Апрель 19, 2020 – Воскресенье

Сопровождение к десятинам:             

Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою  (2. Кор.8:9).

Это одно из мест Писания, которое говорит об обмене, который Бог произвёл на кресте в Лице Своего Сына.

На кресте Иисус взял наш позор и нашу нищету, присутствующую во всех сферах нашей жизни.

Он был ограблен полностью, доведён до абсолютнейшей нищеты и оставлен буквально, ни с чем, чтобы мы могли получить доступ к Его славному изобилию во всех сферах жизни.

Но чтобы этот обмен мог вступить в силу – необходимо было, чтобы Бог мог прикоснуться к имеющимся у нас средствам, через почтение Бога, выраженное в отдаче Ему десятин и приношений.

Вся суть Божьего обмена, произведённого на кресте, состоит в том, что благословение этого обмена, никоим образом не зависит от нашей работы и размера нашей зарплаты.

Божий обмен, зависит от нашего отношения к нашей работе, и нашего отношения к зарплате.

1. Любая работа должна восприниматься, как возможность выполнять своё назначение и своё призвание. Бог – Работник. И, в силу этого, – не благоволит к игрокам и лентяям.

2. Любую работу следует исполнять от души, как для Господа, тогда она – будет представлять интересы Бога, и формировать наш внутренний мир в образ и подобие Бога.

3. Необходимо не роптать, а благодарить Бога за любой размер дохода, то есть – быть благодарным.

Потому, что благодарение открывает для нас возможности самой уникальной и самой выгодной для нас инвестиции.

И тогда одна лепта, для дневного пропитания, может принести дохода больше, чем миллионы, приносимые от избытка.

4. Необходимо быть верным в малом, что означает – жить по своему достатку. А для этого, необходимо возлагать свою надежду на Бога и просить у Него мудрости.

И тогда наша жатва или наш прибыток не за горами. И давайте не забывать, что Божий принцип остаётся прежним:

Чем больше мы отдаём в Его распоряжение, тем больше мы в своё время и получим в своё распоряжение.

В мире существует только одно стабильное и безопасное место, куда бы могли инвестировать наши деньги, для получения прибытка – это небесный банк, филиалы которого находятся на земле в лице поместных церквей, составляющих Единое Тело Иисуса Христа на земле или, Его суверенное Царство.

Именно, помещённые в этот банк, наши средства трансформируются, в благословения неземного порядка, которые высвобождают Силу Божию, во все сферы нашей жизни.

Проклятие нищеты, никогда не бывает одиноким. Его неизменными спутниками и компаньонами являются, не только голод, но и болезни, разрушенные взаимоотношения с нашими близкими, а также, попранное достоинство и поруганная честь.

Многие дети Божии остаются под проклятием нищеты и болезни только потому, что в силу своего неверия и непослушания, вместо того, чтобы вносить в Церковь, используют всевозможные поводы и уловки, чтобы выносить из неё.

Таким образом, они, во-первых – оказываются ворами, так как присваивают себе то, что принадлежит Богу;

Во-вторых – вместо любви к Богу, они демонстрируют к Нему своё пренебрежение;

В-третьих – удерживая десятины и приношения, или направляя их по своему усмотрению, они тем самым, отказываются признавать над собою Его власть.

И, в-четвёртых – удерживая десятины и приношения, они закрывают для себя вход во дворы Господни . . .

 

(Конспект Проповеди за Февраль 13, 2015)

Учение о крещении водою: часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра.

Разумеется, что для некоторых, кто не слышал, и не знал о существовании древнего пути добра, наименование это проповеди будет означать – не возвращение, а нахождение древнего пути добра.

Потому, что нахождение древнего пути добра – это нахождение тесных Врат или, принятие в своё сердце Царства Небесного, которое содержится в начальствующем учении, Иисуса Христа.

И определяется Царство Небесное, в начальствующем учении Иисуса Христа, такими неземными  критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

В одной из Своих притч, Иисус определил, нахождение древнего пути добра, в предмете Царства Небесного, – как нахождение драгоценной жемчужины, ради приобретения которой, человек продаёт всё, что имеет, чтобы купить поле, в котором он обнаружил эту жемчужину.

А для тех, кто слышал о начальствующем учении Иисуса Христа, которое Он выражал в учении о Царствии Небесном: возвращение к древнему пути добра означает – вспомнить, что мы оставили или, откуда мы ниспали. Потому, что возвращаться к древнему пути добра означает – что мы ранее, уже были на этом пути.

Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:4,5).

Первая любовь к Богу – это когда Бог, и Его воля, являются первостепенными предметами поклонения и поиска, по отношению ко всем другим заповедям Бога.

Один законник, искушая Господа, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;

Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:35-40).

По словам Христа – найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, удаётся немногим.

А тем, кто познал путь совершенства, и затем оставил его, в силу своей гордыни – возвратиться на этот путь, будет уже невозможно.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

По той причине, что невозможно – однажды просвещенных, начальством учения Христа, и вкусивших в этом учении дар неба, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр.6:1-6).

1.  Учение о крещениях.

2.  Учение о возложении рук.

3.  Учение о воскресении мёртвых.

4.  Учение о суде вечном.

Каждое из этих четырёх учений, входящих в основание древнего пути добра, представленного в изумительном учении Христа, обладает в себе тройственностью, что в сумме составляет двенадцать.

И  рассматривать эти двенадцать совершенных учений, мы будем в совокупности с двенадцатью драгоценными основаниями стены, нового Иерусалима, и с двенадцатью именами, написанными на этих основаниях. В силу чего, мы вначале бросим беглый взгляд, на ту последовательность, в которой расположены эти основания в стене.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот

И на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его (Отк.21:10-15).

Расположение двенадцати ворот нового Иерусалима, и двенадцати оснований Его стены, под которым подразумевается, категория святых, входящих в категорию Невесты Агнца, с удивительной точностью воспроизводят – структуру древнего пути добра, в двенадцати базовых учениях, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Двенадцать Ангелов, поставленные стражами двенадцати ворот, с наименованиями двенадцати сыновей Иакова – это стражи древнего пути добра – которые благодаря своей духовной причастности к вере Авраама, имеют причастность, к первой плеяде двенадцати стражей.

При всём этом, ни первая плеяда страж, ни вторая, в лице сыновей Иакова, никакого отношения к закону Моисееву не имела.

С Востока трое ворот: представляют учение о суде вечном – в трёх восходящих уровнях воли Божией: благой, угодной, и совершенной.

С Севера трое ворот: представляют учение о крещениях – в трёх взаимосвязанных друг с другом ипостасях: крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

С Юга трое ворот: представляют учение о возложении рук – в трёх восходящих и взаимосвязанных между собою заветах: Завет Крови; Завет Соли; и, Завет Покоя.

С Запада трое ворот: представляют учение о воскресении мёртвых – в трёх восходящих и взаимосвязанных друг с другом рождениях свыше: рождение от Воды; рождение от Духа; и, рождение к Престолу.

Стена нового Иерусалима, из двенадцати оснований, стражами которой являются двенадцать Апостолов Христовых – символизирует совершенство Невесты Агнца, облечённой в одеяния двенадцати начальствующих учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И такое совершенство, как мы не раз уже отмечали – определяется способностью, слышать и обонять в сфере четвёртого измерения.

Двенадцать Апостолов – это третья плеяда страж, древнего пути добра – призванная привести к покою только тех, кто готов облечься в славу двенадцати оснований стены нового Иерусалима.

Эта третья плеяда страж, посредством причастности своей веры, к вере Авраама – имеет преемственность, к первой и второй плеядам страж, древнего пути добра, который отражён в тенях и образах закона Моисеева, но не зависит от него.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2:10-22).

Без категории страж, входящих в достоинство числа «двенадцать», обуславливающих инфраструктуру и порядок Царства Небесного – усвоение этих двенадцати базовых истин, будет невозможным.

А следовательно, без них – невозможно будет устроить самого себя, в дом духовный и священство святое, в предмете жертвенника Господня, из двенадцати нетесанных камней, чтобы приносить на нём жертвы благоугодные Богу, Иисусом Христом.

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”, – ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:19,20).

Из имеющейся констатации следует, что ни одно из обетований, содержащихся в совершенном учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, включая основополагающее обетование, связанное с прощением грехов, и очищением от грехов – не может быть реализованным, независимо от стражей, поставленных Богом.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

Однако чтобы не признать над собою лжеучителей и лжеапостолов, как стражей древнего пути добра – нам необходимо обладать способностью, испытывать духов, под воздействием которых, люди исповедуют, как истинное благовестие Христово, так и ложное.

В силу этого – нам необходимо будет рассмотреть, истинное определение и назначение, каждого конкретного учения отдельно, не нарушая его взаимосвязи, со всеми остальными базовыми учениями.

Потому, что помазание, которое пребывает внутри каждого человека, пережившего рождение от Бога, может учить нас: кто обольститель, а кто нет – только при наличии имеющейся информации, о сути начальствующего учения Христова.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Это я написал вам об обольщающих вас.

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1.Ин.2:18-27).

Духовная пища, которую Апостол Павел называл «начальствующим учением Христовым» – это не духовное молоко. Так, как Апостол Павел пишет – что всякий питаемый молоком, не сведущ в слове правды, которое содержится во владычественном учении Христа.

Слово правды: это древнее учение об искуплении – истоки которого, находятся в потерянном и возвращённом рае, в котором человек получает оправдание даром по благодати Божией. В силу чего, становится способным, творить правду, в утверждении судов Божиих.

А, следовательно, всякий питаемый молоком, на самом деле – по настоящему, ещё не знает Бога. В силу чего – он, не только не способен войти в тесные Врата, но не способен их и увидеть.

Ведь, именно питаемые молоком, велегласно провозглашают, что необходимо всех любить, а следовательно и иметь с ними общение.

Да вот только получается некоторая неувязка, когда они встречаются с глашатаями истины, которую они не могут постичь, в силу своей душевности, и почитают эту истину безумием – вдруг эта идея всех любить, перерастает в идею – объявить этих глашатаев вне закона.

А посему, питаемый молоком, будет открыт для худых сообществ, пытаясь их реанимировать, в то время как к добрым сообществам – он будет относиться с неприязнью и подозрительностью.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Итак, исходя из Писания – чтобы быть выкупленным из плена греха и смерти, и затем, войти в покой Божий, посредством учения Христова, вытекающего из древнего пути добра – необходимо, после своего покаяния, облечься в одеяния света, в предмете истин, раскрывающих назначение и полномочия владычественного учения Христова.

Исходя из последовательности оснований, расположенных в стене нового Иерусалима, учение о крещениях, в формате крещения водою – является первым основанием.

Учение о крещениях.

В самом же Святилище, учение о крещениях – покоится в измерении Севера. Так, как именно, на северной стороне святилища располагался золотой стол Хлебопредложений, с двенадцатью хлебами, которые возвещали смерть Христа.

И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне (Исх.26:35).

Возвещение смерти Христа, в двенадцати хлебах – являлись свидетельством лишения силы, имеющего державу смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

Таким образом, учение о крещениях – это учение о лишении силы, имеющего державу смерти, то есть, диавола.

И начинается такой триумф для человека, когда он, посредством веры в то, что Иисус есть Христос, принимает крещение водою.

Следует отметить, что человек, который верит в то, что Иисус есть Христос – это человек, рождённый от Бога. А посему, принимать крещение водою, может только человек, рождённый от Бога.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Исходя из Писания, учение о крещениях, в двенадцати хлебах, в совокупности с Кровию Христа – это две непреложные клятвенные вещи, вносимые за Завесу Святилища, которыми Бог хотел показать наследникам обетования, непреложность Своей воли.

Благодаря этим двум вещам, содержащимся в учении о крещениях – мы призваны иметь твёрдое утешение.

Потому, что, именно эти две вещи, в учениях о крещении – призваны являться нашей надеждой, которая для нашей души, среди разбушевашейся стихии смерти – есть якорь безопасный и крепкий.

Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы,

Прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

Учение о крещениях и, в частности крещение водою – это корень, из которого произрастают все последующие учения.

А посему, именно на это учение, сатана сделал особую ставку. Потому, что в содержании учения о крещениях, действующего в измерении Севера, сокрыто место престола Божия.

А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:13-15).

Если диаволу удастся исказить или сместить приоритеты, которыми обладает учение о крещениях, в разуме определённых людей, пришедших к Богу, то это будет означать – что в этих конкретных людях, он достиг своей цели, и вознёс свой престол в их разуме.

Престолом сатаны, в разуме человека – является печать зверя, которая определяется искажённым восприятием Христа и Его учения.

А посему, самое трагическое и непоправимое для таких людей, будет состоять в том – что эти люди, воображавшие себя спасёнными, вместе с диаволом, будут низвержены в ад, в глубины преисподней.

Итак, согласно словам Апостола Павла, первым измерением в начальствующем учении Христовом – является учение о крещениях, в трёх взаимосвязанных, и вытекающих друг из друга ипостосях. Это – крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огне (Мф.3:11).

1. Все три вида крещения – едины, в силу того, что определяют отношения с Одним Господом, и совершаются одной верой.

Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

2. Все три вида крещения – хотя и преследуют одну цель, отождествлять нас со смертью Христа, исполняют разные функции.

3.  Главная функция, которую призвано исполнять крещение Водою – это отделение человека от мира, который лежит во зле.

4.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.

5.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от нашего ветхого человека.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим.6:3).

6. Все три вида крещения – примиряют нас с Богом, и делают нас святыми, непорочными, и неповинными пред Богом.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол.1:21-23).

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим.5:10).

7. Все три вида крещения – являются разными степенями, печати праведности, которые являются знамениями, принадлежности Богу.

И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим.4:11,12).

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн.8:6).

8. Все три вида крещения – лишают силы имеющего державу смерти, и избавляют крещаемых, от страха и рабства второй смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

9. Все три вида крещения – преследуют одну конечную цель, чтобы мы могли ходить в обновлённой жизни.

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:4).

10. Все три вида крещения – исполняют роль веяльной лопаты, чтобы очищать нас, как пшеницу, от соломы и, представлять нас пред Богом чистым зерном, готовым для помола в муку.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем ( в проявлении огня); лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:11,12).

11. Все три вида крещения – призваны служить посвящением самого себя Богу в назореи.

Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; свят он:

Должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис.6:2-8).

12. Все три вида крещения – соединяют нас с подобием воскресения или же, делают нас сынами воскресения.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:5).

Ну а теперь, в учении о крещениях, обратимся непосредственно к первой степени крещения – называемой «крещением Водою».

В двенадцати основаниях стены нового Иерусалима – степень учения о крещении водою, именуется драгоценным камнем «Ясписом».

Крещение водою – основание первое: Яспис (Отк.21:19).

А следовательно, все образы, которые в Писании будут связаны с драгоценным камнем Ясписом – будут свидетельствовать о прямых назначениях и полномочиях, содержащихся в крещении водою.

Драгоценный камень Яспис – это один из двенадцати драгоценных камней, который встречается на судном наперснике первосвященника, что указывает на его чрезвычайное и судьбаносное значение, без которого, невозможно было бы входить в присутствие Бога.

А следовательно, для человека, не погрузившегося в смерть Христа, посредством крещения водою – путь в присутствие Бога будет закрыт.

И это не всё, благодаря двенадцати камням на судном наперснике а, в частности драгоценному камню Яспису, у нас есть возможность слышать голос Бога, Который будет давать нам откровения о Самом Себе, именно в формате крещения водою.

В крещении водою – смерть Господа Иисуса, обладает славой Ясписа, призванного низложить господство, над второй смертью.

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису         и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:1-3).

Из имеющегося откровения, мы можем заключить, что смерть Господа Иисуса, в крещении водою – обладает славой Ясписа, который выражает себя в полномочии престола, являющего свою власть – в низложении и господстве, над второй смертью.

А посему для человека, не погрузившегося и, не пребывающего в смерти Господа Иисуса, посредством крещения водою – путь к престолу, во Христе Иисусе будет невозможен. А следовательно, такой человек, так и останется вечным пленником второй смерти.

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:4-7).

В данном случае, наше воскресение со Христом – это результат, нашего пребывания со Христом в Его смерти, в которую мы погрузились при крещении водою, во имя Иисуса Христа.

Крещение водою, в наследии Ясписа – призвано присовокупить нас, к его светилу вышнего Иерусалима.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (Отк.21:10,11).

1. Исходя из этого откровения следует, что человек, не разумеющий полномочий и ответственности, связанных с великим таинством крещения водою – не может пребывать в таинстве этого крещения.

2. Такой человек – никогда не сможет стать органической причастностью вышнего Иерусалима.

3. Такой человек – никогда не сможет быть светом для мира, способным одних делать зрячими, а других слепыми.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им:

Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано в очах Бога, соделать нас стеною великого города.

Стена великого города построена из ясписа, а сам город был чистое золото, подобен чистому стеклу (Отк.21:18).

В Писании, построение стены из Ясписа кристалловидного – это возможность, посредством полномочий, содержащихся в крещении водою, приходить к совершенству, присущему совершенству Бога.

Которое означает – быть светом для праведных и неправедных, и быть облаком, изливающим дождь, на праведных и неправедных.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Совершенство Ясписа, в крещении водою – призвано сделать нас способными, быть оплодотворяемыми, благовествуемым семенем слова Божия о Царствии Небесном.

Чтобы посредством Ясписа, выраженного в свете и дожде – творить и утверждать, не свои суды, а совершенные и справедливые суды Бога.

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано сделать нас причастниками к достоинствам, которые содержатся в имени стража, написанного на первом основании Стены, нового Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

А посему, чтобы иметь более полное сведение о крещении водою, которое является первым основанием стены нового Иерусалима, под именем «Яспис» – нам необходимо будет рассмотреть имя стража, которое было написано на этом первом основании из Ясписа, из которого, как из корневой системы произрастают остальные.

Потому, что, страж первого основания – нёс начальственную ответственность, не только за это первое основание, но и за всех тех стражей, имена которых были написаны, на последующих основаниях, и которые, отвечали за последующие основания.

И имя этого стража, облечённого достоинством Апостола – Симон Ионин, называемый Кифой, что означает Пётр или Камень.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром (Мф.10:2).

Именно этому Апостолу, Господь поручил пасти Своих агнцев, а вернее, именно его, Господь поставил главою Апостолов.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих (Ин.21:15).

И это повеление: «паси агнцев Моих», было возведено Христом, в третью степень, так, как произнесено это повеление Христом было трижды, в присутствии остальных Апостолов.

Прежнее имя Петра – было Симон. Но после одного события, когда двое из учеников Иоанна Крестителя, одним из которых был Андрей, брат Симона Петра, услышав от Иоанна Крестителя, что Иисус, Которого их учитель Иоанн, на их глазах крестил водою – Агнец Божий.

Они оставили Иоанна Крестителя, и немедленно последовали за Иисусом, и напросились к Нему в гости. Иисус с готовностью принял их в Своём доме, и оказал им всяческое гостеприимство.

После такого близкого знакомства с Иисусом, Андрей, находит своего брата Симона и сообщает ему радостную новость, говоря: «мы нашли Мессию, то есть, Христа, и приводит его для знакомства к Иисусу.

Иисус взглянув на Симона, сказал ему: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин.1:35-42).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Так, как – влаживали в эти имена, смысл своих устремлений и своих желаний.

Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека, и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Учитывая этот фактор, если человек или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

А посему, когда Бог записывает имена людей, в Книгу жизни, то, как правило, Он нарекает им новое имя, в котором сокрыто их призвание или место их освящения, которое именуется – престолом славы.

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер.17:12).

Исходя из данного определения, человек, не может освящаться, и устраивать жертвенник Господу там, где Бог, не положил памяти имени Своего. А то, что местом освящения – является престол славы, возвышенный от начала – указывает на начальствующее учение Христово, в котором Бог открывает порядок Своего законодательства.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих стражей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги жизни навсегда, и даёт им другие имена, соответствующие их вероломному отступничеству от Его порядка, которые Он пишет, уже на прахе.

Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека, и определять его судьбу. А посему, именам уделяли особое внимание.

В силу этого, то назначение, которое Симон получил, в своём имени, от своего отца Ионы, означает – слышание. В то время как имя Иона – означает голубь. Иисус при встрече с Симоном Иониным, не заменил его имя, а распространил и расширил его удел именем Кифа.

Нам известно, что Голубь, олицетворял свойство простоты, присущее Святому Духу. А так же то, что для победы над нечестивыми, когда они задействуют против нас, свою волчью природу – необходимо будет противостоять им, именно оружием простоты.

Что указывает на тот фактор, что в истоках учения, о крещении водою, из которого, как из корневой системы, будет происходить развитие Царства Небесного в человеке, будет стоять Личность Святого Духа.

Именно Святой Дух, определяет силу и атмосферу Царства Небесного, которое состоит – из праведности, мира и радости, пребывающих в Его Божественных недрах. Как написано:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Свойство и достоинство простоты Святого Духа – присутствует и, в характере младенцев, которые любят своих родителей до ревности, и хотя могут огорчаться и реагировать на боль, и на жестокость плачем – не способны обижаться или судить своих обидчиков.

В силу чего – они являются, причастниками Царства Небесного. А посему, без принятия Святого Духа – крещение водою невозможно.

Когда мы подойдём к исследованию учения, о крещении Святым Духом, то мы приведём основание из Писания, что крещение Святым Духом – это всегда принятие Святого Духа. А принятие Святого Духа – это, не всегда крещение Святым Духом.

Насколько нам известно, Иелизер домоправитель Авраамов, который является прототипом Святого Духа – был принят в доме родителей Ревекки и, в доме её брата Лавана, но крещение, в предмете оставления своего народа и своего дома, совершила только Ревекка.

А следовательно, для принадлежности к категории Невесты, крещение водою недостаточно. Для этой цели, необходимо будет пережить следующую степень смерти – это крещение Святым Духом.

Однако возвращаясь к крещению водою, которое невозможно, без принятия Святого Духа следует – что те люди, которые погрузились в смерть Христа, посредством крещения водою, получают возможность, взрастить в себе простоту Христову, посредством Святого Духа.

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим.16:19).

Простота – чистый, невинный, неповреждённый.

Истинный, правдивый, неподдельный.

Кроткий, миролюбивый, непорочный, девственный.

Незлобивый, невиновный, простодушный.

Полноценный, здоровый, единый.

Без инородных примесей в золоте и серебре.

Без примесей в чистом вине.

Когда же, мы перейдём к следующему свойству, в имени этого стража, написанного на первом основании, которое он наследовал, от имени отца своего Ионы, в достоинстве – Симона, то мы увидим, что в учении о крещении водою содержится, не только достоинство простоты, но и достоинство – слышать, что Дух говорит Церквам.

Потому, что имя «Симон», которое благочестивый Иона дал, своему родившемуся сыну означает – слышание.

А посему, чтобы слышать своим сердцем, благовествуемое слово о Царствии Небесном – необходимо, чтобы наше сердце было простым, что практически невозможно, без принятия Святого Духа

Именно поэтому, когда Иисус увидел человека, со свойствами и достоинствами в сочетании своих имён: Иона и Симон, то Он сказал ему: ты Симон, сын Ионин, будешь называться так же и Кифой.

Кифа – Петра, Живая скала.

Краеугольный камень жизни.

Дав это имя Симону Ионину Иисус, на самом деле делегировал ему Своё имя. И, таким образом, определил призвание Симона Ионина, и тех, кто будет находиться под его ответственностью.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

В имени «Кифа», написанном на первом основании стены, нового Иерусалима – Иисус приоткрыл ещё одну завесу над тайной, содержащейся в крещении Водою, на которой Он создал Церковь Свою, и врата ада, в лице плоти, нечестивых, мира и бесов, не смогут одолеть этого основания в Его Церкви.

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:18,19).

Март 22, 2016 – Вторник

Возвращение к древнему пути добра!

Урок № 1

Учение о Крещении.

Учение о Крещении Водою.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Итак, мы решили возвратиться к истокам или же к древнему пути добра. Все 12 уроков будут состоять из мест Священного Писания и цитат, взятых из проповедей пастыря Аркадия.

Для тех, кто не слышал, и не знал о существовании древнего пути добра, это будет не возвращение, а скорее нахождение древнего пути добра или Царства Небесного, которое содержится в начальствующем учении Иисуса Христа.

А для тех, кто слышал о начальствующем учении Иисуса Христа, которое Он выражал в учении о Царствии Небесном: возвращение к древнему пути добра означает – вспомнить, что мы оставили или, откуда мы могли ниспасть.

Главной целью повторения двенадцати базовых учений Иисуса Христа, является наше желание, творить волю Небесного Отца, которое невозможно без поиска Бога и познания Его учения.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Другой немаловажной целью, повторения двенадцати базовых учений, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека и, обновить сферу своего мышления духом своего ума и затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Важно заметить, что обновить сферу своего мышления возможно только посредством  духом своего ума, а дух ума напрямую связан с нашей способностью принимать верою благовествуемое слово или учение, от тех представителей о кторых ап. Павел сказал, что они имеют ум Христов.

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:12,16)

Постараемся сегодня ответить на четыре главных вопроса:

1. Дать определение и главное назначение трех крещений.

2. Дать определение и назначение Крещения Водою.

3. Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного апостола, написанного на первом основании в учение о Крещении Водою.

4. Соединить или провести параллель между Учением о Крещении Водою, Учением о Возложении Рук в Завете Крови, Учением о Воскресении Мёртвых в Рождении от Воды и Учением о Суде Вечном в Воле Благой.

Вопрос №1

Дать определение и главное назначение трех крещений.

Каждое из этих четырёх учений преследует единую цель – это погрузить нас в смерть Господа Иисуса. Для достижения этой цели, каждое из четырёх учений, обладает тройственностью различных функций.

Главная функция, которую призвано исполнять крещение Водою в котором мы погружаемся в смерть Христа – призвано отделять нас от мира, и являться пред Богом  печатью праведности, которую мы получили до крещения.

Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Святым Духом в котором мы погружаемся во Святой Дух – призвано, посредством смерти Иисуса Христа, отделять нас от суетной жизни отцов. А, Сам Святой Дух в этом крещении – призван являться Печатью и Залогом нашего наследия.

Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Огнём,  в котором мы погружаемся в Отца – призвано, посредством смерти Иисуса Христа, окончательно отделять ветхого человека от нового, и вводить нас, в категорию царей и священников.

Все три вида крещения – едины, в силу чего определяют отношения с Одним Господом, и одной верой.

Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

Все три вида крещения – преследуют одну цель, отождествлять нас со смертью Христа.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим.6:3).

Все три вида крещения – примиряют нас с Богом, и делают нас святыми, непорочными, и неповинными пред Богом.

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим.5:10).

Все три вида крещения – являются разными степенями печати праведности, которые являются знамениями, принадлежности Богу.

11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность (Рим.4:11)

36 И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня (Исх.28:36)

19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих“; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”.

(2Тим.2:19)

35 А имя городу с того дня будет: “Господь там“. (Иез.48:35)

Все три вида крещения – лишают силы имеющего державу смерти, и избавляют крещаемых, от страха и рабства второй смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

Все три вида крещения – преследуют одну конечную цель, чтобы мы могли ходить в обновлённой жизни.

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:4).

Все три вида крещения – исполняют роль веяльной лопаты, чтобы очищать нас, как пшеницу, от соломы и представлять нас пред Богом чистым зерном, готовым для помола в муку.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:11,12).

Все три вида крещения – призваны служить посвящением самого себя Богу в назореи.

Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; свят он:

Должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис.6:2-8).

Все три вида крещения – соединяют нас с подобием воскресения или же, делают нас сынами воскресения.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:5).

Вопрос №2

Дать определение и назначение Крещения Водою.

Крещение Водою – это такая основополагающая истина, из которой будут исходить, и в котором будут прослеживаться, все последующие основания, двенадцати Начальствующих Учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

1. Назначение в Крещении Водою – призвано служить знамением завета, между нами и Богом.

Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой (Быт.17:13,14).

Под крайней плотью подразумевается функция нашего языка, при заключении завета с Богом, где  мы исповедовали веру нашего сердца в то, что Иисус Есть Христос.

36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос Есть Сын Божий.

38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. (Деян.8:36-38)

2. Назначение в Крещении Водою – призвано запечатлять нас печатью праведности через веру в Иисуса Христа.

И знак обрезания Авраам получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании (Рим.4:11).

3. Назначение в Крещении Водою – призвано дать Богу юридическую возможность, записать имя человека в Книгу Жизни.

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк.2:21).

4. Назначение в Крещении Водою – призвано отделять нас от мира, который обречён Богом на истребление и пагубу  и приобщать к новой судьбе.

В своё время, прообразом Крещения Водою, для Ноя и его семьи – явились воды потопа.

Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:20-21).

5. Назначение в Крещении Водою  – призвано нести для нас, свободу от всякого греха  и полноту исцеления, во всех сферах нашей жизни.

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис.53:4,5).

6. Назначение в Крещении Водою – призвано возвратить человека, в потерянный Адамом рай, который насажен был Богом в Едеме, и таким образом, открыть путь для вкушения плода от Древа жизни.

Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Отк.2:6).

7. Назначение в Крещении Водою – призвано отверзать для человека небесные врата, для схождения на него Святого Духа.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф.3:13,14).

8. Назначение в Крещении Водою – это полномочие и власть, всегда носить в теле мёртвость Господа Иисуса, что будет давать возможность жизни Иисуса, открываться в нашем теле.

Всегда носим в теле мёpтвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова откpылась в теле нашем (2.Коp.4:10).

9. Назначение в Крещении Водою – это посвящение на освящение, чтобы чтить Бога и творить Его правду.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).

10. Назначение в Крещении Водою призвано наделять нас властью пасти наши необрезанные мысли и сокрушать их жезлом железным, через что мы получаем гарантию на получения звезды утренней.

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;

и дам ему звезду утреннюю. (Откр.2:26-28)

11. Назначение в Крещении Водоюпризвано, благодаря мертвости Иисуса Христа восхитить нас в сретение Господу на облаках.

ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. (Матф.24:27,28)

12. Назначение в Крещении Водою призвано давать нам власть приступать к силам будущего века.

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр.12:22-24)

Вопрос №3

Дать определение драгоценному камню и имени стража, в лице определенного апостола, написанного на первом основании в учении о Крещении Водою.

В двенадцати основаниях стены нового Иерусалима – степень учения о Крещении Водою, именуется драгоценным камнем «Ясписом».

Крещение водою – основание первое: Яспис (Отк.21:19).

А следовательно, все образы, которые в Писании будут связаны с драгоценным камнем Ясписом – будут свидетельствовать о прямых назначениях и полномочиях, содержащихся в Крещении Водою.

Драгоценный камень Яспис – это один из двенадцати драгоценных камней, который встречается на судном наперснике первосвященника, что указывает на его чрезвычайное и судьбаносное значение, без которого, невозможно было входить в присутствие Бога. А следовательно, для человека, не погрузившегося в смерть Христа, посредством Крещения Водою – путь в присутствие Бога будет закрыт.

1. Крещение Водою, в наследии Ясписа – призвано присовокупить нас, к вышнему Иерусалиму.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (Отк.21:10,11).

2. Крещение Водою, в наследии Ясписа – призвано в очах Бога, соделать нас стеною великого города.

Стена великого города построена из ясписа, а сам город был чистое золото, подобен чистому стеклу (Отк.21:18).

В Писании, построение стены из Ясписа – это возможность, посредством полномочий, содержащихся в Крещении Водою, приходить к совершенству, присущему совершенству Бога.

3. Крещение Водою, в наследии Ясписа – призвано сделать нас причастниками к достоинствам, которые содержатся в имени стража, написанного на первом основании Стены, нового Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

А посему, чтобы иметь более полное сведение о Крещение Водою, которое является первым основанием стены нового Иерусалима, под именем «Яспис» – нам необходимо будет рассмотреть имя стража, которое было написано на этом первом основании из Ясписа, из которого, как из корневой системы произрастают остальные.

Потому, что, страж первого основания – нёс начальственную ответственность, не только за это первое основание, но и за всех тех стражей, имена которых были написаны, на последующих основаниях.

И имя этого стража, облечённого достоинством Апостола – Симон Ионин, называемый Кифой, что означает Пётр или Камень.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром (Мф.10:2).

Именно этому Апостолу, Господь поручил пасти Своих агнцев, а вернее, именно его, Господь поставил главою Апостолов.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих (Ин.21:15).

И это повеление: «паси агнцев Моих», было возведено Христом, в третью степень, так, как произнесено это повеление Христом было трижды, в присутствии остальных Апостолов.

Прежнее имя Петра – было Симон. Но после одного события, когда двое из учеников Иоанна Крестителя, одним из которых был Андрей, брат Симона Петра, услышав от Иоанна Крестителя, что Иисус, Которого их учитель Иоанн, на их глазах крестил водою есть Агнец Божий,

Они оставили Иоанна Крестителя, и немедленно последовали за Иисусом, и попросились к Нему в гости. Иисус с готовностью принял их в Своём доме, и оказал им всяческое гостеприимство.

После такого близкого знакомства с Иисусом, Андрей, находит своего брата Симона и сообщает ему радостную новость, говоря: «мы нашли Мессию», то есть, Христа, и приводит его для знакомства к Иисусу.

Иисус взглянув на Симона, сказал ему: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин.1:35-42).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Так, как – влаживали в эти имена, смысл своих устремлений и своих желаний.

Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека  и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Учитывая этот фактор, если человек, или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

Поэтому,  когда Бог записывает имена людей в Книгу жизни, то, как правило, Он нарекает им новое имя, в котором сокрыто их призвание и их место.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих стражей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги жизни навсегда и даёт им другие имена, соответствующие их вероломному отступничеству от Его порядка, которые Он пишет, уже на прахе.

Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека  и определять его судьбу.

А посему, именам уделяли особое внимание.

В силу этого, то назначение, которое Симон получил, в своём имени  от своего отца Ионы, означает – слышание. В то время как имя Иона – означает голубь. Иисус при встрече с Симоном Иониным, не заменил его имя, а распространил и расширил его удел именем Кифа.

Сын Ионин

Нам известно, что Голубь, олицетворял свойство простоты, присущее Святому Духу. А так же то, что для победы над нечестивыми, когда они задействуют против нас, свою волчью природу – необходимо будет противостоять им, именно оружием простоты.

Что указывает на тот фактор, что в истоках учения, о Крещении Водою, из которого, как из корневой системы, будет происходить развитие Царства Небесного в человеке, будет стоять Личность Святого Духа.

Именно Святой Дух, определяет силу и атмосферу Царства Небесного, которое состоит – из праведности, мира и радости, пребывающих в Его Божественных недрах. Как написано:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Свойство и достоинство простоты Святого Духа – присутствует и в характере младенцев, которые любят своих родителей до ревности, и хотя могут огорчаться, и реагировать на боль, и на жестокость плачем, но при этом не способны обижаться или судить своих обидчиков.

В силу чего – они являются, причастниками Царства Небесного. А посему, без принятия Святого Духа – Крещение Водою невозможно.

Когда мы подойдём к исследованию учения о Крещении Святым Духом, то мы приведём основание из Писания, что Крещение Святым Духом – это всегда принятие Святого Духа. А принятие Святого Духа – это, не всегда Крещение Святым Духом.

Насколько нам известно, Иелизер домоправитель Авраамов, который является прототипом Святого Духа – был принят в доме родителей Ревекки и в доме её брата Лавана, но крещение, в предмете оставления своего народа и своего дома, совершила только Ревекка.

А следовательно, для принадлежности к категории Невесты, Крещение Водою недостаточно. Для этой цели, необходимо будет пережить следующую степень смерти – это Крещение Святым Духом.

Однако возвращаясь к Крещению Водою, которое невозможно, без принятия Святого Духа следует – что те люди, которые погрузились в смерть Христа, посредством Крещения Водою, получают возможность, взрастить в себе простоту Христову, посредством Святого Духа.

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим.16:19).

Простота – чистый, невинный, неповреждённый.

Истинный, правдивый, неподдельный.

Кроткий, миролюбивый, непорочный, девственный.

Незлобивый, невиновный, простодушный.

Полноценный, здоровый, единый.

Без инородных примесей в золоте и серебре.

Без примесей в чистом вине.

Симон

Перейдём к следующему свойству в имени этого стража, в достоинстве – Симона. Мы увидим, что в учении о крещении водою содержится, не только достоинство простоты, но и достоинство – слышать, что Дух говорит Церквам.

Потому, что имя «Симон», которое благочестивый Иона дал, своему родившемуся сыну означает – слышание.

А посему, чтобы слышать своим сердцем, благовествуемое слово о Царствии Небесном – необходимо, чтобы наше сердце было простым, что практически невозможно, без принятия Святого Духа

Именно, поэтому, когда Иисус увидел человека, со свойствами и достоинствами в сочетании своих имён: Иона и Симон, то Он сказал ему: ты Симон, сын Ионин, будешь называться так же и Кифой.

Кифа

Кифа – Петра, Живая скала.

Краеугольный камень жизни.

Дав это имя Симону Ионину, Иисус, на самом деле делегировал ему Своё имя. И, таким образом, определил призвание Симона Ионина, и тех, кто будет находиться под его ответственностью.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

В имени «Кифа», написанном на первом основании стены, нового Иерусалима – Иисус приоткрыл ещё одну завесу над тайной, содержащейся в Крещении Водою, на которой Он создал Церковь Свою, и врата ада, в лице плоти, нечестивых, мира и бесов, не смогут одолеть этого основания в Его Церкви.

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:18,19).

Вопрос №4

Соединить или провести параллель между Учением о Крещении Водою, Учением о Возложении Рук в Завете Крови, Учением о Воскресении Мёртвых в Рождение от Воды и Учением о Суде Вечном в Воле Благой.

Соединение четырех учений

Вначале человек рождается от воды  в Учении о Воскресение мертвых, принимая семя Царства Небесного. Через погружение этого семени жизни в Учении о Крещении, он получает способность  заключить завет с Богом представленный в Учении о Возложение Рук, который в конечном итоге вводит его в Волю Благую, Угодную или Совершенную представленную в Учении о Суде Вечном.

Соединение первого уровня четырех учений

Человек,  принявший семя Царства Небесного в Рождение от Воды, через погружение в Крещении Водою, получает способность заключить Завет Крови с Богом, который вводит его в Волю Благую.

Интересно заметить, что для рожденных свыше все начинается с Учения о Воскресении,  в измерение Запада,  где они принимают  жизнь в виде семени, которое должно быть посеяно или в виде залога, который должен будет пущен в оборот, в учение о крещении.

Почему же ап. Павел начинает с Учения о Крещении, которое покоится в измерении Севера?

Почему Бог успокаивается в земле северной?

8 Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной. (Зах.6:8)

Почему херувим осеняющий сделал ставку на тот же Север?

13 А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. (Ис.14:13,14)

Ответ очевиден – измерение Севера является ключом к переходу из категории званных в положение избранных  и  к вхождению или точнее погружению нас в способность быть подобными Отцу Небесному, и являть Его правду, в делах правосудия,  и Его творчество освящения, в поступках святости, в статусе Его царей и свящинников.

не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. (Фил.3:8-12)

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Учение о Возложении Рук

Учитывая же, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что  в Учении Иисуса Христа, Пришедшего во плоти, Учение о Возложении Рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

Учение о Воскресении Мёртвых

Учение о Воскресении Мёртвых  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в Писании называются, как – рождение свыше и как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его духи, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, в крещении Водою.

Учение о суде Вечном

Как и предыдущие три учения,  учение о суде Вечном, – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией, которые выражают себя в творчестве правды, в делах правосудия и в поступках святости.

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).   

Февраль 15, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 4

  • Учение о крещении водою: часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Найти или возвратиться к древнему пути добра – это войти в Царство Небесное, тесными Вратами, которые в Писании определяются – начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Сущность же Царства Небесного – определяется, в начальствующем учении Иисуса Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

А, следовательно – и искать Царство Небесное, в предмете древнего пути добра – следует в праведности, мире и радости во Святом Духе.

И, как мы ранее отмечали, возвратиться к древнему пути добра или, найти тесные Врата, в учении Иисуса Христа – удаётся немногим.

А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым, в силу их собственного невежества, не удастся найти тесные Врата, в учении Иисуса Христа – наследуют вечную погибель.

А тем, кто войдёт тесными Вратами, посредством начальствующего учения Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра, мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом. Это:

1. Учение о крещениях.

2.  Учение о возложении рук.

3.  Учение о воскресении мёртвых.

4.  Учение о суде вечном.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Мы отметили, что порядок Царства Небесного, в каждом из этих четырёх учений – хотя и преследует единую цель,  то для достижения этой цели, в каждом из четырёх учений, обладает тройственностью различных функций, что в сумме составляет двенадцать.

Так, при рассматривании учения о крещениях, мы отметили, что оно едино, в том смысле, что все три крещения, погружает нас в смерть Господа Иисуса, но исполняют различные функции. Например:

Главная функция, которую призвано исполнять крещение Водою – это отделение человека от мира, который лежит во зле.

Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.

Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от ветхого.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11).

В назначении каждого из трёх крещений, помимо главной функции, отделяющей одно крещение от другого, содержится ещё ряд назначений, которые не работают друг без друга: так, как – находятся в зависимости друг от друга, и определяют истинность друг друга.

Сегодня мы продолжим рассматривать учение о крещении водою, которое практически, является корневой системой древнего пути добра: так, как – обуславливает первую и основополагающую заповедь Христа, без участия которой, не могут быть исполнены все другие заповеди Господни, лежащие в основании учения Христова.

По Своём воскресении Иисус, перед тем, как оставить Своих учеников и отойти к Своему Отцу, дал им такое повеление, чтобы они, отделили из всех народов людей, которые согласились бы, облечься в достоинство Его учеников. И затем, крестить их водою, во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Он повелел им.

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18-20).

Мы отметили, что в данном случае, речь идёт исключительно, о крещении водою. Потому, что крещение Святым Духом и Огнём, призван был производить, уже не человек, а Бог.

Далее, мы отметили, что истинная значимость и важность крещения водою, настолько велика – что напрямую связана с нашей праведностью и, с нашим спасением, без наличия которых, мы не могли бы творить правду, и совершать своё спасение.

Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:14,16).

Из этих последних и напутственных слов Христа, облекающих избранных Им Апостолов полномочием, проповедывать Евангелие Царствия всей твари следует – что люди, уверовавшие во Христа, но не запечатлевшие свою веру крещением водою или,

Принявшие крещение, но в силу своего невежества непонимающие, ни его полномочий, ни его ответственности – не могут творить правды, и совершать своё спасение: так, как – будут жить, не в соответствии его назначений и его полномочий а, в соответствии своего невежества, благодаря чего, и будут подвергнуты вечному осуждению.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).

Реализация обетований, которые мы принимаем в семени, благовествуемого слова, и затем, взращиваем их, как детей своего духовного чрева – поставлены в прямую зависимость, от того ведения, которое определяет суть, заключённую в крещении водою.

Так, как именно, крещение водою, наделяет нас полномочием и правом, для священнодействия в храме своего сердца.

Отвергая истинное ведение о крещении водою, и довольствуясь неполным поверхностным знанием, на которое способен наш интеллект – мы обрекаем себя на погибель.

При всём этом следует учитывать, что между учением о крещении водою, которое совершал Иоанн Креститель в покаяние, и крещением водою, которое совершали Апостолы, в запечатление праведности – существует кардинальная разница.

Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему:

Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:1-6).

Из этого повествования следует, что крещение водою, которое совершал Иоанн Креститель в покаяние:

Во-первых – не погружало их в смерть Христа; во-вторых – не являлось для них печатью праведности; и, в-третьих – не открывало им дверь, для крещения Святым Духом.

А посему, очень важно, во время крещения водою знать, во что вы креститесь, а вернее: осознавать содержание, полномочия и ответственность, за производимые вами действия, в крещении водою.

Так, как любая заповедь и обетование, воздействует на человека, по мере и степени его осведомленности. Если мы принимаем крещение водою, но не разумеем его истинного содержания, и связанных с ним полномочий, то такое крещение, не будет признано легитимным.

Чтобы принимать крещение водою, во имя Иисуса Христа – необходимо, не пытаться постигать полномочия, содержащиеся в крещении водою, силою своего интеллекта, а позволить стражам, которых Бог делегировал в нашу жизнь, научить нас, как наблюдать древний путь добра, Начальником и Совершителем которого – соделался Сын Божий, в достоинстве Сына Человеческого.

Без стража, делегированного Богом в нашу жизнь – невозможно по настоящему, ни понять, ни разумеется, принять крещение водою. Что так же, означает и то – что никто не может крестить себя сам.

Если мы принимаем крещение водою, но страж, преподающий нам крещение, не является для нас духовным авторитетом – то такое крещение, не будет иметь для нас силы.

А посему, вначале необходимо принять духовный авторитет стража, и только затем уже, можно принимать от него, крещение водою.

Крещение водою – это такая основополагающая истина, и такое основополагающее учение, из которого будут исходить, и в котором будут прослеживаться, все последующие основания, двенадцати начальствующих учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Крещение водою – несёт в себе содержание наследия великой тайны, сокрытой в обрезании крайней плоти, постановление которой – являлось заветом вечным, и независимым от закона Моисеева.

А посему, все обетования, содержащиеся в обрезании крайней плоти – могут быть реализованными, только в крещении водою.

В силу чего, все обетования, содержащиеся в обрезании – следует рассматривать обетованиями, содержащимися в крещении водою. И, все действия связанные с обрезанием, рассматривать также, как действия, связанные с крещением водою.

1. Назначение в крещении водою – призвано служить знамением завета, между нами и Богом в том, что мы Его удел.

Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой (Быт.17:13,14).

Согласно данного постановления, половой орган мужчины, при обрезании крайней плоти, становился знамением вечного завета, между им и Богом. Отсутствие обрезания – являлось нарушением завета. И, такой человек, само истреблялся из общества спасённых.

В Ветхом Завете, половой орган мужчины, в зависимости от определённых обстоятельств, рассматривался в трёх определениях:

1.  Как крайняя плоть.

2.  Как детородный член.

3. Как срамной уд.

Эти три определения – указывали на возможность этого органа, выполнять три различные функции, под которыми подразумевались три различные функции, совершаемые нашим языком.

А посему, когда речь заходила, о крайней плоти – то подразумевалась функция нашего языка, при заключении завета с Богом, где  мы исповедовали веру нашего сердца в то, Иисус, есть Христос.

Когда же речь заходила о детородном члене – то подразумевалась функция нашего языка, выраженная в плоде уст прославляющих Бога.

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; ни с сухим членом, ни с поврежденными ятрами (Лев.21:16-20).

Но, когда речь заходила о срамном уде – то подразумевалась функция нашего языка, выраженная в словах неверия.

Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, то отсеки руку ее: да не пощадит ее глаз твой (Вт.25:11,12).

Под двумя дерущимися мужчинами – подразумевалась в нашем естестве война, между нашим новым человеком, и ветхим.

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом (Гал.5:16-18).

Под женою, ветхого человека – подразумевалась сила плоти, за действующая для своей победы, возможности своего интеллекта;

В то время как под женою, нового человека –  подразумевалась, сила возрождённого духа, за действующая для своей победы, возможности ума Христова, принадлежащими новому сердцу.

Задействуя, для победы над ветхим человеком, верные исповедания, которые не являются верой сердца – мы хватаемся за срамной уд.

В такой ситуации, по словам Христа – лучше отсечь, свою правую руку или же, лишиться этого обетования, которое не является верой нашего сердца. Ибо лучше для нас, потерять это одно обетование, нежели потерять всё, что являться достоянием веры нашего сердца.

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф.5:30).

Апостол Павел, поясняя эти обстоятельства, называл двух дерущихся мужчин, одного Исааком, а другого Измаилом.

Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал.4:28-31).

Таким образом, в крещении водою, сокрыта сила Святого Духа, способная смертью Господа Иисуса, обуздать наши уста.

Кроткий язык древо жизни, но необузданный сокрушение духа (Прит.15:4).

Обузданный или кроткий язык – это крайняя плоть, которая является древом жизни.  А, необузданный язык – это срамной уд, который является свидетельством сокрушения нашего духа, плотью.

2. Назначение в крещении водою – призвано запечатлять нас печатью праведности через веру, в Иисуса Христа, которую мы имели ранее, во время принятия спасения, до крещения водою.

И знак обрезания Авраам получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании (Рим.4:11).

А посему, крещение водою, во имя Иисуса Христа – имеет дело с людьми, которые не просто покаялись, но которым ранее уже вменено было оправдание. В силу чего, само по себе, такое крещение – несло в себе возможности, исполнения всякой правды.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его (Мф.3:13-15).

Этими словами, Иисус Христос показал, что в крещении водою, при условии нашего понимания, содержащихся в нём полномочий – сокрыта сила и возможность, для исполнения всякой правды.

Печать, как таковая, может скреплять между двумя сторонами, только такой договор, который юридически правильно заполнен.

3. Назначение в крещении водою – призвано дать Богу юридическую возможность, записать имя человека в Книгу Жизни.

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши   всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени  (Быт.17:12).

До обрезания, которое совершалось на восьмой день, человек юридически оставался, вне завета, в котором заключалось его призвание и его наследие в Боге. А, следовательно – оставался без имени, которое призвано было стать его благословенной судьбой.

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк.2:21).

Исходя из имеющегося смысла – гарантию на наследие во Христе Иисусе, после своего покаяния, мы можем обрести, не иначе, как только в момент заключения завета с Богом, в крещении водою.

И чтобы вступить с Богом в такой завет – необходимо будет отказаться от тех преимуществ и той зависимости, которыми мы связаны с миром, из которого нас вызвал Господь.

Отказаться или, выйти из мира означает – победить этот мир, посредством своей веры в то, что Иисус, есть Христос.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:4,5).

Учитывая, что формат данной проповеди, не позволяет мне отвлекаться на то, чтобы во всей полноте напомнить и раскрыть, чем является наша вера, по отношению к вере Божией.

Я ограничусь лишь краткими определениями. Вера Божия – это слышание благовествуемого слова о Царствии Небесном через посланников Бога, в формате повелений и заповедей Божиих, выраженных в начальствующем учении Христовом.

Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:16,17).

А наша вера – это готовность повиноваться и пребывать в услышанном слове о Царствии Небесном.

И, такая готовность – призвана выражаться, в крещении водою, не в покаяние, а, в смерть Иисуса Христа, в которой мы умираем для того имени, которое мы имели в этом мире, и получаем новое имя.

Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Отк.2:17).

4. Новое имя, в крещении водоюпризвано отделять нас от мира, который обречён Богом на истребление и пагубу, и приобщать к новой судьбе, в которой мы сможем вкушать сокровенную манну.

В своё время, прообразом такого крещения, для Ноя и его семьи – явились воды потопа. А учение о крещении водою – явилось для него, откровением о строении Ковчега.

Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:20-21).

Крещение водою для Ноя и его семьи, не являлось омытием плотской нечистоты. Строение Ковчега, подготовившее его к крещению водою, в которой он погружён был в смерть Христа – это на самом деле, было для него, заключением завета своей доброй совести с Богом.

На основании которого – он получал гарантии, что он будет спасён воскресением Иисуса Христа. Что для него означало – выйти из Ковчега на новую землю, на которой нет уже греха и смерти.

Потому, что только в кpещении водою – вступает  в  свою  силу,  кpест  Господа  Иисуса,  котоpым по словам Апостола Павла, для нас миp pаспят, и которым мы распяты для миpа.

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14).

Таким обpазом, только будучи отделенными от миpа, мы можем  быть соединены с Господом, подобием Его смеpти, чтобы затем, как следствие, быть соединенными с Ним и подобием Его воскpесения.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны   быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (Рим.6:5-7).

5. Назначение в крещении водою – призвано нести для нас, свободу от всякого греха, и полноту исцеления, во всех сферах нашей жизни.

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис.53:4,5).

В крещение водою открывается цена, которую Бог заплатил за наше исцеление и избавление от всякого рода греха и болезней.

6. Назначение в крещении водою – призвано возвратить человека, в потерянный Адамом рай, который насажен был Богом в Едеме, и таким образом, открыть путь для вкушения плода от Древа жизни.

Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Отк.2:6).

Побеждающий – это Христос. Потому, что Он смертию Своею, лишил силы, имеющего державу смерти. А посему, только приобщаясь к Его смерти, в крещении водою, мы становимся победителями в Нём.

Древом жизни – является начальствующее учение Христово, в двенадцати воротах нового Иерусалима, и, в двенадцати основаниях стены, этого вечного и великого города.

А корневой системой этого дерева – является учение о крещениях, первым из которых – является крещение водою.

7. Назначение в крещении водою – призвано отверзать для человека небесные врата, для схождения на него Святого Духа.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф.3:13,14).

Когда один из высокопоставленных царедворцев царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжал в Иерусалим для поклонения, и поклонившись Богу Израилеву возвращался назад и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.

Дух Святой сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.

Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух;

И крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь (Деян.8:29-39).

Во-первых – из этого повествования следует, что Филипп благовествовал евнуху учение о крещение водою в Иисусе Христе.

Именно поэтому евнух, получив откровение о полномочиях и ответственности, содержащихся в крещении водою, сказал Филиппу: «что препятствует мне креститься?»

Во-вторых – что крещение водою, которое совершал Иоанн Креститель, преследовало не цель оправдания, а цель покаяния, «Я крещу вас в воде в покаяние», которое говорило людям, чтобы они веровали в Грядущего по нем, то есть, во Христа Иисуса, Который будет крестить их Духом Святым и Огнём.

А посему, именно крещение Водою во имя Иисуса Христа, открывало доступ, к крещению Святым Духом и Огнём. Что указывало на тот фактор – что необходимо было принять крещение водою, не в покаяние, а: в запечатление праведности, имеющейся в имени Иисуса Христа, которое могло бы облекать человека властью, творить правду, в утверждении справедливых судов Божиих. А посему:

Смеpть Иисуса Хpиста, в крещении водоюобладает для нас такой силой, с котоpой считаются на небе, на земле и в аду.

Смеpть Иисуса на Голгофе, с которой мы отождествляемся в крещении водою это возмездие за наши гpехи, при условии, что мы разумеем полномочия этого крещения, и сохраняем себя в нём.

Абсолютная святость и спpаведливость Божия были удовлетвоpены в смеpти Сына Божия. Тиpания смеpти и гpеха на кpесте, в отношении принявших спасение по благодати, были властно подвеpгнуты позоpу, и ключевые позиции ада и смеpти оказались в pуках Иисуса.

А посему обpазно, воды, в котоpых человек пpинимает кpещение являются учением о смеpти, но в положительном её для нас значении, которое выражается, в отделении от мира и греха, т.е. в освящении.

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек,

И таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1.Кор.11:26-30). 

Можно, в буквальном смысле, пpинять кpещение водою, но в силу недостаточной информации о его полномочиях, не находиться в Нём.

8. Назначение в крещении водою – это полномочие и власть, всегда носить в теле мёртвость Господа Иисуса, что будет давать возможность жизни Иисуса, открываться в нашем теле.

Всегда носим в теле мёpтвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова откpылась в теле нашем (2.Коp.4:10).

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Отк.3:14-16).

9. Назначение в крещении водою – это посвящение на освящение, чтобы чтить Бога и творить Его правду.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Отк.22:11).

Чтобы получить силу, творить правду и освящаться – необходимо знать полномочия, содержащиеся в обряде крещения водою.

Февраль 13, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 3

  •  Учение о крещении водою: часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Разумеется, что для некоторых, кто не слышал, и не знал о существовании древнего пути добра, наименование это проповеди будет означать – не возвращение, а нахождение древнего пути добра.

Потому, что нахождение древнего пути добра – это нахождение тесных Врат или, принятие в своё сердце Царства Небесного, которое содержится в начальствующем учении, Иисуса Христа.

И определяется Царство Небесное, в начальствующем учении Иисуса Христа, такими неземными  критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

В одной из Своих притч, Иисус определил, нахождение древнего пути добра, в предмете Царства Небесного, – как нахождение драгоценной жемчужины, ради приобретения которой, человек продаёт всё, что имеет, чтобы купить поле, в котором он обнаружил эту жемчужину.

А для тех, кто слышал о начальствующем учении Иисуса Христа, которое Он выражал в учении о Царствии Небесном: возвращение к древнему пути добра означает – вспомнить, что мы оставили или, откуда мы ниспали. Потому, что возвращаться к древнему пути добра означает – что мы ранее, уже были на этом пути.

Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк.2:4,5).

Первая любовь к Богу – это когда Бог, и Его воля, являются первостепенными предметами поклонения и поиска, по отношению ко всем другим заповедям Бога.

Один законник, искушая Господа, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;

Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:35-40).

По словам Христа – найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, удаётся немногим.

А тем, кто познал путь совершенства, и затем оставил его, в силу своей гордыни – возвратиться на этот путь, будет уже невозможно.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

По той причине, что невозможно однажды просвещенных, начальством учения Христа, и вкусивших в этом учении дар неба, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр.6:1-6).

1. Учение о крещениях.

2.  Учение о возложении рук.

3.  Учение о воскресении мёртвых.

4.  Учение о суде вечном.

Каждое из этих четырёх учений, входящих в основание древнего пути добра, представленного в изумительном учении Христа, обладает в себе тройственностью, что в сумме составляет двенадцать.

И  рассматривать эти двенадцать совершенных учений, мы будем в совокупности с двенадцатью драгоценными основаниями стены, нового Иерусалима, и с двенадцатью именами, написанными на этих основаниях. В силу чего, мы вначале бросим беглый взгляд, на ту последовательность, в которой расположены эти основания в стене.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот

И на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его (Отк.21:10-15).

Расположение двенадцати ворот нового Иерусалима, и двенадцати оснований Его стены, под которым подразумевается, категория святых, входящих в категорию Невесты Агнца, с удивительной точностью воспроизводят – структуру древнего пути добра, в двенадцати базовых учениях, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Двенадцать Ангелов, поставленные стражами двенадцати ворот, с наименованиями двенадцати сыновей Иакова – это стражи древнего пути добра – которые благодаря своей духовной причастности к вере Авраама, имеют причастность, к первой плеяде двенадцати стражей.

При всём этом, ни первая плеяда страж, ни вторая, в лице сыновей Иакова, никакого отношения к закону Моисееву не имела.

С Востока трое ворот: представляют учение о суде вечном – в трёх восходящих уровнях воли Божией: благой, угодной, и совершенной.

С Севера трое ворот: представляют учение о крещениях – в трёх взаимосвязанных друг с другом ипостасях: крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

С Юга трое ворот: представляют учение о возложении рук – в трёх восходящих и взаимосвязанных между собою заветах: Завет Крови; Завет Соли; и, Завет Покоя.

С Запада трое ворот: представляют учение о воскресении мёртвых – в трёх восходящих и взаимосвязанных друг с другом рождениях свыше: рождение от Воды; рождение от Духа; и, рождение к Престолу.

Стена нового Иерусалима, из двенадцати оснований, стражами которой являются двенадцать Апостолов Христовых – символизирует совершенство Невесты Агнца, облечённой в одеяния двенадцати начальствующих учений Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

И такое совершенство, как мы не раз уже отмечали – определяется способностью, слышать и обонять в сфере четвёртого измерения.

Двенадцать Апостолов – это третья плеяда страж, древнего пути добра – призванная привести к покою только тех, кто готов облечься в славу двенадцати оснований стены нового Иерусалима.

Эта третья плеяда страж, посредством причастности своей веры, к вере Авраама – имеет преемственность, к первой и второй плеядам страж, древнего пути добра, который отражён в тенях и образах закона Моисеева, но не зависит от него.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2:10-22).

Без категории страж, входящих в достоинство числа «двенадцать», обуславливающих инфраструктуру и порядок Царства Небесного – усвоение этих двенадцати базовых истин, будет невозможным.

А следовательно, без них – невозможно будет устроить самого себя, в дом духовный и священство святое, в предмете жертвенника Господня, из двенадцати нетесанных камней, чтобы приносить на нём жертвы благоугодные Богу, Иисусом Христом.

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”, – ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:19,20).

Из имеющейся констатации следует, что ни одно из обетований, содержащихся в совершенном учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, включая основополагающее обетование, связанное с прощением грехов, и очищением от грехов – не может быть реализованным, независимо от стражей, поставленных Богом.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

Однако чтобы не признать над собою лжеучителей и лжеапостолов, как стражей древнего пути добра – нам необходимо обладать способностью, испытывать духов, под воздействием которых, люди исповедуют, как истинное благовестие Христово, так и ложное.

В силу этого – нам необходимо будет рассмотреть, истинное определение и назначение, каждого конкретного учения отдельно, не нарушая его взаимосвязи, со всеми остальными базовыми учениями.

Потому, что помазание, которое пребывает внутри каждого человека, пережившего рождение от Бога, может учить нас: кто обольститель, а кто нет – только при наличии имеющейся информации, о сути начальствующего учения Христова.

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Это я написал вам об обольщающих вас.

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1.Ин.2:18-27).

Духовная пища, которую Апостол Павел называл «начальствующим учением Христовым» – это не духовное молоко. Так, как Апостол Павел пишет – что всякий питаемый молоком, не сведущ в слове правды, которое содержится во владычественном учении Христа.

Слово правды: это древнее учение об искуплении – истоки которого, находятся в потерянном и возвращённом рае, в котором человек получает оправдание даром по благодати Божией. В силу чего, становится способным, творить правду, в утверждении судов Божиих.

А, следовательно, всякий питаемый молоком, на самом деле – по настоящему, ещё не знает Бога. В силу чего – он, не только не способен войти в тесные Врата, но не способен их и увидеть.

Ведь, именно питаемые молоком, велегласно провозглашают, что необходимо всех любить, а следовательно и иметь с ними общение.

Да вот только получается некоторая неувязка, когда они встречаются с глашатаями истины, которую они не могут постичь, в силу своей душевности, и почитают эту истину безумием – вдруг эта идея всех любить, перерастает в идею – объявить этих глашатаев вне закона.

А посему, питаемый молоком, будет открыт для худых сообществ, пытаясь их реанимировать, в то время как к добрым сообществам – он будет относиться с неприязнью и подозрительностью.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Итак, исходя из Писания – чтобы быть выкупленным из плена греха и смерти, и затем, войти в покой Божий, посредством учения Христова, вытекающего из древнего пути добра – необходимо, после своего покаяния, облечься в одеяния света, в предмете истин, раскрывающих назначение и полномочия владычественного учения Христова.

Исходя из последовательности оснований, расположенных в стене нового Иерусалима, учение о крещениях, в формате крещения водою – является первым основанием.

Учение о крещениях.

В самом же Святилище, учение о крещениях – покоится в измерении Севера. Так, как именно, на северной стороне святилища располагался золотой стол Хлебопредложений, с двенадцатью хлебами, которые возвещали смерть Христа.

И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне (Исх.26:35).

Возвещение смерти Христа, в двенадцати хлебах – являлись свидетельством лишения силы, имеющего державу смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

Таким образом, учение о крещениях – это учение о лишении силы, имеющего державу смерти, то есть, диавола.

И начинается такой триумф для человека, когда он, посредством веры в то, что Иисус есть Христос, принимает крещение водою.

Следует отметить, что человек, который верит в то, что Иисус есть Христос – это человек, рождённый от Бога. А посему, принимать крещение водою, может только человек, рождённый от Бога.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Исходя из Писания, учение о крещениях, в двенадцати хлебах, в совокупности с Кровию Христа – это две непреложные клятвенные вещи, вносимые за Завесу Святилища, которыми Бог хотел показать наследникам обетования, непреложность Своей воли.

Благодаря этим двум вещам, содержащимся в учении о крещениях – мы призваны иметь твёрдое утешение.

Потому, что, именно эти две вещи, в учениях о крещении – призваны являться нашей надеждой, которая для нашей души, среди разбушевашейся стихии смерти – есть якорь безопасный и крепкий.

Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы,

Прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

Учение о крещениях и, в частности крещение водою – это корень, из которого произрастают все последующие учения.

А посему, именно на это учение, сатана сделал особую ставку. Потому, что в содержании учения о крещениях, действующего в измерении Севера, сокрыто место престола Божия.

А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:13-15).

Если диаволу удастся исказить или сместить приоритеты, которыми обладает учение о крещениях, в разуме определённых людей, пришедших к Богу, то это будет означать – что в этих конкретных людях, он достиг своей цели, и вознёс свой престол в их разуме.

Престолом сатаны, в разуме человека – является печать зверя, которая определяется искажённым восприятием Христа и Его учения.

А посему, самое трагическое и непоправимое для таких людей, будет состоять в том – что эти люди, воображавшие себя спасёнными, вместе с диаволом, будут низвержены в ад, в глубины преисподней.

Итак, согласно словам Апостола Павла, первым измерением в начальствующем учении Христовом – является учение о крещениях, в трёх взаимосвязанных, и вытекающих друг из друга ипостосях. Это – крещение Водою; крещение Святым Духом; и, крещение Огнём.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огне (Мф.3:11).

1. Все три вида крещения едины, в силу того, что определяют отношения с Одним Господом, и совершаются одной верой.

Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

2. Все три вида крещения хотя и преследуют одну цель, отождествлять нас со смертью Христа, исполняют разные функции.

3.  Главная функция, которую призвано исполнять крещение Водою – это отделение человека от мира, который лежит во зле.

4.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Святым Духом – это отделять нас от суетной жизни отцов.

5.  Главная функция, которую призвано исполнять Крещение Огнём – это отделять нашего нового человека, от нашего ветхого человека.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим.6:3).

6. Все три вида крещенияпримиряют нас с Богом, и делают нас святыми, непорочными, и неповинными пред Богом.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол.1:21-23).

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим.5:10).

7. Все три вида крещенияявляются разными степенями, печати праведности, которые являются знамениями, принадлежности Богу.

И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим.4:11,12).

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн.8:6).

8. Все три вида крещениялишают силы имеющего державу смерти, и избавляют крещаемых, от страха и рабства второй смерти.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2:14,15).

9. Все три вида крещенияпреследуют одну конечную цель, чтобы мы могли ходить в обновлённой жизни.

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:4).

10. Все три вида крещенияисполняют роль веяльной лопаты, чтобы очищать нас, как пшеницу, от соломы и, представлять нас пред Богом чистым зерном, готовым для помола в муку.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем ( в проявлении огня); лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:11,12).

11. Все три вида крещенияпризваны служить посвящением самого себя Богу в назореи.

Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; свят он:

Должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис.6:2-8).

12. Все три вида крещениясоединяют нас с подобием воскресения или же, делают нас сынами воскресения.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:5).

Ну а теперь, в учении о крещениях, обратимся непосредственно к первой степени крещения – называемой «крещением Водою».

В двенадцати основаниях стены нового Иерусалима – степень учения о крещении водою, именуется драгоценным камнем «Ясписом».

Крещение водою – основание первое: Яспис (Отк.21:19).

А следовательно, все образы, которые в Писании будут связаны с драгоценным камнем Ясписом – будут свидетельствовать о прямых назначениях и полномочиях, содержащихся в крещении водою.

Драгоценный камень Яспис – это один из двенадцати драгоценных камней, который встречается на судном наперснике первосвященника, что указывает на его чрезвычайное и судьбаносное значение, без которого, невозможно было бы входить в присутствие Бога.

А следовательно, для человека, не погрузившегося в смерть Христа, посредством крещения водою – путь в присутствие Бога будет закрыт.

И это не всё, благодаря двенадцати камням на судном наперснике а, в частности драгоценному камню Яспису, у нас есть возможность слышать голос Бога, Который будет давать нам откровения о Самом Себе, именно в формате крещения водою.

В крещении водою – смерть Господа Иисуса, обладает славой Ясписа, призванного низложить господство, над второй смертью.

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису         и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:1-3).

Из имеющегося откровения, мы можем заключить, что смерть Господа Иисуса, в крещении водою – обладает славой Ясписа, который выражает себя в полномочии престола, являющего свою власть – в низложении и господстве, над второй смертью.

А посему для человека, не погрузившегося и, не пребывающего в смерти Господа Иисуса, посредством крещения водою – путь к престолу, во Христе Иисусе будет невозможен. А следовательно, такой человек, так и останется вечным пленником второй смерти.

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:4-7).

В данном случае, наше воскресение со Христом – это результат, нашего пребывания со Христом в Его смерти, в которую мы погрузились при крещении водою, во имя Иисуса Христа.

Крещение водою, в наследии Ясписа – призвано присовокупить нас, к его светилу вышнего Иерусалима.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (Отк.21:10,11).

1. Исходя из этого откровения следует, что человек, не разумеющий полномочий и ответственности, связанных с великим таинством крещения водою – не может пребывать в таинстве этого крещения.

2. Такой человек – никогда не сможет стать органической причастностью вышнего Иерусалима.

3. Такой человек – никогда не сможет быть светом для мира, способным одних делать зрячими, а других слепыми.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им:

Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин.9:39-41).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано в очах Бога, соделать нас стеною великого города.

Стена великого города построена из ясписа, а сам город был чистое золото, подобен чистому стеклу (Отк.21:18).

В Писании, построение стены из Ясписа кристалловидного – это возможность, посредством полномочий, содержащихся в крещении водою, приходить к совершенству, присущему совершенству Бога.

Которое означает – быть светом для праведных и неправедных, и быть облаком, изливающим дождь, на праведных и неправедных.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Совершенство Ясписа, в крещении водою – призвано сделать нас способными, быть оплодотворяемыми, благовествуемым семенем слова Божия о Царствии Небесном.

Чтобы посредством Ясписа, выраженного в свете и дожде – творить и утверждать, не свои суды, а совершенные и справедливые суды Бога.

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

Крещение водою в наследии Ясписа – призвано сделать нас причастниками к достоинствам, которые содержатся в имени стража, написанного на первом основании Стены, нового Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

А посему, чтобы иметь более полное сведение о крещении водою, которое является первым основанием стены нового Иерусалима, под именем «Яспис» – нам необходимо будет рассмотреть имя стража, которое было написано на этом первом основании из Ясписа, из которого, как из корневой системы произрастают остальные.

Потому, что, страж первого основания – нёс начальственную ответственность, не только за это первое основание, но и за всех тех стражей, имена которых были написаны, на последующих основаниях, и которые, отвечали за последующие основания.

И имя этого стража, облечённого достоинством Апостола – Симон Ионин, называемый Кифой, что означает Пётр или Камень.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром (Мф.10:2).

Именно этому Апостолу, Господь поручил пасти Своих агнцев, а вернее, именно его, Господь поставил главою Апостолов.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих (Ин.21:15).

И это повеление: «паси агнцев Моих», было возведено Христом, в третью степень, так, как произнесено это повеление Христом было трижды, в присутствии остальных Апостолов.

Прежнее имя Петра – было Симон. Но после одного события, когда двое из учеников Иоанна Крестителя, одним из которых был Андрей, брат Симона Петра, услышав от Иоанна Крестителя, что Иисус, Которого их учитель Иоанн, на их глазах крестил водою – Агнец Божий.

Они оставили Иоанна Крестителя, и немедленно последовали за Иисусом, и напросились к Нему в гости. Иисус с готовностью принял их в Своём доме, и оказал им всяческое гостеприимство.

После такого близкого знакомства с Иисусом, Андрей, находит своего брата Симона и сообщает ему радостную новость, говоря: «мы нашли Мессию, то есть, Христа, и приводит его для знакомства к Иисусу.

Иисус взглянув на Симона, сказал ему: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин.1:35-42).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Так, как – влаживали в эти имена, смысл своих устремлений и своих желаний.

Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека, и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Учитывая этот фактор, если человек или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

А посему, когда Бог записывает имена людей, в Книгу жизни, то, как правило, Он нарекает им новое имя, в котором сокрыто их призвание или место их освящения, которое именуется – престолом славы.

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер.17:12).

Исходя из данного определения, человек, не может освящаться, и устраивать жертвенник Господу там, где Бог, не положил памяти имени Своего. А то, что местом освящения – является престол славы, возвышенный от начала – указывает на начальствующее учение Христово, в котором Бог открывает порядок Своего законодательства.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих стражей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги жизни навсегда, и даёт им другие имена, соответствующие их вероломному отступничеству от Его порядка, которые Он пишет, уже на прахе.

Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека, и определять его судьбу. А посему, именам уделяли особое внимание.

В силу этого, то назначение, которое Симон получил, в своём имени, от своего отца Ионы, означает – слышание. В то время как имя Иона – означает голубь. Иисус при встрече с Симоном Иониным, не заменил его имя, а распространил и расширил его удел именем Кифа.

Нам известно, что Голубь, олицетворял свойство простоты, присущее Святому Духу. А так же то, что для победы над нечестивыми, когда они задействуют против нас, свою волчью природу – необходимо будет противостоять им, именно оружием простоты.

Что указывает на тот фактор, что в истоках учения, о крещении водою, из которого, как из корневой системы, будет происходить развитие Царства Небесного в человеке, будет стоять Личность Святого Духа.

Именно Святой Дух, определяет силу и атмосферу Царства Небесного, которое состоит – из праведности, мира и радости, пребывающих в Его Божественных недрах. Как написано:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Свойство и достоинство простоты Святого Духа – присутствует и, в характере младенцев, которые любят своих родителей до ревности, и хотя могут огорчаться и реагировать на боль, и на жестокость плачем – не способны обижаться или судить своих обидчиков.

В силу чего – они являются, причастниками Царства Небесного. А посему, без принятия Святого Духа – крещение водою невозможно.

Когда мы подойдём к исследованию учения, о крещении Святым Духом, то мы приведём основание из Писания, что крещение Святым Духом – это всегда принятие Святого Духа. А принятие Святого Духа – это, не всегда крещение Святым Духом.

Насколько нам известно, Иелизер домоправитель Авраамов, который является прототипом Святого Духа – был принят в доме родителей Ревекки и, в доме её брата Лавана, но крещение, в предмете оставления своего народа и своего дома, совершила только Ревекка.

А следовательно, для принадлежности к категории Невесты, крещение водою недостаточно. Для этой цели, необходимо будет пережить следующую степень смерти – это крещение Святым Духом.

Однако возвращаясь к крещению водою, которое невозможно, без принятия Святого Духа следует – что те люди, которые погрузились в смерть Христа, посредством крещения водою, получают возможность, взрастить в себе простоту Христову, посредством Святого Духа.

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим.16:19).

Простота – чистый, невинный, неповреждённый.

Истинный, правдивый, неподдельный.

Кроткий, миролюбивый, непорочный, девственный.

Незлобивый, невиновный, простодушный.

Полноценный, здоровый, единый.

Без инородных примесей в золоте и серебре.

Без примесей в чистом вине.

Когда же, мы перейдём к следующему свойству, в имени этого стража, написанного на первом основании, которое он наследовал, от имени отца своего Ионы, в достоинстве – Симона, то мы увидим, что в учении о крещении водою содержится, не только достоинство простоты, но и достоинство – слышать, что Дух говорит Церквам.

Потому, что имя «Симон», которое благочестивый Иона дал, своему родившемуся сыну означает – слышание.

А посему, чтобы слышать своим сердцем, благовествуемое слово о Царствии Небесном – необходимо, чтобы наше сердце было простым, что практически невозможно, без принятия Святого Духа

Именно поэтому, когда Иисус увидел человека, со свойствами и достоинствами в сочетании своих имён: Иона и Симон, то Он сказал ему: ты Симон, сын Ионин, будешь называться так же и Кифой.

Кифа – Петра, Живая скала.

Краеугольный камень жизни.

Дав это имя Симону Ионину Иисус, на самом деле делегировал ему Своё имя. И, таким образом, определил призвание Симона Ионина, и тех, кто будет находиться под его ответственностью.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

В имени «Кифа», написанном на первом основании стены, нового Иерусалима – Иисус приоткрыл ещё одну завесу над тайной, содержащейся в крещении Водою, на которой Он создал Церковь Свою, и врата ада, в лице плоти, нечестивых, мира и бесов, не смогут одолеть этого основания в Его Церкви.

Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:18,19).