он возложил сына своего Исаака на жертвенник, будучи уверен, что Бог воскресит его.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

В силу чего, имя Апостола Фомы, называемого Близнецом, в седьмом основании стены Небесного Иерусалима означает – Близнец, происходящий от Семени Жены, Которое называется – Христом.

А посему, нам необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях, выраженных в полномочиях представлять образ Христа, встречается в Писании. Потому, что, именно – представление собою Христа, обуславливают полномочия Рождения от Воды.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Воды – невозможно.

Потому, что область, в которой мы призваны представлять образ Христа – это область небес, земли и, преисподней.

Разумеется, что представлять собою Христа, мы призваны и, в стадии рождения от Духа и, в стадии рождения к Престолу. Но корневая система этих полномочий, находится в рождении от Воды.

Учитывая же, что представлять образ Христа, на небесах, на земле и, в преисподней – возможно только, силою двух великих светил или же, силою двух великих свидетелей, предстоящих в нашем сердце, пред Богом всей земли, в Лице Слова Божьего и, Святого Духа, то первая –

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано соделать нас пред Богом, святыми и непорочными в любви.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1:4-7).

Учитывая, что в одном семени любого дерева, приносящего плод – содержится целый сад, состоящий из многих деревьев следует, что избранный Богом остаток, являющейся Его родом, прежде создания мира, находился в Семени жены, Которое передавалось тем, кто родился от Бога; и, таким образом, стал родом Божиим.

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, во власти, не находиться в состоянии греха.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1.Ин.3:9).

Фраза: «не делает греха» и «не может грешить» – это состояние, которое определяет духовную суть человека, в котором пребывает семя Небесного Отца, в Лице Иисуса Христа.

До своего рождения от Бога, человек находился в состоянии греха, будучи в своём духе, мёртвым для Бога. А посему, человек согрешал, потому что был грешником, по своему состоянию.

Когда же человек родился от Бога, то он ожил в своём духе для Бога, и его статус пред Богом изменился. Природным состоянием его возрождённого от Бога духа – стало состояние праведности, за счёт семени праведности, пребывающего в его новом естестве.

И если, до рождения свыше, тело человека являлось носителем состояния греха, в лице ветхого человека, истлевающего в своих похотях. То после рождения свыше, тело человека стало носителем двух состояний, в лице ветхого человека, и в лице человека нового.

А посему, когда речь идёт о том, что рождённый от Бога не может грешить, то имеется в виду, новый человек во Христе Иисусе.

Другими словами говоря, человек может никогда не согрешать, но тем не менее, всегда находиться в состоянии греха. И наоборот, может много согрешать, но находиться в состоянии праведности.

Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Прит.24:16).

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1.Ин.2:1,2).

Наш новый человек, рождённый от Бога, живёт во Христе – это его природное состояние. Он может согрешить только в одном случае, не как раб, а как свободный. Всякий раз, когда человек согрешает, как раб греха – у него есть возможность покаяться. Но когда он согрешит, как свободный от греха, то он уподобится диаволу и ангелам его.

Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его (1.Ин.3:6).

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это способность быть носителем, неисследимого богатства Христова.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом  (Еф.3:8,9).

Неисследимое богатство Христово – это семя Царства Небесного, в человеке, которое вырвало и освободило его от власти греха, и возродило его к новой жизни во Христе Иисусе.

Неотъемлемой и главной частью неисследимого богатства Христова – является сам человек, а вернее, его новое начало во Христе, способное взращивать семя Царства Небесного и приносить плод.

Приношение плода духа, происходящего из семени Царства Небесного – это материал, из которого мы устрояем себя в образ Христа; и, таким образом, становимся Его близнецами.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:5-8). 

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия в человеке – это способность, быть органической частью Церкви, делающей известною властям на небесах, многоразличную премудрость Божию.

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф.3:10,11).

Многоразличная премудрость Божия – это полномочия спасения, открывающееся в каждом отдельном человеке. Каждый отдельный человек, переживший рождение свыше и, пребывающий в полномочиях этого рождения, хотя и является близнецом Христа – представляет индивидуальное многоразличие премудрости Божией.

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы (1.Пет.1:10-12).

Созидание великолепного таинства, сокрывавшегося от вечности в Боге, в котором вечно будет пребывать Бог, происходит в телах искупленных Богом людей. Которые сами до времени получения новых тел, не могут во всей полноте, прочувствовать и лицезреть, пребывающую в них славу, в которую желают проникнуть Ангелы.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это проявление, генетической наследственности, иметь в себе свет жизни.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Глагол «иметь», взят из армейского лексикона. Он определял степень власти, по отношению к военным трофеям и пленённым воинам.

Ходить во тьме – это быть Моим близнецом, делать то, что делаю Я по отношению тьмы – поглощаю тьму и отбираю у неё Моих пленников

Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога (Пс.67:19).

Речь идёт о пленении тех, кто является собственностью Бога, но находится в плену тьмы, в силу чего и противится Богу.

Учитывая приведённый смысл, версия перевода фразы: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», могла бы звучать приблизительно так:

«Я свет миру; кто будет Моим близнецом, тот будет свободен от власти тьмы, но будет иметь власть, быть светом жизни.

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это такая власть над нечистыми духами, которая становится известной в преисподней, начальствам и миро правителям тьмы века сего.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян.19:13-16).

В чём же конкретно заключалось отличие власти над нечистыми духами у Апостола Павла, от иллюзорной власти, семи сыновей первосвященника Скевы?

Разумеется разница находилась, не в самом источнике власти, которым обладает имя Иисуса, а в праве, употреблять это имя.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:17-20).

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, во власти нерукотворного обрезания, совлекающего греховное тело плоти и, во власти облечения в воскресение Христово.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2:11,12).

Из этого места Писания следует, что прежде, чем мы сможем облечься во власть, воскресения Христова – нам необходимо совлечь или сбросить с себя греховное тело плоти.

Греховное тело плоти состоит из таких членов – как: блуд, нечистота, страсть, злая похоть, любостяжание, гнев, ярость, сквернословие . . .

В силу чего, нерукотворное обрезание, выраженное в совлечении греховного тела плоти – это умерщвление всякого желания и всякого проявления, источником которого является – ветхое начало во плоти, которое мы унаследовали от греховной жизни наших отцов.

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:5-11).

Чтобы облечься в нового человека, который является близнецом Христа, способным обновляться в познании по образу Небесного Отца – необходимо иметь хоть какое-то знание из чего состоит новый человек или же, по каким определениям следует его определять.

Из имеющегося места Писания, новый человек, в которого мы призваны облечься или одеться, как в новую одежду – это понимание и согласие с тем, что новый человек, во Христе Иисусе, не имеет пола; национальности; религиозного отличия; и социального статуса.

При этом, мы должны знать, что – как совлечение старого, так и облечение в нового – это сознательное и волевое сотрудничество с истиной благовествуемого слова и с силою Святого Духа.

Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:20-24).

8. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, в обитании в человеке, всей полноты Божества.

В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9,10).

Фраза «Полнота Божества телесно», обуславливает совершенное равновесие всех характеристик, присущих Богу, в теле человека.

При всём этом, мы должны постоянно помнить, что вся полнота Божества, обитает в нашем теле, в семени слова истины, от которого мы родились или, которое воздвигло нас из вечной смерти.

Наша задача состоит в том, чтобы создать для имеющегося семени истины – условие и атмосферу, в которых бы, это семя могло явить полноту Божества в нашем теле, в плоде нашего духа. По которому собственно, в нашем теле и будет обуславливаться вся полнота Бога.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1:4-7).

9. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, в оживлении со Христом и, в истреблении бывшего против нас рукописания, которое было против нас.

  

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,

и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:13-15).

Учением, истребляющим бывшее против нас рукописание – является учение о воскресении, содержащееся в трёх степенях рождения.

Функции воскресения Христова, в трёх степенях рождения, преследуют цель оправдания, посредством искупительной жертвы.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39).

Человек, рождённый от Бога – это человек, оправданный Богом. Практически, Бог возрождает человека к новой жизни, посредством оправдания, содержащегося в воскресении Иисуса Христа.

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).

А посему, чтобы быть близнецом Христа – необходимо оправдывать себя в духе по тому образу, как оправдал Себя Христос. Благодаря этому фактору, Небесный Отец, получил возможность воскресить Своего Сына, а вместе с Ним и тех, кто подражает Ему.

И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

При подражании Христу, Который оправдал Себя в духе, следует иметь в виду, что это подражание может происходить, не иначе, как только во Христе, с праведностью через веру во Христа.

Чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:8-11).

10. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано сделать нас способными ходить в Нём верою.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Исходя из имеющегося принципа, ходить во Христе верою – это открывать свои желания пред Богом с благодарением.

При всём этом следует иметь в виду, что когда речь заходит о наших желаниях, которые мы призваны открывать с благодарением – имеется в виду предмет, только тех желаний, которые по своей природе являются чистыми и нетленными, и находятся в сокровищнице нашей надежды во Христе, то есть, в измерении духа.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Если наши желания, не соответствуют требованиям наследства нетленного, то открывать их с благодарением пред Богом – это приносить правильные жертвы, для достижения неправильных целей.

К последнему времени – эта формула примет такие угрожающие масштабы, что если Бог не сохранит Своего остатка, от такого заражения смертельным вирусом смерти, то мы все уподобимся Содому и Гомморе, которые ходили за иною плотью.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь.

Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову (Ис.1:9-17).

Исходя из всего вышесказанного, ходить во Христе, в вере с благодарением открывая свои желания пред Богом означает – возжелать наследия нетленного, взирать и сосредотачиваться на нём, и благодарить Бога за то, что мы имеем Его во Христе Иисусе.

Такая позиция и такое действие, позволит Богу – открыть это наследие в нашем духе. И, таким образом, соделать нас близнецами Сына Божьего. И тогда через Христа Иисуса, мы сможем быть приобщёнными к вере Авраама, который взирал на невидимое воздаяние и, называл несуществующее, как существующее.

11. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия в человеке – призвано во Христе Иисусе, открыть наше ухо, для голоса Небесного Отца, и уверовав в Него, получить запечатление Святым Духом.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф.1:13,14).

Услышать благовествуемое слово о Царствии Небесном, возможно только во Христе. Встаёт вопрос: Что необходимо сделать человеку, чтобы Бог мог поместить его во Христа Иисуса?

В противном случае, когда человек будет слушать слово о Царствии Небесном – он не сможет уразуметь, о чём идёт речь, потому, что его сердечное ухо, будет закрыто для слушания истины о Царствии.

Разумеется, что для этого необходимо быть близнецом Иисуса Христа. Но как, быть Его близнецом? Какие условия должен выполнить человек, чтобы Бог получил возможность поместить его во Христа, и чтобы, таким образом, он стал Его близнецом.

Кстати однажды, именно такой вопрос задали и ученики Иисуса Христа, Своему Учителю, который сводился к тому: почему Он говорит притчами, которых народ не разумеет. Иисус ответил:

Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не (Мф.13:9-13).

А теперь вникнем в слова: «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Из начальной фразы ответа следует – что ученикам дано было знать тайны Царствия Небесного, а прочим, не дано.

А из заключительной фразы, которая подводит итог, начальным словам в этом ответе, можно заключить, что – тем, кому дано знать тайны Царства Небесного, тем прибавится и приумножится.

А тем, у кого нет знания о тайнах Царства Небесного, отнимется и то, что они имеют. Встаёт вопрос: Почему одним дано было знать тайны Царства Небесного, а другим, не дано?

Ответ лежит на поверхности. Потому, что тем, кому дано было знать эти тайны – являлись Его учениками: а тем, которым не дано было знать эти тайны – просто являлись прихожанами.

Разница, между учениками и прихожанами состоит в том, что ученики, следуют, не за своим мнением, а за своим Учителем, подражают Ему; служат Ему – а Он, в свою очередь, заботится о них, и служит им.

В то время как прихожане, просто приходят послушать Его, но, не следуют за Ним, не подражают Ему и, не служат Ему. На практике, прихожане – это такая категория людей, которая готова слушать всех подряд, но следовать будет только за тем, кто в своих обещаниях будет удовлетворять их земные потребности.

Мы не раз отмечали, что согласно Писания, ученик – это внутренняя позиция активного смирения, выраженного, в отвержении своей воли, в пользу воли Божией. Именно такой вид смирения, в буквальном смысле, активизирует благодать Бога и Агнца. Как написано:

Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).

Другими словами говоря, смирение в послушании Богу или Его истине, согласно единому Завету, выражается также и, в послушании, конкретному лицу, посланному от Бога, которое – в каждом поместном собрании представляет, делегированное учительство Святого Духа.

При всём этом, всегда следует учитывать, что послушание всякой делегированной власти Бога, призвано протекать, неукоснительно в границах учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А посему, в вопросе слушания Слова Божьего, через которое мы призваны познавать и входить в наследие единого Завета в Боге, необходимо – всякий раз делать решение и настраивать себя, не на роль критиков или инспекторов, а на роль учеников.

Быть учеником означает – быть глухим и слепым ко всякому голосу, который не является голосом того человека, которого Бог послал в нашу жизнь, представлять Его совершенную волю.

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2.Кор.1:20,21).

12. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано, когда Сын Божий приидет, прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех Своих Близнецах.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога

И не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2.Фесс.1:6-10).

Из этого места Писания следует, что благовествование, которое не содержит в себе конкретной цели, выраженной в явлении Господа Иисуса Христа, а так же, условиями, дающими Богу возможность, позволить Сыну Божьему, мёртвых воскрешать нетленными, а живых изменять, во мгновении ока в нетление, и восхищать – не может являться благовествованием Христовым, хотя и таковым называется.