Апрель 30, 2019 – Вторник

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра!

Главной целью повторения двенадцати базовых учений Иисуса Христа, взятых из книги и проповедей пастыря Аркадия – является наше желание, творить волю Небесного Отца, которое невозможно без познания Его учения.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Другой немаловажной целью, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека, обновить сферу своего мышления духом своего ума (учением, записанным на скрижалях нашего сердца) и затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

(Еф.4:22-24)

Пророк Иеремия, по проведению Святого Духа, называл это учение – Древним путём добра.

Апостол Пётр, называет двенадцать базовых учений – просто заповедью. Апостол Иоанн Учением Иисуса Христа, Пришедшего во плоти.

Апостол Павел – Начатками или Начальствующим Учением Христовым.

Сам же Иисус называл Свое Учение – Тесными Вратами и Узким Путём.

Учение о воскресении мёртвых

Дать определение и главное назначение Учению о воскресении мёртвых.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к воскресению Иисуса Христа из мёртвых, включает в себя такие значения, как:

  1.  Жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Наследие в преддверии надежды.

12.  Древо жизни.

Что же это за Учение о Воскресении мёртвых, о котором везде спорили?

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Учение, от которого среда языческого мира приходила в недоумение или просто насмехалась.

Услышавши о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян.17:32).

Священники и саддукеи  досадовали на Учение о Воскресении мёртвых.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Апостол же Павел за Учение о Воскресении мёртвых был гоним и судим.

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных;

Какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только одно слово, которое громко произнёс я, стоя между  ними, что за Учение о Воскресении мёртвых я ныне судим вами (Деян.24:14-15; 20,21).

Что делает Учение о Воскресении мёртвых?

Во-первых:  приобщает человека к роду Божьему и делает его Своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу  (Еф.2:19)

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит второй смерти.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр.20:6)

К первому воскресению, Слово Божие относит Самого Христа. Как написано: Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Для этого учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе жизнь Бога.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл – это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Дать определение и назначение Рождения от Воды.

1. Рождение от Воды – это принятие семени Слова Царства Небесного.

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. (Ев.4:1-3).

Слово слышанное, в данном случае – это семя Царства Небесного.

Повиновение и принятие – это вера, которая растворяет в своём сердце слове о Царствии Небесном.

Противление – это непризнание авторитета Божьего в человеке, которого Бог послал. Это скрытая гордыня, перерастающая в горечь и обиду, которая как правило, трансформируется в ненависть.

2. Рождение от Воды – это семя в котором пребывает рождение от Духа, и рождение к Престолу.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:2-5).

3. Рождённый от Воды – это человек, рождённый от слушания благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

4. Рождённый от Воды – это человек, который призывается быть воином молитвы и поклонником Бога.

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Рим.9:29).

Имя Господь Саваоф – Воин молитвы или Вождь небесного воинства. Под семенем, в данном случае имеется – остаток, или избранная часть, из общего числа званных, которые в своём поклонении Богу уподобятся Христу.

5. Рождённый от Воды – это человек, который побеждает мир.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:4,5).

И затем только осуждает мир.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

6. Рождённый от Воды – это младенец во Христе или же, человек душевный, который не сведущ в слове правды.

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного (Гал. 4:1).

7. Рождённый от Воды – это человек, который призывается послушанием истине, постоянно очищать своё сердце, к нелицемерному братолюбию.

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1.Пет.1:22,23).

Дадим определение драгоценному камню и имени апостола, написанного на седьмом основании в Учение о воскресении мёртвых.

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень».

Давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на седьмом основании стены небесного Иерусалима.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: седьмой Фома  (Мф.10:2).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека  и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Поэтому,  когда Бог записывает имена людей в Книгу Жизни, то Он нарекает им новое имя,  в котором сокрыто их призвание и их место.

Учитывая этот фактор, если человек, или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих представителей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги Жизни навсегда и даёт им другие имена, которые Он пишет, уже на прахе.

все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека  и определять его судьбу.

В силу этого, имя Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома, называемый Близнец».

Вспомним некоторые сведения, имеющиеся в научном мире, в отношении близнецов. Дело в том, что в случае с близнецами, при оплодотворении, в яйцеклетке, в начале, образуется один эмбрион, но затем, непостижимым для науки образом, расщепляется на две части, и параллельно уже начинают развиваться два эмбриона.

Близнецы рождаются очень редко – примерно в 2% всех беременностей. Из них 30% являются идентичными близнецами. Остальные 70% – неидентичные, или двойняшки.

Отношения идентичных близнецов, накладывают свой отпечаток на все их отношения. Существует мнение, что между ними существует телепатическая связь. Многие близнецы утверждают, что чувствуют дыхание, биение сердец и даже читают мысли друг друга на расстоянии.

Ну а теперь, обратимся к тайне, сокрытой в близнецах, с позиции Писания.

Бог, никогда и ничего не делает, без определённого назначения и, без определённой цели.

Встаёт вопрос: Что Бог хотел показать в назначении феномена близнецов? Когда от одного семени, возникают две идентичные друг другу личности, похожие друг на друга, как две капли воды.

Ответ на этот вопрос, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму.

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом, человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

1. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – призвано соделать нас пред Богом, святыми и непорочными в любви.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1:4-7).

2. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – проявляется, во власти, не находиться в состоянии греха.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1.Ин.3:9).

Когда человек родился от Бога, то он ожил в своём духе для Бога, и его статус пред Богом изменился. А посему, когда речь идёт о том, что рождённый от Бога не может грешить, то имеется в виду, новый человек во Христе Иисусе.

Другими словами говоря, человек может быть неверующим и не согрешать, но тем не менее, всегда находиться в состоянии греха. И наоборот, может согрешать, но находиться в состоянии праведности.

Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Прит.24:16).

3. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – это способность быть носителем, неисследимого богатства Христова.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом  (Еф.3:8,9).

Неисследимое богатство Христово – это семя Царства Небесного, в человеке, которое вырвало и освободило его от власти греха, и возродило его к новой жизни во Христе Иисусе.

4. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – это способность, быть органической частью Церкви.

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф.3:10,11).

Многоразличная премудрость Божия – это Царство Небесное открывающееся в каждом отдельном человеке, который в церкви.

5. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – это способность иметь в себе свет жизни.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Я свет миру; кто будет Моим близнецом, тот будет свободен от власти тьмы и будет иметь власть, быть светом жизни.

6. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – это такая власть, которая становится известной в преисподней.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян.19:13-16).

7. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – проявляется, во власти нерукотворного обрезания, и во власти облечения в воскресение Христово.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2:11,12).

Из этого места Писания следует, что прежде, чем мы сможем облечься во власть, воскресения Христова – нам необходимо умереть для своего народа, дома и самого себя.

8. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – проявляется, в обитании в человеке, всей полноты Божества.

В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9,10).

Мы должны постоянно помнить, что вся полнота Божества, обитает в нас, в семени слова истины. Наша задача состоит в том, чтобы создать атмосферу, в которой это семя могло явить полноту Божества.

9. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – в истреблении бывшего против нас рукописания, которое было против нас.

  

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,

и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:13-15).

Учением, истребляющим бывшее против нас рукописание – является учение и служение оправдания.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39).

10. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – призвано сделать нас способными ходить в Нём верою.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Исходя из имеющегося принципа, ходить во Христе верою – это когда мы укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, преуспеваем с благодарением.

11. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – призвано во Христе Иисусе, открыть наше ухо, для голоса Бога, и получить запечатление Святым Духом.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф.1:13,14).

Услышать благовествуемое слово о Царствии Небесном, возможно только во Христе в статусе ученика. Разница, между учениками и прихожанами состоит в том, что ученики, следуют, не за своим мнением, а за своим Учителем, подражают Ему; служат Ему – а Он, в свою очередь, заботится о них, и служит им.

12. Составляющая, содержащаяся в имени Фомы, как Близнеца – призвано, в преддверии надежды, Сыну Божию прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех Своих Близнецах.

Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога

И не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2.Фесс.1:6-10).

Дать определение и назначение Рождения от Духа.

1. Рождение от Духа – это дверь, к вхождению в Царство Небесное.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

2. Рождение от Духа – не может быть, использовано плотью.

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

3. Рожденные от Духа – могут слышать голос Святого Духа в своём сердце и следовать за этим голосом.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Дух дышит, где хочет: Святой Дух, являет дыхание жизни, только в том сердце, которое посвящено Богу, и является Его святыней.

Голос Его слышишь: Рождённый от Духа – может узнавать голос Духа, в своём сердце, понимать Его, и повиноваться Ему.

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Не знаешь, куда уходит: Будет вести в неизвестном направлении, дорогой, которой не знают, и которой никогда не ходили ранее.

Так бывает со всяким рождённым от Духа: Так водится Духом Святым, всякий рождённый от Духа.

4. Рожденные от Духа – будут уподоблены женщине из Сонама.  (4Цар.4:8)

Женщина и дом её – является прообразом избранного Богом остатка, и представляет образ Невесты Агнца, в категории святых, рождённых от Духа.

Человек, который проходит мимо постоянно – указывает на поведение и отношение Святого Духа к людям, рождённым от Духа.

Стена – это образ человеческого сердца, рождённого от Духа, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Постель в горнице над стеною – это печать правды, в сердце человека «познал Господь Своих» или место поклонения, в котором Святой Дух отдыхает или находит Своё отдохновение.

Стол – это место, в человеческом сердце, на котором образно находятся двенадцать хлебов, утоляющих алкание Бога.

Седалище – это совесть человека, с позиции которой, Святой Дух осуществляет суды Господни, в отношении самого человека.

Светильник – это слово веры, в сердце человека, которое освещает древний путь добра, ведущий в Лоно Небесного Отца.

Старый муж – это плоть, что, с одной стороны – указывает на тот фактор, что плоть, не может воспользоваться обетованием, данным для духа; а, с другой – это отказ, надеяться на плоть.

Только рождённый от Духа человек, может принять семя Царства Небесного – быть царём и священником Богу. И это обетование даётся, в семени младенца мужского пола, которому надлежит пасти, все народы жезлом железным.

5. Рожденные от Духа – могут проницать глубины Божии, познавать ум Господень и судить об уме Господнем.

Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Потому, что мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Ум Христов – это достояние мужа совершенного, пришедшего в меру полного возраста Христова. Ум Христов – это та составляющая, которая отличает человека, родившегося от Духа, от человека, родившегося от Воды.

Знание принципов, само по себе, не может сделать душевного человека духовным. Потому, что без должного смирения, выраженного в знании своего места в Теле Христовом, и бескорыстного служения друг другу – знания лишь надмевает.

6. Рожденные от Духа – это сыны, вошедшие в свободу Христову, которые будут гонимы сынами, рождёнными по плоти.

Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал.4:22-30).

Рождённые по плоти – это люди, для которых материальный успех, является показателем их духовного состояния. Однако, материальный успех, сам по себе, ещё никого не приводил к покою. Потому что подлинный покой – это взаимоотношения с Богом и друг с другом, выстроенные на основе любви Божией «Агаппе».

7. Рожденные от Духа – это люди, имеющие живое упование, на наследство нетленное, чистое и неувядаемое.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному,

Чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Упование на наследие, содержащееся в воскресении Иисуса Христа, отличает человека, рождённого от Духа, от человека, рождённого от Воды.

Определение драгоценному камню и имени Апостола, написанного на восьмом основании, в Учение о Воскресении Мертвых.

Рождение от Духа, основание восьмое – Вирилл (Отк.21:20).

Драгоценный камень Вирилл – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачен как воздух. Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли.

Однако давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: восьмой Матфей мытарь  (Мф.10:2).

Возведя функцию мытаря, во второе имя Апостола Святой Дух хотел показать, что в восьмом основании стены Небесного Иерусалима – эта функция состоит в том, чтобы из числа званных, отделить избранных, которые принадлежат Богу и, являются святыней Бога.

Само же имя «Матфей» – означает дар Божий или посланник Бога.

Однако у Матфея мытаря, было ещё одно имя, которым он называется у Евангелиста Иоанна – это имя: Левий Алфеев.

Имя Левий означает – привязанный.

А имя его отца Алфея означает – знаменитый.

Таким образом имя Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, означает –

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать святыню Господню, в лице избранных, чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока (Быт.49:11,12).

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это собирание вод, которые под небом, в одно место.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт.1:9,10).

Необходимость собрать воды в своё место, заключалось в том, чтобы явлена была суша, которую Бог назвал землёю.  Почва человеческого сердца, станет местом засевания и возделывания семени Царства Небесного.

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).

2. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это очищение гумна, от соломы, и собрании пшеницы, в житницу Бога.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк.3:17). 

Учитывая что пшеничное зерно – это образ Христа, то пшеница – это Его близнецы и святыни, которые пребывают в благовествуемом слове и, в которых, пребывает это благовествуемое слово.

Веяльная лопата, очищающая зерно от соломы – это благовествуемое слово, посланников Божиих об освящении.

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3).

3. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это время, разбрасывания камней, и время собирания этих камней.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время разбрасывать камни, и время собирать камни (Еккл.3:1,5).

Под временем, выраженным в разбрасывании камней, а, затем, в собирании этих камней, имеются в виду время посева себя, в смерти Господа и соединение с Ним, в воскресение Его.

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это привязывание к окну своего сердца, червлёной верёвки.

Червлённая верёвка – это учение об искуплении, в котором человек, из категории врагов Бога, переходит в категорию рода Божьего.

А посему, Червлённая верёвка, привязанная к окну – это печать праведности, свидетельствующая пред Богом, что данный человек, является святыней Бога. Такая печать, даёт Богу юридическое право – избавить дом такого человека, от Его гнева, в день Его посещения.

5. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это соработа со Святым Духом, пасущего в садах и собирающего лилии.

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне; он пасет между лилиями (Песн.6:2,3).

Пасти в садах и собирать лилии – это производить освящение и взращивание избранного Богом остатка.

6. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвано привести избранный народ, к торжеству на высотах Сиона.

“Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; (Иер.31:10-12).

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвана славить святое имя Бога и, хвалиться Его славою. 

Скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! Аллилуия! (1.Пар.16:35,36).

Бог как тогда, так и сегодня, ищет поклонников. Для этого, Ему необходимо отделить их, от общей массы званых, благовествуемым словом, и затем собрать их к Себе, чтобы привязать их, к Лозе лучшего винограда. Только будучи привязанными к Лозе лучшего винограда – они смогут славить святое имя Бога, и хвалиться Его славою. Как написано:

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

Дать определение и назначение Рождению к Престолу.

  1. 1. Рождение к Престолу – будет выражаться в благости к нам, во Христе Иисусе.

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:6,7).

В данном месте Писания, благость во Христе Иисусе – это сокровищница, через которую Бог являет, рождённым к Престолу, богатство Своей благодати.

Степень благости Божией, будут отличаться друг от друга, как по цене, так и по силе проявления.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).

2. Рождение к Престолу – призвано заключить с Богом завет вечный, твёрдый и непреложный.

Ибо завет вечный положил Он со мною, Твердый и непреложны. (2.Цар.23:4-7)

Завет, твёрдый и непреложный, в рождении к Престолу – содержит в себе гарантии, что имя человека, с которым Бог заключил такой завет, никогда не будет изглажено из Книги Жизни.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:5,6).

3. Рождение к Престолу – призвано пасти все народы жезлом железным.

и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; (Откр.2:27)

Жезл – это образ власти, содержащийся в исповедании своими устами веры Божией, содержащейся в нашем сердце. При исповедании веры Божией – наше слово становится равным, по своей силе, и по своей тяжести, словам Бога, исходящим из уст Бога.

4. Рождение к Престолу – выражается в обетование, которое будет согревать нас.

Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, –

И будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее (3.Цар.1:1-4).

Встаёт вопрос, что это за обетование, без которого мы ранее обходились и, которое необходимо нам будет тогда, когда мы придём, в меру полного возраста Христова?

Этим обетованием, в образе Ависаги Сунамитянки – является обетование усыновление наших тел, в предмете нового тела, которое будет сообразно славному Телу Господа Иисуса.

Когда человек, в рождении к Престолу входит в состояние старца, и таким образом, получает право сесть на Престоле для его духа необходимо обетование, в котором содержится усыновление его тела.

23 имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим.8:23)

5. Рождение к Престолу – выражается в разноцветной одежде, вызывающей раздражение и подозрительность тех, которые этой одежды не имеют.

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. (Быт.37:3-11).

Рождённые к Престолу, не могут сразу сесть на престоле, чтобы производить с позиции этого престола суд и правду, но они получат разноцветные одежды, которые будут являться свидетельством, относящим их, к категории рождённых к Престолу.

Однако, благодаря имеющемуся свидетельству, в предмете разноцветной одежды – рождённые к Престолу, начнут соответственным образом, готовиться к этому будущему, и встречать это будущее.

6. Рождение к Престолу – будет выражаться в способности толковать пророчества пророков записанных в Писании.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Отк.1:3-6).

Мы должны расположить свое сердце к разумению откровений, смирить сердце пред Богом и молиться соответственно времени и месту.

С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны (Дан.10:12-15).

7. Рождения к Престолу – это способность поставить стену.

Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез.22:30,31).

Дать определение драгоценному камню и имени Апостола, написанного на девятом основании, в Учение о Воскресении.

Основание девятое Топаз (Отк.21:14,20).

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз

Топаз – значение «тепло исходящее от сияющих лучей солнца» и «поиск». Полный же смысл, содержащихся в функциях Топаза – это лучи солнца правды взращивающие семя Царствия.

Однако давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на девятом основании стены небесного Иерусалима.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Крещение Огнём, представлял Иаков Зеведеев. В то время как рождение к Престолу, представляет Иаков Алфеев.

Для того, чтобы человек мог воспользоваться полномочиями, содержащимися в крещении Огнём, ему необходимо прежде родиться к Престолу.

Имя «Иаков» означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

В то время как имя отца Иакова, в данном основании – это Алфей, что означаетзнаменитый или же отличительный, как по своему виду, так и по своему содержанию.

А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов.

1. Имя Иакова Алфеева – призвано превознести, сидящих на Престоле, и сделать их отличительными, от тех, кто не родился к Престолу.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и – превознесли ее, царицы и наложницы, и – восхвалили ее (Песн.6:8,9).

2. Имя Иакова Алфеева – призвано соделать нас голубицей, у которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом.

Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом: когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне (Пс.67:14,15).

Крылья, покрытые серебром – это свидетельство, об искуплении от греховной жизни отцов, и – принадлежности к роду Божьему.

Перья, покрытые золотом – это степень и уровень посвящения, основанные на искуплении. Такой уровень посвящения, позволяет, как сидеть на престоле, так и священнодействовать.

3. Имя Иакова Алфеева – призвано облекать нас в царские одеяния, и возлагать на нашу голову царский венец.

И взял Аман одеяние (в которое одевается царь) и коня ( на котором ездит царь), и облек Мардохея (возложил царский венец на голову его), и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! (Есф.6:7-11).

Отличить – имеется в виду отделить, сидящего на престоле, определёнными знаками, относящимися к престолу, выраженными – в отличительных одеждах; в отличительных царских регалиях, в отличительных средствах передвижения; и, в отличительных слугах, служащих и сопровождающих, сидящего на престоле.

Образ царского одеяния – это такая степень и функция праведности, благодаря которой, человек облекается полномочиями Бога.

Образ царского коня – это основание, с позиции которой, Рождённые к Престолу, производят возмездие над нечестивыми.

Образ царского венца – это прототип, уже имеющейся победы.

Образ Амана, первого князя, ведущего под уздцы, боевого царского коня и провозглашающего: «так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью» – это прототип духа, попирающего на кресте  власть не распятой природы ветхого человека.

4.  Имя Иакова Алфеева – это отказ от вина и от губительниц царей.

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:1-5).

Исходя из Писания, образом таких женщин, которые являются губительницами царей – являются, всевозможные собрания, а вином –  заманчивые учения, претендующие на учение о Царствии Небесном, но на самом деле, таковыми, не являющиеся.

5. Имя Иакова Алфеева – это отделение первенцев Израилевых, от первенцев Египетских.

В тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь (Чис.3:11-13).

6. Имя Иакова Алфеева – выражается в решении пребывать в напастях, постигших Христа.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

Пребывание в напастях Христовых – это отличительные знаки святых, рождённых к Престолу, и сидящих на престоле. Отличительными чертами царей, сидящих на своих престолах – явится их реакция, на эти поношения, которая будет выражаться в радости, за возможность носить поругания Христовы.

7. Имя Иакова Алфеева  – выражается в страхе Господнем.

Боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это,

И пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю,

И буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).

Боящиеся Господа – это люди, исполненные страхом Господним. Именно, исполнение страхом Господним – будет служить отличительной чертой, отделяющих их, от народа, имеющего только вид благочестия.

Апрель 19, 2016 – Вторник

Возвращение к древнему пути добра!

Урок № 3

Учение о воскресении мёртвых.

Рождение от Воды.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра!

Бог Древний может открыть Себя только на  Древнем пути.

Древний  вечный или не имеющий начала и конца дней.

Для тех, кто не слышал о существовании древнего пути добра, это будет нахождение древнего пути. А для тех, кто слышал, это будет возвращение к древнему пути добра, где мы вспомним, что мы могли забыть, оставить или откуда мы могли ниспасть.

Главной целью повторения двенадцати базовых учений Иисуса Христа, является наше желание, творить совершенную волю Небесного Отца, которое невозможно без поиска Бога и познания Его учения.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Другой немаловажной целью, повторения двенадцати базовых учений, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человек, обновить сферу своего мышления духом своего ума и затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Важно заметить, что обновить сферу своего мышления возможно только посредством  духом своего ума, а дух ума напрямую связан с нашей способностью принимать верою благовествуемое слово или учение.

Итак, мы решили возвратиться к истокам или же к древнему пути добра. Все 12 уроков будут состоять из мест Священного Писания и цитат, взятых из проповедей пастыря Аркадия.

Яхотел сразу обратитьнаше внимание на последовательность в изучении 12 базовых учений.

1. Первая последовательность – два ряда, по шести. Такая последовательность  идентифицирует учение Иисуса Христа, которое основанно на Слове Божием и Духе Святом. (Лев.24:5,6)

2. Вторая последовательность  четыре ряда, по три. Такая последовательность  идентифицирует учение Иисуса Христа, принятоe верою нашего сердца. (Исх.28:15-21)

3. Третья последовательность  двенадцать рядов. Такая последовательность  является прообразом порядка света или дня в учении. (Откр.21:14)

4. Четвертая последовательность, на которй мы остановимся  три ряда, по четыре. Такая последовательность  является прообразом возрастания в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова через пребывание в учении.

34 и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз,

35 и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. (3Цар.18:34,35)

Мы начали  рассматривать первый уровень или первый ряд:

1. Крещении Водою

2. Завет Крови

3. Рождение от Воды

4. Волю Благую

Урок № 3

Учение о воскресении мёртвых.

Рождение от Воды.

Постараемся сегодня ответить на четыре главных вопроса:

1. Дать определение и главное назначение Учения о воскресении мёртвых.

2. Дать определение и назначение Рождения от Воды.

3. Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного апостола, написанного на седьмом основании в Учение о воскресении мёртвых.

4. Соединить или провести параллель между четырьмя учениями.

Вопрос №1

Дать определение и главное назначение Учению о воскресении мёртвых.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к воскресению Иисуса Христа из мёртвых, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Именно Учение о воскресении имеет в себе семя Царства Небесного. 

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Что же содержит в себе Учение о Воскресении мёртвых?

Апостол Павел в своей речи перед правителем Феликсом сказал , что за Учение о Воскресении мёртвых он ныне гоним и судим.

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных;

Какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только одно слово, которое громко произнёс я, стоя между  ними, что за Учение о Воскресении мёртвых я ныне судим вами (Деян.24:14-15; 20,21).

Знатнейшие Иудеи Рима обратились к узнику Павлу:

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Интеллектуальная среда языческого мира приходила в недоумение.

Услышавши о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян.17:32).

Священники и саддукеи  досадовали на Учение о Воскресении мёртвых.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Что делает Учение о Воскресении мёртвых?

Вопервых: приобщает человека к роду Божьему и делает его Своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу  (Еф.2:19)

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит второй смерти.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр.20:6)

Нигде в Писании, не сказано о втором воскресении, а иначе мы бы имели и второго Христа. К первому воскресению, Слово Божие прежде всего, относит Самого Христа. Как написано: Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

Также мы имеем одну смерть, представленную нам в двух действиях:

Первое действие смерти – временное, оно разделяет нас только с тленными телами для того, чтобы мы получили нетленные;

Второе действие смерти – действие вечное, разделяющее нас с Богом, через непрощённый грех.

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе жизнь Бога.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл – это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает, но убивает, устраняет и упраздняет. Тогда как воскресение Иисуса Христа – возрождает, обновляет и несёт в себе – Жизнь Самого Бога, в Лице Отца, Сына и Святого Духа.

Вопрос №2

Дать определение и назначение Рождения от Воды.

1. Рождение от Воды – это принятие семени Слова Царства Небесного.

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.

Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира (Ев.4:1-3).

Слово слышанное, в данном случае – это семя Царства Небесного.

Повиновение и принятие – это вера, которая растворяет в своём сердце слове о Царствии Небесном.

Противление – это непризнание авторитета Божьего в человеке, которого Он послал. Это скрытая гордыня, перерастающая в горечь и обиду, которая как правило, трансформируется в ненависть.

2. Рождение от Воды – это семя в котором пребывает рождение от Духа, и рождение к Престолу.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:2-5).

Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев.19:19).

3. Рождённый от Воды – это человек, рождённый от слушания благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Восхотел – возлюбил; возжелал.

Обратил на начаток Своё благоволение.

Доверил Себя, избранному Им начатку.

Отдал Себя в распоряжение, возлюбленного Им начатка.

Принял решение, разделить Свою судьбу, с избранным Им начатком.

Какими критериями определяется начаток Бога, что Он так восхотел его? Ответ очень прост – потому, что начаток, Сам восхотел Его.

Кто же может стать начатком Его созданий?

Большинство людей приходящих к Богу, ищут вовсе не Бога, и не воли Божией.

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).

И только немногие, узнав Кем является Бог; и, что сделал для них Бог – стали искать и исследовать, на каких условиях, они могут посвятить себя Богу, и отдать себя, в Его полное распоряжение.

23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

(Матф.25:23)

4. Рождённый от Воды – это человек, который призывается быть воином молитвы и поклонником Бога.

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Рим.9:29).

Имя Господь Саваоф – Воин молитвы или Вождь небесного воинства.

Под семенем, в данном случае имеется – остаток, или избранная часть, из общего числа званных, которые в своём поклонении Богу уподобятся Христу.

5. Рождённый от Воды – это человек, который побеждает мир, посредством своей веры в то, что Иисус Сын Божий.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:4,5).

И затем только осуждает мир.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян.10:6).

6. Рождённый от Воды – это младенец во Христе или же, человек душевный, который не сведущ в слове правды.

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного (Гал. 4:1).

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:13,14).

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

7. Рождённый от Воды – это человек, который призывается послушанием истине, постоянно очищать своё сердце, к нелицемерному братолюбию.

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1.Пет.1:22,23).

Любить друг друга – это иметь такие отношения, которые регулируются законом святости.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

Осквернённые – это люди, которые легализировали грех, на том основании, что Бог любит всех. Общение с такими оскверняет.

Вопрос №3

Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного апостола, написанного на седьмом основании в Учение о воскресении мёртвых.

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень».

Хризолит, встречается, не только в основании стены Небесного Иерусалима, но так же, и на судном наперснике Первосвященника на котором было написано конкретное имя.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения в рождении от Воды, то Он обращается к человеку, который в этом основании представляет имя Апостола Фомы.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома  (Мф.10:2).

Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени означает «Дидимус», которое переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома называемый Близнец».

Вспомним некоторые сведения, имеющиеся в научном мире, в отношении природы близнецов.

Близнецы – это всегда двойни; а, двойни – это, не всегда близнецы. Дело в том, что в случае с близнецами, при оплодотворении, в яйцеклетке, в начале образуется один эмбрион, но затем, непостижимым для науки образом, расщепляется на две части, и параллельно уже начинают развиваться два эмбриона.

Близнецы рождаются очень редко – примерно в 2% всех беременностей. Из них 30% являются идентичными близнецами. Остальные 70% – неидентичные, или двойняшки.

Отношения идентичных близнецов, накладывают свой отпечаток на все их отношения. Существует мнение, что между ними существует телепатическая связь. Многие близнецовые пары утверждают, что чувствуют дыхание, биение сердец и даже читают мысли друг друга на расстоянии.

Есть также астрономические  близнецы. Это люди, которые родились в один и тот же год, и в тот же день, в то же самое время, и в том же месте. Есть параллелизм жизней астрономических близнецов. Они болеют аналогичными болезнями, им свойственно жениться и иметь одинаковое число детей, преуспевать, терпеть аварии и даже умирать… в одно и то же время! И это нельзя отнести к странному совпадению.

Имеется значительное количество исторических фактов, подтверждающих существование астрономических близнецов.

Ну а теперь, обратимся к тайне, сокрытой в близнецах, с позиции Писания.

Бог, никогда и ничего не делает, без определённого назначения и, без определённой цели.

Первая сотворённая Богом женщина стала матерью двойни, Каина и Авеля. Две двойни встречаются и в родословной Христа. Это Исав и Иаков, рождённые Ревеккой, а так же близнецы, Фарес и Зара, рождённые Фамарью, невесткой Иуды.

Встаёт вопрос: Что Бог хотел показать в назначении феномена близнецов? Когда от одного семени, возникают две идентичные друг другу личности, похожие друг на друга, как две капли воды.

Ответ на этот вопрос, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму, после того, как он возложил сына своего Исаака на жертвенник, будучи уверен, что Бог воскресит его.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

В силу чего, имя Апостола Фомы, называемого Близнецом, в седьмом основании стены Небесного Иерусалима означает – Близнец, происходящий от Семени Жены, Которое называется – Христом.

1. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца – призвано соделать нас пред Богом, святыми и непорочными в любви.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1:4-7).

2. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца проявляется, во власти, не находиться в состоянии греха.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1.Ин.3:9).

Когда человек родился от Бога, то он ожил в своём духе для Бога, и его статус пред Богом изменился. А посему, когда речь идёт о том, что рождённый от Бога не может грешить, то имеется в виду, новый человек во Христе Иисусе.

Другими словами говоря, человек может никогда не согрешать, но тем не менее, всегда находиться в состоянии греха. И наоборот, может согрешать, но находиться в состоянии праведности.

Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Прит.24:16).

3. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца это способность быть носителем, неисследимого богатства Христова.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом  (Еф.3:8,9).

Неисследимое богатство Христово – это семя Царства Небесного, в человеке, которое вырвало и освободило его от власти греха, и возродило его к новой жизни во Христе Иисусе.

4. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца это способность, быть органической частью Церкви.

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф.3:10,11).

Многоразличная премудрость Божия – это спасение открывающееся в каждом отдельном человеке.

5. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца это способность иметь в себе свет жизни.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Я свет миру; кто будет Моим близнецом, тот будет свободен от власти тьмы и будет иметь власть, быть светом жизни.

6. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца это такая власть, которая становится известной в преисподней.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян.19:13-16).

В чём же конкретно заключалось отличие власти над нечистыми духами у Апостола Павла, от семи сыновей первосвященника Скевы?

Разумеется разница находилась в праве, употреблять это имя.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:17-20).

7. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца проявляется, во власти нерукотворного обрезания, и во власти облечения в воскресение Христово.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2:11,12).

Из этого места Писания следует, что прежде, чем мы сможем облечься во власть, воскресения Христова – нам необходимо умереть для своего народа, дома и самого себя.

8. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца проявляется, в обитании в человеке, всей полноты Божества.

В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9,10).

Мы должны постоянно помнить, что вся полнота Божества, обитает в нас, в семени слова истины. Наша задача состоит в том, чтобы создать атмосферу, в которой это семя могло явить полноту Божества.

9. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца проявляется, в оживлении со Христом и, в истреблении бывшего против нас рукописания, которое было против нас.

  

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,

и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:13-15).

Учением, истребляющим бывшее против нас рукописание – является учение о воскресении. Функции воскресения Христова, преследуют цель оправдания, посредством искупительной жертвы.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39).

10. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца призвано сделать нас способными ходить в Нём верою.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Исходя из имеющегося принципа, ходить во Христе верою – это когда мы укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, преуспеваем с благодарением.

11. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца призвано во Христе Иисусе, открыть наше ухо, для голоса Бога, и уверовав в Него, получить запечатление Святым Духом.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф.1:13,14).

Услышать благовествуемое слово о Царствии Небесном, возможно только во Христе в статусе ученика.

Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не (Мф.13:9-13).

Разница, между учениками и прихожанами состоит в том, что ученики, следуют, не за своим мнением, а за своим Учителем, подражают Ему; служат Ему – а Он, в свою очередь, заботится о них, и служит им.

12. Составляющая содержащаяеся в имени Фомы, как Близнеца призвано, когда Сын Божий приидет, прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех Своих Близнецах.

Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога

И не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2.Фесс.1:6-10).

Из этого места Писания следует, что благовествование, которое не содержит в себе конкретной цели, выраженной в явлении Господа Иисуса Христа – не может являться благовествованием Христовым, хотя и таковым называется.

Вопрос №4

Соединить или провести параллель между Учением о Воскресении Мёртвых в Рождении от Воды,  Учением о Крещении Водою,  Учением о Возложении Рук в Завете Крови и Учением о Суде Вечном в Воле Благой.

Соединение четырех учений

Приняв семя Царства Небесного в Учении о Воскресение мертвых,  мы через погружение в Учении о Крещении, заключаем завет с Богом представленный в Учении о Возложении Рук,  после чего мы получаем способность войти в Волю Благую, Угодную или Совершенную представленные в Учении о Суде Вечном.

Соединение первого уровня четырех учений

Приняв семя Царства Небесного в Рождение от Воды,  мы через погружение в Крещении Водою, заключаем завет с Богом представленный в Завете Крови,  после чего мы получаем способность войти в Волю Благую.

Для рожденных свыше все начинается с Учения о Воскресении,  в измерение Запада,  где они принимают  жизнь в виде семени, которое должно быть посеяно или в виде залога, который должен будет пущен в оборот, в учение о крещении.

Почему же ап. Павел начинает с Учения о Крещении, которое покоится в измерении Севера? Ответим на другие два вопроса:

1. Почему Бог успокаивается в земле северной?

8 Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной. (Зах.6:8)

2. Почему херувим осеняющий сделал ставку на тот же Север?

13 А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. (Ис.14:13,14)

Ответ очевиден – измерение Севера является ключом к переходу из категории званных в положение избранных  и  к вхождению или точнее погружению нас в способность быть подобными Отцу Небесному,  и являть Его правду, в делах правосудия,  и  Его творчество освящения, в поступках святости, в статусе Его царей и свящинников.

не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. (Фил.3:8-12)

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Апрель 12, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 20

  • Учение о Воскресении: Рождение к Престолу. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

В определённом формате, в учении о Воскресении, мы уже рассмотрели степень рождения от Воды, и степень рождения от Духа.

И остановились на исследовании полномочий, содержащихся в рождении к Престолу.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным: и восхищено было дитя ее к Богу и Престолу Его (Отк.12:5).

Мы уже отметили, что в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение к Престолу – является девятым. И выполнено было девятое основание – из драгоценного камня Топаза.

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз  (Отк.21:20).

Названия этого камня отсылает нас либо к санскритскому «tapas», означающему «тепло исходящее от сияющих лучей солнца»; либо к греческому «topazos», переводящемуся как «поиск». Полный же смысл, содержащихся в функциях Топаза – это поиск сияющих лучей солнца, возрождающих жизнь или, взращивающих семя Царствия.

Драгоценный топаз, встречается в видениях Даниила, которые содержали в себе тайну последних времён, в которых пророк увидел мужа, который говорил к нему от имени Всевышнего, у которого тело было – как Топаз, а вид Лица Его – был, как вид молнии.

Определённым образом, влияние этого девятого основания из Топаза, активизируется и явит свои полномочия, в последних днях, когда Бог встанет на защиту остатка Своего народа, находящегося в великом уничижении, от нечестивых, называющих себя искателями Бога.

Далее: топаз, из которого было устроено девятое основание стены Небесного Иерусалима, так же, встречается и, на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении к Престолу, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из согревающего огня Топаза, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Иакова Алфеева.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Мы обратили внимание, что в третьем основании, которое представляло полномочия, содержащиеся в крещении Огнём, так же написано имя Иаков, но только с одной разницей.

Крещение Огнём, представлял Иаков Зеведеев. В то время как рождение к Престолу, представляет Иаков Алфеев.

И это вполне закономерно, ведь для того, чтобы человек мог воспользоваться полномочиями, содержащимися в крещении Огнём, ему необходимо прежде родиться к Престолу.

Потому, что – только с людьми, рождёнными к Престолу, Бог может заключить завет Покоя, в крещении Огнём.

В силу чего, только рождённые к Престолу, вступившие в завет Покоя, при крещении Огнём, могут познавать и исполнять, совершенную Волю Небесного Отца, которая содержится, в учении о Суде вечном.

И если, насколько уже нам известно имя «Иаков» означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

То имя отца Иакова, в данном основании – это Алфей, что означаетзнаменитый или же отличительный, как по своему виду, так и по своему содержанию. А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели функции, содержащиеся в имени Иакова Алфеева, которые в сердце человека, обуславливаются отличительными знаками Престола.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, девятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать функции, непосредственно лежащие в полномочиях самого рождения к Престолу.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения к Престолу – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение к Престолу.

1. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – будет выражаться в благости к нам, во Христе Иисусе.

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:6,7).

Быть посаженными на небесах во Христе Иисусе, посредством воскресения со Христом – это, на практике, быть рождённым в воскресении Христа к Престолу, на котором посадил Его Бог.

Приписывать это обетование всем святым без исключения означает – вводить их в заблуждение. Например: вы можете сколько угодно, убеждать чёрного человека, что он белый, и наоборот, убеждать белого человека в том, что он чёрный. Однако на самом деле, белый от этого убеждения, не станет чёрным, а чёрный, не станет белым.

Чтобы делать такие заявления – необходимо посмотреть на своё происхождение, то есть, на свои корни. Если ваши корни чёрные, по своему происхождению, то вас можно убеждать в том, что вы чёрный.

Преступление и обман, убеждать человека, что он сидит на небесах во Христе Иисусе – если он, не родился к Престолу.

Несомненно, что говоря о вещах духовных, такая возможность у человека, рождённого от Воды, есть. При условии, что он позволит Богу, а вернее, будет соработать с Ним в том, чтобы Бог, возродивший его от Воды, точно так же, возродил бы его, от Духа, и, к Престолу.

В данном месте Писания, благость во Христе Иисусе – это некая сокровищница и функция Бога во Христе, через которую Бог являет, рождённым к Престолу, преизобильное богатство Своей благодати.

Есть степень благости Божией, которую Бог являет, в формате рождения от Воды. И есть  степень благости Божией, которую Бог являет, в формате рождения от Духа.

Однако эти степени, будут отличаться друг от друга, как по цене содержания, так и по силе проявления.

Чтобы быть посаженными со Христом на Его престоле – необходимо родиться к Престолу; а, за тем, придти в соответствующий возраст, и заплатить, соответственную цену, за право сидеть на этом Престоле.

А для этой цели – необходимо отличать дар благодати, от плода благодати. Потому, что есть вещи, которые мы призваны получать, по дару благодати. А, есть вещи, которые мы призваны получать, посредством плода благодати, который мы получаем в семени.

А уже взрастим мы это семя, или оно засохнет у нас на корню или же, зарастёт терниями или, буде поклёвано птицами – будет зависить, не от дара благодати, а от того, как мы отнесёмся, к взращиванию плода.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

Дар Божий, в формате жизни вечной во Христе Иисусе – освободил нас от власти греха. Однако плод святости – это уже усилие, предпринимаемое со стороны человека, которое является ответом человека, на освобождение его от греха.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).

А посему, точно так же, чтобы родиться от Воды и Духа – необходимо познать и соработать, с учением о рождении от Воды и Духа.

Точно так же, чтобы родиться к Престолу – необходимо познать и соработать, с учением о рождении к Престолу.

2. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – призвано заключить с Богом завет вечный, твёрдый и непреложный, который практически, обуславливает суть завета Покоя.

И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною,

Твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте (2.Цар.23:4-7).

Завет, твёрдый и непреложный, в рождении к Престолу – содержит в себе гарантии, что имя человека, с которым Бог заключил такой завет, никогда не будет изглажено из Книги Жизни.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:5,6).

Гарантии, что наши имена не будут изглажены из Книги Жизни – это гарантии, на восхищение при утренней звезде.

Реализация этого завета, в рождении к Престолу – происходит на рассвете утра, при восходе солнца, когда на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли

Трава – это пища для мелкого и крупного скота, без которой, он не сможет расти и умрёт голодной смертью. Под этой травой, в почве нашего сердца, подразумеваются семя слова Божьего, в предмете нетленного наследия во Христе Иисусе.

А наши стада – это наше чистое обновлённое мышление, которое без этой травы, не сможет расти и умрёт.

Однако, что человеку следует победить или исполнить, чтобы в его сердце, могла на рассвете утра, вырастать такая трава?

Давид образно определяет эти условия, в своих отношениях с нечестивыми, которых он, в данном пророческом вдохновении – называет выброшенными терниями.

И выбрасывает он их, из почвы своего сердца, не касаясь их руками, а вооружается жезлом, и затем, огнём сжигает эти тернии на месте.

Надеюсь, что не нужно затрачивать время, на доказательства что, в данной притче –

Терние – это, не только обольщение богатством, но это так же, и эмиссары маммоны, проповедующие процветание, как необходимый элемент воли Божией, несущий якобы свободу, от духа нищеты.

То, что Давид, не касается их рукою, говорит о том, что он устраняется от общения с такими людьми. А то, что он вооружается против них жезлом или копьём, говорит о том, что он, противопоставляет этому учению, свободу от корня всех зол, в рабстве праведности, которая наследует богатства нетленные и неувядающие.

Кстати, в Книге Откровения, прежде чем говориться, что побеждающий облечется в белые одежды; и что его имя не будет изглажено из книги жизни, и исповедано пред Небесным Отцем и, пред Его Ангелами, говориться так же и о том, что необходимо побеждать, чтобы получить гарантии на восхищение, содержащиеся в полномочиях рождения к Престолу.

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.

Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Отк.3:1-4).

3. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – призвано пасти все народы жезлом железным.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Отк.12:1-5).

Жезл – это образ власти, содержащийся в исповедании своими устами веры Божией, содержащейся в нашем сердце.

Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его истина (Ис.11:4,5).

При исповедании веры Божией – наше слово становится равным, по своей силе, и по своей тяжести, словам Бога, исходящим из уст Бога.

Разумеется, что Книга Откровения Иоанна, состоящая из описаний особого рода видений, так же, как и видения ветхозаветных пророков – это иносказания. Воспринимать эти иносказания за буквальный смысл – глупо и неразумно, а толковать их свои умом – преступно.

Учитывая, что любое вмешательство Бога в дела земли, в дела конкретного человека; а, так же, и в дела государств – это совместное сотрудничество нового человека с Богом, который подобен образу Сына Божьего следует – что исполнение всякое видения – это совместная работа Бога, с подобным Ему человеком.

А посему, прежде чем, совершить какое-либо дело, Бог откроет это дело рабам Своим пророкам, облечённым в Его Царское достоинство. Потому, что жезлом Божиим, призваны быть уста пророков.

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?

Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? (Ам.3:3-8).

Всякий святой человек, принимающий пророка, и повинующийся его слову – становится участником, в приведении воли Божией, в исполнение,  и получает одну награду с пророком.

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф.10:41).

Разумеется, любое видение многогранно и многофункционально – оно призвано и способно, решать одновременно разные задачи.

Так, например, в данном видении, которое было показано Иоанну, в лице жены, родившей младенца мужского пола, представлено несколько задач и несколько решений.

В образе этой жены, показано определение, степени рождения к Престолу, с единовременным участием в этой степени, предыдущих степеней, рождения от Воды и, рождения от Духа. А так же, определение категорий святых, относящихся к этим степеням.

Однако, в данном формате, мы будем рассматривать степень рождения к Престолу, в которой единовременно присутствуют элементы двух предыдущих степеней, рождения от Воды и, от Духа.

Солнце, луна и звёзды – это образ всего воинства небесного поставленного для знамений, и времен, и дней, и годов, призванное светить на землю; управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы.

Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд – это образ той категории святых, которые имеют в своём естестве печати, в достоинстве всех трёх степеней праведности, которые они получили, благодаря трём степеням рождения: от Воды, от Духа и, к Престолу

Солнце, которое облекает жену – это образ печати праведности, в достоинстве – «Святыня Господня», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Крови, в крещении Водою.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения от Воды, наделяющее человека всеми полномочиями и привилегиями, относящимися к его высокому и благородному происхождению.

Луна, под ногами жены – это образ печати праведности, в достоинстве – «Познал Господь Своих», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Соли, в крещении Святым Духом.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения от Духа, наделяющее человека всеми полномочиями и привилегиями, относящимися к его высокому и благородному назначению, творить правду, в делах правосудия; и, святить Бога, в делах освящения.

Венец из двенадцати звёзд, на голове жены – это образ печати праведности, в достоинстве – «Господь там», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Покоя, в крещении Огнём.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения к Престолу, которое наделяет человека всеми полномочиями и привилегиями, служащими отличительными регалиями его высокого и благородного назначения, сидеть на Престоле Христа, со Христом.

Венец из двенадцати звёзд – это образ двенадцати учений, обуславливающих порядок Царства Небесного, делающего это учение отличительным от всех других учений, претендующих на спасение.

Жена имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения – это образ цены, за право сидеть на Престоле Христа со Христом.

Младенец мужского пола – это образ Звезды, светлой и утренней, которая является гарантией, что такой человек, будет восхищен прежде, чем наступит день Господень, великий и страшный.

Однако далее, мы в этом видении, встречаемся в образе дракона, с реальной опасностью, для имеющегося у нас младенца.

Я полагаю, что всякий из нас, хотя бы однажды слышал толкование на образ дракона. Нам говорили, что это – коммунистический режим, который в своей символике, нёс преимущественно красный цвет.

Однако коммунистический режим канул в лету, и на его смену пришли другие мировые диктаторские режимы, символика которых окрашена во все цвета радуги. И, таким образом, толкование о красном драконе, потерпело печальное и грустное фиаско.

Так, кто же всё-таки, противостоял во все века, противостоит сегодня, и будет противостоять до скончания века святым, имеющим гарантии на восхищение при утренней звезде?

При этом следует отметить, что в этом видении, хвост красного дракона, имел невероятный успех в том, что увлёк за собою третью часть звёзд и поверг их на землю.

Позвольте напомнить одно неизменное определение, относящееся к дракону, под которым явно подразумевается противник Бога – сатана.

Это определение состоит в том, что падший херувим, потерял своё достоинство, в силу чего, лишился всех цветов, некогда обуславливающих его достоинство.

Все цвета, принадлежат Богу, в которые Он облекает Свои слуг и Своих детей. Сатана может присваивать себе, копировать и представлять эти цвета, только при одном условии – если, кто либо-из детей Божиих, добровольно передаст ему свои достоинства.

Красный цвет дракона – это, не политическая система, а учение о процветании, обуславливающее земную славу и известность.

Семь голов, на которых имеются семь диадим или, семь царских венцов – это некий подлог, на эталон совершенства, который выражается в том, что материальное процветание эмиссарами маммоны предлагается, как определение свободы от духа нищеты.

Десять рогов – это подлог на учение о святости, которое выражается в том, чтобы любить всех без исключения, порою, включая сатану.

Хвост у всех гадов, ползающих по земле – является их рулём, которым они направляют свои тела, в нужном для них направлении.

А посему, хвост – это образное определение уст дракона, которыми он управляется сам, и которыми управляются его посланники. А посему:

Хвост дракона – это эмиссары сатаны, в лице лжеучителей, и лжепророков, выдающих идеи дракона, за учение Христово.

Третья часть звёзд, поверженных им на землю – это как раз и есть лжеапостолы, лжеучители, и лжепророки, которые ранее были звёздами, а затем совратились во след сатаны.

Точно так же, как когда-то ему удалось увлечь за собою третью часть ангелов, он увлёк за собою козлов, которые в свою очередь, увлекли за собою овец и трансформировали их в нечестивых, которые думают, что учение о благочестии, призвано служить для финансового успеха.

Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1.Тим.6:5-10). 

То, что дракон, стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца означает – что главным врагом учения о процветании, выдаваемое им за совершенство и свободу – является такое учение о совершенстве, которое выражается в наследии утренней звезды, представляющей гарантии на восхищение, в наследии чистом, нетленном и неувядающем.

То, что младенец восхищен был к Богу и Престолу Его – говорит о том, что прежде чем произойдёт буквальное восхищение невесты Агнца, рождённые к Престолу, будут посажены на небесах со Христом,

Благодаря такой позиции, их уста соделаются способными пасти все народы жезлом железным. Что на практике означает, что они обретут такую степень силы и мудрости – что обольстить их учением о процветании, практически будет невозможно.

4. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – выражается в таком тепле, которое призвано согревать нас, когда имеющиеся у нас одежды, не способны будут сделать это.

Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, –

И будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее (3.Цар.1:1-4).

Это одна из Библейских историй, которая является буквальным камнем преткновения для человеческого интеллекта, породившая сомнение в благочестии Давида, и во всём наследии, которое сосредоточено в его корне, и его потомках.

Многие богословы даже полагают, что лучше бы эта история осталась за кадром, чтобы не являться достоянием общественности.

Учитывая же, что это историческое событие оставлено нам, как некий образ, призванный привести нас к совершенству, а так же, что во Христе Иисусе, нет мужского пола и женского.

То из всего этого следует – что независимо от нашего пола и возраста во плоти, придёт время, в нашем духовном совершенствовании, когда имеющиеся обетования, уже не способны будут согревать наш дух, и что нам, как и Давиду, понадобится обетование, в лице Ависаги Сунамитянки, не для того, чтобы познать его, а чтобы согреть наш дух.

Если ранее, мы с вами, в истории Елисея, говорили о женщине из Сунама, то теперь речь идёт об Ависаге Сунамитянке – это девушка из Сунама, которая ещё не познала мужа.

Имя Давид означает – возлюбленный Богом. Его старость, в данном событии – это образ человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, который хорошо отображён в двадцати четырёх старцах, сидящих на двадцати четырёх престолах.

И старость в данном случае – это не немощь и дряхлость – а достоинство, которым призваны обладать все святые, независимо от их возраста, пола, национальности, расы и сословия.

Встаёт вопрос, что это за обетование, без которого мы ранее обходились и, которое необходимо нам будет тогда, когда мы придём, в меру полного возраста Христова?

Этим обетованием, в образе Ависаги Сунамитянки – является усыновление наших тел, в предмете нового тела, которое будет сообразно славному Телу Господа Иисуса.

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении       (Рим.8:18-25).

Когда человек, в рождении к Престолу входит в состояние старца, и таким образом, получает право сесть на Престоле – свершившиеся обетования уже не могут его согревать, и тогда, чтобы его покой в Боге был полноценным – для его духа необходимо обетование, в котором содержится усыновление его тела.

Но, так как тело, в его нынешнем состоянии, является тленным, то для такого тела, обетование в лице Ависаги Сунамитянки, абсолютно не имеет никакого значения. Но оно важно для его духа.

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.

Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется (Екк.4:9-12).

Это притча, и хотя её содержание каким-то образом, может соответствовать буквальным обстоятельствам в измерении времени – относится эта притча к измерению невидимой области нашего духа.

5. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – выражается в разноцветной одежде, вызывающей раздражение и подозрительность тех, которые этой одежды не имеют.

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.

И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон:

Вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово (Быт.37:3-11).

Я хочу обратить внимание, на одну немаловажную деталь: не смотря на то, что Иаков побранил Иосифа за рассказ и толкование сна, который он увидел, однако говорится – отец его заметил это слово.

Что означает – что Иаков, не смотря на то, что не понял этого сна, обратил внимание на этот сон, и положил его в своём сердце.

Именно это обстоятельство, что Иаков заметил это слово, впоследствии  дало возможность Богу – спасти Иакова и его дом от голода. Если бы Иаков отверг слово, которое он на тот момент, не мог постигнуть, ни своим разумом, ни своим сердцем. У Бога не было бы возможности, спасти Иакова и его дом.

Но Иаков, будучи человеком духовным понял, что это слово, пришло от Господа. И хотя он не понимал его, он положил его в сердце своём.

Рождённые к Престолу, не могут сразу сесть на престоле, чтобы производить с позиции этого престола суд и правду, но они получат разноцветные одежды, которые будут являться свидетельством, относящим их, к категории рождённых к Престолу.

В своё время, разноцветная одежда – являлась знаком определённого достоинства, которую обычно носили царские дочери-девицы.

На Фомари была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы (2.Цар.13:18).

Носители такой одежды, по сути дела – являлись носителями царского сословия, и носителями интересов царской фамилии.

Они, в силу своего положения, обязаны были ставить царский двор в известность, о всех нарушениях порядка, учреждённого в царстве – свидетелями, которых они являлись.

Иосиф, которому была сшита такая одежда – доносил до своего отца худые слухи о поведении своих братьев, свидетелем которых он являлся – и ещё больше возненавидели его братья за это.

Этот фактор говорит о том: что, с одной стороны – формат хождения пред Богом, у рождённых к Престолу – будет резко отличаться, от формата хождения пред Богом христиан душевных.

А, с другой стороны – формат хождения пред Богом, у рождённых к Престолу, будет восприниматься душевными христианами – безумием.

Однако, благодаря имеющемуся свидетельству, в предмете разноцветной одежды – рождённые к Престолу, начнут получать конкретные откровения о своём предназначении, которые будут выражаться в том, что они получат способность, толковать язык вечности, выраженный в снах, и переводить его на язык времени.

Так, Иосиф – как прототип категории людей, рождённых к Престолу – получил от Бога способность, видеть будущее, и соответственным образом, готовиться к этому будущему, и встречать это будущее.

Если бы, не было человека, с которым бы Бог, мог кооперировать, и приготавливать к смутным дням древний мир, частью которого, на то время являлось маленькое семейство Иакова – то древний мир, включая семейство Иакова, погибли бы от голода.

Когда Иосиф, истолковал сны, приснившиеся фараону – фараон поставил его владыкою над всею землёю Египетскою и дал ему имя – Цафнаф – панеах, что означает – Спаситель мира.

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц

и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах.

Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской (Быт.41:46).

Только благодаря категории святых, рождённых к Престолу, Бог может спасти Свой избранный остаток, который в своём большинстве, в лице братьев Иосифа, был недоволен и подозрительно смотрел на рождённого к Престолу.

Когда же время, расставило всех и всё, по своим местам им принадлежащим, и братья Иосифа, поклонились ему, как сидящему на Престоле – произошло примирение Иосифа с братьями.

6. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – будет выражаться в способности, толковать притчи, образы, и пророчества пророков, записанных в Писании.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того,

Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь (Отк.1:3-6).

Эти слова указывает на тот фактор, что святые, которые будут устроять себя в стену, из двенадцати драгоценных оснований, и в частности, в основании из Топаза – получат возможность,

Через изучение Писаний, услышать и увидеть очами своего сердца то, что Бог, в своё время открыл рабам Своим пророкам.

Отличие рождённых к Престолу, в данном изложении заключается в том, что они способны видеть и разуметь в пророческих Писаниях времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, и быть проводниками воли Божией, для исполнения Его воли, положенной Богом совершаться в этих сроках, и в этих временах.

Возможность Богу вмешаться, в мировые события последних дней – будут выражаться:

В расположении их сердца к разумению откровений.

В смирении сердца пред Богом.

В молитве, соответствующей знамению времени, месту, и способу молитвы.

С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.

А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням”. Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел (Дан.10:12-15).

7. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – это способность разуметь, как искать Бога.

Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога? Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.

Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (Пс.52:3-7).

Бог обратил с небес Свой взор, чтобы найти разумеющего и ищущего Бога или же, разумеющего, как искать Бога и, как призывать Бога.

Если Бог найдёт разумеющего и ищущего Бога, то Он пощадит остаток Своего народа, который стал хлебом, для не призывающих Бога.

Потому, что фраза «съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога» означает – что пищею нечестивых, является общение с праведными. И, до тех пор, пока праведные будут являться пищей для нечестивых – они будут находиться в их плену.

Именно поэтому Бог, не может благотворить Своим пленникам, до тех пор, пока они не будут вызволены из плена общения с нечестивыми.

Находясь в общении с людьми неверными и осквернёнными – мы никогда не сможем уразуметь, как искать Бога, и как призывать Его.

Потому, что: разуметь, как искать Бога и, как призывать Его означает – быть стеною, которая облечена властью, и наделена полномочиями, становиться за святыню Господню в проломе.

Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел.

Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез.22:30,31).

Именно, от рождённых к Престолу, которые станут пред Богом в проломе, Бог возвратит остаток Своего народа из плена нечестивых.

А посему, пока остаток народа Божьего, не будет размежёван и отделён, от общения с нечестивыми, Бог не сможет явить Своему остатку – Своё спасение. Бог не будет выводить нас из этого плена, если мы, не увидим в этом общении, противление воле Божией.

Мы должны усвоить для себя, раз и навсегда, что общение, с нечестивыми или же, осквернёнными, оскверняет нас – и является для нас, тем самым пленом, в котором мы никогда не сможем уразуметь, как искать Бога. При общении, с нечестивыми и осквернёнными, их беззаконие, и их скверна, становится нашим уделом.

А посему, только тогда, когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

В силу этого, в полномочия рождённых к Престолу входит, стать пред Богом в проломе стеною, за изволение избранного Богом остатка, из плена общения с нечестивыми. И научить их, какую цену необходимо заплатить, за разумение, как искать Бога, и как призывать Его.

И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).

Из этих слов Моисея следует, что недостаточно видеть великие казни, и великие знамения, а, так же, слышать требования, предъявляемые Писанием. Необходимо соработать с тем, что мы видим и слышим, через благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Но, как может соработать, душевный человек с тем, чего он не только, не понимает, но ещё и почитает безумием?

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:14-16).

Первое, чтобы разуметь, как искать Бога – это стать учениками тех посланников Бога, которых поставил Бог, а не которые сами себя поставили, и разумеется, не тех, которых мы сами себе избрали, чтобы они льстили нашему слуху.

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют (Лк.8:10).

Второе – это питаться молоком и мёдом, которые производятся теми посланниками Бога, которых поставил Бог, а не которые сами себя поставили, и разумеется, не тех, которых мы сами себе избрали.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

А это означает, что в глазах наших должно быть только одно поле, на котором мы будем питаться.

И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои (Руф.2:8,9).

Разумеется, что у нас может возникнуть вполне законный вопрос: А как я могу знать, где то поле, на котором я должен питаться, и на котором должны находиться мои глаза? Вот слова Апостола Иоанна:

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Это я написал вам об обольщающих вас  (1.Ин.2:18-26).

В своё время, отвечая на этот же вопрос: как узнать, что есть воля Божия? Иисус ответил:

Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин.7:16,17).

А вот, что поэтому же вопросу говорит Святой Дух, в Книге Притчей:

Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого,

И пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю (Прит.8:17-21).

Искать Бога – это заботиться о чистоте своего сердца.

Печься о том, чтобы угодить Богу.

Расспрашивать и разыскивать, что благоугодно Богу.

Предъявлять требование к своему сердце и уму.

Платить требуемую цену.

Испытывать, что благоугодно Богу.

Быть найденным, в Боге.

Быть обнаруженным при поиске в Боге.

Быть пойманным, словами своих уст.

Находить или обнаруживать Бога в своём духе.

Однако чтобы заботиться о чистоте своего сердца, и предъявлять требования к своему сердцу и своему разуму – необходимо разуметь, отвергать худое и избирать доброе.

Разуметь – это быть наученным или наставленным.

Мудро действовать, в соответствии наставления.

Быть познанным, и познавать.

Быть вразумляемым.

Внимать, рассматривать, и вдумываться, в слово слышанное.

Понимать и различать, что есть добро, и что зло.

Разуметь, что отвергать.

Разуметь, что принимать.

Заботиться и ухаживать о семени, принятого слова.

Благоразумно поступать, с окружающими, чтобы никого не ранить, и никем не оскверниться.

Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все (Прит.28:5).

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко (Ис.55:6). 

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие,

Так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: “не войдут в покой Мой”.

Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, “ныне”, говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших” (Евр.4:1-7).

А теперь несколько исторических примеров, отмеченных Святым Духом, какая награда постигала тех, кто отказывался искать Бога, а так же тех, кто искал Его:

Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву (1.Пар.10:13,14).

И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего (2.Пар.16:12,13).

И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11,12).

И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян.

И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее (2.Пар.17:3-6).

Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал, – и Господь услышал

И спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:5-9).

Апрель 10, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 19

  • Учение о Воскресении: Рождение с Престолу. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении мёртвых  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в Писании называются, как – рождение свыше и, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые уровни взаимоотношений человека с Богом, чтобы привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины. Потому, что Бог заключает Свой завет, только с теми людьми, которые являются Его родом. В силу чего, и имеют Его наследственность.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

В определённом формате, в учении о Воскресении, мы уже рассмотрели степень рождения от Воды, и степень рождения от Духа.

А посему, сразу обратимся к степени, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении к Престолу.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным: и восхищено было дитя ее к Богу и Престолу Его (Отк.12:5).

В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение к Престолу – является девятым. И выполнено было девятое основание – из драгоценного камня Топаза.

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз  (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание девятое Топаз (Отк.21:14,20).

Топаз – названия этого камня отсылают нас либо к санскритскому «tapas», означающему «тепло исходящее от сияющих лучей солнца»; либо к греческому «topazos», переводящемуся как «поиск». Полный же смысл, содержащихся в функциях Топаза – это поиск сияющих лучей солнца, согревающих жизнь и, взращивающих семя Царствия.

Благодаря своему большому удельному весу, камень получил прозвание «тяжеловес», а европейские ювелиры долгое время величали его прозрачную и голубую разновидность «сибирским алмазом» за плотность и блеск, характерные для бриллиантов.

Определённым образом, влияние этого девятого основания из Топаза, активизируется и явит свои полномочия, в последних днях, когда Бог встанет на защиту остатка Своего народа, находящегося в великом уничижении, от нечестивых, называющих себя искателями Бога.

Так например: в видениях, показанных пророку Даниилу, которые содержали в себе тайну последних времён, пророк увидел мужа, который говорил к нему от имени Всевышнего, у которого тело было – как Топаз, а вид Лица Его – был, как вид молнии.

В двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии;

Очи его как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей  (Дан.10:4-6).

Драгоценный топаз, из которого было устроено девятое основание стены Небесного Иерусалима, так же, встречается и, на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении к Престолу, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из согревающего огня Топаза, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Иакова Алфеева.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп;

Шестой Варфоломей; седьмой Фома; восьмой Матфей мытарь; девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Если вы обратили внимание, то в третьем основании, которое представляло полномочия, содержащиеся в крещении Огнём, так же написано имя Иаков, но только с одной разницей.

Крещение Огнём, представлял Иаков Зеведеев. В то время как рождение к Престолу, представляет Иаков Алфеев.

И это вполне закономерно, ведь для того, чтобы человек мог воспользоваться полномочиями, содержащимися в крещении Огнём, ему необходимо прежде родиться к Престолу.

Потому, что – только с людьми, рождёнными к Престолу, Бог может заключить завет Покоя, в крещении Огнём.

В силу чего, только рождённые к Престолу, вступившие в завет Покоя, при крещении Огнём, могут познавать и исполнять, совершенную Волю Небесного Отца, которая содержится, в учении о Суде вечном. Итак, насколько уже нам известно имя «Иаков» означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

В то время как имя отца Иакова, в данном основании – это Алфей, что означаетзнаменитый или же отличительный, как по своему виду, так и по своему содержанию. А посему, смысл глагола «отличить», в основании из Топаза, обуславливающего рождение к Престолу:

Отличить – это отделить, сидящего на престоле, определёнными знаками, относящимися к престолу, выраженными – в отличительных одеждах; в отличительных царских регалиях, в отличительных средствах передвижения; и, в отличительных слугах, служащих и сопровождающих, сидящего на престоле.

А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов.

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Иакова Алфеева, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях, и при каких обстоятельствах, это имя, в своих функциях – выраженных в достоинстве царского престола, делающего отличительным, сидящего на нём, встречается в Писании.

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Иакова Алфеева – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, содержащихся в рождении к Престолу.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, девятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Иакова Алфеева, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Апостола, написанное на девятом основании – делает святых, сидящих на Престоле – отличительными, от других святых, которые ещё, остаются в состоянии нижестоящих степеней рождения.

1. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано превознести, сидящих на Престоле, и сделать их отличительными, от тех, кто не родился к Престолу.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей.

Увидели ее девицы, и превознесли ее, царицы и наложницы, и – восхвалили ее (Песн.6:8,9).

Разумеется – это иносказание, в котором представлены, не земные царицы, наложницы и девицы, а – различные степени и достоинства святых, по отношению достоинств, той единственной и отличительной, которая оставит след или же, произведёт неизгладимое впечатление.

Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (Ис.52:15).

Число «шестьдесят» – это число человеческое, которое обуславливает достоинства святого народа, царствовавшего над своим человеческим естеством, в границах означенных Писанием.

Царство над самим собою в границах Писания – определяется господством над числом зверя, которое выражалось в господстве, над деньгами, обеспечивающими материальное процветание.

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Отк.13:18).

Нам достаточно хорошо известно, что если корень всех зол сребролюбие, то корень всякого добра – это господство над серебром, которое напрямую связано и зависит от господства над самим собою.

Само по себе серебро, в эквиваленте денег – не является корнем всех зол – но наше отношение к земным богатствам – определяют наше поклонение и наше божество.

В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых (3.Цар.10:14).

В данном случае речь идёт о господстве над числом зверя или же, о господстве над материальным процветанием.

Господство над числом зверя, в эквиваленте денег, обеспечивалось за счёт посвящения Богу и Его посланникам, как самого себя, так и нашего приношения, освящаемого нашим посвящением.

Вот одр его Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного (Песн.3:7,8).

Одр – это кровать или постель, место отдыха. Человек, зависимый от денег – никогда не имеет покоя, и никогда не будет иметь его.

А посему, шестьдесят сильных Израилевых, обеспечивающих и берегущих наш покой, от экономического кризиса или финансового коллапса – это наша вера, выраженная в нашем послушании, сохранять своё посвящение Богу и Его посланникам, и подтверждать это посвящение отдаванием Богу десятин и приношений.

Однако, степень такого посвящения, не делает нас отличительными, так как оно, постоянно вращается вокруг нашего покоя.

Это путь к совершенству, но не цель совершенства. Целью совершенства, призван являться покой Божий. Именно поэтому, храм, который построил Соломон, длиною был длиною в шестьдесят локтей.

Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей (3.Цар.6:2).

Шестьдесят локтей длиною – это образ продолжительности человеческой жизни во плоти.

Исходя из откровений Писания, в устройстве же самого себя в иной и совершенный храм – будут присутствовать совершенно другие размеры, в котором длина, широта и высота храма будут равны.

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

А двенадцать ворот двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель храм его, и Агнец (Отк.21:16-22).

Число «восемьдесят» – это число завета, которое обуславливает достоинства святого народа, вступившего в завет с Богом.

Вступление в завет с Богом – это некое сакральное таинство. Потому, что таинство этого завета предполагает, такую близость в отношениях – аналогом которой являются брачные обязательства партнёров, по отношению друг к другу, в которых жена – является славою своего мужа; а, муж – является славою Бога.

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он (Ис.54:5).

В народе Израильском, интересы и полномочия такого завета, для всего народа, представляли священники, из рода Ааронова.

Потому, что, когда Бог захотел сделать Свой народ царством священников, то народ испугавшись обязательств, содержащихся в святости, которые налагались на священников – отказался брать на себя такие обязательства и переадресовал их Моисею и Аарону.

Уважая суверенные права Своего народа, Бог не отверг их от Своего Лица, но принял их условия. И, на основании этих условий, отделил колено Левия, для священнодействия пред Лицом Своим.

В силу этого, в буквальном смысле слова, чтобы представлять интересы Бога для народа, непосредственно вступала в завет с Богом, только та часть Израильского народа, которая происходила из рода Ааронова, который происходил из колена Левия.

Однажды, когда Иудейский царь Озия, не заключавший лично завета с Богом, и не имеющий никаких понятий об обязанностях, лежащий на священниках, войдя в храм, попытался исполнить ту часть священнодействия, которая ему более всего импонировала, то Первосвященник Азария, и с ним восемьдесят священников Господних воспротивились ему. В результате, Бог поразил Озию проказой.

И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога.

И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.

И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (2.Пар.26:17-21).

Категория девиц, обозначенная формулировкой – без числа, обуславливает достоинства искупленных, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков,

Стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Отк.7:9,10).

Это провозвестники слова Божия, представляющие и возвещающие Евангелие Царствия, по месту своего пребывания.

Господь даст слово: провозвестниц великое множество (Пс.67:12).

Прекраснейшая из женщин, единственная и отличительная, приводящая собою в изумление, удивление и восхищение, выше приведённых цариц, наложниц и девиц – эта образ Невесты.

Или же, категория рождённых к Престолу, которая от выше приведённых, отличается тем, что помимо того, что она обладает всеми достоинствами выше приведённых – у неё есть достоинство такой власти и такого положения, которых нет у предыдущих.

Это власть Престола, заключённая в образ двадцати четырёх старцев, сидящих на двадцати четырёх престолах, имеющих на головах своих золотые венцы. И власть, четырёх живых существ, находящихся посреди Престола, и вокруг Престола.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Отк.4:2-8).

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).

2. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано соделать нас голубицей, у которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом.

Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом: когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне (Пс.67:14,15).

В данном стихе, глагол «рассеял», на иврите означает – разрушил, отнял, умалил. Бог рассеивает только тех царей, которые в своём царствовании, не соответствуют требованиям Его царей.

И главное отличие Его царей, от царей, которых Бог будет рассеивать и отнимать у них царство, которое им не принадлежит, и которое, они незаконно захватили, состоит в том:

Его цари, которых Он отличает почестью – расположились в своих уделах. В то время как цари, у которых отнята власть – расположились в уделах Его царей.

Удел – это предназначение от Господа, содержащееся в судьбе, для всякого человека, который выражается в неизменных и неумолимых словах: что посеет человек – то и пожнёт.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

Слова, произносимые языком человека – это сокровища, которые выносятся из сердца человека или же, семена, которые он сеет в своём сердце. И не важно, о чём мы говорим, или, в адрес кого мы произносим свои слова – они, в-первую очередь, как семя, сеются в нашем сердце и испытывают нас, определяют удел будущего.

Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:22).

Однако, в данном случае, мы имеем дело, с уделом царей, облечённых в достоинство царского престола, и делающего их отличительными, от других царей – которых Бог рассеял за то, что они притязали на удел им, не принадлежащий.

А посему, уделом царей, сидящих на престоле, которые являются святыней Господней – является соблюдение слов, исходящих из уст Божиих, через благовествование посланников Бога. В силу чего,  и, отличительным знаком голубицы, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом – является соблюдение слов Господних.

Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои (Пс.118:57).

Слова веры Божией, которые мы исповедуем – созидают нас, в образ и подобие Сына Божия, Сидящего на Престоле Небесного Отца.

Крылья, покрытые серебром – это свидетельство, о искуплении от греховной жизни отцов, и – принадлежности к роду Божьему.

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:18-21).

Перья, покрытые золотом – это степень и уровень посвящения, основанные на искуплении. Такой уровень посвящения, позволяет, как сидеть на престоле, так и священнодействовать.

Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас (Вт.14:9,10).

3. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано облекать нас в царские одеяния, и возлагать на нашу голову царский венец.

И взял Аман одеяние, в которое одевается царь, и коня, на котором ездит царь, и облек Мардохея, возложат царский венец на голову его, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! (Есф.6:7-11).

Отличить – имеется в виду отделить, сидящего на престоле, определёнными знаками, относящимися к престолу, выраженными – в отличительных одеждах; в отличительных царских регалиях, в отличительных средствах передвижения; и, в отличительных слугах, служащих и сопровождающих, сидящего на престоле.

Мардохей – поклонник; наследник великого царя. В исторических событиях того времени, образ Мардохея – является прототипом, персонифицированного Слова Божия.

В данном историческом событии, имя Мардохея; Амана; Гегая, стража царских жён; и, царя Артаксеркса, неразрывно связано с именем Есфирь, которым и называется это повествование.

Всё чем обладала Есфирь, и всё то достоинство, в которое она была облечена, во дни царя Артаксеркса – она была обязана этим, таинственным и удивительным персонажам.

Например: слово Мардохея для царицы Есфири – являлось беспрекословным авторитетом, которое она выполняла и теперь, так же, как и тогда, когда была на воспитании у Мардохея.

Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла и теперь так же, как тогда, когда была у него на воспитании (Есф.2:20).

Мардохей во дни царя Артаксеркса, когда Есфирь, была взята во дворец Артаксеркса, стерёг порог царя Артаксеркса, что на практике означало – что он охранял жизнь и покой царя.

Гегай во дни царя Артаксеркса – являлся евнухом царя, облечённым в достоинство стража его жён.

Аман, его имя означает – славный; знаменитый или, отличительный. Во дни царя Артаксеркса – он являлся первым князем царя, призванным представлять славу и отличительные достоинства царя.

Пожалуй, в данном повествовании – это самый интригующий и противоречивый персонаж, оказавший особое влияние, на укрепление власти Есфири, как царицы, сыгравшей удивительную роль, в спасении Израильского народа. Но об этом, немного позже.

Есфирь – это прообраз невесты Агнца, избранной и отличённой от множества наложниц и девиц, собранных во дворец царя Артаксеркса. Первоначальным именем Есфири, в доме Мардохея – являлось имя Гадасса, что означает – благоухающий мирт.

Впоследствии же, когда Гадасса была облечена в царское достоинство, и стала женою царя Артаксеркса, царь дал ей имя – Есфирь, которое означает – девственность утренней звезды.

Когда Гадасса, была взята во дворец царя Артаксеркса, то Гегай, страж царских жён, взял на себя заботу о Гадасе, чтобы приготовить её к встрече с царём Артаксерксом. Имя Гегай означает – владеющий хорошими коровами – это прототип Святого Духа.

В своей совокупности, все эти имена – являются образом такой категории святых, которые поставили себя в добровольную зависимость, как от слова Божьего, в котором они пребывали и, которое пребывало в них, так и, от Святого Духа, представляющего интересы этого слова, стерегущего порог царя Артаксеркса.

Образ царского одеяния – это такая степень и функция праведности, благодаря которой, человек облекается полномочиями, производить справедливое мщение и возмездие нечестивым.

И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере

Он воздаст противникам Своим – яростью, врагам Своим – местью, островам воздаст должное. И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века (Ис.59:17-21).

Образ царского коня – это основание, с позиции которой, Рождённые к Престолу, производят возмездие над нечестивыми. И выражается данное основание, в образе царского коня – в трансцендентной чистоте, в достоинстве девственности, отражённой в имени Есфири.

На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень,

Из него гвоздь, из него лук для брани, из него произойдут все народоправители. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях (Зах.10:3-5).

Образ царского венца, который одевает царь, на свою голову, когда облекается в своё царское одеяние, и садится на своего боевого коня – это прототип, уже имеющейся победы, выраженной в истине искупления, посредством которой, – человек призван распространить удел искупления, на те территории, которые являются святыней Господней, но всё ещё находятся, в руках врагов Господних.

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Отк.6:2).

Образ Амана, первого князя, ведущего под уздцы, боевого царского коня и провозглашающего: «так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью» – это прототип, Мардохея, попирающего на кресте Амана.

Ведь, для того, чтобы Аман, представляющий не распятую природу ветхого человека, Был распят – необходимо, чтобы Мардохей, представляющий персонифицированное слово Божие, в Лице Христа, взял на Себя наше ветхое начало, и взошёл на крест – и истребил, бывшее о нас рукописание, которое было против нас, взяв его и пригвоздив ко кресту, вместе с Собою.

В этом смысле, определение имени Амана означающее – славный, знаменитый или отличительный – относится, скорее к Мардохею, в Лице Иисуса Христа, Который на кресте, отождествился с Аманом, представляющим, наше ветхое начало.

4. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – это, не отдавать женщинам сил своих, ни путей своих губительницам царей.

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:1-5).

Это притча. И имя царя Лемуила, о котором идёт речь в данной притче означает – принадлежащий Богу; собственность Бога; святыня Господня. Это образ категории святых, рождённых к Престолу.

Учитывая такой подход, становится ясным, что матерью царя Лемуила – является Церковь Иисуса Христа, в лице конкретного собрания святых, в котором благовествуется учение о Царствии Небесном, в формате начальствующего учения Христа.

Далее, если вы обратили внимание, в данной притче – губительницы царей, представлены в вине и сикере, то есть, в крепких напитках.

Пить вино и сикеру, в данной притче – это отдавать или доверять женщинам свою силу, и пути свои губительницам царей.

Исходя из Писания, образом таких женщин, которые являются губительницами царей – являются, всевозможные собрания, с заманчивыми учениями, претендующими на учение о Царствии Небесном, но на самом деле, таковыми, не являющиеся.

Потому, что отвергли руководителя юности своей, и нашли себе учителей, которые льстят их слуху. В силу чего, трансформировались в ополчения тьмы, называя себя ополчениями света.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего

Приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр.10:25-27;32-35).

В данном месте Писания речь идёт о царях. Потому, что быть царём означает – познать истину и быть просвещённым в отношении учения о Царствии Небесном, в предмете начальствующего учения Христа.

Затем, выдержать великий подвиг страданий, за имеющееся упование. Который выражается в том, чтобы служить среди поношений и скорбей зрелищем для других, а так же, принимать участие в других, находившихся в таком же состоянии.

После чего, оставить такое собрание, и пойти во след заманчивых для плоти учений, предлагающих свободу для утоления скрытых и амбициозных желаний плоти означает – пить вино и сикеру, отдавая таким образом, пути свои губительницам царей.

В пятой главе Книге Притч, только уже в наставлениях отца к сыну, представлен исчерпывающий результат вина и сикеры, в образе губительниц царей. Образ отца – это образ посланников Бога, имеющих семя Царства Небесного, в полученных ими откровениях, о Царствии Небесном, в формате начальствующего учения Христа.

Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;

Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее,

То пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома.

И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, – и скажешь: “зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим:

Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!” Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;

Пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.

И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется (Прит.5:1-23).

5. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – это отделение первенцев праведников, от первенцев нечестивых.

И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы Мои;

В тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь (Чис.3:11-13).

На практике, отличие первенцев праведников, от первенцев нечестивых, впервые было продемонстрировано в Египте, в первую Пасхальную ночь, на перекладинах и обеих косяках дверей, помазанных, кровью пасхального агнца.

И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде,

И помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки (Исх.22:21-24).

Сегодня образом дверей, которые необходимо помазать кровью – является всё естество человека в целом: его дух, душа и тело.

При этом следует помнить, что уникальность нашей души, которая является образом перекладины, соединяющей между собою два косяка двери, состоит в том, что та субстанция нашей души, которая соединяется с нашим духом – является бессмертной. В то время как субстанция души, которая соединяется с телом – является смертно.

Перекладина двери – это образ нашей души, которая в нашем естестве, является посредником между смертью и бессмертием и, между тлением и нетлением. В то время как два косяка этой двери – являются областью нашего тела, и нашего духа.

6. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – выражается в решении пребывать в напастях, постигших Христа.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

Пребывание в напастях Христовых – это отличительные знаки святых, рождённых к Престолу, и сидящих на престоле.

Прежде чем, новый человек, будет посажен на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен сынов Израилевых –

Ему необходимо сесть, на престоле своего сердца, чтобы судить самого себя, в соответствии тех требований, которые содержатся в полномочиях начальствующего учения Христа.

Судить же самого себя, в соответствии требований начальствующего учения Христа означает – жить благочестивой жизнью. Однако, подлинно благочестивая жизнь, бросает вызов тем, кто имеет вид благочестия, но не живёт благочестивой жизнью.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен (2.Тим.3:123-14).

Исходя из этого и других мест Писания, мы вынуждены будем встретиться с реакцией на благочестивую жизнь, в лице злых людей и обманщиков. И эта реакция будет выражаться в том, что эти люди возненавидят нас, и пронесут имя наше, как бесчестное.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их (Лк.6:22,23).

Отличительными чертами царей, сидящих на своих престолах – явится их реакция, на эти поношения, которая будет выражаться в радости, за возможность носить поругания Христовы.

7. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – выражается в страхе Господнем.

Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: “что мы говорим против Тебя?” Вы говорите: “тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это,

И пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю,

И буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).

Боящиеся Господа – это люди, исполненные страхом Господним. Именно, исполнение страхом Господним – будет служить отличительной чертой, отделяющих их, от народа, имеющего вид благочестия, но пренебрегших и отрекшихся от силы Господней, содержащейся в страхе Господнем.

Исполнение страхом Господним, по своей силе и динамике, сродни исполнению Святым Духом. А посему, быть исполненным страхом это:

Быть водимым страхом Господним.

Быть зависимым от страха Господня.

Привязать себя к страху Господню.

Действовать в страхе Господнем.

Жить страхом Господним.

Радоваться в страхе Господнем.

Поклоняться в страхе Господнем.

День, о котором здесь идёт речь – это день посещения Господня, который напрямую связан, с предвкушением полного торжества нечестивых, над праведными, в котором они составили план, и назначили день, для тотального уничтожения праведных.

Как это было, в случае с Аманом Вугеянином, во дни царя Артаксеркса, когда о народе Божием был брошен жребий, на уничтожение. Но именно – день уничтожения, назначенный для боящихся Бога, в лице Мардохея и его соплеменников, стал днём уничтожения, для Амана Вугеянина, и его единомышленников.

Чтобы вершить правосудие Бога – необходимо, действительно быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

Следует сразу отметить, что страх Господень – это одно из достоинств и свойств, от которых, в буквальном смысле слова, будет зависеть, как наше настоящее, так и наше будущее.

По своей природе, страх Господень, абсолютно не похож на страх человеческий. Потому, что страх человеческий, лишает человека возможности, производить хоть какой-то суд.

В то время как страх Господень напротив – наделяет человека мудростью и полномочиями, судить и приводить в исполнение суды Божии, которые Бог изрёк, и запечатлел в Своём Слове. А посему, чтобы исполниться страхом Господним, необходимо быть учеником:

Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас (Пс.33:10-12).

Исходя из имеющегося обращения отца, к своим детям, страх Господень – это начальствующее учение о Царствии Небесном.

В Писании, учение о Царствии Небесном, которое проповедовал Христос – обуславливается верой Божией.

Сотрудничать с верой Божией можно, только своей верой, которая обуславливается – послушанием вере Божией.

Однако, если нам незнакомо или плохо знакомо учение о Царствии Небесном, отражённое в древнем пути добра – то мы скорее всего, будем соработать с ложью о Царствии Небесном, которую носителями которой будут являться люди беззаконные.

А посему, чтобы водиться страхом Господним – его необходимо отличать, от страха человеческого, и страха бесовского. Как написано:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:19,20).

Чтобы отличать страх Господень, в предмете начальствующего учения Христова, от страха бесовского и страха человеческого, в предмете ложного учения о спасении – необходимо научиться страху Господню, через слушание благовествуемого слова, посланников Бога, которые исполнены страхом Господним, в лице премудрости.

Исходя из того, что все свойства и достоинства, которыми наделяются дети Божии, исходят от Бога. Страх Господень – это в первую очередь, одно из имён и достоинств Бога.

Страх Господень – это определение имени Бога, в котором сокрыты сокровища, нашего искупления и нашей защиты.

Господа Саваофа Его чтите свято, и Он Страх ваш, и Он Трепет ваш! (Ис.8:13).

Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера (Быт.31:42).

Страх Господень – это Бог в жилищах Своего народа, заступающий их, от скопления царей, враждующих против их, с такой силой, что повергает их в изумление и обращает в бегство.

Бог в жилищах его ведом, как Заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах (Пс.47:4-7).

Страх Господень – это начальник мудрости, дающий способность, познавать Святого Бога, посредством разума Христова.

Начало мудрости страх Господень, и познание Святаго разум (Прит.9:10).

Страх Господень – наделён трансцендентной чистой, которая пребывает вовек и выражает себя, истинных и праведных судах.

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны (Пс.18:10).

Страх Господень – это пути Господни, которые являются твердыней для непорочного, и предупреждающим страхом, для делающих беззаконие.

Путь Господень твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие (Прит.10:29).

Страх Господень – это источник жизни, призванный удалять имеющих его, от сетей смерти.

Страх Господень источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

Страх Господень обуславливается  в сокровище, выраженном в безопасных временах.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6). 

Страх Господень, обусловленный безопасными временами – содержит – изобилие спасения, мудрости и ведения Господня.

Познание страха Господня – может происходить через реакцию злых духов, на незаконную попытку людей, повелевать им.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек,

В котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса (Деян.19:13-17).

Страх Господень – это откровение содержащееся, в правде Божией; в воздержании; и, в будущем суде.

И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян.24:25).

Страх Господень – это выражение совершенной любви Божией «Агаппе», которая изгоняет человеческий страх.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

Страх человеческий – это недоверие и противление воли Божией. Он основан, на непослушании заповедям Божиим.

Страх Господень – это знание от Бога, обусловленное открытостью совести пред Богом, и пред людьми.

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям (2.Кор.5:11). 

Страх Господень – это обличение, разрушающее твердыни и замыслы сатаны, в умах людей, которые выражаются в извращённых истинах или, ложных доктринах вероучения.

Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1.Тим.5:20). 

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится (2.Кор.10:4-6).

Апрель 5, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 18

  • Учение о Воскресении: Рождение от Духа часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Далее, мы отметили: что Божественная тройственность крещений призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

В то время как три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В определённом формате, мы в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды. И остановились на рассматривании степени рождения от Духа.

Мы отметили: что Рождение от Духа, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – является восьмым и выполнено, из драгоценного камня Вирилла.

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачен как воздух.

Иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли. По той причине, что его цветовая гамма, встречается на всех двенадцати камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

А посему, когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Рассматривая значение имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, мы пришли к выводу, что это Матфей мытарь или Левий Алфеев.

В совокупности же, четыре имени Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, означают:

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать воедино святой остаток,  чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря. А посему сразу обратимся к полномочиям, содержащимся непосредственно в рождении от Духа.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Духа – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение от Духа.

1. Рождение от Духа – это дверь, к вхождению в Царство Небесное или двери, к воцарению со Христом, на престоле Его.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

Именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует с духом нашим, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Если кто не родится от воды и Духа, не может родиться к Престолу; наследовать Престол; и сидеть на Престоле.

Рождение от Духа, трансформирует человека из душевного, в духовного, и привносит в его генетическую программу: природу Духа, жизнь Духа, возможности Духа; способности Духа и полномочия Духа.

Природа или свойства Святого Духа, уникальны и отличаются от природы Отца и Сына, в том смысле, что в природе Святого Духа, во-первых – отсутствуют рецепторы и потребности, принимать славу; и, во-вторых – отсутствует  самозащита от пренебрежения.

Это незащищённость и обнажённость Творца перед тварью, повергает человеческий интеллект в полное недоумение.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

2. Рождение от Духа – творит жизнь и несёт исцеление, которое ни при каких обстоятельствах, не может быть, использовано плотью.

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

Слова, которые говорил Иисус, и которые затем были записаны Его Апостолами – являлись и несли воскресение и жизнь для человека, при условии, что человек принимал их, на условиях Писания.

А это означает, что при слушании, эти слова, содержащие в себе силу, воскресения и жизни, несли человеку свободу и исцеление, от греха, немощи, болезни, и преждевременной смерти.

Секрет же исцеления состоял, и состоит в том, что Христос в Своей смерти, взял на Себя наши грехи, немощи и болезни.

Что на практике означает – что Бог положил на счёт каждого из нас, всю полноту свободы от греха, немощи и болезни.

Но, чтобы снять с этого счёта, необходимую для нас благодать, в предмете свободы от греха, немощи и болезни – нам необходимо выписать на своё имя чек, свидетельствующий о нашей принадлежности к имеющемуся счёту.

И принадлежность к счёту, на который положена наша свобода от греха, немощи и болезни – находится в воскресении Христа.

В силу чего, для снятия со своего счёта свободы от греха, немощи и болезни – мы должны представить Хозяину небесного банка, хранящему наш счёт на небесах, доказательства, нашей принадлежности к воскресению, в формате рождения от Духа.

Так, как именно, Дух несёт в Себе жизнь, содержащуюся в словах веры сердца. Вера сердца, которую мы исповедуем устами, вне воскресения, содержащегося в формате рождения от Духа – не имеет под собою юридического основания.

Люди, не разумеющие как необходимо сотрудничать с истиной, содержащейся в рождении от Духа – не имеют, и не могут представить доказательств своей принадлежности, к воскресению, в формате рождения от Духа. В силу чего – не смогут снять, имеющуюся на своём счёте, необходимую для них благодать Христову.

Это приблизительно выглядит так, как если бы, кто-то из нас, открыл для своего сына или дочери счёт в банке, и положил на этот счёт весьма большое состояние, которое тот мог снять, только по истечении определённого срока, в котором его сын или дочь, заключат брачный союз с человеком, которого мы для них назначили.

И, для заключения такого союза, имеющейся наследник, должен был, во-первых – достигнуть определённого возраста; и, во-вторых – заключить брачный завет, с человеком которого мы назначили.

Небесный Отец, положил на счёт каждого из нас, неисследимое и нетленное наследие, содержащееся в воскресении Своего Сына, которое мы можем реализовать, когда родимся от Духа.

А иначе, когда достигнем определённого духовного возраста, соответствующего духовному возрасту Христа. И затем, заключим брачный контракт со Христом, содержащийся в Завете Соли.

Без наличия этого контракта, выраженного, в печати праведности «познал Господь Своих», мы не сможем снять, имеющееся на нашем счету, свободу от греха, немощи и болезни.

А получить такую печать, мы можем, только будучи рождёнными от Духа, в крещении Святым Духом. Само по себе, крещение Святым Духом, без наличия рождения от Духа, мало принесёт нам пользы.

Потому, что говоря на иных языках, мы постоянно будем противиться Святому Духу, так как будучи людьми душевными, мы не сможем слышать голос Святого Духа и разуметь Его действия.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1.Кор.13:1-3).

На самом деле, душевный человек, будет слышать голос Святого Духа, но он, не будет верить в то, что это голос Святого Духа, потому что будет почитать его безумием. Голос Святого Духа, в благовествуемом слове, можно узнавать и понимать, только сердцем.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Однако это отнюдь не означает, что Бог, не будет иметь отношений с людьми, которые в силу своего младенчества, не могут ещё наследовать, положенные на их счёт обетования благодати.

Бог будет с ними общаться на их уровне, так, как Он общался с Авраамом, на счёт которого положил в наследие землю, и отцовство над всеми народами земли. И, чтобы наследовать землю, и стать отцом множества народов, Аврааму необходимо было неуклонно держаться исповедания упования, сохраняя при этом, слово терпения.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой,

И жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог (Евр.11:8-10).

На уровне младенчества, Бог являет для Своих детей свободу от греха, нищеты и болезни, посредством веры, которая называется – даром веры, в котором человек может получать дары благодати, независимо от соработы своей веры с верой Божией.

Но когда человек рождается от Духа, то тогда Бог являет ему свободу от греха, нищеты и болезней, через семя веры, для исполнения которой – необходима соработа нашей веры, с верой Божией.

3. Рожденные от Духа – могут слышать голос Святого Духа в своём сердце и следовать за этим голосом.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Дух – Дыхание жизни, в сердце человека.

Ветер, предстоящий пред Богом.

Дух жизни, в сердце человека.

Древний; первозданный; вечный.

Веяние прохлады среди зноя.

Вдохновение любимым.

Расположение, настроение.

Намерение во внутреннем человеке.

Источник в сердце человека: мыслей, желаний и чувств.

Дух дышит, где хочет – кого любит; кого желает.

В ком получает удовольствие.

Кто является святыней.

В ком обнаруживает посвящение.

Кто является благочестивым и праведным.

Голос Духа – изречение; выражение мысли, в сердце человека.

Слышать голос – прислушиваться; узнавать.

Понимать; внимать; повиноваться.

Дух дышит: Святой Дух, в сердце человека, рождённого от Духа – является источником мыслей, желаний и чувств Божиих.

Дух дышит, где хочет: Святой Дух, являет дыхание жизни в том сердце, которое посвящено Богу, и является Его святыней.

Голос Его слышишь: Рождённый от Духа – может узнавать голос Духа, в своём сердце, понимать Его, и повиноваться Ему.

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Не знаешь, куда уходит: Будет вести в неизвестном направлении, дорогой, которой не знают, и которой никогда не ходили ранее.

Так бывает со всяким рождённым от Духа: Так водится Духом Святым, всякий рождённый от Духа.

Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их (Ис.42:14-16).

Если человек, рождённый от Воды, попытается действовать согласно принципам рождённого от Духа – то он окажется в сетях заблуждения, так, как будет выдавать, за голос Святого Духа, либо мечты своего сердца, либо мысли духа обольстителя . . .

Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их,

Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же (Ис.41:2-4).

4. Рожденные от Духабудут сокрыты в земле Филистимской от голода, который придёт на землю Израилеву на семь лет.

И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет. По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем.

Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей. И между тем как он рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своем и о поле своем.

И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав:

Возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне (4.Цар.8:1-6).

Библия весьма экономичная Книга, в Которой каждое слово, и каждая фраза, наделена глубоким смыслом и преследует великие цели Бога, сокрытые от любопытных глаз мудрых мира сего и непосвящённых.

В силу чего, для посвящённых Богу, которых Он избрал, чтобы они могли возвещать Его совершенства – познание всякого слова и всякой фразы, имеет судьбоносное значение.

Женщина и дом её, которым уделено столько места в Писании – является прообразом избранного Богом остатка, и представляет образ Невесты Агнца, в категории святых, рождённых от Духа.

Эта женщина, будучи в своё время бездетной, по слову Елисея родила сына, который впоследствии умер от солнечного удара, который символизирует гнев Божий. Но когда Елисей помолился за мёртвого ребёнка, ребенок воскрес.

Этот единственный ребёнок – является прообразом самого великого обетования, ради которого Бог сотворил небо и землю, и ради которого Он послал Сына Своего на смерть, а затем, воскресил Его.

И этим великим обетованием – является уподобление образу Сына Божьего, которое является гарантом восхищения при утренней звезде.

Практически, множество других обетований, содержащихся в Писании, обслуживают это обетование, ради одной цели – привести человека в образ Сына Божьего, и привязать Его к Лозе лучшего винограда.

Филистимляне, среди которых эта женщина, спасалась по слову Елисея от голода, длившегося семь лет – это образ людей, живущих в земле Ханаанской, но, не принадлежащих к этой земле. Это люди – обрезание которых пред очами Бога, не являлось обрезанием.

Однако голод, пришедший на землю Израилеву, по определённым причинам, не распространялся, на землю Филистимскую.

Практически, точно так же, как Бог благословил вдову из Сарепты Сидонской, ради Илии, который был послан в её дом, во время голода, точно так же, Бог благословил и Филистимлян, ради этой женщины, которая была послана Елисеем, для спасения от голода.

А теперь, представьте, что все эти события, происходят в естестве человека. Филистимляне в нашем естестве, представляют ту субстанцию, которая Царства Божьего, не наследует. Это – плоть и кровь. Писание говорит: что тление, не может наследовать – нетление. И, смертное – не может наследовать бессмертие.

Земля Израилева – это определение нового человека. Голод в земле Израилевой – это жажда воды и алкание хлеба, в предмете жажды, водиться Святым Духом, и алкания правды Божией, которая определяет в человеке, наличие Царства Небесного.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф.5:6).

Практически, такой голод, в данном случае, рассматривается блаженством или надеждой, на имеющееся наследие, содержащееся в правде, которое положено на наш счёт, но которое мы можем получить, по истечении семи лет. Жажда и алкание, продолжающееся в течении семи лет голода – это определение полноты во Христе.

Результатом такого голода, являются слова Царя Израильского: «возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне».

Однако прежде, чем эта безымянная женщина из Сонама, получила откровение о том, что обетование утренней звезды, в лице рождённого ею сына, она может получить только, благодаря алканию и жажды правды – она должна бы отвечать требованиям Невесты Агнца, которые содержаться в полномочиях рождения от Духа.

В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.

Практически, женщина из Сонама – это Суламита. Потому, что имя Суламита означает – женщина, живущая в Сонаме. Имя «Суламита» означает – «мирная» или «совершенная».

Образ богатства Суламиты – заключался в вере её сердца, быть наследницей Царства Небесного. Эта вера – являлась пищей, восполняющей алкание Святого Духа, Которого представлял Елисей.

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; сделаем небольшую горницу над стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда.

Человек, который проходит мимо нас постоянно – указывает на поведение и отношение Святого Духа к людям, рождённым от Духа.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Стена – это образ человеческого сердца, рождённого от Духа, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Постель в горнице над стеною – это печать правды, в сердце человека «познал Господь Своих» или место поклонения, в котором Святой Дух отдыхает или находит Своё отдохновение.

Стол – это место, в человеческом сердце, на котором образно находятся двенадцать хлебов, утоляющих алкание Бога.

Седалище – это совесть человека, с позиции которой, Святой Дух осуществляет суды Господни, в отношении самого человека.

Светильник – это слово веры, в сердце человека, которое освещает древний путь добра, ведущий в Лоно Небесного Отца.

В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там, и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним. И сказал ему: скажи ей: “вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?” Она сказала: нет, среди своего народа я живу.

Если вы обратили внимание, то Елисей в присутствии этой женщины, ведёт с нею диалог, не напрямую, а через своего слугу Гиезия. Другими словами говоря Гиезий, как бы служит переводчиком, а вернее, толкователем в разговоре, между Елисеем и этой женщиной.

Слуга Елисея – это образ человеческого духа, который напрямую кооперирует, как со Святым Духом, так и, с нашим разумом.

А посему, Святой Дух никогда не будет напрямую обращаться к нашему разуму и вести с ним диалог, а только посредством нашей интуиции, которая является одной из субстанций нашего духа.

И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у нее, а муж ее стар. И сказал он: позови ее. Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий,

Не обманывай рабы твоей. И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей.

Старый муж – это плоть, что, с одной стороны – указывает на тот фактор, что плоть, не может воспользоваться обетованием, данным для духа; а, с другой – это отказ, надеяться на плоть.

Только рождённый от Духа человек, может принять семя Царства Небесного – быть царём и священником Богу. И это обетование даётся, в семени младенца мужского пола, которому надлежит пасти, все народы жезлом железным.

И подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понес его и принес его к матери его. И он сидел на коленях у нее до полудня, и умер.

Жатва – это кончина века. Ребёнок, пошёл к отцу своему, к жнецам – это попытка обетование, данное для духа, задействовать для плоти.

В результате, плоть не смогла воспользоваться этим обетованием, так, как Бог поразил это обетование ударом солнечного света.

И тогда старый муж, в лице плоти, отсылает посредством своего слуги, символизирующего разум человека, это обетование к его матери, то есть, к сокровенному человеку. В конечном итоге, все провозглашение нового человека оказываются безрезультатными.

И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла, и позвала мужа своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к человеку Божию и возвращусь.

Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе.

Достаточно богатая женщина, могла бы позволить себе, отправиться на гору Кармил, на каком либо скороходном верблюде или, на каком либо высоко породном коне, которые определяли статус своих господ, и имелись в конюшнях всех богатых людей того времени.

Однако, по определённым причинам, она оседлала ослицу, и повелела своему слуге, чтобы он вёл её ослицу под уздцы, и не останавливался, доколе она не скажет ему достаточно.

Что указывает на тот фактор, что слуга, не был поставлен в известность планов своей госпожи, и не знал, ни направления, ни цели, к которой он будет вести ослицу, со своей госпожой.

Слуга, ведущий под уздцы нашу ослицу – это образ нашей воли и наших эмоций, находящихся под управлением нашего духа.

Конь – это образ войны, на котором следует разрушать дела диавола. Когда Иисус, совершил Своё первое триумфальное шествие в Иерусалим, то Он оседлал осла, на которого никто ещё не садился.

Но, когда Он будет возвращаться в Иерусалим, чтобы стать во главе тысячелетнего царства – Он въедет в Иерусалим на белом коне, с позиции которого, Он уничтожит всё войско антихриста.

Верблюд – это образ, как носителя Дарителя, так и носителя, даров Святого Духа. Когда Илеизер, как прототип Святого Духа, направлялся в Месопотамию, чтобы избрать Невесту для Исаака, то Он использовал для езды верблюдов, которые были навьючены всякими дарами господина Его Авраама.

Ослица – это свидетельство мира, которая в отношениях с Богом представляет образ святого человека, который представляет тело своё, в жертву живую, святую и, благоугодную Богу.

Отсюда следует, что молитва, в которой человек представляет себя Богу, может быть принятой, не потому, что человек изгоняет бесов и упражняет дары Святого Духа. А потому, что человек приходит к Богу, во Христе Иисусе, посредством отождествления себя самого в жертвенной смерти Христа, и в Его славном воскресении.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22,23).

И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуге своему Гиезию: это та Сонамитянка. Побеги к ней навстречу и скажи ей: “здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?” – Она сказала: здоровы.

Гора Кармил – это сад, с виноградником и фруктовыми деревьями. Это образ Церкви. На Кармиле, произошёл суд над пророками Ваала, в котором Бог показал, что он Господь, а Ваал, претендующий на это достоинство – хотя и выдаёт себя за Бога, не является Богом.

А посему, подлинное место, в котором пребывает Святой Дух, и с позиции которого Он действует в интересах, рождённых от Духа – это Церковь Иисуса Христа.

Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне.

И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: “не обманывай меня”? И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка.

И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею.

Это образец неотступной молитвы, которая сподвигла Святого Духа, в лице Елисея пойти в ту самую горницу, которую она приготовила для него, чтобы он мог отдыхать и утолять свой голод. Но теперь, там где он отдыхал находилось тело мёртвого ребёнка.

Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок.

И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.

И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем.

И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла (4.Цар.4:8-37).

5. Рожденные от Духа – могут проницать глубины Божии, познавать ум Господень и судить об уме Господнем.

Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Потому, что мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Глубины Божии – это судьбы человеков, к которым благоволит Бог, сокрытые в замыслах Бога, призванные Им, являться наследием благодати во Христе Иисусе.

До тех пор, пока человек не переживёт рождение от Духа – наследие благодати Божией, выраженное в наследстве нетленном, чистом и неувядаемом, сколько бы о нём не говорили – будет недоступно для очей сердца, для слуха сердца, и для понимания сердцем.

А следовательно – оно, не будет являться для человека, особым приоритетом, по отношению к тому, что человек может видеть, слышать и разуметь, возможностями своей человеческой природы.

В силу чего, человек не сможет знать, дарованное ему от Бога предназначение, и будет заблуждаться в отношении своего призвания, пытаясь выполнять то, к чему он, не призван.

Или же будет выполнять то, к чему он призван но, не в своё время и, не теми средствами, которые необходимо задействовать в деле Бога.

Для такого человека – поиск Бога; поклонение Богу; служение Богу; призывание Бога; общение с Богом; освящение и посвящение – будут являться, просто формулировками, за которыми, в силу своей индивидуальности, каждый человек будет видеть то, что он хочет видеть или же, вообще, его мало будут интересовать подобные вещи.

Ум Христов – это достояние мужа совершенного, пришедшего в меру полного возраста Христова. Ум Христов – это та составляющая, которая определяет человека, родившегося от Духа, и отличает его, от человека, родившегося от Воды.

Знание этих вещей, само по себе, не может сделать душевного человека духовным. Потому, что без должного смирения, выраженного в знании своего места в Теле Христовом, и бескорыстного служения друг другу знания надмевает.

А посему, кротость сердца, порождающее смирение Христово – это та почва сердца, которая с успехом может использовать эти знания, для успешного совершенствования самого себя в вере Божией.

6. Рожденные от Духа – это сыны, вошедшие в свободу Христову, которые будут гонимы сынами, рождёнными по плоти.

Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал.4:22-30).

Рождённые по плоти – это люди, для которых материальный успех, является показателем их духовного состояния. Которые используют принципы образного мышления, для достижения материальных вещей

Однако, материальный успех, сам по себе, ещё никого не приводил к покою. Потому что подлинный покой – это взаимоотношения друг с другом, выстроенные на основе любви Божией «Агаппе».

Мы имеем заповедь, не только, не желать обогащения, ни и избегать общение с теми, кто этого желает и проповедует, как волю Божию.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:9-11).

Воля Божия, никогда не состояла, и никогда не будет состоять, в стремлении к обогащению. Потому, что это богатство обречено огню, вместе с эмиссарами, проповедующими его, как волю Божию.

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1.Фесс.4:2-7).

Составляющая к отношению богатства тленного, которое является корнем всех зол, как раз и является показателем, рождён человек от Духа или нет; вникнул он в совершенный закон свободы, действующий в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа, или нет.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Когда речь заходит о совершенном законе свободы, то всегда следует иметь в виду, что речь идёт о свободе от греха, которая подразумевает, добровольное рабство праведности.

Либо мы примем решение – быть рабами праведности, либо рабами греха, который освобождает нас от рабства праведности.

И, будем помнить, что люди, которые желают обогащаться, и которые, по уровню достатка, оценивают свои отношения с Богом, находятся под властью тьмы. А люди, которые ищут богатства нетленные, в Лице Самого Бога, Который является для них богатством, уже избавлены от власти тьмы, и введены в Царство Сына Божьего.

Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы

И введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол.1:12-15).

7. Рожденные от Духаэто люди, имеющие живое упование, на наследство нетленное, чистое и неувядаемое.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному,

Чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Итак, согласно имеющейся констатации, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

Глагол «возродил» означает – родил заново. Другими словами говоря, мы однажды, уже были рождены Богом от Воды, когда Он восхотев, родил нас словом истины, посредством благовествуемого слова.

А посему это место Писания, по праву можно классифицировать и отнести к полномочиям, содержащимся в рождении от Духа.

Рождённые от Воды – отделены или же, мертвы к обетованиям, содержащимися и размещёнными в измерении рождения от Духа.

Этот пласт спасения им недоступен, в силу их младенчества. Уровень их упования, зиждится на дарах Святого Духа, и на сверхъестественной силе чудес и знамений.

В то время как уровень упования людей, рождённых от Духа – зиждется, на Скале, начальствующего учения Христа.

В связи с этим, хочу напомнить, что, с одной стороны – то, на что мы уповаем – является нашим поклонением, и нашим Божеством; а, с другой стороны – мы зависим от того, на что мы уповаем.

Человек, имеющий упование на наследие, содержащееся в сокровищнице рождения от Духа, находится в относительном покое.

Упование на наследие, содержащееся в воскресении Иисуса Христа, в сокровищнице рождения от Духа, отличает ожидание человека, рождённого от Духа, от ожиданий человека, рождённого от Воды.

Например: рождённый от Воды ожидает от Бога исцеление, только на условиях готового плода – немедленно и сразу.

В то время как человек, рождённый от Духа, разумеет, что исцеление – это терапия и процесс посева и жатвы, в котором его вера, призвана сотрудничать с верой Бога, на основе семени исцеления, которое он посеял в добрую почву своего сердца.

Благодаря развитию и росту этого семени, в своём сердце, человек рождённый от Духа, получает откровение о том, какое наследие Бог сохраняет для него на небесах, и силою полномочий содержащихся в рождении от Духа, он верою открывает небеса, для явления плода, который произошёл от семени, которое он посеял в своём сердце.

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается (Иак.5:7,8).

И будем помнить, что Тот, Кто дал силу зачать от семени обетования, содержащегося в рождении от Духа, не заключит нашей утробы, но даст силу и родить или же получить это обетование.

Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой (Ис.66:9).

Ожидать – это сохранять слово терпения Христово. Это свойство присуще исключительно людям, рождённым от Духа. Отчаиваться в ожидании – это относить себя к разряду  людей душевных.

Апрель 3, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 17

  • Учение о Воскресении: Рождение от Духа. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Позвольте привести один пример: определённые виды рыб, живущие и обитающие в морях и океанах, когда приходит время метать икру, направляются на нерест в устье рек, освободившись от икры – рыба возвращается в океан. Оставшиеся икринки разрешаются мальками, и до определённого времени, остаются в реках.

Затем приходит время возвращаться в океан, но эти мальки, выросшие в реках, не только никогда не были в океане, но даже и не видали его. Как же им отыскать путь домой?

Весь секрет пути, содержится в зове семени, от которого они родились в реках. И когда они следуют зову семени, то оно указывает им путь, по которому им следует прокладывать себе дорогу домой.

А посему, путь по которому выросшие мальки призваны направляться домой, существовал задолго до их появления. В силу этого, путь в океан, для рыбы рождающейся в устьях рек – это древний путь добра.

Образ любой жертвы, приносимой Богу – это образ Сына Божия, Который пришёл на эту землю с небес, принял плоть человека, чтобы искупить его от греха, и подарить ему возможность возвратиться домой, где он ранее обитал, в недрах Бога, в Семени Его Сына.

Когда Иисус воскрес, то Он Своим воскресением, возродил к новой жизни тех, кто ранее обитал в недрах Отца, в Семени Сына.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1:4,5).

Никто из рождённых от Бога, никогда не был в небесах, где обитает Бог, и никогда не видел этих небес. Однако, когда мы приходим в определённый возраст, мы начинаем понимать, что нам необходимо возвратиться домой к своему Небесному Отцу. И, если мы этого не сделаем, то наш светильник будет сдвинут со своего места.

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Четыре начальствующих учения Христа – наделены властью над духовными измерениями, севера, юга; востока и запада.   

Четыре начальствующих учения это образ четырёх армий Израиля в пустыне, окружающих Скинию Свидетельства, в каждую из которых, входило по три колена.   

Армия, стоявшая лицом к северу, стояла под знаменем тельца – это жертвенное животное, представляющее, образ учения о крещениях.

Армия, стоявшая лицом к югу, стояла под знаменем человека – это суверенные отношения с Богом, в образе учения о возложении рук.

Армия, стоявшая лицом к западу, стояла под знаменем орла летящего – это принцип обновления, в образе учения о воскресении.

Армия, стоявшая лицом к востоку, стояла под знаменем льва – это выражение воли Божией, в образе учения о суде вечном.

Это так же, образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, в предмете сердца человека, в котором призваны развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в оружии света.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним (Ин.11:10).

В священнодействии, выраженном в поклонении – это жертвенник, сооружённый из двенадцати нетесанных камней.

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа (3.Цар.18:31,32).

В явлении царского владычества – это двенадцать ворот, Небесного Иерусалима.

Он имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот (Отк.21:12,13).

В победе над смертью, в образе Иордана – это двенадцать камней, взятых со дна Иордана и, другие двенадцать камней, поставленные среди Иордана, где стояли ноги священников.

И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег,

И положили их там. И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня (Нав.4:8,9).

В явлении судопроизводства – это достоинство двенадцати престолов, для суда двенадцати колен Израилевых.

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28).

В явлении полноты возраста Христова – это двенадцать оснований стены Небесного Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

В Писании, образ стены, обуславливающий человека – это образ достижения этим человеком полноты Христовой.

Я стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении мёртвых.

1. Учение о воскресении – призвано приобщать человека к роду Божьему или, делать его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

2. Учение о воскресении Христовом – призвано являть в человеке, торжество победы, над второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

3. Учение о воскресении Христовом – призвано взращивать человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1.Пет.2:2).

Чистое словесное молоко, взращивающее человека, в имеющимся спасении – это и есть, учение о воскресении Христовом.

Так, где нет познания о природе и полномочиях учения о воскресении – там нет и, не может быть, чистого словесного молока.

4. Учение о воскресении – это день Христов или год искупленных, которое, хотя и находится во времени, не связано временем, так как – является господином времени, и господствует над временем.

Ибо день мщения в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис.63:4).

5. Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Учитывая, что все три уровня рождений, относятся к нашему духу. То каждому уровню рождения – предшествует внутриутробное развитие. И когда этот процесс завершается – наш дух, переходит из одного состояния в другое, такой переход определяется, как рождение.

Эту истину мы можем обнаружить в различных местах Писания и, в частности, в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:3-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу.

Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только те люди, которые родились от Воды и Духа.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать новые уровни взаимоотношений человека с Богом, чтобы привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины. Потому, что Бог заключает Свой завет, только с теми людьми, которые являются Его родом. В силу чего, и имеют Его наследственность.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащегося в учении Христа.

6. Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, который – в своей первой стадии называется заветом Крови и, заключается в крещении Водою.

Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Завет Крови, в крещении Водою – призван посвящать нас Богу, и давать Ему возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Мы уже упоминали о том, что учение о воскресении, как в прошлом, так и в настоящем – производило и производит множество споров, как в религиозной среде, так и, за её пределами, в научном мире.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Причина этого спора заключалась в том, что фарисеи признавали и верили, что будет воскресение, как праведных, так и неправедных, однако противились тому, что ученики Христа проповедовали Учение о Воскресении, в Иисусе, Которого они распяли.

7. Учение о воскресении  это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Потому, что, в природе этой царственной птицы, естьфаза смерти, которая побеждается в этой птице, воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31). Или же:

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Чтобы возродиться, и жить жизнью Бога или же, быть насаждёнными во дворах Бога нашего, от семени нетленного слова, пребывающего вовек – нам необходима жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Само по себе воскресение Иисуса – это результат смерти Иисуса. А посему, чтобы облечься в воскресение Христово – необходимо прежде облечься в достоинство Его смерти.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В учении о Воскресении, содержащимся в функциях трёх рождений, мы встречаемся с порядком усыновления наших тел, в котором умершие тела воскреснут, а живые изменятся во мгновение ока, что ознаменует полную победу над смертью и адом.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” которым воспользовался Апостол Павел – это греческое слово “тагма”которое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

А посему, Апостол Павел рассматривал отдельного верующего, пребывающего в учении о воскресении – как воина воскресения, освобождённого от житейского быта, и подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Исходя из того, что мы в определённом формате, в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды.

А посему, сразу обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Духа. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Духа, является восьмым. И выполнено восьмое основание было, из драгоценного камня Вирилла.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание восьмое Вирилл (Отк.21:14,20).

Рождение от Духа, основание восьмое – Вирилл (Отк.21:20).

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачнен как воздух.

Однако, иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли.

Так, как его цветовая гамма, встречается во всех двенадцати основаниях и, на всех двенадцати драгоценных камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Как мы увидим далее, именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Однако давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, которое, как раз и поможет нам, увидеть эти различия.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома; восьмой Матфей мытарь  (Мф.10:2).

Знаменательно, что профессия Апостола Матфея возведена здесь, в ранг и достоинство его второго имени. Слово «Мытарь» означает – пошлина, дань или, налог, имеется в виду государственный.

Что указывает на тот фактор, что когда Господь позвал Матфея следовать за Собою – он был государственным чиновником, служащим сборщиком налогов, в отделе налогообложения.

Налог или, как мы его здесь называем такса – это государственная святыня. И всякий посягающий на эту государственную святыню, если это обнаруживается – не остаётся без сурового наказания.

Это аналог закона, который так же, присутствует и в государстве, под названием – Царство Небесное, филиалами которого на земле, являются поместные собрания верующих, во Христа Иисуса.

Разница между миром и церковью, которая живёт в этом мире, но ему не принадлежит состоит в том, что святынями принадлежащими Богу, в первую очередь – рассматриваются сами святые, и только затем уже, их приношения, облечённое в формат десятины.

Возведя функцию мытаря, во второе имя Апостола Святой Дух хотел показать, что в восьмом основании стены Небесного Иерусалима – эта функция состоит в том, чтобы из числа званных, отделить избранных, которые принадлежат Богу и, являются святыней Бога.

Само же имя «Матфей» – означает дар Божий или посланник Бога. Однако у Матфея мытаря, было ещё одно имя, которым он называется у Евангелиста Иоанна – это имя: Левий Алфеев. Алфей – это отец Матфея-Левия. Имя Левий означает – привязанный.

А имя его отца Алфея означает – знаменитый. Это имя происходит от греческой формы Клеопа. Впрочем, Алфея отца Апостола Матфея мытаря, в среде учеников, чаще всего, так и называли Клеопой.

Кстати, Клеопа – это один из двух учеников, которых встретил Иисус, в первый день Своего воскресения, когда они шли из Иерусалима в близ лежащее селение Эммаус, и увлечённо разговаривали между собою, о всех событиях совершившихся в Иерусалиме.

Иисус пристал к ним и спросил их о чём это вы идя дорогою рассуждаете. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему:

Что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть

И распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас:

Они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк.24:17-27).

Кстати, Клеопа был мужем сестры Марии, матери Иисуса, так что Алфей-Клеопа, являлся для Иисуса дядей, а Матфей мытарь или Левий Алфеев, сын его, приходился Иисусу двоюродным братом.

Таким образом, исходя из имеющегося смысла, содержащегося в четырёх именах Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, выгравированным в восьмом основании стены Небесного Иерусалима означает –

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать святыню Господню, в лице избранных, чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока (Быт.49:11,12).

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях – выраженных в привязывании святынь Господних, к Лозе лучшего винограда, встречается в Писании.

При всём этом, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Матфея мытаря – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, восьмого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Матфея мытаря, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это собирание вод, которые под небом, в одно место.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт.1:9,10).

Необходимость собрать воды в своё место, заключалось в том, чтобы явлена была суша, которую Бог назвал землёю.

Своё место – это особые углубления в земле, вмещающие в себя моря и океаны; разветвление рек, на поверхности земли; а так же, скрытые от глаз артерии, проходящие в недрах земли, питающие видимые наземные вместилища вод.

По отношению к воде, земля – это вторичный материал, из которой в последствии, будет создана, как земля, так и человек, призванный изначально, представлять образ и подобие Божие.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (2.Пет.3:5).

Однако жизнь, созданная на земле, во всём её многообразии, во главе с человеком, постоянно будет связана только с той водою и зависеть, только от той воды, которая является пресной.

Та территория земли, где не будет пресной воды, не будет иметь в себе жизни. Потому, жизнь земли, сокрыта в жизни пресных вод, которые в своём большинстве будут течь или собираться в моря.

По отношению к площади воды, площадь земли занимает всего 29,2%, из 78% воды, на планете земля, только 3% пресной воды.

Наибольшее количество пресной воды на Земле – это не реки и озера, это грунтовые воды, которые находятся на глубине до 1 километра, но основная масса пресной воды на Земле находится в ледяных покровах и ледниках, главным образом в полярных областях.

Конечная цель, такого творческого акта – это человек, имеющий образ и подобие Бога, с которым Бог, мог бы разделить Своё общение.

Впоследствии, перенося образ неба и земли на человека, Бог будет часто обращаться к человеку, как небесам; и, как к земле:

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня (Ис.1:2).

Почва человеческого сердца, станет местом засевания и возделывания семени Царства Небесного. При условии, что она будет освещаться светом солнца и луны, и поливаться водою слова Божьего, исходящего из уст Божиих, посредством слушания, благовествуемого слова, а Бог будет взращивать это семя.

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).

Соль, насколько нам известно – это метафора Святого Духа, и метафора святости Божией в человеке, о которой сказано:

Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Исходя из такой смысловой констатации, собрание солёных вод, в своё место – это собрание святых или отделение святынь Господних и привязывание их, к лучшей Лозе винограда.

В то время как пресные воды, в виде рек, направляющихся в моря – это образ начальствующего учения Христа во плоти или древний путь добра, ведущего к покою Бога, в Лице Иисуса Христа.

А посему, пока вода, в лице избранного остатка, не соберётся под небом в своё место, которое есть Христос – на может быть в ней, явлена суша, которую Бог назвал Своею землёю.

Моисей сказал фараону: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля (Исх.9:29).

Господня земля, и что наполняет ее (1.Кор.10:26).

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев.25:23).

2. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это очищение гумна, от соломы, и собрании пшеницы, в житницу Бога.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк.3:17). 

Учитывая что пшеничное зерно – это образ Христа, то пшеница – это Его близнецы и святыни, которые пребывают в благовествуемом слове и, в которых, пребывает это благовествуемое слово.

Веяльная лопата, очищающая зерно от соломы – это благовествуемое слово, посланников Божиих об освящении.

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3).

Прежде чем, привязать святого человека, к Лозе лучшего Винограда, Которая является территорией Царства Небесного, в образе житницы Небесного Отца – его, как святыню Господню, необходимо вначале отделить от всего того, и от всех тех, кто этой святыней, не является.

Потому, что общение с теми, кто не является святыней Господней, определяется Писанием – как преклонение под чужое ярмо с неверными, и как попытка общения праведности, с беззаконием.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас (2.Кор.6:14-17).

Попытка освятить неверных своим общением, которые противятся истине; легализировали грех и, не считают его грехом, рассматривается Писанием – как самообман, и как, незнание того, Кем изначально является Бог, по Своей природе.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Бог, по Своей изначальной природе – свят. Именно поэтому, Он призывает приходящих к Нему – освятиться или же, отделиться от тех, кто называет себя братом, но остаётся в грехе.

Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои (Лев.20:26).

Избранные, составляющие остаток и святыню Господни, это категория людей, которая соработает с истиной об освящении, с одной целью, чтобы привязать себя, к Лозе лучшего винограда.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

3. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это время, разбрасывания камней, и время собирания этих камней.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время разбрасывать камни, и время собирать камни (Еккл.3:1,5).

Вы когда-нибудь, встречали человека, который бы по весне, разбрасывал бы на своём поле камни, а затем, по осени, собирал бы эти самые камни, которые он разбросал ранней весной?   

Это наводит на мысль, что как разбрасывание камней во времени, так и собирание этих камней – является неким, заранее спланированным действием, за которым скрывается, некая добрая и разумная воля.

Всё, что совершает Бог орудием времени, и во времени, преследует одну единственную цель – возродить к новой жизни, и сформировать, определённую группу людей, по образу Своего Сына, чтобы Он мог пребывать в них, а они, могли бы пребывать в Нём.

А посему, под временем, выраженным в разбрасывании камней, а, затем, в собирании этих же камней, которые ранее были разбросаны, имеются в виду действия – сопряжённые с определёнными людьми, которые являются святыней Небесного Отца.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его (Иер.31:10,11).

В данном месте Писания речь идёт о той категории людей, которые, не только будут рассеяны, но и собрано вновь. Толковать же, что Бог рассеивает отцов, а собирает детей, которые не были рассеяны – не совсем разумно, справедливо и логично.

Потому, что фраза – искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его означает – что Бог избавит Иакова от страха смерти, Своим воскресением. Вот как эту мысль выразил Иисус:

И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк.22:31,32).

Когда Пётр будет обращён после своего посева? Когда воскресение Христово вновь возродит его из смерти, которая погребла его предназначение во Христе.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин.11:49:52). 

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки.

Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;

И если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку (Нав.2:18-21). 

Иерихон – это город пальм, город праведности. Суд, вынесенный Богом для этого города, говорил о том, что эта праведность, не являлась праведностью веры, и основанием этой праведности, являлось, не искупление, выраженное в благодати Божией, а человеческие умозаключения, и всякого рода религиозные деяния.

Два соглядатая – это образ Слова Божьего, исходящего из уст Божиих, и образ Святого Духа. Которые посланы были Богом, с одной целью, чтобы отделить святыню Господню, в лице жительницы Иерихона Раав, и её дома, и привязать их к спасению.

Соработа с истиной, привязывания себя к Лозе лучшего винограда, в данном событии – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки, которая призвана была стать гарантом спасения.

Однако условием, на основании которого был заключён договор о такой соработе, кроется в снопах льна, на кровле, в которых жительница Иерихона, по имени Раав, спрятала двух соглядатаев, от рук Иерихонского царя, которых хотел пленить их.

Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;

Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле (Нав.2:3-6).

Кровля дома, принадлежащего Раав – это образ её сердца. В то время как снопы льна – это образ смерти и воскресения. Потому, что лён – это результат посева и жатвы. В котором семя льна, чтобы принести плод воскресения, должно умереть, в действии посева.

Червлённая верёвка – это учение об искуплении, в котором человек, из категории врагов Бога, переходит в категорию рода Божьего.

А посему, Червлённая верёвка, привязанная к окну – это печать праведности, свидетельствующая пред Богом, что данный человек, является святыней Бога. Такая печать, даёт Богу юридическое право – избавить дом такого человека, от Его гнева, в день Его посещения.

Окно, к которому была привязана Червлённая верёвка – это чело человека, представляющее образ его мышления.

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним (Исх.28:36,38).

В Книге Песни Песней, печать, под именем «Святыня Господня», обуславливающая предмет чистого мышления, выражается в том, чтобы пасти своих козлят, в предмете своего обновлённого Святым Духом  мышления, подле шатров пастушеских.

Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн.1:6,7).

5. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это соработа со Святым Духом, пасущего в садах и собирающего лилии.

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой мне; он пасет между лилиями (Песн.6:2,3).

Пасти в садах и собирать лилии – это производить освящение, путём отделения святого, от несвятого и, привязывать их, к Лозе лучшего винограда, в лице Возлюбленного.

Лилии – представляют образ человека, который ходит верою. В силу чего, человек называется – святым или же, собственностью Бога.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! (Лк.12:27,28).

Люди, которые называют себя святыми, но в служении Богу основываются, на том, что они чувствуют, и как они себя ощущают – не могут называться лилией и, одеваться в её достоинство.

В силу чего, такие люди, вопреки их ложной убеждённости, в которой они рассматривают себя святыми – не рассматриваются Писанием святыми, а следовательно, и спасёнными.

Потому, что вера – это информация, исходящая от слова Божьего, пребывающего вовек, а не чувство и, не пророчества, сны и видения, убаюкивающее наши чувства, когда мы нарушаем порядок Бога.

Ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7).

6. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвано привести избранный народ, к торжеству на высотах Сиона.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его.

И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться (Иер.31:10-12).

Следует сразу обратить внимание на тот фактор, что в данном пророчестве присутствует, как язык вечности, так и язык времени.

Когда Бог говорит в этом пророчестве языком вечности, то Он говорит о Израиле, как о Своём народе, которого Он искупил.

Когда же Бог говорит языком времени, то Он говорит о Израиле, как о Своём народе, которого Он только собирается искупить.

И будем помнить, что говоря об Израиле, как о Своём народе Бог, в-первую очередь, имеет в виду, категорию людей из всякого колена, народа, языка и племени, происходящих от семени Авраама по вере.

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:6-8).

Израиль – это народ, призванный осуществлять и приводить в исполнение замыслы и интересы Бога, на планете Земля. Народ, через который Бог получает возможность, явить Себя миру.

И, чтобы Его народ, мог выполнить своё предназначение – Его нужно рассеять, путём посева, а затем, собрать, путём жатвы.

В состоянии семени, никто не может представлять совершенство руководящего света. Когда же семя, при действии рассеивания умрёт, тогда оно принесёт плоды воскресения.

А посему, только в состоянии жатвы, Израиль сможет выполнить своё предназначение и стать руководящим светом для окружающих его народов. Говоря об остатке Израиля, Апостол Павел задаёт вопрос:

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их.

Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (Рим.11:11-16).

В этом же послании, только несколько выше, в главе девятой, Апостол Павел приводит слова пророка Исаии:

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется (Рим.9:27).

Остаток – это избранные, которые посеют тело душевное, чтобы восстать в теле духовном. Речь, в-первую очередь, идёт не о смерти и воскресении наших тел; а, о посеве человека душевного, жатвой которого будет являться человек духовный.

До тех пор, пока душевный человек, не будет потерян, человек духовный, не сможет получить возможность явить свои достоинства.

Интересно, что Святой Дух, через Апостола Иакова, обращается к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, и говорит им, чтобы они радовались своему положению.

Потому, что, только благодаря рассеянию – он смогут придти к совершенству во всей полноте, без всякого недостатка.

Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

Зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:1-4).

Пророк Исаия говорит, что это совершенство может произойти, только после собрания Израиля на высоты Сиона, где Он сможет облагодетельствовать их Своею благостию.

Что указывает на тот фактор, что к последнему времени, отношение остатка, к Сиону, в лице Церкви, должно в корне измениться.

Писание говорит, что именно там, на Сионе, душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться.

Сион – это лучшая виноградная Лоза, к которой мы можем привязать себя, только через соработу с полномочиями, содержащимися в имени Матфея мытаря, написанного на восьмом основании стены Небесного Иерусалима.

А это означает – взирать на невидимые обетования, содержащиеся для нас во Христе Иисусе, и кроплением очистив сердце своё от порочной совести, держаться исповедания упования неуклонно.

И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем  искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца  порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший     (Евр.10:21-23).

Наши исповедания, в отношении нашего привязывания к Лозе лучшего винограда, обладают юридической силой – когда они исходят из чистого сердца. Святыня, которая отделяется для Бога – должна быть не только святой, по признакам принадлежности, но и чистой.

Каким бы не считалось животное чистым – прежде чем приносить его во всессожение – оно должно быть, во-первых – без порока; и, во-вторых – омыто водою.

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвана славить святое имя Бога и, хвалиться Его славою.

Скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия! (1.Пар.16:35,36). 

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Это часть молитвы Давида, при посвящении Скинии Давидовой, когда он внёс в неё Ковчег Завета. Это был зенит его славы. Все окружающие народы были им побеждены, и платили дань Давиду.  Израиль находился в покое относительно своих врагов.

Израильтян, находящихся в плену или рассеянных по другим народам, на тот момент не существовало. Однако в молитве Давида которая, безусловно была инспирирована Духом Святым, мы находим слова: «спаси нас, собери нас и избавь нас от народов, да славим имя Твоё».

Смотря на многочисленный Израиль того времени, Бог как тогда, так и сегодня, искал и ищет поклонников, составляющих Его святыню.

Которую необходимо отделить, от общей массы званых, благовествуемым словом об искуплении, и затем собрать их к Себе, чтобы привязать их, к Лозе лучшего винограда.

Только будучи привязанными к Лозе лучшего винограда – они смогут славить святое имя Бога, и хвалиться Его славою. Как написано:

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

Праведные – это люди, которые, в-первую очередь, облечены в достоинство учеников Христовых, которые отличают голос Божий в человеке, от человека, с духом голоса обольстителя. И, которые принимают благовествуемое слово, от человеков, посланных Богом.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Ключ к освоению стратегии хвалы, в данной молитвенной фразе находится, в смысловом значении глагола «научишь».

1.  Пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.

3.  Научаться от уставов платить цену за ученичество.

4.  Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.

5.  Быть наставленным на путь уставов Твоих.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов.

7.  Быть обученным восхвалять уставы.

Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке приписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать связь хвалы с уставами.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении уставов Божиих, включает в себя такие составляющие:

Хвала – оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

В то время как глагол «хвалить – означает:

1.  Хвалить – перечислять имена и титулы Бога.

2.  Перечислять совершённые дела Бога.

3.  Благодарить Бога за совершённые Им дела.

4.  Хвалиться Богом.

5.  Оставаться и не покидать своего места.

6.  Быть верным своему призванию.

7.  Изучать и восполнять желания Бога.

8.  Доверять Богу и, уповать на Бога.

Исходя из такого смыслового определения, назначение хвалы заключается в активизации и высвобождении сокровищ, сокрытых в уставах Божиих, из невидимой сферы, в видимую.

И такая трансформация призвана Богом осуществляться через исповедание того, что является верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим».

Уста мои произнесут хвалу, когда уставы Твои будут пребывать в моём сердце и, станут достоянием моего сердца.

Интересно, что фраза «уста мои произнесут хвалу», после того, когда Ты научишь меня уставам Твоим, означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное.

Будут провозглашать Твою свободу.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

В этих оттенках, как раз и сокрыты составляющие, в предназначении хвалы, призванной истекать потоками жизни, из нашего сердца, в направлении к сердцу Бога или же собираться в распоряжение Бога.

Именно, таких людей, которые научены славословию – Бог отделит от тех, кто не научен, и привяжет их к лучшей виноградной Лозе.

Март 29, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 16

  • Учение о воскресении мёртвых: Рождение от Воды. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В данном изложении, четыре начальствующих учений, обладают полномочиями над духовными измерениями севера, юга; востока и запада – это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, того самого места, в котором призваны были, развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях и, учение о возложении рук.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о воскресении мёртвых.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе вечно сущую жизнь Бога, которая, в-первую очередь – приобщает человека к роду Божьему или, делает его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит в человеке, рождённым от Бога, второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Учение о воскресении – это день Христов или год искупленных, которое, хотя и находится во времени, не связано временем, так как – является господином времени, и господствует над временем.

В начальствующем учении Иисуса Христа, учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в своей совокупности, обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога. Это:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Эту истину мы можем обнаружить в различных местах Писания и, в частности, в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу.

Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только те люди, которые пережили все три стадии рождения.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые взаимоотношения нового человека с Богом, в зависимости от степени его посвящения, которое прямым образом связано, с уровнем его духовного возраста, призванного привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащейся в учении Христа.

Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, в крещении Водою.

Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

И, насколько уже нам известно: Завет, который мы заключаем с Богом в крещении Водою – называется Заветом Крови.

Завет Крови, в крещении Водою – призван освящать нас, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к разряду воскресения праведников, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение праведников – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Учение о воскресении, в своё время произвело множество споров, как среде религиозной, так и, за её пределами в научном мире.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Причина этого спора заключалась в том, что, фарисеи признавали воскресение, но не имели конкретного учения о нём, тогда как Павел проповедовал Учение о Воскресении, в Иисусе.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Учение о Воскресении это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Дело в том, что в природе этой царственной птицы, есть такая фаза смерти, которая побеждается воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Чтобы возродиться и жить жизнью Бога или же, быть насаждёнными во дворах Бога нашего, от семени нетленного слова, пребывающего вовек – нам необходима жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Само по себе воскресение Иисуса – это результат смерти Иисуса. А посему, чтобы облечение в воскресение Христово – необходимо прежде облечься в достоинство Его смерти.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает (мы имеем ввиду здесь смерть Христа), но убивает, устраняет и упраздняет.

Учитывая единение Отца, Сына и Святого Духа – учение о Воскресении несёт, в себе три степени рождения, которые Писанием заключены в единую Божественную формулировку, под названием “рождение свыше” или «рождение от Бога».

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана акцентировать для нас смерть Христа. Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

Рассматривая Учение о Воскресении, и порядок, содержащийся в функциях трёх степенях рождения, мы встречаемся с усыновлением наших тел, то есть, с буквальным воскресением тел и, их изменением во мгновение ока, которое ознаменует полную победу над адом.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” которым воспользовался Апостол Павел – это греческое слово “тагма”которое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

При изучении вопроса воскресения, мы обратили внимание на то, что существует два порядка воскресения. А следовательно, и две группы людей, принадлежащих к этим порядкам.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

Апостол Павел рассматривает отдельного верующего, как воина, освобождённого от обычной жизни житейского быта, подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Люди, пребывающие в учении о воскресении – это воины воскресения, которое называется – первым воскресением, относящемуся к такому формату первенства, которому уже, ничего не может противостоять.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Отк.20:6).

К первому воскресению, Слово Божие прежде всего, относит Самого Христа. Как написано: Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

А затем и тех, кого Бог возродил в Иисусе, Его воскресением: Первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его (1.Кор.15:23).

Из имеющейся констатации следует, что первое воскресение или, первый порядок воскресения это воскресение праведников, или же воскресение оправдания. А, другое это воскресение осуждения.

Как воскресение праведников, так и воскресение осуждения – это порядок, отражённый, в законе посева и жатвы.

Только на две армии, диаметрально противоположных и исключающих друг друга, делит Слово Божие людей.

И нигде в Писании, не сказано о втором воскресении, в смысле последовательности, а иначе мы бы имели и второго Христа.

Потому, что – Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеком, Человек, Иисус Христос, поэтому едино и воскресение.

Несмотря на то, что мы имеем две смерти, в их порядковом числовом значении, согласно Писания, это всё-таки одна смерть, представленная нам в двух действиях:

Первое действие – временное, оно разделяет нас только с тленными телами для того, чтобы мы получили нетленные.

А, второе действие смерти действие вечное, разделяющее нас с Богом, через непрощённый грех.

Ну, а теперь, в учении о Воскресении, непосредственно обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Воды. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Воды, является седьмым. И выполнено седьмое основание было, из драгоценного камня Хризолита.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание седьмое Хризолит (Отк.21:14,20).

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень». Цвет Хризолита варьируется от жёлто-зелёного, иногда почти изумрудно-зелёного, до оливково-зелёного и тёмного шартреза, с характерным золотистым оттенком.

Хризолит, встречается, не только в основании стены Небесного Иерусалима, но так же, и на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Отца, который в этом основании представляет имя Апостола Фомы.

Потому, что именно, в момент рождения от Бога, выраженного в стадии, рождения от Воды – человек становится сыном Божиим, а Бог, в этот самый момент, становится его Отцом.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома  (Мф.10:2).

Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени означает «Дидимус», которое переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома называемый Близнец».

Тайна этого имени, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму, после того, как он возложил сына своего Исаака на жертвенник, будучи уверен, что Бог воскресит его.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

В силу чего, имя Апостола Фомы, называемого Близнецом, в седьмом основании стены Небесного Иерусалима означает – Близнец, происходящий от Семени Жены, Которое называется – Христом.

В определённом формате, мы уже рассмотрели: в каких случаях это имя, в своих функциях, представляет в человеке образ Христа, в полномочиях, содержащихся в Рождения от Воды.

Рождение это сила жизни, сила воскресения. Во всех трёх степенях рождения, выраженных в Воде, в Духе, и в Престоле, участвует сила воскресения Господа Иисуса. Каждое из рождений, хотя и преследует единую цель, обладает своей исключительной функцией. Итак, рассмотрим первую из них это Рождение от Воды.

Но что такое вода? Вода – это один из главнейших элементов физического мира, которым Бог составлял небеса и землю.

Сотворивший небо и землю, и море, и источники вод (Отк.14:7).

Вода, из которой и которой Бог составлял физический мир, так же является творческим актом Творца.

Мы должны определённо знать, что видимый физический мир является прообразом и отражением мира невидимого.

Вода, о которой мы будем говорить, в контексте учения о воскресении – это Вода Живая, не сотворённая, вечная, само пребывающая, вытекающая для нас, из Едема от Престола Бога и Агнца.

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. По ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой (Отк.22:1-2).

Дерево жизниэто образ Царя царей, и Его царства, со всеми населяющими его царями. Это символ Христа и Его Невесты.

В этом мире, как правило, любое царство состоит из царя и, из его подчинённых, которые, не могут быть и называться царями.

Но, чтобы Царство состояло из одних царей – это непостижимые для человеческого разума взаимоотношения.

И, тем не менее, Иисус является Царём только тех людей, которые облечены в аналогичное достоинство царей, то есть, обладают властью – царствовать над собою или княжить над собою.

Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие,

Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь (1.Тим.6:13-16).

Река Жизни, от Которой питается Древо Жизни это образ Святого Духа, несущий в Себе не перестающую Жизнь Бога и Агнца.

Плоды древа Жизни, двенадцать раз приносящие плод свой это двенадцать учений Христа, пришедшего во плоти.

Вода Жизни, пребывающая в Древе Жизни, несёт жизнь воскресения ветвям Древа.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Воды – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение от Воды.

1. Рождение от Воды это когда жизнь сокрытая, в формате яйцеклетки, оплодотворённой семенем Царства Небесного, становится жизнью открытой, в формате плода Царства Небесного.

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.

Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира (Ев.4:1-3).

Слово слышанное, в данном случае – это семя Царства Небесного, в Лице Христа, в Котором находится покой Бога.

Принятие семени Царства Небесного в своё сердце – это принятие в своё сердце, Божьего покоя в формате семени.

Принятие в своё сердце, Божьего покоя в формате семени – это повиновение услышанному Слову.

Повиновение – это вера человеческая, которая растворяет в своём сердце веру Божию, в повелевающем слове о Царствии Небесном.

А, рождение от Воды, представленное в семени Царства Небесного – это когда человек, исповедует своими устами, веру своего сердца в то, что Иисус есть его Господь; и, что Он воскрес для его оправдания.

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Исповедывать веру своего сердца в то, что Иисус является нашим Господом – это поставить себя в добровольную зависимость от человека, которого Бог поставил, пасти Своё стадо.

Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин.13:20).

Подводя итог вышесказанному следует, что если мы противимся словам того, кого послал Бог, то грош цена, нашему исповеданию, мы обманываем самих себя, и собираем себе гнев, на день гнева.

Человек, противящийся установленной Богом власти – не может являться близнецом Христа, Который был покорен всякой человеческой власти, в границах установленных Богом.

Противление – это непризнание авторитета Божьего в человеке, которого Он послал. Это скрытая гордыня, перерастающая в горечь и обиду, которая как правило, трансформируется в ненависть.

2. Рождение от Воды – это семя, в котором пребывает рождение от Духа, и рождение к Престолу.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:2-5).

Обратите внимание на один весьма важный элемент – это Божественная тьма или же, неприступный свет, в котором пребывает Бог. Эта тьма, скрывает в себе замыслы Бога.

И она присутствовала в Боге прежде, чем из её таинственных глубин, был явлен свет. Явление этого света – является образом рождения от Воды. Созидание земли и неба – это прототип, созидания всякого отдельного человека, рождённого от Воды, в храм Божий.

Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс.73616,17).

Вода, о которой мы говорим, и из глубин и недр которой мы возрождаемся – это замыслы Бога, отражающие Его грандиозные и вечные планы, заключённые в одном единственном Семени, Которое – есть Христос в нас, и мы во Христе.

Именно Он, является, Тем единственным Семенем Слова, извечно пребывающего в недрах Своего Отца, в Котором находятся неисчислимое человеком, как число слов, обуславливающих совершенные и грандиозные по своим масштабам проекты Бога, так и неисчислимое количество близнецов, соответствующих образу Сына.

А следовательно, каждым грандиозным проектом Бога – является человек, рождённый от Семени, Которое есть Христос.

Человек, рождённый от Воды, нетленного семени истины – становится ответственным за почву своего сердца в том, чтобы засевать почву своего сердца теми словами, которые происходят от единого семени, относящегося к роду Бога.

Именно поэтому, закон Моисея, который по своей сути – являлся образом и тенью семени, относящегося к роду Бога, гласил о том: чтобы удел, который человек получил в земле Ханаанской, не засеивался двумя родами семян.

Которые являлись прототипом и образом, двух бездн и двух тайн – это бездна вод, в которой пребывают замыслы Бога; и, бездна вод – в которой пребывают замыслы падшего сына зари.

Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев.19:19).

Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Вт.22:9-11).

3. Рождённый от Воды это человек, рождённый от слушания благовествуемого слова истины, о Царствии Небесном.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

Слово «начаток» в данном стихе означает – первый сбор плодов; лучшая доля плода; лучшая часть; избранная в соответствии отбора.

Встаёт закономерный вопрос: Если Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, тогда почему, из приходящих к Нему или, званных на Его ужин, спасаются немногие?

Ответ находится в этом же стихе, обуславливающем желание или хотение Бога, выраженное в глаголе «восхотел», который означает:

Восхотел – возлюбил; возжелал.

Обратил на начаток Своё благоволение.

Доверил Себя, избранному Им начатку.

Отдал Себя в распоряжение, возлюбленного Им начатка.

Принял решение, разделить Свою судьбу, с избранным Им начатком.

Какими критериями определяется начаток Бога, что Он так восхотел его? Ответ очень прост – потому, что начаток, узнав о том: Кем является по Своей природе Бог; и, что сделал для них Бог, отдав Сына Своего, Спасителем миру – сами восхотели Его.

Ведь большинство людей приходящих к Богу, ищут вовсе не Бога, и не воли Божией, хотя и велегласно объявляют себя искателями Бога, но в то же самое время:

Ищут исцеления; восполнение своих материальных нужд.

Возможность стать известным.

Власть над бесами.

Власть над миром.

И только немногие, узнав Кем является Бог; и, что сделал для них Бог – стали искать и исследовать, на каких условиях, они могут посвятить себя Богу, и отдать себя, в Его полное распоряжение.

Именно ради этих немногих, Он отдал в их распоряжение Сына Своего, возлюбил их, потому, что – они отдали себя Ему, и возлюбили Его. И конечно же любовь к Богу, ни коим образом, не может определяться эмоциональной сферой человека.

Потому, что – сами по себе, чувства человека весьма недолговечны и изменчивы. Любовь к Богу – определяется расположением человеческого сердца, в котором содержаться – совесть человека; место поклонения, выраженное в сердечной любви; и, интуиция.

Благодаря заповедям и законам, внесённым в совесть, человек из любви к Богу – начинает дисциплинировать свою эмоциональную сферу и использовать энергию своих эмоций, для служения Богу, а не для удовлетворения плотских желаний.

А посему Бог, будучи Вездесущим и Всезнающим – видит и предузнаёт намерения человеческого сердца наперёд. В силу чего – одних Он изначально любит; а других, изначально – ненавидит.

Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя, так было и с Ревекою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим.9:8-13).

Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: “в чем явил Ты любовь к нам?” – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению,

И владения его – шакалам пустыни. Если Едом скажет: “мы разорены, но мы восстановим разрушенное”, то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда (Мал.1:1-4).

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

Так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф (Зах.1:3).

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: “как нам обратиться?”

Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7,10).

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21-23).

4. Рождённый от Воды это человек, который призывается быть воином молитвы или же, поклонником Бога.

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Рим.9:29).

Если вы обратили внимание, то в данном стихе предсказание пророка Исаии, происходит от имени Господа Саваофа, которое означает – Воин молитвы или Вождь небесного воинства.

Под семенем, в данном случае имеется – остаток, или избранная часть, из общего числа званных, которые в своём поклонении Богу уподобятся близнецам Христа.

В то время как большинство званных – уподобятся в своём поклонении Богу, Содому и Гомморе.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего,

Народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу (Ис.1:9-11).

5. Рождённый от Воды это человек, который побеждает мир, посредством своей веры в то, что Иисус Сын Божий.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:4,5).

Вера в то, что Иисус Сын Божий – это откровение о том, что ещё не видимо, выраженное в спасении нашего дома.

И затем – это благоговейное приготовление ковчега для спасения своего дома, в соответствии полученного откровения, которое осуждает мир, и делает нас, наследниками праведности по вере.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Среди строптивого и развращённого рода, извратившего поклонение Богу, путём совмещения Божественного с человеческим, Ной благоговея, приготовлял Ковчег для спасения своего дома. Таким образом, Ной называл несуществующее, существующим.

В нашем случае, одна из основополагающих в составе спасения нашего дома, состоит в том, чтобы принять откровение о спасении своего дома в своё сердце.

И затем, при любых обстоятельствах, подобно Ною, с благоговением называть или же, исповедывать веру своего сердца в несуществующее спасение нашего дома, как в существующее.

Писание свидетельствует, что при двух или трёх свидетелях, будет твёрдо всякое слово или, всякого принятия достойно.

Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян.10:6).

Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.

Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян.16:27-31).

Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего       я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк.19:8-10).

Если мы этого не делаем, мы подвергаем в своём сердце опасности Семя, от которого мы родились, так как перестаём соответствовать образу этого Семени, Которое в Лице Иисуса Христа, так же, как Ной и другие праведники, ходящие пред Богом, провозглашали несуществующее спасение для дома своего, как существующее.

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого;

Поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.10:10-15).

В данном месте Писания слова: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог», красноречиво свидетельствуют о той вере, в обещания Своего Небесного Отца, которая пребывала в сердце Сына Божия, и которую Он исповедовал устами Своими, называя несуществующее, как существующее. Эти слова, взяты Апостолом Павлом из Исаии:

Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе (Ис.8:18).

А посему, чтобы соответствовать близнецам Христа – зафиксируем это откровение в своих сердцах, и будем твёрдо держаться исповедания упования, ибо верен Обещавший. И будем помнить, что:

Исповедание несуществующего, как существующего – это сохранение слова терпения Христова.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:10,11).

6. Рождённый от Воды это младенец во Христе или же, человек душевный, который не сведущ в слове правды. В силу чего, не принимает того, что от Духа Божия; так, как – почитает это безумием.

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного (Гал. 4:1).

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:13,14).

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Становится вполне понятно, что такой человек, если не употребит полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, для вхождение в полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то он, как правило, не может быть допущен к царству, над самим собою

Допуская оговорку, как правило, я имею в виду то, что Писание, как исключение из правила, в определённых случаях, допускает спасение определённых людей, в стадии рождения от Воды. Несколько позже, я приведу эти исключения. А сейчас продолжим нашу мысль.

Если человек будет почитать себя царём, только потому, что родился от царя, а не потому, что научился от царя, быть царём – то такой человек, к сожалению, никогда не будет коронован на царя.

Рождённый от воды – это человек душевный, который обычно судит всё в двух категориях: погибший и спасенный, хорошее и плохое и т. д.

Он не видит, например, что спасённые распределяются по рангам, ведь не будет же армия спасённых состоять только из рядового состава, в ней есть младший офицерский состав и высший, и помимо всего, каждый будет иметь награду от занимаемого им положения.

Следовательно, как звезда от звезды разнится в славе, так и спасённые будут разниться друг от друга в славе.

Степень славы – будет зависить, от степени посвящённости; степень посвящённости – будет зависить, от степени освящения; степень освящения – будет зависить, от духовного роста; степень духовного роста – будет зависить, от степени рождения.

Есть хорошее, но есть и неплохое, то есть удовлетворительное, и есть лучшее, по отношению хорошего.

И, в каждом измерении удовлетворительного, хорошего, и весьма хорошего – существует много уровней и много различных достоинств, обуславливающих эти уровни.

Для того чтобы все это постигнуть, Бог приготовил для нас с вами процесс роста или же, процесс ученичества, в котором Он ввёл порядок тройственности: Крещений, Завета, Рождений и Суда.

Когда разбойник на кресте осознал нужду во спасении, то он обратился ко Христу с такими словами:

Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё (Лук.23:42).

На свою просьбу, он получил заверенность только об обетовании рая. И сказал ему Иисус …ныне же будешь со Мною в раю. Он получил спасение и был зачислен в армию спасённых к определенному полку.

Но быть офицером в этой армии, он не мог, так как для этого нужно было, пройти процесс тройственного Рождения, в его завершенности.

А посему, человек рождённый свыше, в начальной стадии тройственного рождения и перешедший в таком состоянии в вечность, не может царствовать и священнодействовать, он будет удалён от Престола, в Лице Невесты Агнца, но не будет лишён спасения.

7. Рождённый от Воды это человек, который призывается послушанием истине, постоянно очищать своё сердце, к нелицемерному братолюбию.

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1.Пет.1:22,23).

Из имеющейся констатации следует, что быть близнецом Христа – это необходимость, постоянно соработать с истиной, содержащейся в нетленном семени, во Святом Духе, которое заключает в себе закон, по которому следует любить друг друга от чистого сердца.

Любить друг друга – это иметь такие отношения, которые регулируются законом святости. Потому, что Божья любовь «Агапе», которой мы призываемся любить друг друга – это такая любовь, которая прежде всего свята. А это означает, что проявление любви, должно соответствовать параметрам святости.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

Общение с осквернёнными, лишает нас права называться и быть близнецами Христа. Осквернённые – это люди, которые легализировали грех, на том основании, что Бог любит всех . . .

Март 27, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 15

  • Учение о воскресении мёртвых: Рождение от Воды. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Разумеется, что когда речь заходит, о возвращении к древнему пути добра, призванному привести нас к покою. Речь, не идёт о Законе Моисея, который обнаруживал грех и давал силу греху.

Жало же смерти грех; а сила греха закон (1.Кор.15:56).

В данном случае, речь идёт о древнем законе, который был дарован Богом в Едемском саду, задолго, до появления Закона Моисеева, в котором люди, могли получать оправдание, посредством своей веры, в искупительную жертву, в одежды которой был облечён Адам, под которой подразумевалось Семя жены, то есть, – Христос.

Вот, как об этом древнем законе, сопоставляя его с законом Моисея, говорил Апостол Павел:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим.3:27-31).

Насколько нам известно, возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Четыре учения, обладающие полномочиями над духовными измерениями севера, юга; востока и запада – это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, того самого места, в котором призваны были, развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое из четырёх учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, и определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём; и, учение о возложении рук, выраженное в Завете Крови, В Завете Соли и, в Завете Покоя.

А посему сразу обратимся к исследованию – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о воскресении мёртвых.

Учение о воскресении – это измерение Запада, несущее в себе вечно сущую жизнь Бога, которая, в-первую очередь – приобщает человека к роду Божьему или, делает его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

Во-вторых: учение о воскресении Христовом – противостоит в человеке, рождённым от Бога, второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

В-третьих: учение о воскресении Христовом – взращивает человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

В начальствующем учении Иисуса Христа, учение о воскресении,  содержит в себе – три восходящих и взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в своей совокупности, обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога. Это:

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Эту истину мы можем обнаружить в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который, до определённого времени, являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:1-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу. Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только рождённые к Престолу.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые взаимоотношения нового человека с Богом, в зависимости от степени посвящения или же, уровня его духовного возраста, чтобы привести его к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

Мы не раз, делали ударение на том, что для того, чтобы вступить в завет с Богом – необходимо родиться от семени Слова истины.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащейся в учении Христа.

Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, в крещении Водою.

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Завет, который мы заключаем с Богом в крещении Водою – называется Заветом Крови. И, насколько уже нам известно:

Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

В Писание, сам термин «воскресения», относящийся к воскресению Иисуса Христа из мёртвых, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

C такими словами знатнейшие иудеи Рима обратились к узнику Павлу.

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных;

Какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только одно слово, которое громко произнёс я, стоя между ними, что за Учение о Воскресении мёртвых я ныне судим вами (Деян.24:14-15; 20,21).

С этими словами выступил апостол Павел в своей речи перед правителем Феликсом. Что же содержало в себе Учение о Воскресении мёртвых, что даже правоверные фарисеи, которые в какой-то мере признавали воскресение и даже отстаивали его перед саддукеями, которые вообще отрицали его, стали противиться Павлу?

Ответ заключался в том, что, фарисеи признавали воскресение, но не имели конкретного учения о нём, тогда как Павел проповедовал Учение о Воскресении в Иисусе.

Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки (Деян.4:1-3).

Учение о Воскресении это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Дело в том, что в природе этой царственной птицы, есть такая фаза смерти, которая побеждается воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Утрата юности, весны и свежести этих вестников вечности, травмирует нас и отравляет радость жизни, но Бог пообещал, что посредством воскресенияСвоего Сына, Он введёт в наше естество, процесс обновления юности, который присутствует в естестве орла.

Как же обновляется юность орла? К старости на клюве орла появляется нарост который, с одной стороны – начинает заслонять собою зрение орла, и перекрывает его дыхательные отверстия,

А, с другой стороны – начинает продуцировать процесс старения и распада; он несёт в себе смерть, и держит под контролем жизненную способность обновления клеток.

От этого зрение орла притупляется, дыхание становится трудным и силы покидают его. Тогда орёл возносится высоко над скалами и, выбрав одну из острых граней, устремляется на неё с высоты и, с удивительной точностью срезает об него свой нарост.

Срезав таким образом нарост смерти, орёл освобождает в себе жизненную функцию из под контроля смерти, и юность его обновляется, возвращается свободное дыхание и зоркое зрение.

Разумеется, что сам по себе, острый резец скалистой породы, не является жизнью и, не несёт этой жизни – напротив, этот острый резец является смертью, которая уничтожает его смерть.

Про образно смерть Иисуса является именно такой скалой, которая попирает нашу смерть, и мы приобретаем возможность обновления, когда мы, как орёл, добровольно погружаемся в Его смерть, которая отделяет нас посредством трёх степеней крещения, от этого природного нароста смерти унаследованного от Адама.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31).

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Ученики Иисуса проповедовали в Иисусе воскресение и жизнь, именно эта проповедь, и приводила в негодование цвет Израильской нации и, в недоумение интеллектуальную среду языческого мира

Услышавши о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян.17:32).

Смерть несёт смерть, а жизнь несёт жизнь. Для того, чтобы природа, унаследованная от Адама, была устранена, чтобы нам не быть рабами греху, нам нужна смерть Иисуса Христа – это острый резец смерти. Но для того, чтобы возродиться и жить жизнью Бога, нам нужна жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Смерть Иисуса в данном случае – это необходимое условие, для облечение в воскресение Христово.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает (мы имеем ввиду здесь смерть Христа), но убивает, устраняет и упраздняет.

Тогда как воскресение Иисуса Христа возрождает, обновляет и несёт в себе могущество жизни, самого высокого порядка. Это Жизнь Самого Бога, в Лице Отца, Сына и Святого Духа.

Учитывая единение Отца, Сына и Святого Духа – учение о Воскресении несёт, в себе три степени рождения, которые Писанием заключены в единую Божественную формулировку, под названием “рождение свыше” или «рождение от Бога».

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана акцентировать для нас смерть Христа. Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

Рассматривая Учение о Воскресении, и порядок, содержащийся в функциях трёх степенях рождения, мы не можем игнорировать буквальное воскресение тел и, их изменение во мгновение ока, так как оно тесно связано со смертью и рождением.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” в данном случае означает не просто последовательность, но группу близко родственных существ, входящих в состав одной армии.

Апостол Павел, пользуется здесь греческим словом “тагма”, переведённое, как порядоккоторое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

Если мы были внимательны при изучении вопроса воскресения, то мы не могли, ни обратить внимание, на одну немаловажную деталь, а именно, что Слово Божие, не столько ведёт счёт воскресениям и, их порядковой последовательности, сколько классифицирует их, на диаметрально, противоположные друг другу группы.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

Апостол Павел рассматривает отдельного верующего, как воина, освобождённого от обычной жизни житейского быта, подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Люди, пребывающие в учении о воскресении – это воины воскресения, которое называется – первым воскресением, относящемуся к такому формату первенства, которому уже, ничего не может противостоять.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Отк.20:6).

К первому воскресению, Слово Божие прежде всего, относит Самого Христа. Как написано:

Он Начаток, Первенец из умерших (Кол.1:18).

Первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его (1.Кор.15:23).

Но к этой же группе, отнесены все воскресения, которые произойдут во времени, включая Великий Белый Престол.

Из имеющейся констатации следует, что первое воскресение или, первый порядок воскресения это воскресение праведников, или же воскресение оправдания. А, другое это воскресение осуждения.

Воскресение осуждения – это тоже порядок, который отражён, в законе посева и жатвы. Ад и смерть – это порядок, противопоставленный, порядку воскресения.

Только на две армии, диаметрально противоположных и исключающих друг друга, делит Слово Божие людей.

И нигде в Писании, не сказано о втором воскресении, в смысле последовательности, а иначе мы бы имели и второго Христа.

Потому, что – Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеком, Человек, Иисус Христос, поэтому едино и воскресение.

Несмотря на то, что мы имеем две смерти, в их порядковом числовом значении, согласно Писания, это всё-таки одна смерть, представленная нам в двух действиях:

Первое действие – временное, оно разделяет нас только с тленными телами для того, чтобы мы получили нетленные;

А, второе действие смерти действие вечное, разделяющее нас с Богом, через непрощённый грех.

Слова: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке означают: что при рассматривании этого порядка, мы узнаём то, что духовный рост и духовное развитие, определены и возможны Богом только во времени, при жизни в теле.

С переходом же в вечность, то есть, с разрешением от наших тел, этот процесс завершается, так как, если бы он продолжался и в вечности, то у апостола Павла не возникло бы желание именно здесь, в теле, стремиться к цели и почести вышнего звания во Христе.

А также, и у Иисуса, не должно было бы быть причин, призывать уверовавших учеников к совершенству уже сейчас.

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48).

Сторонники традиционного мышления, убедили себя и других в том, что только в вечности они могут достигнуть совершенства, а здесь, во времени, находясь в теле, его достигнуть невозможно.

Но зато: говорят они – когда мы достигнем вечности, мы все будем одинаково совершенны. Но Слово Божие говорит нам обратное, что не все в вечности будут совершенны, не все, одинаково будут приближены к Трону и, не все будут, иметь одинаковые награды. А следовательно и, не все будут занимать одинаковые положения.

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1.Кор.15:41-44).

Эту истину можно выявить так же, и из многочисленных притч Христа: о талантах, о минах, в притче о сеятеле и других.

Ну, а теперь, в учении о Воскресении, непосредственно обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Воды. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Воды, является седьмым. И выполнено седьмое основание было, из драгоценного камня Хризолита.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание седьмое Хризолит (Отк.21:14,20).

Рождение от Воды, основание седьмое – Хризолит (Отк.21:20).

Слово «Хризоли́т», происходит от древне-греческого слова, обозначающего – «золотой камень». Цвет Хризолита варьируется от жёлто-зелёного, иногда почти изумрудно-зелёного, до оливково-зелёного и тёмного шартреза, с характерным золотистым оттенком.

В старину хризолит часто называли «вечерним изумрудом», так как в сумерках и особенно при свечах, его зелёный цвет более заметен.

Уникальный ограненный хризолит, входил в число регалий Российской короны. Сегодня он хранится в Алмазном Фонде России и относится к «семи историческим камням».

Он имеет редкую оливково-зеленую окраску и является исключительно чистым. Вес камня 192,75 карата. В прошлом он был заключен в красивую золотую оправу с тридцатью бриллиантами.

Хризолит, встречается, не только в основании стены Небесного Иерусалима, но так же, и на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Воды, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Отца, который в этом основании представляет имя Апостола Фомы.

Потому, что именно, в момент рождения от Бога, выраженного в стадии, рождения от Воды – человек становится сыном Божиим, а Бог, в этот самый момент, становится его Отцом.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома  (Мф.10:2).

Фома – это арамейское слово «Тома», корень которого происходит от слова «пальма» или «праведность» – греческое прозвище этого имени означает «Дидимус», которое переводится, как «Близнец».

В Писании имя «Фомы», встречается восемь раз, из которых, три раза, как «Фома называемый Близнец».

Отсюда следует, что вполне возможно, был и известный всем, его брат близнец. И в разговоре, чтобы определить, о каком ученике идёт речь, его часто просто называли «Близнец».

Однако был у Фомы близнец или просто, само его имя означало «Близнец», интерес к его имени, остаётся в силе.

И прежде, чем дать определение и увидеть смысл, заложенный в имени Апостола Фомы, как Близнеца. Имя, которого обуславливало природу седьмого основания, в стене Небесного Иерусалима.

Я приведу некоторые сведения, имеющиеся в научном мире, в отношении природы близнецов.

Близнецы – это двойни, зачатые в одной яйцеклетке. Однако есть двойни, двуяйцевые и есть – однояйцевые. Отсюда следует, что близнецы – это всегда двойни; а, двойни – это, не всегда близнецы.

Феномен зарождения близнецов, всегда повергал учёных, не просто, в недоумение, а приводил в ступр, как в прошлом, так и в настоящем.

Они никак не могли понять, и не понимают сегодня: каким образом, от одного сперматозида, а вернее, от одного семени, которым оплодотворяется одна яйцеклетка, происходит два равноценные и похожие друг на друга, как две капли воды, два эмбриона.

Дело в том, что в случае с близнецами, при оплодотворении, в яйцеклетке, в начале образуется один эмбрион, но затем, непостижимым для науки образом, расщепляется на две части, и параллельно уже начинают развиваться два эмбриона.

Близнецы рождаются очень редко – примерно в 2% всех беременностей. Из них 30% являются идентичными близнецами. Остальные 70% – неидентичные, или двойняшки.

От чего это зависит? И в чем различие между развитием одного ребенка и, между близнецами? Не знает никто.

Давайте обратимся к самому началу, когда происходит оплодотворение. Яйцеклетка оплодотворяется с помощью одного сперматозоида, и далее происходит формирование плода.

В течение следующих нескольких дней, оплодотворенная яйцеклетка делится снова и снова, чтобы сформировать структуру, состоящую из сотен клеток, которую называют бластоцистой.

В течение первой недели после оплодотворения, внутри бластоцисты находится масса клеток, из которых образуется эмбрион. Бластоциста продолжает путешествие в матку, где она внедрится в слизистую оболочку и со временем вырастет в ребенка.

Однояйцовые, или идентичные близнецы развиваются из одной оплодотворенной яйцеклетки, поэтому их называют однояйцевыми близнецами. Как и в случае с одноплодной беременностью, в данном случае яйцеклетка оплодотворяется от одного сперматозоида.

Но в отличие от одноплодной беременности, эта оплодотворенная яйцеклетка будет разделена на два отдельных эмбриона – или, на два идентичных близнецы. Это знаменательное событие происходит в течение первой недели после оплодотворения, на различных стадиях:

Стадия, на которой яйцеклетка разделяется, определяет, как близнецы имплантируются в слизистую оболочку матки.

В принципе, чем раньше происходит разделение, тем более независимо эмбрионы будут развиваться в матке.

Существует распространенное заблуждение о том, что рождение идентичных близнецов передается будущим поколениям через гены матери. Но на самом деле науке неизвестны причины развития идентичных близнецов. На данном этапе, говорят они, мы можем лишь констатировать, что это чудо происходит вновь и вновь.

Неидентичные близнецы, или двойняшки. Разнояйцовые близнецы развиваются из двух оплодотворенных яйцеклеток.

В отличие от идентичных близнецов, рождение двойняшек, безусловно, зависит от генов матери. Дело в том, что при овуляции иногда яичники «выпускают» две яйцеклетки вместо одной.

И при удачном стечении обстоятельств обе яйцеклетки оплодотворяются двумя различными сперматозоидами – именно поэтому двойняшки не походят друг на друга.

Особые близнецовые отношения идентичных близнецов, накладывают свой отпечаток на все их отношения.

Когда один из близнецов влюбляется, другой никогда не остается в стороне. Если в обычной семье жених (или невеста) должны пройти “смотрины” у родителей, бабушек и дедушек, то в близнецовой семье самым строгим критиком является близнецовый партнер.

Иногда он может не одобрить выбор соблизнеца, и это чревато конфликтами как между влюбленными, так и между близнецами.

Не редкость и ситуация, когда близнец ревнует своего со близнеца к другу (подруге), опасаясь, что тот займет его место, а он потеряет свою значимость для близнецового партнера.

Иногда близнецы влюбляются в одного и того же человека. В этом случае конфликта не избежать, но чаще всего они приходят к выводу, что для восстановления прежних взаимоотношений лучше всего им обоим отказаться от своего чувства.

На протяжении всей своей жизни близнецы, воспитанные вместе, остаются связанными друг с другом.

Существует мнение, что между ними существует телепатическая связь. Многие близнецовые пары утверждают, что чувствуют дыхание, биение сердец и даже читают мысли друг друга на расстоянии. 

И это, не всё, при исследовании феномена однояйцевых близнецов, учёные обнаружили, что почти каждый человек, имеет своего астрономического близнеца. Это люди, которые родились в один и тот же год, и в тот же день, в то же самое время, и в том же месте. В большом городе это довольно часто встречается.

Действительно, если космические или неизвестные нам силы определенным образом влияют на человека и его жизнь, то действие этих сил можно продемонстрировать, сравнивая события жизни людей, родившихся в одно и то же время, и в том же месте.

Подобные исследования были проделаны и основные выводы сводятся к следующему.

100% исследуемых случаев демонстрируют параллелизм жизней астрономических близнецов. Они болеют аналогичными болезнями в одно и то же время, страдают от идентичных травм одних и тех же частей тела – в то же самое время.

Им свойственно жениться и иметь одинаковое число детей, преуспевать, терпеть аварии и даже умирать… в одно и то же время! И это нельзя отнести лишь за счет странного совпадения.

Имеется значительное количество исторических фактов, подтверждающих существование астрономических близнецов.

Некоторые можно непосредственно использовать для новой повести «Принц и нищий». 4 июня 1738 г. в Лондоне родились два совершено различных мальчика, один из которых был Самуэль Хеммингс, простолюдин, а другой – король Георг III.

Самуэль стал кузнецом и открыл самостоятельное дело в тот же день, когда Георг вступил на престол 15 октября 1760 г. Самуэль и Георг женились 8 сентября 1761 г., они болели и имели травмы в одно и то же время. Каждое значительное событие в жизни одного

Происходило и в жизни другого, но с соответствующими изменениями, определяемыми их общественным положением. 29 января 1820 г. король Георг умер, и в тот же день умирает кузнец Самуэль Хеммингс.

А вот еще пример. Георг IV, принц Уэльский, родился в тот же час и в том же месте с мальчиком, ставшим трубочистом.

Его родители, узнавшие о таком совпадении, прозвали его «Принц Георг». Блистательная жизнь принца Уэльского не имела ничего общего с судьбой жалкого трубочиста.

Однако в один и тот же день принц Уэльский был «допущен» ко двору, а трубочист «открыл» свое дело. Оба отличались транжирством, любовью к спиртному, чрезмерным интересом к прекрасному полу и страстью к азартным играм. Увлечение скачками привело к тому, что трубочист, он же «Принц Георг», приобрел лучшего бегового осла,

А Георг IV держал лучшего бегового пони. В тот день, когда «Принца Георга» лягнул его любимый осел, Георг IV получил удар в ребро от лошади. Оба покинули бренный мир в один и тот же день.

История предлагает нам также факты, связанные не только с судьбами королей и принцев.

10 сентября 1956 г. федеральная полиция штата Калифорния зафиксировала аварию на шоссе недалеко от Сан-Франциско. В результате лобового столкновения 2-х машин погибли оба водителя. При составлении протокола обнаружилось, что оба родились 5 сентября 1933 года в Лос-Анджелесе.

Следующий пример: Последнее, что успела увидеть в своей жизни Анна, была густая зелень в иллюминаторах накренившего самолета… Напоровшись на стволы таежных деревьев, «ЯК» взорвался.

В ту же самую минуту за тысячи километров от места катастрофы, в небольшом городке, в цехе швейной фабрики, прямо за раскроечным стволом скончалась от острой сердечной недостаточности сорокавосьмилетняя сестра-близнец Анны – Вера.

Она лишь успела прошептать бросившейся на помощь подруге: – Как страшно… я падаю… мы сейчас разобьемся…

Это лишь один из тысячи случаев, накопленных наукой в доказательство существования таинственных связей между близнецами, сохраняющихся на протяжении всей их жизни.

Поразительные случаи были описаны в американской и английской печати. Родившиеся в Огайо братья-близнецы в младенческом возрасте были усыновлены разными семьями и встретились лишь спустя почти сорок лет, и с удивлением обнаружили,

Что обоих звали Джеймс, оба были юристами, на досуге оба увлекались черчением и рисованием, любили плотничать.

Каждый из братьев женился на женщине по имени Линда, и у каждого из них в браке родился сын, которого звали Джеймс Алан. В каждой из двух семей была собака по кличке Той.

Как же можно объяснить эти совпадения, граничащие, даже в первом приближении, с опровержением теории вероятности?

Исследователи, занимающиеся близнецовой проблемой, давно обратили внимание на большое сходство между однояйцовыми двойняшками, особенно живущими вместе.

Это говорят о себе и сами близнецы. Они сообщают, что часто одновременно произносят одну и ту же фразу, видят одинаковые сны.

В школьных сочинениях они излагают одни и те же мысли, выражают их одинаковыми фразами и делают одинаковые ошибки, дружат с одними и теми же людьми, влюбляются в одних и тех же девушек или юношей. Если один из двойняшек заболевает сахарным диабетом, то вскоре заболевает и другой, а если аппендицитом, то операцию им приходится делать чуть ли не в один и тот же день . . .!

У близнецов обычно бывают общие увлечения и одинаковые таланты. Отец Иоганна Себастьяна Баха Иоганн Амбросиус и его брат-близнец Иоганн Христофор были очень похожи друг на друга.

Их речь, образ мысли все было одинаковым. В музыке их тоже нельзя было отличить. Они одинаково играли, одинаково развивали тему. Если один болел, то болел и другой.

Какое-то особенное чувство восторга, любования, радости, будто нечаянный подарок получил, испытывают, наверное, все, встретив где-либо двух абсолютно похожих людей.

Есть в близнецах какая-то очаровательная тайна… Любопытство и почитание внушают они окружающим.

Однако так было не всегда. Древние наши предки опасались близнецов, видели в них что-то противоестественное, несущее угрозу. И старались от них поскорее избавиться.

У многих первобытных народов существовал особый ритуал: сразу после рождения двух и более малюток, относили в кувшинах к болоту или в лес и оставляли на съедение диким животным.

Одно такое захоронение нашли в 1897 году – триста горшков с останками близнецов. В других племенах считали, что лишний только один из близнецов. Поскольку мужчина может зачать только одно дитя, второе явно принадлежит злому духу. А вот какое?

Чтобы узнать это, детей подвергали тяжелым испытаниям –подвешивали вниз головой на сутки, купали в холодной воде, не кормили. Не выдержавший мучений и был «неправильным» ребенком.

В Японии убивали не только детей, но и женщину, разродившуюся двойней. А в инквизиторской Испании, твердо противостоящей всем дьявольским проискам, и женщину и двойной ее приплод сжигали вплоть до ХVI века!  Конечно, это было жестоко,

Но уже в древности люди чувствовали, что каждая пара близнецов является чем-то особенным, недоступным пониманию обычных людей. Ведь не только их рождение, но и совместное существование – непостижимая (и до сих пор не постигнутая) тайна.

Ну а теперь, обратимся к тайне, сокрытой в близнецах, с позиции Писания. Ведь учёные мужи делали своё исследование, вне Библейского контекста и, независимо от него.

А именно там лежит, разгадка и ответ на тайну, содержащуюся в назначении близнецов. Ведь Бог, никогда и ничего не делает, без определённого назначения и, без определённой цели.

Когда первая сотворённая Богом женщина, которая стала матерью всех живущих забеременела, а затем, разрешилась родами – то в результатом этих родов оказалась двойня.

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец (Быт.4:1,2).

Но самое замечательное, что две двойни встречаются и в родословной Христа. Это Исав и Иаков, рождённые Ревеккой, а так же близнецы, Фарес и Зара, рождённые Фамарью, невесткой Иуды.

Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.

Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара (Быт.38:27-30).

Фарес – Брешь или Расторгающий преграду. Зара – Господь освятил.

Встаёт вопрос: Что Бог хотел показать в назначении феномена близнецов? Когда от одного семени, возникают две идентичные друг другу личности, похожие друг на друга, как две капли воды.

Ответ на этот вопрос, находится в клятвенных словах Бога, обращённых к Аврааму, после того, как он возложил сына своего Исаака на жертвенник, будучи уверен, что Бог воскресит его.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт.22:15-18).

Апостол Павел, комментируя смысл этой клятвы говорит, что от одного семени могут быть, не только два близнеца, но и множество близнецов, из всякого, из всякого колена, языка, народа и племени.

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16).

Таким образом человек, рождённый от Бога, в формате трёх рождений от Воды, от Духа, и Престола – является близнецом Христа, происшедшим от одного семени, которое называется – Христом.

В силу чего, имя Апостола Фомы, называемого Близнецом, в седьмом основании стены Небесного Иерусалима означает – Близнец, происходящий от Семени Жены, Которое называется – Христом.

А посему, нам необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях, выраженных в полномочиях представлять образ Христа, встречается в Писании. Потому, что, именно – представление собою Христа, обуславливают полномочия Рождения от Воды.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Воды – невозможно.

Потому, что область, в которой мы призваны представлять образ Христа – это область небес, земли и, преисподней.

Разумеется, что представлять собою Христа, мы призваны и, в стадии рождения от Духа и, в стадии рождения к Престолу. Но корневая система этих полномочий, находится в рождении от Воды.

Учитывая же, что представлять образ Христа, на небесах, на земле и, в преисподней – возможно только, силою двух великих светил или же, силою двух великих свидетелей, предстоящих в нашем сердце, пред Богом всей земли, в Лице Слова Божьего и, Святого Духа, то первая –

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано соделать нас пред Богом, святыми и непорочными в любви.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1:4-7).

Учитывая, что в одном семени любого дерева, приносящего плод – содержится целый сад, состоящий из многих деревьев следует, что избранный Богом остаток, являющейся Его родом, прежде создания мира, находился в Семени жены, Которое передавалось тем, кто родился от Бога; и, таким образом, стал родом Божиим.

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, во власти, не находиться в состоянии греха.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1.Ин.3:9).

Фраза: «не делает греха» и «не может грешить» – это состояние, которое определяет духовную суть человека, в котором пребывает семя Небесного Отца, в Лице Иисуса Христа.

До своего рождения от Бога, человек находился в состоянии греха, будучи в своём духе, мёртвым для Бога. А посему, человек согрешал, потому что был грешником, по своему состоянию.

Когда же человек родился от Бога, то он ожил в своём духе для Бога, и его статус пред Богом изменился. Природным состоянием его возрождённого от Бога духа – стало состояние праведности, за счёт семени праведности, пребывающего в его новом естестве.

И если, до рождения свыше, тело человека являлось носителем состояния греха, в лице ветхого человека, истлевающего в своих похотях. То после рождения свыше, тело человека стало носителем двух состояний, в лице ветхого человека, и в лице человека нового.

А посему, когда речь идёт о том, что рождённый от Бога не может грешить, то имеется в виду, новый человек во Христе Иисусе.

Другими словами говоря, человек может никогда не согрешать, но тем не менее, всегда находиться в состоянии греха. И наоборот, может много согрешать, но находиться в состоянии праведности.

Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Прит.24:16).

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1.Ин.2:1,2).

Наш новый человек, рождённый от Бога, живёт во Христе – это его природное состояние. Он может согрешить только в одном случае, не как раб, а как свободный. Всякий раз, когда человек согрешает, как раб греха – у него есть возможность покаяться. Но когда он согрешит, как свободный от греха, то он уподобится диаволу и ангелам его.

Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его (1.Ин.3:6).

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это способность быть носителем, неисследимого богатства Христова.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом  (Еф.3:8,9).

Неисследимое богатство Христово – это семя Царства Небесного, в человеке, которое вырвало и освободило его от власти греха, и возродило его к новой жизни во Христе Иисусе.

Неотъемлемой и главной частью неисследимого богатства Христова – является сам человек, а вернее, его новое начало во Христе, способное взращивать семя Царства Небесного и приносить плод.

Приношение плода духа, происходящего из семени Царства Небесного – это материал, из которого мы устрояем себя в образ Христа; и, таким образом, становимся Его близнецами.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:5-8). 

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия в человеке – это способность, быть органической частью Церкви, делающей известною властям на небесах, многоразличную премудрость Божию.

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф.3:10,11).

Многоразличная премудрость Божия – это полномочия спасения, открывающееся в каждом отдельном человеке. Каждый отдельный человек, переживший рождение свыше и, пребывающий в полномочиях этого рождения, хотя и является близнецом Христа – представляет индивидуальное многоразличие премудрости Божией.

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы (1.Пет.1:10-12).

Созидание великолепного таинства, сокрывавшегося от вечности в Боге, в котором вечно будет пребывать Бог, происходит в телах искупленных Богом людей. Которые сами до времени получения новых тел, не могут во всей полноте, прочувствовать и лицезреть, пребывающую в них славу, в которую желают проникнуть Ангелы.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это проявление, генетической наследственности, иметь в себе свет жизни.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Глагол «иметь», взят из армейского лексикона. Он определял степень власти, по отношению к военным трофеям и пленённым воинам.

Ходить во тьме – это быть Моим близнецом, делать то, что делаю Я по отношению тьмы – поглощаю тьму и отбираю у неё Моих пленников

Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога (Пс.67:19).

Речь идёт о пленении тех, кто является собственностью Бога, но находится в плену тьмы, в силу чего и противится Богу.

Учитывая приведённый смысл, версия перевода фразы: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», могла бы звучать приблизительно так:

«Я свет миру; кто будет Моим близнецом, тот будет свободен от власти тьмы, но будет иметь власть, быть светом жизни.

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – это такая власть над нечистыми духами, которая становится известной в преисподней, начальствам и миро правителям тьмы века сего.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян.19:13-16).

В чём же конкретно заключалось отличие власти над нечистыми духами у Апостола Павла, от иллюзорной власти, семи сыновей первосвященника Скевы?

Разумеется разница находилась, не в самом источнике власти, которым обладает имя Иисуса, а в праве, употреблять это имя.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:17-20).

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, во власти нерукотворного обрезания, совлекающего греховное тело плоти и, во власти облечения в воскресение Христово.

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2:11,12).

Из этого места Писания следует, что прежде, чем мы сможем облечься во власть, воскресения Христова – нам необходимо совлечь или сбросить с себя греховное тело плоти.

Греховное тело плоти состоит из таких членов – как: блуд, нечистота, страсть, злая похоть, любостяжание, гнев, ярость, сквернословие . . .

В силу чего, нерукотворное обрезание, выраженное в совлечении греховного тела плоти – это умерщвление всякого желания и всякого проявления, источником которого является – ветхое начало во плоти, которое мы унаследовали от греховной жизни наших отцов.

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:5-11).

Чтобы облечься в нового человека, который является близнецом Христа, способным обновляться в познании по образу Небесного Отца – необходимо иметь хоть какое-то знание из чего состоит новый человек или же, по каким определениям следует его определять.

Из имеющегося места Писания, новый человек, в которого мы призваны облечься или одеться, как в новую одежду – это понимание и согласие с тем, что новый человек, во Христе Иисусе, не имеет пола; национальности; религиозного отличия; и социального статуса.

При этом, мы должны знать, что – как совлечение старого, так и облечение в нового – это сознательное и волевое сотрудничество с истиной благовествуемого слова и с силою Святого Духа.

Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4:20-24).

8. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, в обитании в человеке, всей полноты Божества.

В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9,10).

Фраза «Полнота Божества телесно», обуславливает совершенное равновесие всех характеристик, присущих Богу, в теле человека.

При всём этом, мы должны постоянно помнить, что вся полнота Божества, обитает в нашем теле, в семени слова истины, от которого мы родились или, которое воздвигло нас из вечной смерти.

Наша задача состоит в том, чтобы создать для имеющегося семени истины – условие и атмосферу, в которых бы, это семя могло явить полноту Божества в нашем теле, в плоде нашего духа. По которому собственно, в нашем теле и будет обуславливаться вся полнота Бога.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1:4-7).

9. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – проявляется, в оживлении со Христом и, в истреблении бывшего против нас рукописания, которое было против нас.

  

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,

и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:13-15).

Учением, истребляющим бывшее против нас рукописание – является учение о воскресении, содержащееся в трёх степенях рождения.

Функции воскресения Христова, в трёх степенях рождения, преследуют цель оправдания, посредством искупительной жертвы.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39).

Человек, рождённый от Бога – это человек, оправданный Богом. Практически, Бог возрождает человека к новой жизни, посредством оправдания, содержащегося в воскресении Иисуса Христа.

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25).

А посему, чтобы быть близнецом Христа – необходимо оправдывать себя в духе по тому образу, как оправдал Себя Христос. Благодаря этому фактору, Небесный Отец, получил возможность воскресить Своего Сына, а вместе с Ним и тех, кто подражает Ему.

И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

При подражании Христу, Который оправдал Себя в духе, следует иметь в виду, что это подражание может происходить, не иначе, как только во Христе, с праведностью через веру во Христа.

Чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:8-11).

10. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано сделать нас способными ходить в Нём верою.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Исходя из имеющегося принципа, ходить во Христе верою – это открывать свои желания пред Богом с благодарением.

При всём этом следует иметь в виду, что когда речь заходит о наших желаниях, которые мы призваны открывать с благодарением – имеется в виду предмет, только тех желаний, которые по своей природе являются чистыми и нетленными, и находятся в сокровищнице нашей надежды во Христе, то есть, в измерении духа.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Если наши желания, не соответствуют требованиям наследства нетленного, то открывать их с благодарением пред Богом – это приносить правильные жертвы, для достижения неправильных целей.

К последнему времени – эта формула примет такие угрожающие масштабы, что если Бог не сохранит Своего остатка, от такого заражения смертельным вирусом смерти, то мы все уподобимся Содому и Гомморе, которые ходили за иною плотью.

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь.

Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову (Ис.1:9-17).

Исходя из всего вышесказанного, ходить во Христе, в вере с благодарением открывая свои желания пред Богом означает – возжелать наследия нетленного, взирать и сосредотачиваться на нём, и благодарить Бога за то, что мы имеем Его во Христе Иисусе.

Такая позиция и такое действие, позволит Богу – открыть это наследие в нашем духе. И, таким образом, соделать нас близнецами Сына Божьего. И тогда через Христа Иисуса, мы сможем быть приобщёнными к вере Авраама, который взирал на невидимое воздаяние и, называл несуществующее, как существующее.

11. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия в человеке – призвано во Христе Иисусе, открыть наше ухо, для голоса Небесного Отца, и уверовав в Него, получить запечатление Святым Духом.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф.1:13,14).

Услышать благовествуемое слово о Царствии Небесном, возможно только во Христе. Встаёт вопрос: Что необходимо сделать человеку, чтобы Бог мог поместить его во Христа Иисуса?

В противном случае, когда человек будет слушать слово о Царствии Небесном – он не сможет уразуметь, о чём идёт речь, потому, что его сердечное ухо, будет закрыто для слушания истины о Царствии.

Разумеется, что для этого необходимо быть близнецом Иисуса Христа. Но как, быть Его близнецом? Какие условия должен выполнить человек, чтобы Бог получил возможность поместить его во Христа, и чтобы, таким образом, он стал Его близнецом.

Кстати однажды, именно такой вопрос задали и ученики Иисуса Христа, Своему Учителю, который сводился к тому: почему Он говорит притчами, которых народ не разумеет. Иисус ответил:

Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не (Мф.13:9-13).

А теперь вникнем в слова: «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Из начальной фразы ответа следует – что ученикам дано было знать тайны Царствия Небесного, а прочим, не дано.

А из заключительной фразы, которая подводит итог, начальным словам в этом ответе, можно заключить, что – тем, кому дано знать тайны Царства Небесного, тем прибавится и приумножится.

А тем, у кого нет знания о тайнах Царства Небесного, отнимется и то, что они имеют. Встаёт вопрос: Почему одним дано было знать тайны Царства Небесного, а другим, не дано?

Ответ лежит на поверхности. Потому, что тем, кому дано было знать эти тайны – являлись Его учениками: а тем, которым не дано было знать эти тайны – просто являлись прихожанами.

Разница, между учениками и прихожанами состоит в том, что ученики, следуют, не за своим мнением, а за своим Учителем, подражают Ему; служат Ему – а Он, в свою очередь, заботится о них, и служит им.

В то время как прихожане, просто приходят послушать Его, но, не следуют за Ним, не подражают Ему и, не служат Ему. На практике, прихожане – это такая категория людей, которая готова слушать всех подряд, но следовать будет только за тем, кто в своих обещаниях будет удовлетворять их земные потребности.

Мы не раз отмечали, что согласно Писания, ученик – это внутренняя позиция активного смирения, выраженного, в отвержении своей воли, в пользу воли Божией. Именно такой вид смирения, в буквальном смысле, активизирует благодать Бога и Агнца. Как написано:

Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1.Пет.5:5).

Другими словами говоря, смирение в послушании Богу или Его истине, согласно единому Завету, выражается также и, в послушании, конкретному лицу, посланному от Бога, которое – в каждом поместном собрании представляет, делегированное учительство Святого Духа.

При всём этом, всегда следует учитывать, что послушание всякой делегированной власти Бога, призвано протекать, неукоснительно в границах учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А посему, в вопросе слушания Слова Божьего, через которое мы призваны познавать и входить в наследие единого Завета в Боге, необходимо – всякий раз делать решение и настраивать себя, не на роль критиков или инспекторов, а на роль учеников.

Быть учеником означает – быть глухим и слепым ко всякому голосу, который не является голосом того человека, которого Бог послал в нашу жизнь, представлять Его совершенную волю.

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:18-20).

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2.Кор.1:20,21).

12. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Фомы, как Близнеца, представляющего образ Сына Божия, в человеке – призвано, когда Сын Божий приидет, прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех Своих Близнецах.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога

И не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2.Фесс.1:6-10).

Из этого места Писания следует, что благовествование, которое не содержит в себе конкретной цели, выраженной в явлении Господа Иисуса Христа, а так же, условиями, дающими Богу возможность, позволить Сыну Божьему, мёртвых воскрешать нетленными, а живых изменять, во мгновении ока в нетление, и восхищать – не может являться благовествованием Христовым, хотя и таковым называется.