Апрель 23, 2019 – Вторник

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра!

Главной целью повторения двенадцати базовых учений Иисуса Христа, взятых из книги и проповедей пастыря Аркадия – является наше желание, творить волю Небесного Отца, которое невозможно без познания Его учения.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Другой немаловажной целью, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека, обновить сферу своего мышления духом своего ума (учением, записанным на скрижалях нашего сердца) и затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

(Еф.4:22-24)

Пророк Иеремия, по проведению Святого Духа, называл это учение – Древним путём добра.

Апостол Пётр, называет двенадцать базовых учений – просто заповедью. Апостол Иоанн Учением Иисуса Христа, Пришедшего во плоти.

Апостол Павел – Начатками или Начальствующим Учением Христовым.

Сам же Иисус называл Свое Учение – Тесными Вратами и Узким Путём.

Учение о Возложении рук.

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении единого завета, между Богом и человеком, и между человеком и Богом.

Возложение рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Именно поэтому – образ любой приносимой жертвы Богу, призван был нести на себе возложение рук приносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Учитывая, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

Три степени завета преследуют единую цель, но исполняют три различные функции:

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван дать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге Жизни, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, дать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

Из этого следует –

Завет крови – делает нас святыми.

Завет соли – позволяет нам являть святость.

Завет покоя – позволяет увидеть конечный результат святости.

1. Единый Завет между Богом и человеком – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? И сказал Бог Моисею:

Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:13-15).

Получить причастность к благословениям, содержащимся в завете, который Бог заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, можно только через веру во Христа Иисуса.

2. Единый Завет между Богом и человеком – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. (2.Цар.23:5).

3. Единый Завет между Богом и человеком – это соглашение и договор, о взаимоотношениях и сотрудничестве.

Бог продолжал говорить с Аврамом и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола,

Рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее

(Быт.17:3-16).

Это соглашение налагает на человека ответственность – называть несуществующее, существующим. В то время как Бог – принимает на Себя ответственность – делать это несуществующее, существующим!

Следует обратить внимание на тот фактор, что для того, чтобы называть несуществующее, существующим – необходимо было обрезание, служащие знамением Завета между человеком и Богом. Обрезание – это свидетельство креста Христова в нас.

4. Единый Завет между Богом и человеком – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:14-16).

Сотрудничество ума Христова или премудрости Божией может происходить с обновлённым разумом человека, который поставлен в зависимость, от истины слова Божия, пребывающей в добром сердце человека.

5. Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом (Евр.8:10).

6. Единый Завет между Богом и человеком – это передача суверенных полномочий и власти.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Бог связывает Себя Своим Словом, Которое Он поставил превыше всякого Своего имени, не предпринимать никакой деятельности на земле, без согласия человека. Однако, Автором условий, от начала, и до конца является Бог!

7. Единый Завет между Богом и человеком – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

Все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою (Быт.6:18).

8. Единый Завет между Богом и человеком – это право, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а Бога – в суверенное присутствие человека.

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Отк.3:20).

Практически, посредством Своего особого стука, в двери человеческого сердца, Бог определяет, есть ли в этом человеке Его подобие или нет. И такое подобие Бога, в сердце человека – определяется двумя критериями: Первое – способность услышать голос Божий. И, второе – способность, отворить дверь своего сердца.

Дать определение и назначение Завета Крови.

1. Составляющая Завета Крови – обуславливает формат праведности.

Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его

В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:24-26).

Прежде всего, Кровь Завета – призвана удовлетворять требования палящей святости Бога, и защитить нас пред Лицом Бога, от Его палящей святости, и только затем призвана являться нашим искуплением от плена греха и смерти.

2. Составляющая Завета Крови – призвана являться правовым актом для очищения порочной совести от грехов:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

3. Составляющая Завета Крови – это право пить Новое Вино, призванное дать нам возможность, исполняться силой Святого Духа.

Сказываю же вам,  что отныне не  буду  пить  от  плода  сего виногpадного до того дня, когда буду пить с вами Новое вино в Цаpстве Отца Моего (Мф.26:29).

В данном случае, под Царством Небесного Отца, с одной стороны – подразумевается собрание святых, которые вступили с Богом в новый Завет, заключённый в пролитой Крови Иисуса Христа.

А, с другой стороны – это отдельный человек, имеющий родословную причастность к этому собранию, на условиях, содержащихся в Завете Крови.

Новым Вином – является Святой Дух, Который обнаруживает Своё святое присутствие в Завете Крови.

4. Составляющая Завета Крови – призвана являться твёрдым утешением.

Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать,

Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

5. Составляющая Завета Крови – призвана вводить нас в завет жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и миpа, и Я дал его ему для стpаха, и он боялся Меня и благоговел пpед именем Моим (Мал.2:5).

Завет жизни и мира – принадлежит исключительно сынам мира.

А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

6. Составляющая Завета крови – призвана освобождать нас изо рва, в котором нет воды.

ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. (Зах.9:11).

Рвом, узниками которого мы становимся – является наша ветхая натура, в предмете нашей не распятой души.

7. Составляющая Завета Крови – призвана участвовать в победе над клеветником.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:10,11).

Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного Апостола, написанного на четвертом основании, в Учение о Возложении Рук.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание четвёртое – Смарагд (Отк.21:19).

Завет Крови – основание четвёртое: Смарагд.

Древние утверждали, что – это камень чистых людей с абсолютной ясностью мыслей. Он не терпит двойственности, спутанности, и лжи.

Этот драгоценный камень так же присутствует, и в описании радуги, окружавшей престол Божий.

Сидящий на престоле, видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:3).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Смарагда, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – это четвёртое основание.

Имя, которое написано на четвёртом основании стены, небесного Иерусалима – является имя «Иоанн Зеведеев Воанергес».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его (Мф.10:2).

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мк.3:14-17).

В древности люди понимали, что имя человека, может влиять на его судьбу. А посему, относились к именам весьма избирательно. Так, как – влаживали в эти имена, смысл своих устремлений и своих желаний.

Имя человека – это достоинство, в котором сокрыт статус человека  и его место, в предмете его предназначения, и его призвания.

Поэтому,  когда Бог записывает имена людей в Книгу Жизни, то, как правило, Он нарекает им новое имя,  в котором сокрыто их призвание и их место.

Учитывая этот фактор, если человек, или Ангел оставлял своё место, на которое поставил его Бог, то вместе с местом, он терял и своё имя.

А посему, если люди не довольствуются местом, на которое поставил их Бог в Теле Христовом, посредством Своих стражей, и самовольно оставляют его, то они оставляют своё призвание и теряют своё имя.

Такое беззаконие в очах Бога – является тягчайшим преступлением, за которое, Бог изглаживает их имена из Книги Жизни навсегда и даёт им другие имена, которые Он пишет, уже на прахе.

все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой” (Иер.17:13).

В народе Израильском, люди чтущие Бога, хорошо знали этот духовный закон, который призван был действовать в имени человека  и определять его судьбу.

В силу этого, имя «Воанергес», в буквальном смысле, означает – Сыны Грома. Провозвестники гнева Божьего. Исполнители гнева Божьего. Выразители ревности Божией. Сыны Божественного Огня.

Имя «Иоанн» евр. «Иоханан» означает – Яхве милостив.

Имя отца, Иоанна – Зеведей – гр. Господь дарует или, Дар Божий.

Сочетание этих трех имён означает:

Бог будет являть Свою милость в человеках по дару Своей благодати, в достоинстве Своей пламенеющей и всепожирающей ревности.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:28,29).

Дать определение и назначение Завета Соли.

1. Завет Соли – это печать в сердце человека «познал Господь Своих».

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”.(2Тим.2:19)

Вспомним, что печать праведности, в крещении Водою – наделяет нас новым именем, которое записывается в Книгу Жизни. И имя, этой печати: «Святыня Господня».

В то время как печать праведности, в крещении Святым Духом, под названием: «Познал Господь Своих» – наделяет нас силой, благодаря которой, мы обретаем власть и способность, творить правду.

“да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. (2Тим.2:19)

2. Завет Соли – это иерархический порядок Царства Небесного, в сердце человека.

Глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”

Стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом (Ис.30:20-24).

ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас.

(Ис.52:12)

3. Завет Соли – это устав, в котором мы являем святость пред Богом, выраженную в нашей полной отделённости и непричастности ко греху.

Не оставляй жеpтвы твоей без Соли Завета Бога твоего: пpи всяком пpиношении твоем пpиноси Соль (Лев.2:13).

Соль – это образ святости.

4. Завет Соли – содержит в себе условия,  для принятия человеком в своё сердце огонь святости.

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жеpтва солью осолится (Мк.9:49).

Огонь, который по словам Христа, призван был осалить человека – это святость Бога, содержащаяся в Завете Соли.

Имейте в себе Соль (Мк.9:50).

5. Завет Соли – содержит в себе обетования царской власти – которые, в Завете Соли, даются человеку навек и навсегда.

Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли? (2.Пар.13:5).

Мы должны знать, что достоинство царя, в которое мы можем быть облечены, даётся человеку, при условии – если человек будет просвещён и будет жить согласно предписаниям, содержащимся в Завете Соли.

6. Завет Соли – предъявляет требования к нашим устам.

Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол.4:6).

Благодать без соли – не является благодатью, равно и Соль без благодати – не является Солью. Они всегда идут вместе, и неотделимы друг от друга. Сочетание Благодати и Соли – это сочетание Божественного дара, с Божественными требованиями.

Любой дар Божий – даётся на определённых требованиях, установленных Богом в Писании, который  человек должен выполнить – прежде, чем получит обещанный ему дар.

7. Завет Соли – содержит в себе требования для обретения Царства Небесного.

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Если спасение, которое мы получили даром по благодати, искуплением во Христе Иисусе – не будет пущено в оборот, в соответствии требований, содержащихся в Завете Соли – то такое спасение, будет утрачено и перестанет быть спасением.

8. Завет Соли – устанавливает эталоны, по которым призваны определяться все возносимые святыни, которыми человек чтит Бога.

Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою (Чис.18:19).

Всякое возношение, в каком бы форме оно не выражалось – оно должно быть облечённым в формат святыни.

Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного Апостола, написанного на пятом  основании в Учение о Возложении Рук.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание пятое – Сардоникс (Отк.21:20).

Завет Соли – основание пятое: Сардоникс.

Сардоникс – это особая разновидность оникса, который, в свою очередь  является разновидностью халцедона. Этот камень, отличается яркой огненно-красной окраской, с белыми и голубыми параллельными слоями.

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Сардоникса, представляющего и содержащего в себе полномочия Завета Соли – нам, как и, в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – пятое основание из Сардоникса.

А именем Апостола, которое было начертано на пятом основании стены, небесного Иерусалима – являлось имя «Филипп».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп (Мф.10:2).

Насколько уже нам известно, имя «Филипп» означает – любитель лошадей.

Следует отметить, что в значении имени «Филипп» речь идёт о любви Бога, только к тем боевым коням – которые являются Его личной собственностью, и посылаются Им, чтобы святить Его, и представлять интересы Его святости.

Имя «Филипп», которым нарекается пятое основание стены Небесного Иерусалима, выполненное из Сардоникса, означает призвание прославлять Бога в телах и душах, на основании требований, содержащихся в полномочиях Завета Соли.

1. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – призвано прославлять Бога в телах и душах, которые суть Божии.

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1.Кор.6:20).

Прославлять Бога в телах и душах – это святить Бога в телах и душах. А святить Бога в телах и душах – это вести войны, за территориальную целостность наших тел и душ.

Мы отметили, что при ведении Своих войн, Бог никогда не посягает на чужое, и никогда не захватывает территории, Ему не принадлежащие. Бог ведёт войны, только за те территории, которые ранее принадлежали Ему, а затем, были захвачены Его врагами. И разумеется, что под этими территориями, за которые Бог ведёт Свои войны – всегда имеется в виду, та категория людей, которых Бог называет Своими.

2. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – призвано поставить нас в зависимость от Святого Духа, чтобы быть водимыми Святым Духом.

Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались. (Ис.63:12-14).

Вождение Святым Духом – это способность обуздывать свои уста, воздавать славу Богу и святить Бога.

“Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе” (Пс.31:9).

3. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – это способность, хранить сосуд своего сердца, в святости и чести.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1.Фес.4:3-5).

Дело в том, что как сосуды чести мы можем оказаться в плену, либо своей собственной плоти, либо нечестивых людей. Именно, в Завете Соли, Бог получает возможность, вести войны за освобождение, как от суетной жизни, переданной нам от отцов, так и от насилия нечестивых.

4. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – призвано посрамить враждебных всадников на конях.

и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, Из него – гвоздь, из него – лук для брани, из него произойдут все народоправители. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях (Зах.10:3-5).

В глобальном масштабе, славный боевой Конь, в лице избранного Богом народа, посрамит всадников на конях, в лице сатанинского сборища, называющего себя Иудеями, но таковыми не являющимися. Точно так же, как Бог, в канун восхищения пророка Илии, посрамил поклонников Ваала.

5. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – призвано поразить, враждующие с Богом народы, во главе с антихристом – острым мечом, исходящим из уст Наездника.

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. (Отк.19:11-16).

В данном случае, боевой Конь и Наездник – представляют некое единство. Боевой конь – это тело, отданное в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим.6:13).

6. Составляющая, содержащиеся в имени Филипп – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих, перехватить ключевые позиции ада и смерти.

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Отк.1:16,17).

Чтобы святить Бога – необходимо разрушать дела диавола и наступать на всякую вражью силу. Как сила соли, разрушает процесс распада в тех продуктах, которые погружаются в раствор соли – так и дела диавола могут разрушаться, в человеке, полномочиями, содержащимися в Завете Соли. 

7. Составляющая, содержащегося в имени Филипп – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих – содержать имя Божие.

Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Отк.2:12,13).

8. Составляющая, содержащегося в имени Филипп – призвано истребить нечестие огнём ревности.

Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил.2:1-11).

Дать определение и назначение Завета Покоя.

1. Завет Покоя – открывает тайну местонахождения Небесного Отца, в котором могут выстраиваться доверительные отношения Бога, с подобным Ему человеком.

Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом; священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются (Пс.131:13-16).

2. Завет Покоя – представлен в конкретных границах, лежащих между протоками вод.

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт.49:14,15).

Лежащий между протоками вод; увидел он, что покой хорош – это принявший в своё сердце и, пребывающий в учении Христа.

3. Завет Покоя – располагается между раменами Бога.

О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его (Вт.33:12).

Возлюбленный Господом покоится между раменами Его – это человек, живущий в том и, живущий тем, что принадлежит Богу и защищённый от гнева Божьего, за счёт соблюдения интересов и правосудия Божия.

4. Завет Покоя – находится в предназначении избрать себе начаток земли как лев.

О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем (Вт.33:20,21).

Он покоится, как лев – он взирает на правосудие Бога и, находит успокоение в правосудии Бога.

Сокрушает мышцу и голову означает – что праведник, исходя из полномочий, полученных им в праведности, творит правду и высвобождает суды Божии, на всякое нечестие человеков, в границах своей ответственности.

5. Завет Покоя – содержится в обязанностях человека, оставаться в границах своей ответственности и в почтении к покою седьмого дня.

Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15).

Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы, – означает, что только оставаясь в границах своей ответственности и, сохраняя почтение к покою седьмого дня – мы могли бы наследовать спасение Божие.

В тишине и уповании крепость ваша означает – не выражать недовольства против Его посланников и взирать на предложенное нам упование, которое не возмогут сокрушить, никакие ветры противления и непокорности.

Тишина – это смирение, в котором человек соглашается служить Богу в соответствии порядка, установленного Богом в Его Царстве. Так, как исходя из Писания, только в такой тишине, обуславливающий природу смирения Христова, человек может устроять себя в жилище Божие.

Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3.Цар.6:7).

6. Завет Покоя – начинает проявлять свои полномочия в тех людях, которые нашли милость в пустыне.

Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля (Иер.31:2).

В Писании, пустыня, в её положительном смысле – это всегда образ освящения и посвящения или место, где человек, может обратить на себя благоволение Бога, в Его милости.

Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их (Иез.20:10-12).

Именно там, в пустыне, Бог дал народу Израильскому Свои Субботы, чтобы посредством этих Суббот, сочетать и связать Себя с этим народом брачными узами.

7. Завет Покоя – выражает себя в правильном отношении человека, к закону, заповеди, уставам, откровениям, повелениям и судам.

Откровения Твои – утешение мое, – советники мои (Пс.118:24).

Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался (Пс.118:52).

8. Завет Покоя – призван проявлять себя в двух непреложных вещах, входящих в присутствие Бога: в Крови Завета и в Хлебах предложения.

Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.  (Евр.6:5-7).

Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного Апостола, написанного на шестом основании, в Учение о Возложении Рук.

В основании стены нового Иерусалима, образ Завета Покоя – является шестым, и выполнен он, из драгоценного камня Сердолика.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание шестое сердолик (Отк.21:19,20).

«Сердолик» – означающее «радующий сердце» и «успокаивающий сердце».

Однако, для лучшего понимания природы драгоценного Сердолика – нам необходимо будет обратиться к значению имени Апостола «Варфоломей», которым нарекается – шестое основание.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей (Мф.10:2,3).

Имя «Варфоломей» означает – сын Фоломеев.

В Евангелии от Иоанна, сын Фоломеев, то есть, Варфоломей – называется своим личным именем – Нафанаил, что означает – Дар Божий.

Когда же Нафанаил встретился со Христом, то Христос назвал его – подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:45-49)

Отсюда следует вывод, что имя, написанное на шестом основании из драгоценного Сердолика – представляет в Завете Покоя – подлинную атмосферу для поклонения в Духе и Истине в котором нет лукавства.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

1. Имя Нафанаил – проявляется в действиях Святого Духа, Истинного Молитвенника, и Истинного Поклонника, приводящего в исполнение, скрытые замыслы Бога.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Исходя из имеющегося эталона поклонения следует – что невозможно поклоняться Богу, без познания Его совершенной воли, и без страстного желания, немедленно эту волю исполнить.

2. Имя Нафанаил – проявляется в жертвоприношении, обращающим на человека благоволение Бога.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт.4:3,5).

Неоднократно, сталкиваясь с этим местом Писания, мы обращали наше внимание на тот фактор – что Бог, в начале смотрит на сердце человека, и только затем уже, на его жертву.

И если сердце человека, не соответствует требованиям, присущим поклонникам Бога, то какой-бы правильной наша жертва ни была, она будет оскверняться нашим сердцем.

И помажь жертвенник для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх.29:36,37).

Сердце, не очищенное от мёртвых дел – будет использовать правильные слова, для достижения своих целей, которые не соответствуют целям Божиим.

3. Имя Нафанаил – проявляется, в хождении с Богом в раю, во время прохлады дня.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт.3:8-10).

Хождение Бога во время прохлады дня – указывает на тот фактор, что атмосфера, в которой призвано протекать поклонение Богу – является атмосферой благодати Божией.

4. Имя Нафанаил – проявляется, в принятие участия с Богом в осуждении нечестивых, как это сделал Ной.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Только выполнив требования, содержащиеся в Завете Покоя – мы можем стать обладателями завета мира, содержащегося в этом покое.

5. Имя Нафанаил – проявляется в нашей принадлежности к вере Авраама.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака;

И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт.22:1-3).

Исаак – это залог, данный Аврааму в семени. Аврааму необходимо было пустить этот залог в оборот, путём жертвоприношения. И если, мы не посеем в Боге свой залог, он не воскреснет.

6. Имя Нафанаил  – проявляется, в устроении жертвенника в Вирсавии.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.

И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.

Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. Оттуда перешел он в Вирсавию.

И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой (Быт.26:18:25).

В поисках живой воды, Исаак выкопал иной колодец, по имени «Реховоф», на который уже никто не мог притязать.

И этим иным колодцем – являлось откровение о воцарение воскресения Христова в наших телах!

Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”. (Иуд.1:9)

7. Имя Нафанаил  – проявляется, в устроении жертвенника в Вефиле.

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. (Быт.35:1-15).

Встреча Иакова с Богом на этом месте, побудила Иакова дать обет Богу, в котором он обязался, что если Бог возвратит его в мире, в землю отцов его, то он сделает – это место Домом Божиим, и из всего, что Бог дарует ему, он отдаст Ему десятую часть. Поклонение, в котором отсутствует выполнение заповеди, чтить Бога десятинами и приношениями – обращается в обычный фарс.

8. Имя Нафанаил  – проявляется, в принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное, для познания совершенной волей Бога.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Апрель 5, 2016 – Вторник

Возвращение к древнему пути добра!

Урок № 2

Учение о Возложении Рук.

Завет Крови.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра!

Именно к этому древнему пути, призывал Израиля, а следовательно призывает и нас, Бог Древний.

Прибежище твое Бог Древний, и ты под мышцами вечными; (Вт.33:27)

Древний – не имеющий начала и конца дней.

Прежний; Бог отцов.

Открывающийся от путей Востока.

Для тех, кто не слышал, и не знал о существовании древнего пути добра, это будет не возвращение, а нахождение древнего пути, которое содержится в начальствующем учении Иисуса Христа.

А для тех, кто слышал о начальствующем учении Иисуса Христа, это будет означать возвращение к древнему пути добра, где необходимо вспомнить, что мы могли забыть, оставить или откуда мы могли ниспасть.

Главной целью повторения двенадцати базовых учений Иисуса Христа, является наше желание, творить волю Небесного Отца, которое невозможно без поиска Бога и познания Его учения.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоан.7:16-18)

Другой немаловажной целью, повторения двенадцати базовых учений, является наше желание, отложить прежний образ жизни ветхого человека и, обновить сферу своего мышления духом своего ума и затем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Важно заметить, что обновить сферу своего мышления возможно только посредством  духом своего ума, а дух ума напрямую связан с нашей способностью принимать верою благовествуемое слово или учение, от тех представителей о кторых ап. Павел сказал, что они имеют ум Христов.

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:12,16)

Итак, мы решили возвратиться к истокам или же к древнему пути добра. Все 12 уроков будут состоять из мест Священного Писания и цитат, взятых из проповедей пастыря Аркадия.

Я хотел сразу обратить наше внимание на последовательность изучения 12 базовых учений. Для этого приведем четыре примера этой последовательности, после чего мы остановимся только на одной:

1. Первая последовательность – два ряда, по шести. Такая последовательность  является прообразом учения Иисуса Христа  основанного на Слове Божием и помазанного Духом Святым.

И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом (Лев.24:5,6).

2. Вторая последовательность  четыре ряда, по три. Такая последовательность  является прообразом учения Иисуса Христапринятого верою в сердце или духом нашего ума.

Сделай наперсник судный искусною работою; И вставь в него оправленные камни в четыре ряда; Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их (Исх.28:15-21).

3. Третья последовательность  двенадцать рядов. Такая последовательность  является прообразом порядка света или дня в учении.

14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. (Откр.21:14)

9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;

10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

(Иоан.11:9,10)

4. Четвертая последовательность на которй мы остановимся  три ряда, по четыре. Такая последовательность  является прообразом пребывания в учении и возрастания в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

34 и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз,

35 и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. (3Цар.18:34,35)

Мы решили рассмотреть первый уровень или первый ряд:

1. Крещении Водою

2. Завет Крови

3. Рождение от Воды

4. Волю Благую

Урок № 2

Учение о Возложении Рук.

Завет Крови.

Постараемся сегодня ответить на четыре главных вопроса:

1. Дать определение и главное назначение трех заветов в Учение о Возложении Рук.

2. Дать определение и назначение Завета Крови.

3. Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного апостола, написанного на четвертом основании в Учение о Возложении Рук.

4. Соединить или провести параллель между Учением о Возложении Рук в Завете Крови, Учением о Крещении Водою, Учением о Воскресении Мёртвых в Рождении от Воды и Учением о Суде Вечном в Воле Благой.

Вопрос №1

Дать определение и главное назначение трех заветов в Учение о Возложении Рук.

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении единого завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Возложение рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Именно поэтому – образ любой пpиносимой жеpтвы Богу, призван был нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Учитывая, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

Три степени завета преследуют единую цель, но исполняют три различные функции:

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

А поэтому:

Завет крови – делает нас святыми.

Завет соли – позволяет нам являть святость.

Завет покоя – позволяет увидеть конечный результат святости, в покое Бога.

1. Единый Завет между Богом и человеком – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? И сказал Бог Моисею:

Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:13-15).

Мы язычники можем получить причастность к благословениям, содержащимся в завете, который Бог заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, только через веру во Христа Иисуса.

2. Единый Завет между Богом и человеком – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный.

(2.Цар.23:5).

3. Единый Завет между Богом и человеком – это своеобpазное соглашение или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

Бог продолжал говорить с Аврамом и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола,

Рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (Быт.17:3-16).

Это соглашение налагает на человека ответственность – называть несуществующее, существующим. В то время как Бог – принимает на Себя ответственность – делать это несуществующее, существующим.

Следует обратить внимание на тот фактор, что для того, чтобы называть несуществующее, существующим – необходимо было обрезание, служащие знамением Завета между человеком и Богом.

Обрезание – это свидетельство креста Христова в нас.

4. Единый Завет между Богом и человеком – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:14-16).

Сотрудничество ума Христова или премудрости Божией может происходить с обновлённым разумом человека, который поставлен в зависимость, от доброго сердца и духа ума.

5. Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом (Евр.8:10).

Составляющая Завета с Богом, в праве на обладание друг другом – определяется условиями брачного партнёрства, в котором Бог и подобный Ему человек, растворяются друг в друге.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:23).

6. Единый Завет между Богом и человеком – это передача суверенных полномочий и власти друг над другом.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Бог связывает Себя Своим Словом, Которое Он поставил превыше всякого Своего имени, не предпринимать никакой деятельности на земле, без согласия человека.

Однако, Автором условий, на которых должны выстраиваться эти суверенные отношения, с подобным Ему человеком, от начала, и до конца – является – Бог! А, условиями – является Завет, который  Бог предложил, подобному Ему человеку.

7. Единый Завет между Богом и человеком – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

Все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою (Быт.6:18).

Совершать своё спасение или же, приготовлять ковчег для спасения своего дома – следует с благоговением.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

8. Единый Завет между Богом и человеком – это право, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Отк.3:20).

Практически, посредством Своего особого стука, в двери человеческого сердца, Бог определяет, есть ли в этом человеке Его подобие или – нет. И такое подобие Бога, в сердце человека – определяется двумя критериями: Первое – способность услышать голос Божий. И, второе – способность, отворить дверь своего сердца.

Вопрос №2

Дать определение и назначение Завет Крови.

1. Составляющая Завета Крови – призвана обуславливать, как источник нашей праведности, так и формат праведности.

Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его

В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:24-26).

Кровь Завета, при условии нашей с ней соработы – призвана являться нашим искуплением от греха и смерти или же, ценой, – которой Бог выкупает нас из плена греха, в котором мы оказались, будучи вовлечеными хитрым змеем.

1.  Искупленный – возвращённый назад.

2.  Выкупленный из плена греха и смерти.

3.  Связанный с Богом во едино.

4.  Возлюбленный Богом.

5.  Достойный Бога.

6.  Наследующий с Богом.

7.  Святыня Господня.

8.  Собственность Бога.

9.  Удел Бога.

Мы должны знать, что Кpовь Завета, как эталон праведности Божией, пpежде всего, вносится в пpисутствие Бога, для Самого Бога, чтобы явить завершённость и исполнение Его совершенной воли. И только потом, чтобы представить нас праведными пред Ним, в пролитой Крови Иисуса Христа.

А поэтому, Кровь Завета, прежде всего – призвана святить Бога, чтобы удовлетвоpять тpебования Его палящей святости, и только затем уже, восполнять наши запpосы. Которые главным образом, выражаются в том, чтобы защитить нас пред Лицом Бога, от Его палящей святости.

Если человек, вступил в Завет с Богом, в крещении Водою; но, не разумеет, как соработать с полномочиями находящимся в Крови Завета, и попытается в своих молитвах войти в присутствие Бога, путём формулировок, которые он, не разумеет; и, которые не являются верой его сердца, то дверь в присутствие Бога, будет для него закрыта.

Потому, что эта Дверь, в Лице Иисуса Христа – может открываться в присутствие Небесного Отца, только для тех, кто разумеет и соработает с полномочиями Крови Завета.

2. Составляющая Завета Крови – призвана являться правовым актом для очищения порочной совести от грехов:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

3. Составляющая Завета Крови – это право пить Новое Вино, призванное давать нам возможность, исполняться силой Святого Духа.

Сказываю же вам,  что отныне не  буду  пить  от  плода  сего виногpадного до того дня, когда буду пить с вами Новое вино в Цаpстве Отца Моего (Мф.26:29).

В данном случае, под Царством Небесного Отца, с одной стороны – подразумевается собрание святых, из всякого колена, языка, народа и племени, которые вступили с Богом в новый Завет, заключённый в пролитой Крови Иисуса Христа.

А, с другой стороны – это отдельный человек, имеющий родословную причастность к этому собранию, на условиях, содержащихся в Завете Крови.

Новым Вином в Завете Крови – является Святой Дух. Это Он, обнаруживает в Завете Крови, Своё святое присутствие.

4. Составляющая Завета Крови – призвана являться твёрдым утешением надежды, призванной вводить нас за Завесу Святилища.

Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать,

Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

Твердое Утешение в Надежде – это нетленное и неветшающее сокровище, содержащееся в полномочиях Крови Завета:

1. Призвано обрести свою силу, только в заключении завета, человека с Богом.

2.  Призвано обновлять наши силы, когда мы будем утомляться и ослабевать, в ожидании исполнения слова терпения.

3. Призвано приводить нас к совершенству и давать нам право, приближаться к Господу.

4. Призвано привносить в наше сердце жизнь вечную, посредством проповеди, вверенной посланникам Бога.

5. Призвано сохранять благие намерения Бога, известные только Богу, которые призваны, дать нам будущность в Боге.

6. Призвано представлять нас святыми, непорочными и неповинными пред Богом.

7. Призвано давать нам уверенность встречи с умершими в явлении Иисуса Христа.

5. Составляющая Завета Крови – призвана вводить нас в завет жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и миpа, и Я дал его ему для стpаха, и он боялся Меня и благоговел пpед именем Моим (Мал.2:5).

Из этого места Писания следует, что Завет Крови, в составляющей Завета жизни и мира – призван производить в человеке страх Господень, и благоговение пред именем Бога.

Держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих! (Иов.25:2).

Мир с Богом, при отсутствии страха Господня – это, с одной стороны, свидетельство отсутствия знамения Завета Крови; а,  другой стороны – это свидетельство присутствияиллюзии и обмана сатаны.

А поэтому, всякий раз, когда мы будем встречаться с определением и действием мира Божьего, обретённого в Завете Крови, следует всегда проверять это определение и действие – наличием страха Божия.

Мир Божий, в Крови Завета – это завет, союз или соглашение, заключённое с Богом, под воздействием страха Господня.

Мир Божий, в Крови Завета – это такие отношения человека с Богом, которые не омрачены грехом.

Мир Божий, в Крови Завета – это сердце человека преданное Богу; уповающее на Бога и пребывающее в покое Божием.

Мир Божий, в Крови Завета – призванный защищать покой нашего сердца и нашего мышления, принадлежит исключительно сынам мира .

А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

Почему нет мира нечестивым? Да потому, что мир, который они приняли, не имел в себе страха Господнего, действующего в пределах Завета Крови.

6. Составляющая Завета крови призвана освобождать нас из рва, в котором нет воды.

ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. (Зах.9:11).

Рвом, узниками которого мы становимся – является наша ветхая натура, в предмете нашей нераспятой души.

7. Составляющая Завета Крови – призвана участвовать в победе над клеветником, клевещущим пред Богом нашим день и ночь.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:10,11).

Вопрос №3

Дать определение драгоценному камню и имени стража в лице определенного апостола, написанного на четвертом основании в Учение о Возложении Рук.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание четвёртое – Смарагд (Отк.21:19).

Завет Крови – основание четвёртое: Смарагд.

Смарагд – это изумруд, драгоценный камень прекрасного зеленого цвета. Древние ставили его на второе место после алмаза, и утверждали, что – это камень чистых людей с абсолютной ясностью мыслей и чувств. Он не терпит двойственности, спутанности, и лжи.

Помимо того, что из Смарагда устроено четвертое основание стены небесного Иерусалима. Этот драгоценный камень указывается так же, и в описании радуги, окружавшей престол Божий.

Сидящий на престоле, видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:3).

Если человек не будет состоять с Богом в завете Крови, или нарушит этот Завет,  то он сберегается огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2.Пет.3:5-7).

Смарагд или изумруд, входит в состав двенадцати драгоценных камней, на судном наперснике Первосвященника.

Учитывая, что через судный наперсник, посредством Урима и Туммима, Бог разговаривал с человеком. То, под функцией четвёртого основания стены небесного Иерусалима – подразумевался голос Крови Завета, о котором сказано:

Вы приступили к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр.12:24).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Смарагда, нам, как и в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – это четвёртое основание.

Потому, что, именно имя – обуславливает достоинство и природу Смарагда, который в этом основании – представляет Кровь Завета.

Имя, которое написано на четвёртом основании стены, небесного Иерусалима – является имя «Иаков Зеведеев».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его (Мф.10:2).

Мы уже отмечали, что имена Апостолов, на двенадцати основаниях стены – могут состоять из совокупности двух, а иногда и трёх имён.

Исходя же из Писания, совокупность имён, принадлежащих Апостолу, именем которого названо четвёртое основание стены нового Иерусалима – это Иоанн, Зеведей, Воанергес.

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мк.3:14-17).

Мы уже отмечали, что имя «Воанергес», в буквальном смысле, означает – Сыны Грома.

Провозвестники гнева Божьего.

Исполнители гнева Божьего.

Выразители ревности Божией.

Сыны Божественного Огня.

Имя «Иоанн» евр. «Иоханан» означает – Яхве милостив.

Имя отца Иоанна – Зеведей – евр. Рыбак. гр. Господь дарует или, Дар Божий. Сочетание этих двух имён означает – что посредством дара благодати, Бог явит Свою милость.

Однако, при сочетании третьего имени Воанергес, которым Иисус нарёк Иоанна, и его брата Иакова, смысловое сочетание трёх имён, в четвёртом основании стены нового Иерусалима означает, что:

Бог будет являть Свою милость в человеках – даром Своей благодати, в достоинстве Своей пламенеющей и всепожирающей ревности.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:28,29).

Исходя из этого смысла: Четвёртое основание в стене Нового Иерусалима, устроенное из драгоценного Смарагда – призвано демонстрировать те полномочия Небесного Отца, которые содержатся в возможностях Его имени «Яхве», в границах которых действует Его милость.

При всём этом, будем помнить, что все последующие учения, будут истекать дpуг из дpуга, и каждое из них будет иметь основанием смеpть Иисуса в кpещении Нового Завета, явленная – в Его пролитой Крови.

Вопрос №4

Соединить или провести параллель между Учением о Возложении Рук в Завете Крови, Учением о Крещении Водою, Учением о Воскресении Мёртвых в Рождении от Воды и Учением о Суде Вечном в Воле Благой.

Соединение четырех учений

Заключить завет с Богом представленный в Учении о Возложении Рук, может только тот  человек , который принял семя Царства Небесного в Учении о Воскресение мертвых, и только через погружение в Учении о Крещении, он получает способность войти в Волю Благую, Угодную или Совершенную представленные в Учении о Суде Вечном.

Соединение первого уровня четырех учений

Заключить Завет Крови с Богом  может только тот  Человек,  который принял семя Царства Небесного в Рождение от Воды, и только через погружение в Крещении Водою, он получает способность войти в Волю Благую.

Для рожденных свыше все начинается с Учения о Воскресении, в измерение Запада,  где они принимают  жизнь в виде семени, которое должно быть посеяно или в виде залога, который должен будет пущен в оборот, в учение о крещении.

Почему же ап. Павел начинает с Учения о Крещении, которое покоится в измерении Севера? Ответим на другие два вопроса:

1. Почему Бог успокаивается в земле северной?

8 Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной. (Зах.6:8)

2. Почему херувим осеняющий сделал ставку на тот же Север?

13 А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. (Ис.14:13,14)

Ответ очевиден – измерение Севера является ключом к переходу из категории званных в положение избранных  и  к вхождению или точнее погружению нас в способность быть подобными Отцу Небесному, и являть Его правду, в делах правосудия,  и  Его творчество освящения, в поступках святости, в статусе Его царей и свящинников.

не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. (Фил.3:8-12)

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Март 22, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 14

  • Учение о возложении рук: Завет Покоя. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о возложении рук.

Учитывая же, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

А посему, учение о Возложении рук – это учение о заключении единого завета, между Богом и человеком.

Сам по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связано, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому, совокупность трёх заветов – обуславливается и называется – учением о возложении рук.

Потому, что – образ любой пpиносимой жеpтвы Богупризван был, нести на себе возложение pук пpиносившего.

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов или же, оправдание, которое мы принимаем через возложение своих рук, на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это, на самом деле, принятие условий, содержащихся во всех трёх степенях завета.

В силу чего, учение о возложении рук, представленное в трёх заветах – многогранно, многообразно, многозначно и, многофункционально.

Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

При этом, следует учитывать, что Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Исходя из того, что в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, каждая из которых, может содержать в себе – много образов, много граней, и много значений.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови, и Завет Соли. И остановились на исследовании третьей степени завета. Это – Завет Покоя, о котором сказано:

И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.

И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки (Иез.37:27,28).

В данном случае, фраза «вечный мир», произнесённая в отношении Завета Бога с человеком – это эквивалент фразы «вечный покой». Потому, что фраза «вечный мир», в данном стихе означает:

  1.  Вечный покой.

  2.  Вечное успокоение.

  3.  Вечный День.

  4.  Вечное умиротворение.

  5.  Вечное благополучие.

  6.  Вечное благоденствие.

  7.  Вечное благосостояние.

  8.  Вечная безопасность.

  9.  Вечное дружелюбие.

10.  Вечная радость.

11.  Вечное торжество.

12.  Вечное общение.

В основании стены нового Иерусалима, образ Завета Покоя – является шестым, и выполнен он, из драгоценного камня Сердолика.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание шестое сердолик (Отк.21:19,20).

Завет Покоя – основание шестое: Сердолик (Отк.21:20).

«Сердолик» – это старинное русское слово, означающее «радующий сердце» или же «успокаивающий сердце».

Насколько нам известно, Сердолик, в разновидности оникса, так же находился на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сердолика, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Покоя.

Под которым имелся в виду – «голос тишины»; «голос мира»; «голос умиротворения»; «голос успокоения». Или «голос тихого веяния».

Именно таким голосом тихого веяния, Бог заговорил с пророком Илией, когда он ища Бога, оказался в пещере, горы Божией Хорива.

А посему, под функцией шестого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Покоя, силу которых, человек может прочувствовать и испытать, в общении с Богом, не иначе, как только, выполняя те обязанности, которые в заключённом с Богом Завете Покоя – являются его собственной ответственностью, и его собственной ролью.

И, если человек незнаком с полномочиями, которые содержатся в Завете Покоя; и, с тем: какую роль, во взаимоотношениях с Богом, в этом Завете, Бог взял на Себя; а, какую роль уделил человеку – то скорее всего, он будет, не исполнителем, а нарушителем этого Завета

Однако, для лучшего понимания природы драгоценного Сердолика, содержащего в себе полномочия Завета Покоя – нам необходимо было обраться к значению имени Апостола, которым нарекается – шестое основание из Сердолика.

Потому, что, именно имя Апостола – призвано обуславливать достоинство и природу Сердолика, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Покоя.

В то время как само основание из Сердолика – будет обуславливать работу тихого веяния, которую Бог, будет совершать полномочиями, содержащимися в имени Апостола, написанном на этом основании.

А именем Апостола, которое было начертано на шестом основании стены, небесного Иерусалима – являлось «Варфоломей».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей (Мф.10:2,3).

Имя «Варфоломей», которое здесь отмечено Святым Духом через Евангелиста Матфея означает – сын Фоломеев.

Однако в Евангелии от Иоанна, сын Фоломеев, то есть, Варфоломей – называется своим личным именем – Нафанаил, что означает – Дар Божий. Когда же Нафанаил встретился со Христом, то Христос назвал его – подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин.1:45-47).

Итак: третье имя, данное Христом Нафанаилу, сыну Фоломея означает – подлинный Израильтянин, в котором нет лукавства.

Таким образом, имя, написанное на шестом основании, стены Небесного Иерусалима из Сердолика означает – Сын Отца, это дар Божий, Который является эталоном истинной молитвы и, атмосферой подлинного поклонения, для всех приходящих к Отцу.

Отсюда следует вывод, что имя написанное на шестом основании из драгоценного Сердолика – представляет в Завете Покоя – истинную атмосферу для поклонения в молитве Отцу, в Духе и Истине.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

В определённом формате, мы исследовали: в каких случаях это имя, в своих функциях, выраженных в полномочиях молитвы и поклонения, встречается в Писании. И пришли к такому выводу, что первая составляющая, суть посвящения Богу, в поклонении выражалась:

1. В трепетном отношении к замыслам Бога.

2. В жертвоприношении, обращающим на себя благоволение Бога.

3. В хождении перед Богом.

4. В условиях, дающих возможность найти пажить Царства Небесного.

5. В принадлежности к вере Авраама.

6. В устроении жертвенника в Вирсавии.

7. В устроении жертвенника в Вефиле.

8. В принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное.

В силу этого, учение о Завете Покоя – это учение о полномочиях, содержащихся в поклонении Богу. А, учение о поклонении Богу – это учение о полномочиях, содержащихся в Завете Покоя.

Как, и при рассматривании предыдущих оснований, в стене Небесного Иерусалима, я приведу лишь некоторые, на мой взгляд значимые составляющие, которые будут являться возможностью, для реализации судьбоносных для нас обетований, в которые мы можем войти, не иначе, как только на условиях, означенных в Завете Покоя.

Итак, при рассматривании полномочий, содержащихся в Завете Покоя, первое – на что я хотел бы обратить наше внимание, так это – на природу печати Божией, которой человек запечатлевается, при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём.

Чтобы иметь полную картину, в отношении всех печатей Божиих, которыми человек, запечатлевается в трёх крещениях, я приведу на память определение этих печатей, которые обуславливают различные функции в полномочиях трёх заветов. Это:

1.  Святыня Господня.

2.  Познал Господь Своих.

3.  Господь там.

Так, как мы уже уделяли время функциям первых двух печатей, то сосредоточимся на назначении и функциях, печати, которой человек, запечатлевается в Завете Покоя, в крещении Огнём.

И вот выходы города: с северной стороны; ворота города называются именами колен Израилевых; к северу трое ворот: ворота Рувимовы, ворота Иудины и, ворота. И с восточной стороны трое ворот: ворота Иосифовы, ворота Вениаминовы, ворота Дановы;

И с южной стороны трое ворот: ворота Симеоновы, ворота Иссахаровы, ворота Завулоновы. С морской стороны трое ворот: ворота Гадовы, ворота Асировы, ворота Неффалимовы. А имя городу с того дня будет: “Господь там” (Иез.48:29-35).

Ну, а теперь непосредственно, обратимся к полномочиям и возможностям, содержащимся в Завета Покоя.

1. Завет Покоя – вскрывает тайну местонахождения Небесного Отца, в которой призваны и могут выстраиваться доверительные отношения Бога, с подобным Ему человеком.

Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом; священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются (Пс.131:13-16).

Слово «Сион» стало синонимом Иерусалима, города, расположенного на холме, и в буквальном смысле, это слово означает – знаменитый, что в свою очередь означает – широко известный, именитый, занимающий высокое положение, прославленный.

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои – как два козленка, двойни серны; шея твоя – как столп из слоновой кости;

Глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! (Песн.7:2-7).

Для такого именитого человека, покой Бога – представлен в достоинстве крова Всевышнего и, в сени Всемогущего.

Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1,2).

2. Завет Покоя – представлен для человека, в границах земли, лежащей между протоками вод

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт.49:14,15).

Иссахар осёл крепкий – это образ человека, примирившегося с Богом на Его условиях, и взирающего на нетленное наследие.

Иссахар – возмездие.

Лежащий между протоками вод – это принявший в своё сердце и, пребывающий в начальственном учении Христа,

Которое исходит от Престола Бога и Агнца, в образе четырёх рек, в предмете четырёх учений, направленных для господства четырёх неземных измерений – Севера, Юга, Востока, и Запада.

И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна – это оценка законов, установленных для земли, лежащей между протоками вод.

Преклонил плечи свои для ношения бремени, означает – смирил себя перед законами земли, лежащей между протоками вод.

Работать в уплату дани означает – выполнять своё предназначение, чтобы получить возмездие, содержащееся в этом предназначении.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).

3. Завет Покоя – для людей с правым сердцем, располагается между раменами Бога.

О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его (Вт.33:12).

Вениамин – это сын Иакова и Рахили. Роды Вениамина, оказались смертельными для Рахили, и умирая во время родов своего сына, она назвала его «Бенони» сын моего несчастья, но Иаков, изменил его имя, на Беньямин, что означает – сын правой руки или сын счастья.

Человек с правым сердцем – это человек, наблюдающий правосудие Божие, который судит, как себя, так и тех, кто находится под его ответственностью, в соответствии требований законов, установленных Богом в границах Своего Царства.

Человек, наблюдающий правосудие – возлюблен Богом или же отличён Богом, посредством печатей Божиих, таких как:

Святыня Господня.

Познал Господь Своих.

Господь там.

Обитающий у Бога – это человек, живущий в том и, живущий тем, что принадлежит Богу.

Обитающий у Бога, в безопасности – это человек, защищённый от гнева Божьего, за счёт наблюдения правосудия Божия.

Бог покровительствует ему всякий день означает – что в деле всякого правосудия, Бог являет ему Свой авторитет и, Свою защиту.

Он покоится между раменами – он находит успокоение, в могуществе и власти Бога. Потому, что рамена Бога – это носители владычественной власти Бога.

4. Завет Покоя – для носителей счастливой судьбы, находится в их предназначении, быть львом.

О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем (Вт.33:20,21).

Гад – счастье, имеется в виду – наделённый от Бога, счастливой судьбой или, взирающий на своё предназначение в Боге.

Благословен распространивший Гада означает – что Бог получает возможность, успешно распространять влияние и власть человека в реализации его предназначения, при условии, что этот человек, взирает на то, Кем для Него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Он покоится, как лев – он взирает на правосудие Бога и, находит успокоение в правосудии Бога.

Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев (Прит.28:1).

Сокрушает мышцу и голову означает – что праведник, исходя из полномочий, полученных им в праведности, творит правду, в высвобождении судов Божиих, на всякое нечестие человеков, в границах своей ответственности, посредством поступков святости.

Он избрал себе начаток земли, означает – что праведник, лучше захотел, страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, с преобладающим числом Египтян.

Там почтён уделом от Законодателя, означает – что праведник, почтён уделом в границах Избранного Богом Народа, который является территорией Царства Небесного на земле.

И пришёл с главами народа означает – что уделом, которым был почтён праведник в среде избранного Богом народа – является достоинство, представлять власть, которой наделены главы, избранного Богом народа.

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф.10:41).

Исполнил правду Господа, и суды с Израилем означает – что праведник, мог исполнить, возложенную на его ответственность, совершать правосудие, в высвобождении судов Божиих, написанных в Писании, благодаря своей органической причастности к Израилю или же, благодаря своей причастности к поклонникам, которых ищет Бог.

5. Завет Покоя – содержится в обязанностях человека, оставаться в границах своей ответственности и, в почтении к покою седьмого дня.

Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис.30:15).

Святый Израилев – это Святый Поклоняющихся. В данном случае, Бог называет Себя именем, содержащимся в функциях поклоняющихся.

А посему, фраза: «так говорит Господь Бог, Святый Израилев» означает – что Бог обращается к приходящим к Нему, только с позиции тех людей, которые являются Его поклонниками.

Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы, – означает, что только оставаясь в границах своей ответственности и, сохраняя почтение к покою седьмого дня – мы могли бы наследовать спасение Божие.

В тишине и уповании крепость ваша означает – не выражая недовольства против Моих посланников и взирая на предложенное вам упование, вы можете обрести крепость веры, которую не возмогут сокрушить, никакие ветры и штормы противления и непокорности.

Тишина – это смирение, в котором человек соглашается служить Богу в соответствии порядка, установленного Богом в Его Царстве. Так, как исходя из Писания, только в такой тишине, обуславливающий природу смирения Христова, человек может устроять себя в жилище Божие.

Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3.Цар.6:7).

Разумеется, что эти камни обтёсывались, но только, не в полномочиях Завета Покоя. А в полномочиях, Завета Крови и, Завета Соли, когда ветхое и плотское, позволяло себе всяческие возмущения и критику, как в отношении друг друга, так и, в адрес посланников Бога.

Вспомните Давида: вся его жизнь – это постоянное противление, пренебрежение и критика его достоинства и его посланничества, со стороны Израильского народа. Его власть, скорее почиталась, в среде, враждебных народов, которые покорились ему. Но свой народ, до конца его жизни, строил ему ковы, а он продолжал пасти их.

В силу этого, глубокая потребность и жажда, построить Святилище Богу, не могла быть им реализована. Но когда, к власти пришёл его сын Соломон, поставленный им лично, ещё при его жизни – то именно он, будучи человеком мирным, мог построить этот храм.

Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек” (1.Пар.22:9,10).

Когда началось строительство иного и нетленного храма, который вовек не разрушится, и который станет вечным покоем Всемогущего и, немеркнущей славой седьмого Дня, то именно эта тишина, к которой благоволит Бог, как раз и явилась, главным орудием и атмосферой, в созидании этого вечного жилища Бога.

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,

И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).

Непокорность и непризнание над собою порядка, выраженного в делегированной власти Бога – это неверие людей, проявляющих непокорность, благовествуемому слову о Царствии Небесном, о которых Бог поклялся, что они не войдут в покой Его.

Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие (Евр.3:18,19).

Неверие, воспроизводящее непокорность – это всегда шум, нарушающий тишину, содержащуюся в требованиях Завета Покоя, выраженный во всевозможных подозрениях и клевете, дающей непокорным основание, не признавать, поставленную Богом власть, и производить разделения, вопреки учению Христа.

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие (Евр.4:1-3).

Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность (Евр.4:8-11).

6. Завет Покоя – начинает проявлять свои полномочия в тех людях, которые уцелели от меча, и нашли милость в пустыне.

Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля (Иер.31:2).

Народ, уцелевший от меча – это Израиль или же люди, побеждающие в молитвенной борьбе страх смерти, благодаря тому, что позволяют Святому Духу, участвовать вместе с собою, в этой борьбе.

А следовательно – это не весь, так называемый Израиль, а только истинные поклонники Бога, поклоняющиеся Ему в духе и истине.

А то, что поклоняющиеся Богу, уцелели от меча; и, таким образом, нашли милость в пустыне, говорит о том, что этот народ, падал на свои мечи и, на свои копья, но оставался невредимым.

В данном случае, это пророчество о мече – является аллегорией меча, называемого «Словом Божиим», которому эти люди позволяли, проникать в своё естество, до разделения души и духа, составов и мозгов, и судить помышления и намерения сердечные.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр.4:12,13).

Благодаря такой соработе, с постановлениями Божиими, записанными в Его Слове, в которой эти люди, испытывали себя словом Божиим – они уцелели от проникающего в их недра меча, и остались живыми. Вот как живописует эту картину пророк Иоиль:

При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы (Иоил.2:6-8).

Благодаря познанию истины – поклоняющиеся Богу, ищут в своём поклонении Бога, путём отделения самих себя от всего, что противно Богу, что могло бы, хоть каким-то образом отклонять их от, поставленной ими цели. И, такое тотальное освящение в поисках Бога, приводит их в пустыню или же в измерение духа.

В Писании, пустыня, в её положительном смысле – это всегда образ освящения и посвящения или место, где человек, может обратить на себя благоволение Бога, в Его милости.

Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их (Иез.20:10-12).

Именно там, в пустыне, Бог дал народу Израильскому Свои Субботы, чтобы они могли быть знамением между человеком и Богом. И, чтобы посредством этих Суббот, сочетать и связать Себя с этим народом, брачными узами, благодаря которых они могли бы стать едиными.

Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской.

И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали”. И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их.

И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей;

А сии услышат Изреель. И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!” (Ос.2:14-23).

В последние дни, когда время древнего дракона будет истекать, он предпримет яростную атаку, на народ Божий, во всех сферах и областях его жизни. Но благодаря поклонению в духе и истине, обусловленной в зависимости от Святого Духа и, слова Божьего, пребывающего в своём сердце – этот народ, сможет уйти в убежище, в предмете пустыни, в которой обитает Бог.

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Отк.12:13,14).

7. Завет Покоя – проявляет и выражает себя – в отношениях человека, ко все форматам Слова Божьего, в совокупности, таким, как: закон; заповеди; уставы; откровения; повеления; суды и, так далее.

Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой утешение мое (Пс.118:174).

Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои утешение мое (Пс.118:143).

Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих (Пс.118:54).

Откровения Твои утешение мое, – советники мои (Пс.118:24).

Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался (Пс.118:52).

8. Завет Покоя – призван проявлять себя в человеке, в двух непреложных вещах, входящих в присутствие Бога: в Крови Завета и, в Хлебах предложения.

Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:5-7).

Март 20, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 13

  • Учение о возложении рук: Завет Покоя Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о возложении рук.

Учитывая же, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

1.  Завет Крови, в крещении Водою – призван нас освящать, и давать Богу возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли, в крещении Святым Духом – призван разрушать силу греха; и, таким образом, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии.

3.  Завет Покоя, в крещении Огнём – призван вводить нас в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня, в котором у нас появляется способность, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших.

А посему, учение о Возложении рук – это учение о заключении единого завета, между Богом и человеком.

Сам по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связано, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому, совокупность трёх заветов – обуславливается и называется – учением о возложении рук.

Потому, что – образ любой пpиносимой жеpтвы Богупризван был, нести на себе возложение pук пpиносившего.

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов или же, оправдание, которое мы принимаем через возложение своих рук, на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это, на самом деле, принятие условий, содержащихся во всех трёх степенях завета.

В силу чего, учение о возложении рук, представленное в трёх заветах – многогранно, многообразно, многозначно и, многофункционально.

Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

При этом, следует учитывать, что Учение о возложение рук, в совокупности трёх заветов – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Исходя из того, что в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, каждая из которых, может содержать в себе – много образов, много граней, и много значений.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови, и Завет Соли. И остановились на исследовании третьей степени завета. Это – Завет Покоя, о котором сказано:

И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.

И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки (Иез.37:27,28).

В данном случае, фраза «вечный мир», произнесённая в отношении Завета Бога с человеком – это эквивалент фразы «вечный покой». Потому, что фраза «вечный мир», в данном стихе означает:

  1.  Вечный покой.

  2.  Вечное успокоение.

  3.  Вечный День.

  4.  Вечное умиротворение.

  5.  Вечное благополучие.

  6.  Вечное благоденствие.

  7.  Вечное благосостояние.

  8.  Вечная безопасность.

  9.  Вечное дружелюбие.

10.  Вечная радость.

11.  Вечное торжество.

12.  Вечное общение.

В основании стены нового Иерусалима, образ Завета Покоя – является шестым, и выполнен он, из драгоценного камня Сердолика.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание шестое сердолик (Отк.21:19,20).

Завет Покоя – основание шестое: Сердолик (Отк.21:20).

«Сердолик» – это старинное русское слово, означающее «радующий сердце» или же «успокаивающий сердце».

Насколько нам известно, Сердолик, в разновидности оникса, так же находился на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сердолика, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Покоя.

Под которым имелся в виду – «голос тишины»; «голос мира»; «голос умиротворения»; «голос успокоения». Или «голос тихого веяния».

Именно таким голосом тихого веяния, Бог заговорил с пророком Илией, когда он ища Бога, оказался в пещере, горы Божией Хорива.

А посему, под функцией шестого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Покоя, силу которых, человек может прочувствовать и испытать, в общении с Богом, не иначе, как только, выполняя те обязанности, которые в заключённом с Богом Завете Покоя – являются его собственной ответственностью, и его собственной ролью.

И, если человек незнаком с полномочиями, которые содержатся в Завете Покоя; и, с тем: какую роль, во взаимоотношениях с Богом, в этом Завете, Бог взял на Себя; а, какую роль уделил человеку – то скорее всего, он будет, не исполнителем, а нарушителем этого Завета

Однако, для лучшего понимания природы драгоценного Сердолика, содержащего в себе полномочия Завета Покоя – нам необходимо будет обраться к значению имени Апостола, которым нарекается – шестое основание из Сердолика.

Потому, что, именно имя Апостола – призвано обуславливать достоинство и природу Сердолика, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Покоя.

В то время как само основание из Сердолика – будет обуславливать работу тихого веяния, которую Бог, будет совершать полномочиями, содержащимися в имени Апостола, написанном на этом основании.

А именем Апостола, которое было начертано на шестом основании стены, небесного Иерусалима – являлось «Варфоломей».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей (Мф.10:2,3).

Имя «Варфоломей», которое здесь отмечено Святым Духом через Евангелиста Матфея означает – сын Фоломеев.

Однако в Евангелии от Иоанна, сын Фоломеев, то есть, Варфоломей – называется своим личным именем – Нафанаил, что означает – Дар Божий. Когда же Нафанаил встретился со Христом, то Христос назвал его – подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин.1:45-47).

Итак: третье имя, данное Христом Нафанаилу, сыну Фоломея означает – подлинный Израильтянин, в котором нет лукавства.

Таким образом, имя, написанное на шестом основании, стены Небесного Иерусалима из Сердолика означает – Сын Отца, это дар Божий, Который является эталоном истинной молитвы и, атмосферой подлинного поклонения, для всех приходящих к Отцу.

Отсюда следует вывод, что имя написанное на шестом основании из драгоценного Сердолика – представляет в Завете Покоя – истинную атмосферу для поклонения в молитве Отцу, в Духе и Истине.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:23,24).

То, что Небесный Отец, находится в поиске поклонников, которые могли бы поклоняться Ему в духе и истине, говорит о том, что Он ещё, не удовлетворён и, что Он ещё, не находится в покое.

Стремясь обрести вечный покой в человеке, который мог бы отвечать требованиям Его образа и Его подобия, Бог однажды проговорил к Своему народу, через пророка Исаию:

Так говорит Господь: небо престол Мой, а земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:1-2).

Эти два места Писания, произнесённые под воздействием Святого Духа, в разное время, и разными людьми, пророком Исаией, и Сыном Божиим, в достоинстве Сына Человеческого, действительно подтверждают, что Бог ещё, не находится в покое седьмого Дня.

И причина такого парадокса или, такого противоречия, с теми местами Писания, которые говорят о том, что Бог уже давно почил и успокоился от всех дел Своих, ещё на заре творения в седьмом дне, когда обустроил землю и небо, и повелел Израилю чтить седьмой день, как зеницу ока – заключается в том:

Что Бог, благодаря Своей Вездесущности, одновременно находится, в прошлом, настоящем, и будущем. И когда Он начинает с нами разговаривать языком вечности, то Он показывает нам Свою волю завершённой, но когда Он переходит на язык времени, то Он показывает, что Он ещё, не находится в покое и продолжает творить.

Кстати, именно по этой причине, что Иудеи, не могли отделить язык вечности, от языка времени, они стали гнать Иисуса, и даже, искали убить Его, за то, что Он исцелял в субботу, и за то, что позволял Своим ученикам срывать колосья в субботу, чтобы утолить свой голод

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам:

Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь (Ин.5:16-20).

Почему Авраам искал города, Художник и Строитель, которого Бог. Да потому, что он, получил откровение о том, что этот город, призван был быть – вечным местом пребывания Бога и, Его вечным покоем, к которому Он устремлялся из вечности.

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его как горящий светильник (Ис.62:1).

Если бы город, Художник и Строитель, Которого Бог, действительно был бы уже завершён и стал бы местом покоя Всевышнего – то мы с вами, уже находились бы, в зависимости от отношения к этому городу, либо на новой Земле и новом Небе, либо в преисподней.

Потому, что, этот город – является представителем Божественного света, который Бог назвал – Днём; а, так же – Невестой, данной Небесным Отцом, Своему Сыну, Машияху, то есть – Христу.

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:44).

Бог, по Своей природе, знает наперёд, как отреагирует тот или иной человек, на Его призыв ко Христу. А посему, Он привлекает людей к Своему Сыну, Святым Духом, исходя из суверенного выбора самого человека, на благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим.8:29,30).

Итак, учитывая, что имя Апостола, которое обуславливает и определяет природу Завета Покоя, в шестом основании стены Небесного Иерусалима, выполненного из Сердолика означает – Сын Отца, это дар Божий, Который является истинным эталоном молитвы и, атмосферой подлинного поклонения, для всех приходящих к Отцу.

Нам необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях, выраженных в полномочиях молитвы и поклонения, встречается в Писании. Потому, что, именно – истинная молитва и истинное поклонение, обуславливают полномочия Завета Покоя.

И конечно же, навряд ли нам удастся, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия и все прелести взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате истинной молитвы, и истинного поклонения.

Потому, что, область молитвы и поклонения – это область бездны богатств, премудрости и ведения Божия, которые непостижимы, неизмеримы и неисследимы, и которые будут вечно удивлять, увлекать и восхищать тех, кто будет пребывать в Завете Покоя.

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:33-36).

Учитывая же тот фактор, что первым Поклонником и Молитвенником, возникающим на начальных страницах Священного Писания – является Святой Дух, то первая –

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в способности Святого Духа, носиться, над безвидной и пустой тьмой, бездны вод, представляющей скрытые замыслы Бога.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Именно – в действиях Святого Духа, обнаруживается эталон истинного Молитвенника, и истинного Поклонника, приводящего в исполнение, скрытые замыслы Бога, покрытые мраком бездны вод.

Учитывая же, что скрытые замыслы Бога – являлись Его совершенной волей, в которой Он хотел явить, Свою благодать.

Глагол «носился», обуславливающий природу и образ поклонения означает, что Святой Дух, посредством Своих действий:

Проницал и судил замыслы Бога, в таинственном мраке бездны вод.

Приходил в трепет и волнение, от познания замыслов Бога.

Ставил Себя в зависимость замыслов Бога.

Сосредотачивался на замыслах Бога и согревал их Собою.

Охватывал их Собою и, перемещался над ними со скоростью молнии.

Изъявлял готовность, немедленно выполнить замыслы Бога.

Исходя из имеющегося эталона поклонения следует – что невозможно поклоняться Богу, без познания Его совершенной воли, и без страстного желания, немедленно эту волю исполнить.

А посему, если нам неизвестны полномочия, содержащиеся в Завете Покоя, в котором содержится таинство совершенной воли, нашего Небесного Отца – наше поклонение, никогда не будет отвечать требованиям истинных поклонников.

Потому, что в силу невежества, в нашем поклонении – будет постоянно происходить подлог, в котором мы, будем выдавать свои желания и интеллектуальные выбросы, за совершенную волю Бога.

Чтобы поклоняться Богу – необходимо знать совершенную волю Бога, сокрытую в Его замыслах. А, для этой цели – необходимо обладать определёнными полномочиями и инструментами – позволяющими проникать в замыслы Бога, и судить эти замыслы.

Учитывая же, что проникать и судить замыслы Бога, которые не видел наш глаз, не слышало наше ухо, и не приходило на наше сердце – мы можем, только силою Святого Духа, на уровне поклонения во Святом Духе, следует – что для такого проникновения, необходимо быть, водимыми Святым Духом. Ну, чтобы быть водимыми Святым Духом – необходимо принять Святого Духа и, поставить себя в полную, сознательную, и безоговорочную зависимость от Святого Духа.

Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго,

Соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Однако чтобы проникать в замыслы Бога и судить их, силою ума Христова – необходимо находиться в порядке Бога, который присутствует в иерархической субординации Отца, Сына, и Святого Духа. Из которой следует, что Бог Отец, стоит во Главе всякой власти.

В силу такого неизменного порядка, всякая последующая власть, будь то власть Сына Божьего или, власть Святого Духа – является делегированной властью Отца. Потому, что:

Бог Отец – это Архитектор, всякого создания и, всякого порядка, в котором призвано пребывать всякое создание видимого и невидимого. Бог Сын – это Инженер, всякого порядка и создания.

А, Бог Святой Дух – это Работник, производящий всякое создание и всякий порядок, в котором призвано пребывать это создание, строго в соответствии с теми планами и чертежами, Архитектором которых – является Бог Отец, и Инженером которых является Бог Сын.

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2.Кор.1:20-22).

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в жертвоприношении, обращающим на человека благоволение Бога.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт.4:3,5).

Неоднократно, сталкиваясь с этим местом Писания, мы обращали наше внимание на тот фактор – что Бог, в начале смотрит на сердце человека, и только затем уже, на его жертву.

И если сердце человека, не соответствует требованиям, присущим поклонникам Бога, то какой-бы правильной наша жертва нам, не казалась, она будет оскверняться нашим сердцем.

И помажь жертвенник для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх.29:36,37).

Сердце человека, это средоточие и место мотивов человека, его целей, и его устремлений. Сердце, не очищенное от мёртвых дел – будет использовать правильные слова, для достижения своих целей, которые не соответствуют целям Божиим.

Такая жертва или такая молитва – является колдовством. Именно такую жертву приносил, не только Каин, но и Валаам. Они использовали, правильную жертву или правильные слова, для достижений Богопротивных целей. Именно поэтому, Бог не призрел на Каина и на дар его, а так же, на Валаама, и на дар его.

Истинное поклонение – может происходить только на уровне чистого и посвящённого Богу сердца, во Святом Духе и, со Святым Духом.

Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (Рим.8:26,27).

А посему, если сердце человека, не просвещено, и не очищено Богом, от мёртвых дел; а затем, не посвящено и, не поставлено в зависимость от Бога, то это означает – что данный человек в очах Бога, не отвечает требованиям поклонников, которых ищет Бог.

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в хождении с Богом в раю, во время прохлады дня.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт.3:8-10).

Хождение Бога во время прохлады дня – указывает на тот фактор, что атмосфера, в которой призвано протекать поклонение Богу – является атмосферой благодати Божией.

В то время как палящий зной – это образ испепеляющего гнева, который является возмездием, за отвержение благодати Божией, и за обращение благодати Божией в распутство. А посему:

Фраза «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, взывающий к Адаму: где ты?» означает – услышали в своём сердце голос, в веянии тихого ветра, указывающего Адаму и Еве, на отсутствие условий, необходимых для поклонения Богу.

В Книге Иова, один из друзей Иова, Елифаз Феманитянин рассказывает, как в одном из ночных видений, Бог проговорил к нему голосом тихого веяния, который указал ему на отсутствие аналогичных условий, необходимых для поклонения Богу:

И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.

И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, – но я не распознал вида его, – только облик был пред глазами моими; тихое веяние, – и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? (Иов.4:12-17).

Если бы Елифаз Феманитянин, отвечал в своём сердце, требованиям поклонника Бога, то от голоса тихого веяния, исходящего из благородного Сердолика, у него волосы не стали бы дыбом.

И Бог, вместо того, чтобы указывать ему на отсутствие условий, необходимых для поклонения – открыл бы ему тайну Своей воли, как это Он делает со всеми Своими поклонниками, ходящими пред Ним.

И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт.5:22-24).

Я хочу обратить наше внимание на то обстоятельство, что Енох, получил возможность ходить пред Богом или же, стать поклонником Бога, только после того, как родил Мафусала.

Мафусал евр. Мутушалах – прогоняющий смерть. Из этого образа следует, что истинное поклонение – это результат плода нашего духа, выраженный в плоде святости, которая  представлена в силе Соли.

Только после того, как сила соли, в формате святости, уничтожила в сердце Еноха, силу унаследованного греха, он мог принять семя Царства Небесного, содержащегося в достоинстве своего имени Енох.

Потому, что имя «Енох» означает – посвящённый Богу. Отсюда следует, чтобы выполнить своё предназначение, которое мы получаем в новом имени, в Крови Завета – необходимо выполнить требование, содержащееся в Завете Соли.

И только затем уже, будучи осаленными или освящёнными, мы можем посвящать себя Богу, чтобы ходить пред Богом и поклоняться Ему, в соответствии требований, содержащихся в Завете Покоя.

При этом, я хотел бы обратить наше внимание, ещё на одно обстоятельство, связанное с именем «Мафусал». Так, как это имя фигурирует также и в родословной Каина.

Енох, который ходил пред Богом, происходил из рода Сифа, который дан был Богом Еве, вместо убитого Каином Авеля.

Родословная Каина – это родословие, представляющее – образ ложного поклонения, в котором всякая плоть, извратила путь свой пред Богом; за которое Бог в последствии послал воды потопа и уничтожил, не только род Каина, но и тех сынов Божиих, которые оставили истинное поклонение и приняли образ поклонения Каина.

Первое, что сделал Каин, когда Бог согнал его от лица земли – он скрылся от Лица Божия и поселился в земле Нод, что означает – земля изгнания. И там, в земле изгнания, он родил своего первенца, и назвал его по имени Енох. А затем построил город, и назвал этот город, так же, по имени сына своего – Енох. А уже от Еноха, рождённого Каином, в третьем роде родился Мафусал.

Однако, имя Мафусала, происходящего от Каина, на иврите означает уже, не Матушалах – прогоняющий смерть. А Метушаэль – просящий смерти или носитель смерти.

И сказал Каин Господу: вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха.

И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха (Быт.4:13-18).

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в выходе из Ковчега спасения, на обновлённую землю.

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; и вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание (Быт.8:1-21).

На иврите, значение глагола «вспомнил» означает – сохранять в памяти сердца; признавать за святыню; явить Своё успокоение, в обилии богатства; или ввести в сферу Своего благосостояния.

А посему, фраза «и вспомнил Бог о Ное, и всех бывших с ним в ковчеге» означает – спасёшься ты, и весь дом твой.

До тех пор, пока Ной, и все бывшие с ним в ковчеге, не вышли из ковчега, на обновлённую землю – они, не могли войти в покой Бога, хотя Бог ранее, и заключил с ними Завет Покоя, на основании которого, Он обязался ввести их в Свой покой.

И причиной, почему находясь в ковчеге спасения, они не могли успокоиться от всех дел своих, заключается в том, что Бог ещё, не успокоился от дел Своих. Но когда, Бог посетил, союз сынов Божиих, с дочерями человеческими Своим потопом, и совершил над ними Своё возмездие – Он успокоился от дел Своих.

А когда Он успокоился от дел Своих, Он вспомнил Свой Завет, который Он ранее заключил с Ноем и с домашними его, и вывел его из ковчега, на обновлённую землю, которая является прототипом нового небе, и новой земли, на которой, мы пожнём результаты Субботы, в которой успокоился Бог.

А посему, истинная составляющая поклонения состоит в том, чтобы, с одной стороны – принять участие с Богом в осуждении нечестивых, как это сделал Ной. А, с другой – сохранить слово терпения, связанное с нашим будущем участием и разделением с Богом Его успокоения.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Отсутствие понимания своей роли, в поклонении, выраженное в высвобождении суда Божьего над нечестивыми – это отказ, выполнять свою роль, в полномочиях Завета Покоя. И, как следствие, такой отказ – лишает нас статуса поклонников Бога.

Только выполнив требования, содержащиеся в Завете Покоя – мы можем стать обладателями завета мира, содержащегося в этом покое

И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,

И будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис.25:10-13).

Будучи священниками Бога, на которых лежит ответственность ходатаев – мы, как и Финеес, несём ответственность, не только за себя, но и за тех, кто находится под нашей ответственностью.

А посему, заступая собственность Бога, мечем написанного Слова, путём высвобождения возмездия, на непокорных, мы успокаиваем Бога, и, таким образом, во-первых – спасаем от разложения грехом, не только себя, но и тех, кто находится, под нашей зависимостью.

И, во-вторых – получаем право, на вкушение плода древа жизни, выраженного в покое Бога. Вот, как эту составляющую поклонения, сформулировал в Своё время Христос.

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин.10:9).

Фраза «войдёт и выйдет» указывает на тот фактор, что если мы войдём, в ковчег спасения, который символизирует смерть Христа, но не выйдем из этой смерти, со Христом, то мы не найдём пажити, которая является образом Божественного покоя.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день:

Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:13-23).

В данном случае, нахождение тесных Врат и узкого пути, ведущих в жизнь вечную – ассоциируется, с посланниками Бога, имеющими мандат делегированного представительства Небесного Отца, вести людей за Христом, посредством благовествуемого слова о Царствии.

В обязанности же человека входит, отличать посланников Бога, от лжепророков, которые называют себя истинными Иудеями, а посланников Бога – называют обольстителями.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в нашей принадлежности к вере Авраама.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака;

И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт.22:1-3).

Я хочу обратить наше внимание, на тот аспект веры, в которой Авраам поверил Богу, как животворящему из мёртвых, благодаря которой, он смог принести в жертву, любимого и единственного сына.

Исаак – это залог и гарант Бога, данный Аврааму, в семени которого Бог показал Аврааму город, Художник и Строитель, Которого Бог!

Составляющая истинное поклонение, в данном случае, выражается в том, чтобы сохранить этот Залог – Аврааму необходимо было отдать этот Залог, на хранение Богу, путём жертвоприношения.

Если, мы не поймём этого принципа, то мы никогда не пустим в оборот, серебро спасения, доверенное нам в лице нашего Исаака. В силу чего, мы никогда не сможем стать причастниками города, Художник и Строитель, Которого Бог!

А, данный принцип в поклонении заключается в том – что если, мы не потеряем в Боге свой залог, он не воскреснет.

Ведь Исаак, для Авраама на самом деле не являлся городом, Художник и Строитель, Которого Бог, а был всего лишь семенем этого города, которое Авраама, чтобы увидеть этот город, должен был посеять. Именно этот принцип в поклонении – является, одной из фундаментальных составляющих, без задействия которого, мы никогда, не увидим Царства Небесного.

Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1.Кор.15:36-38).

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в устроении жертвенника в Вирсавии.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.

И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.

Выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. Оттуда перешел он в Вирсавию.

И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой (Быт.26:18:25).

Следует сразу отметить, что поклонение – это устроение самого себя, как в жертвенник всесожжения; так, и в жертву всесожжения. Однако, для истинного поклонения – необходимо было так же и место, которое укажет Бог, на котором и должен был устраиваться такой жертвенник.

Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя (Исх.20:24-26).

На иврите, фраза «положу память имени Моего» равносильна значению фразы «И, вспомнил Бог», только с неким разночтением.

Место, на котором будет наречено Моё имя.

Место, которое Я буду признавать за святыню.

Место, которое Я буду сохранять в памяти Моего сердца.

Место, которое будет являться Моим успокоением.

И таким местом, которое Бог открыл Исааку, для устроения жертвенника, на котором Он положил память Своего имени – является Вирсавия, что на иврите означает – «Беэршива» или, колодец семи, колодец клятвы. Другое же произношение этого места – являлось «Бат-Шева», что означало – дочь изобилия или же, дочь успокоения.

Эти два значения, никак не устраняли друг друга, но напротив усиливали друг друга и раскрывали друг друга.

А посему, если мы начнём поклоняться, не в Вирсавии, представляющей суть духа, и, суть истины – то такое поклонение, вызовет, не благоволение Бога, а Его палящий гнев.

Место поклонения – это весьма важный и судьбоносный фактор – который с маньякальным упорством и настойчивостью игнорируется разнузданностью плоти. Потому, что место для устроения жертвенника, на которое Бог положил память Своего имени – это узда для плоти, посягающая на её свободу от праведности и истины.

И если вы обратили внимание, то преддверием такого места в данном случае – являлись колодцы Авраама, которые рабы Исааковы выкопали вновь, потому что они были засыпаны филистимлянами. И называл их теми же именами, которыми называл их отец его Авраам.

Затем рабы Исааковы вырыли в долине ещё два колодца воды живой – о которых у них произошёл спор с пастухами Герарским. И тогда оставив те места они выкопали иной колодезь, о котором уже никто не спорил, которому Исаак дал имя «Реховоф», что означает – пространное место или свободное место.

Выкопав этот колодезь, Исаак перешёл в Вирсавию. Писание говорит, что в эту же ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой.

Призвать имя Господа, возможно только в истинном поклонении. Потому, что, призвать имя Господа означает – быть приготовленным к слушанию того, что скажет Бог, чтобы немедленно и неукоснительно, выполнить услышанное. А посему, призвать имя Господа – это носиться над замыслами Бога, сокрытыми во мраке бездны вод.

Однако, возвратимся несколько назад, к тому, что побудило Бога или послужило для Него возможностью, засвидетельствовать Исааку, что ради Авраама отца его, Бог благословит и умножит потомство его, под которым подразумевался город, Художник и Строитель, которого Бог.

И этой возможностью, как мы видим оказались колодцы, отца его Авраама, которые завалили филистимляне; но, которые он выкопал вновь, и назвал их теми же именами, которыми называл их, его отец Авраам. И только затем, когда колодцы отца его Авраама, вновь приобрели прежний свой вид, и могли поить дом Исаака и его стада.

Исаак, по примеру отца своего Авраама, стал копать новые колодцы, на которые стали притязать необрезанные филистимляне точно так же, как они некогда, притязали на колодцы отца его Авраама.

И наконец, в своих поисках живой воды, Исаак выкопал иной колодец, на который уже никто не мог притязать, и о котором он сказал: это пространное место или свободное место.

Именно этот иной колодезь, по имени «Реховоф», дал возможность Богу, указать для Исаака место, на котором он должен был устроить жертвенник Господу, с позиции которого он мог бы поклоняться Бога или призывать имя Господа.

И этим иным колодцем, который практически, стал и территорией для устроения жертвенника – являлось откровение о невесте Агнца или же, о городе, Художник и Строитель, которого Бог!

Запертый сад сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн.4:12).

В силу чего, память имени Господа, положенная в основании жертвенника в Вирсавии – это имя Бога в достоинстве «Адонай».

Слово «Адонай» – это Господин. И употребляется в еврейском языке, слово «Господин», как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку. Однако, на иврите, словом «Адонай» обозначается так же, муж или супруг. В священном же Писании, на иврите имя Бога «Адонай» означает – Владыко; Господин; Муж; Супруг; Наречённый.

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в устроении жертвенника в Вефиле.

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним:

Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. И отправились они.

И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. И сказал ему Бог: имя твое Иаков;

Отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;

Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог памятник каменный,

И возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль (Быт.35:1-15).

В данной составляющей поклонение, мы встречаемся с местом, на котором Бог положил память имени Своего, которое Иаков назвал Вефиль, то есть – дом Божий. А прежнее имя этому месту было – Луз, что означает – миндальное дерево. Миндаль – это образ того, что Бог бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось.

Встреча Иакова с Богом на этом месте, побудила Иакова дать обет Богу, в котором он обязался, что если Бог возвратит его в мире, в землю отцов его Авраама и Исаака, то он сделает – это место Домом Божиим, и из всего, что Бог дарует ему, он отдаст Ему десятую часть.

И вот теперь, когда Иаков благополучно возвратился в землю своих отцов, но попал в неприятную для себя историю, в которой была опасность быть уничтоженным, окружающими его народами.

Бог явился Иакову и сказал ему: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. В устроении этого жертвенника или же, в этом поклонении, Иаков должен был чтить Бога десятой частью, из всего, что Бог дарует ему.

Из всего вышесказанного, мы можем заключить, что поклонение, в котором отсутствует выполнение заповеди, чтить Бога десятинами и приношениями – обращается в обычный фарс.

Потому, что отсутствие нашей десятины в поклонении Богу – это свидетельство того, что мы стоим по отношению к Богу спиной.

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: “как нам обратиться?” Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища,

И хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7,10).

Из этого места Писания следует, что память имени Господа, на месте устроения жертвенника в Вефиле – являлась Господь Саваоф.

Или же – Яхве Саваоф, что означает Господь Небесных Сил. Под этим именем Бог открывается, как Воин, Который ведёт битвы за избранный Им народ. Именно Яхве Саваоф, боролся вместе с Иаковым, против страха смерти, исходящего от Исава.

И когда мы поклоняемся и чтим Бога десятинами, то мы сотрудничаем с именем Бога, в достоинстве – Яхве Саваоф.

8. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Нафанаила, сына Фоломея, представляющего полномочия истинного поклонения – проявляется, в принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное.

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:1,2).

Данная составляющая в поклонении Богу – является заключительным аккордом или квинтэссенцией, в понимании глубины, высоты, широты и долготы, содержащихся в полномочиях сути поклонения.

Так, как если, в предыдущих составляющих, суть посвящения Богу в поклонении выражалась: во-первых:

1. В трепетном отношении к замыслам Бога.

2. В жертвоприношении, обращающим на себя благоволение Бога.

3. В хождении перед Богом.

4. В условиях, дающих возможность найти пажить Царства Небесного.

5. В принадлежности к вере Авраама.

6. В устроении жертвенника в Вирсавии.

7. В устроении жертвенника в Вефиле.

8. В принесении самого себя, в жертву Богу, в благоухание приятное.

То в восьмой составляющей поклонение – мы встречаемся с принесением самого себя, в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. В котором, у нас откроется возможность познать и проникнуться совершенной волей Бога, в отношении самого себя.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

Март 15, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 12

  • Учение о возложении рук: Завет Соли. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Насколько нам известно, возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это, на самом деле – совокупность истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, в достоинство которых можно облечься, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх таинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которые является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в таинствах праведности, мира, и радости, сокрытых в недрах Святого Духа, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его по словам Христа, необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в недрах Святого Духа, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим, то есть – только избранным.

Потому, что, по многократным заявлениям Христа – многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут подменять это древнее учение толкованиями человеческими, и поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о возложении рук.

Это образ полномочий, связанных с южной стороной Святилища, где стоял золотой светильник, символизирующий в сердце святого человека ум Христов.

Сотрудничая своим умом, с умом Христовым – святой человек, может проникать в мысли Бога, и заключать с Богом завет, на основании которого – он может входить Тесными Вратами, под которыми, как уже нам известно, имеется в виду – Царство Небесное.

А сотрудничать своим умом, с умом Христовым, чтобы наследовать Царство Небесное, в предмете Тесных Врат – мы можем только благодаря силе полномочий, содержащихся в Завете Соли.

При одном условии, что каждая из сторон, будет соблюдать, взятые на себя обязательства, означенные Богом в имеющемся Завете. А посему, обнаружение Тесных Врат, напрямую связано, с обнаружением в Завете с Богом, своих собственных обязательств.

Учитывая же, что единый завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – будет содержать в себе три восходящие степени завета с Богом:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

1.  Завет Крови – призван нас освящать, и давать Богу возможность записать имя, которым нарекает нас Бог, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли – призван, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии. Который мы можем заключить, только в крещении Святым Духом.

3.  Завет Покоя – призван, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших. Который мы можем заключить, только в крещении Огнём. И таким образом, позволить нам войти в покой Божий, выраженный в Субботе вечного дня.

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении единого завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Само по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связан, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому – образ любой пpиносимой жеpтвы Богу, призван был нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своих рук на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это принятие оправдания, в котором Бог, не вменяет человеку греха.

Учение о возложение рук – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Учение о возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Итак, исходя из Писания, в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови. И остановились на рассматривании второй степени завета.

Это – Завет Соли. В основании стены нового Иерусалима, Завет Соли – является пятым, и выполнен из драгоценного камня Сардоникса.

Завет Соли – основание пятое: Сардоникс.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание пятое – Сардоникс (Отк.21:20).

Сардоникс, в разновидности оникса, так же находился и, на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сардоникса, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Соли.

А посему, под функцией пятого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Соли. По отношению к которой, Иисус однажды сказал, такие слова:

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Фраза «вы – соль земли» означает: Вы вступили со Мною в Завет Соли, в котором вы обязались, быть представителями и глашатаями полномочий, которые содержатся в силе Завета Соли.

А посему, в представлении Моего Завета Соли, в который вы вступили со Мною при жертве – вы несёте полную ответственность за выполнение, взятых на себя обязательств.

Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог (Пс.49:5,6).

В Писании, любой Завет, который Бог заключал с человеком, всегда происходил при принесении жертвоприношения, которое указывало на пролитие Крови Иисуса Христа, свидетельствовавшей о Его смерти.

Что в начальствующем учении Иисуса Христа означало – что любой Завет, который Бог заключал с человеком, заключался в крещении, которое всегда указывало на присутствие жертвенной смерти Христа.

А следовательно, как мы и ранее указывали, что если, заключение Завета Крови – призвано было происходить при крещении Водою.

То, заключение Завета Соли – может происходить, только при крещении Святым Духом, которое при нашей соработе со Святым Духом, призвано было – отделить нас от суетной жизни наших отцов, чтобы мы таким образом, могли святить Бога в телах наших и душах.

Завет Соли, как договор, может потерять свою силу, только в одном случае – если одна из сторон, либо не будет разуметь его полномочий, либо разумея, откажется выполнять свои обязательства. И, в данном случае, этой стороной – может являться только человек.

Потому, что – слова, исходящие из уст Божиих, которыми Бог связал Себя, за исполнение Своей роли в Завете Соли – являются беспрекословными и неизменными.

В силу чего, в Своей клятве, произнесённой в завете с человеком – Бог никогда не может нарушить, взятых на Себя обязательств.

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах” (Пс.88:35-38).

Для лучшего понимания природы драгоценного Сардоникса, содержащего в себе полномочия Завета Соли – мы в определённом формате рассмотрели и имя Апостола, которым нарекается – пятое основание из Сардоникса.

Потому, что, именно имя Апостола – призвано обуславливать достоинство и природу Сардоникса, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Соли.

А именем Апостола, которое было начертано на пятом основании стены, небесного Иерусалима – являлось имя «Филипп».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп (Мф.10:2).

Имя «Филипп» означает – любитель лошадей. В значении этого имени – нам открывается, превосходящая наше разумение, особая любовь Бога к лошадям, которую Он запечатлел в имени пятого основания.

Непостижимая разумом любовь Бога, к лошадям – это осмысленная и добровольная зависимость Бога, в которую Он поставил Себя от лошадей. Потому, что, истинная  любовь – это всегда зависимость, понуждающая служить, посвящать и растворяться в возлюбленном.

При этом мы отметили, что в значении имени «Филипп» речь идёт о любви Бога, только к тем коням – которые являются Его личной собственностью и Его святыней, и посылаются Им, чтобы святить Его, и представлять интересы Его святости.

Потому, что в Писании Соль, сама по себе – это метафора Святого Духа, в которой Он являет святость Бога.

А посему, сила Завета Соли – это всегда, сила Святого Духа. В то время как сам Завет Соли – это договор, о сотрудничестве святости человека, со святостью Бога, с обозначением конкретных обязанностей, Бога и человека.

В силу чего, под назначением Завета Соли, в пятом основании – будут выражаться назначение и функции Коня, принадлежащего Богу.

В силу чего, под назначением Завета Соли, в пятом основании – будут выражаться назначение и функции Коня, принадлежащего Богу.

Конь – это символ войны. А следовательно, назначение и функции боевого Коня, в пятом основании – призваны вести войны Божии. Потому, что святить Бога означает – чтить Его и, являть Его святость.

Коня приготовляют на день битвы, но победа от Господа (Прит.21:31).

Таким образом, имя «Филипп», которым нарекается пятое основание стены Небесного Иерусалима, выполненное из Сардоникса означает:

Филипп – призвание прославлять Бога в телах и душах, в том формате, чтобы чтить и святить Бога, на основании требований, содержащихся в полномочиях Завета Соли.

В котором Бог открывает природу Своей святости – принципы которой, призваны защищать нас от гнева Божьего, от нечестивых, и сохранять нас, от растления плоти.

В силу чего, учение о Завете Соли – это учение о полномочиях, содержащихся в святости Бога. А, учение о святости Бога – это учение о полномочиях, содержащихся в Завете Соли.

Как, и при рассматривании предыдущих оснований, в стене Небесного Иерусалима, я приведу лишь некоторые, на мой взгляд значимые составляющие, которые будут являться возможностью, для реализации судьбоносных для нас обетований, в которые мы можем войти, не иначе, как только на условиях, означенных в Завете Соли.

Учитывая же, что Завет Соли – мы можем заключать, только при соработе с полномочиями, содержащимися в крещении Святым Духом следует – что плоть и кровь, не может использовать в своих интересах обетования находящиеся в Завете Соли.

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

Согласно имеющейся констатации, плоть – не может воспользоваться словами, в которых содержится Дух и Жизнь.

Во-первых: потому, что – обетования, содержащиеся в полномочиях Завета Соли – нетленные, и даны они – не для плоти, а для духа.

И, во-вторых: потому, что – плоть, не может вмещать их, так, как слова, определяющие содержание, нетленного наследия, находятся за пределами, постижения их разумными возможностями человека.

Итак, при рассматривании полномочий, содержащихся в Завете Соли, первое – на что я хотел бы обратить наше внимание, так это – на природу печати Божией, которой человек запечатлевается, при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом.

1. Завет Соли – это твёрдое основание Божие, выгравированное в сердце человека, «познал Господь Своих».

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды;

Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:19-21).

Первое, на что следует обратить внимание, так это, на то, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом – это определение пpаведности и непоpочности в новом человеке, который стал сосудом чести.

И сказали жители Иерихона Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал:

Так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал (4.Цар.2:19-22).

Разница между печатью праведности, которую мы получаем при заключении Завета Крови, в крещении Водою – и печатью праведности, которую мы получаем, при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом такова:

Печать праведности, в крещении Водою – наделяет нас новым именем, которое записывается в Книгу Жизни. И имя, которое начертано на этой печати: «Святыня Господня».

И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное (Отк.20:15).

В то время как печать праведности, в крещении Святым Духом, под названием: «Познал Господь Своих» – наделяет нас силой, благодаря которой, мы обретаем власть и способность, творить правду. И записываются дела этой правды в Книгу дел.

Которая, коренным образом, отделяется от Книги Жизни, как по своему формату, так и по своему назначению.

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Отк.20:12).

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.

Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим (1.Кор.4:3-6).

И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Отк.14:13).

Согласно нашего первоначального текста, печать праведности, на которой написаны слова: «Познал Господь Своих» – это твёрдое основание, которое предполагает такого человека, который – прежде, чем устроять себя в жилище Божие, копал и углубился, чтобы его строение, было положено на Камне.

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне;

Почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк.6:47-49).

2. Завет Соли – это определённый устав, выстраивающий иерархический порядок Царства Небесного, в сердце человека.

Глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево.

Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда. И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен;

Стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом (Ис.30:20-24).

Учителя – это люди, которым делегирована власть и полномочия Христа, во Святом Духе. Слова этих учителей, которые мы будем слышать позади себя – будут означать, что они будут обращать нас к древнему пути, который призван привести нас к покою.

Корм солёный, очищенный лопатою и веялом – это древнее учение, ведущее к покою, в Субботе Царства Небесного.

Волы и ослы – возделывающие нашу землю, которые будут есть корм, солёный, очищенный лопатою и веялом – это категория, облечённая в достоинство учеников, пребывающих в Завете Соли, который они заключили в крещении Святым Духом.

Волы – это кастрированные быки, которые представляют в нашей сущности – образ тотального посвящения.

В то время как ослы, представляют в нашей сущности – образ мира или примирения, между нами и Богом. При всём этом, речь идёт о только о таких ослах, на которых ещё никто никогда не садился.

Дождь, посылаемый на наше семя – это благословения Божии, посылаемые на исповедания веры нашего сердца.

Исповедания веры сердца – это семя Слова Божия, принятое нами, через благовествуемое слово учителей, посланных для нас Богом.

Иерархический порядок Царства Небесного – призванный пребывать в человеке, может только, в условиях соблюдения Завета Соли.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

В данном случае, в словах Иисуса, обращённых к Своим ученикам: «мир вам», – были выражены в мандате, представлять власть Небесного Отца и Его порядок, на территории Царства Небесного.

Который содержится – в суверенных институтах теократии, которые противниками теократии, часто подменяются, и выдаются под понятиями тоталитарности. Однако их легко отличить друг от друга.

Сам термин «теократия» – это отношения выстроенные на власти Божественной любви «Агаппе».

В то время, как термин «тоталитарности» – это отношения выстроенные на корысти, эгоизме и высокомерии.

А посему, порядок теократии, предполагает, такие взаимоотношения святых друг с другом – которые будут добровольно признавать иерархическую субординацию, установленную в Теле Христовом.

В то время как режим тоталитаризма – это открытая террористическая диктатура буржуазии, фашизма или коммунизма, которая была заимствована из религиозной инквизиции.

Это полный и тотальный контроль, со стороны органов государственной власти, над всеми сферами жизни общества, с фактической ликвидацией, конституционных свобод и прав.

В то время как порядок теократии, в предмете заповедей Господних, установлен на суверенных свободах и правах каждой личности. Где этот порядок, не навязывается, а предлагается, как выбор.

Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие.

Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему;

Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им (Вт.30:11-20).

3. Завет Солиэто устав, обуславливающий порядок всякого жертвоприношения, в котором мы являем святость пред Богом – выраженную в нашей полной отделённости и непричастности, как к возникновению греха, так и, ко гpеху в целом.

Не оставляй жеpтвы твоей без Соли Завета Бога твоего: пpи всяком пpиношении твоем пpиноси Соль (Лев.2:13).

Соль, которой осалялась всякая, приносимая Богу жертва – это пpизнак, что эта жеpтва, в очах Бога, является святой, и Богоугодной.

Соль – это образ святости. Как естественная соль, останавливает в продуктах распад и разложение, так и сверхъестественная соль, останавливает и разрушает в человеке, присутствие и действие греха.

Всякая жертва – это образ, всякой молитвы. Если молитва, возносится, не по уставу, представленному в Завете Соли. То такая молитва, не имеет в себе элемента соли, выраженной в святости.

А следовательно, такая молитва – выражает противление Богу, и, с одной стороны: вызывает на себя гнев Божий. А, с другой стороны – раскрывает возможность для вторжения, в жизнь такого человека, разрушительной работы диавола.

Когда же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из стада овец овна без порока; и принеси их пред лице Господа; и священники бросят на них соли, и вознесут их во всесожжение Господу (Иез.43:23-24).

4. Завет Соли – содержит в себе условия, для принятия человеком в своё сердце святости, позволяющей ему обнаружить и войти тесными Вратами, посредством которых, он сможет принять Царство Небесное.

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жеpтва солью осолится (Мк.9:49).

Огонь, который по словам Христа, призван был осалить человека или же, пропитать человека солью – это святость Бога, содержащаяся в полномочиях Завета Соли, который Бог заключает с человеком, в крещении Святым Духом, пропитывая его таким путём, Святым Духом.

В своё время Иисус, раскрывая условия, для принятия и вхождения в Царство Небесное, подтвердил эту истину словами:

Имейте в себе Соль (Мк.9:50).

Иметь в себе соль означает – иметь в своём сердце познание о силе полномочий, содержащихся в Завете Соли.

Принять Царство Небесное, в формате полномочий Завета Соли – это принять в своё сердце Христа, во Святом Духе.

В то время как войти в Царство Небесное, в формате полномочий Завета Соли – это позволить Святому Духу, поместить нас во Христа.

Познание всякого завета – происходит через мысли, захватившие и пребывающие в нашем сердце и, в нашем разуме, в формате устава, регламентирующего назначение и образ работы всякого завета.

Как правило, человек размышляет только о тех вещах, которые захватывают его воображение и волнуют его, либо приводят его в беспокойство, страх и трепет.

А посему, определённые мысли, просто так, сами по себе, не могут пребывать в сердце и разуме человека – если он, не откроет для них дверь в своём сердце, и в своём разуме.

Но, как только мысли входят в сердце человека – они немедленно пленяют его, и он становится их пленником.

И только в этом случае – мысли, захватившие сердце и разум человека, трансформируют его в свой образ.

Каковы мысли в сердце человека, таков и он (Прит.23:7).

Ложные мысли, как лисицы – могут присутствовать в нашем окружении – но в Завете Соли, в нашу ответственность входит – не дать им вырыть в нашем сердце норы, для своего обитания.

Ложные мысли, как птицы – могут летать, а порою и приземляться в ветвях нашего сердечного дерева – но в Завете Соли, в нашу ответственность входит – не дать им свить гнездо в этих ветвях.

В связи с этим, Иисус как-то дал, исчерпывающее и конкретное повеление, как себя следует вести, когда эти птицы или эти лисицы, окажутся из нашего близкого, а порою и, родственного окружения.

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною.

Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк.9:57-62).

Исходя из всего выше сказанного следует – насколько человек будет просвещён, в отношении полномочий Завета Соли, а, так же, своих обязанностей, за ту часть договора, которая в Завете Соли, является его ролью – настолько он, и будет осален и пропитан солью Завета.

5. Завет Соли – содержит в себе обетования царской власти – которая, в Завете Соли, даётся человеку навек или, навсегда.

Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли? (2.Пар.13:5).

Мы должны знать, что достоинство царя, в которое мы можем быть облечены, даётся человеку, при одном условии – что человек, будет просвещён в отношении обязанностей царя, содержащихся в полномочиях Завета Соли, и будет вести себя, как царь, следуя предписаниям, содержащимся в Завете Соли:

А посему, когда приходит лев  или медведь, чтобы унести одну из овец отца, представляющую образ соли Завета, которых он пасёт, и за которых он несёт ответственность пред Своим Небесным Отцом – он вступается за овцу и отбирает её, а если зверь оказывает ему сопротивление, то он, силою Завета Соли, убивает такого зверя.

И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином. И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.

И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его;

А если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго.

И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою (1.Цар.17:32-37).

Это место Писания, проливает свет на то, что никто, из приходящих к Богу, не сможет своими собственными силами, пасти мышление своего отца, в соответствии требований Божественной святости – если не вступит с Богом, в Завет Соли, в крещении Святым Духом; и, не будет пребывать в этом Завете.

Овцы отца – это чистое мышление, которое мы получаем, через благовествуемое слово о Царствии Небесном, которое можно сохранить в целости и сохранности, только в одном случае – это пасти их на поле, которое называется – Заветом Соли. Потому, что:

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

И будем помнить, что полем Завета Соли – может являться, только то собрание, в котором благовествуется учение о Царствии Небесном, содержащееся в начальствующем учении Иисуса Христа.

6. Завет Солипpедъявляет тpебование сеpдцу и уму, выдвигая наши обязанности, содержащиеся в Завете Соли на пеpвое место, а личные желания, обрекает на смерть.

Потому, что – наши обязанности, определяются требованиями Завета Соли, которые чтят Бога, являются желаниями Бога, и вращаются вокруг желаний Бога, преобразовывая нас, таким образом, в Его образ

В то время как наши личные желания – определяются требованиями плоти, которые противятся желаниям Бога.

И если попечение о плоти, будет поставлено на первое место, то оно обратится в похоти и приведёт нас разложению и распаду.

Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол.4:6).

Благодать без соли не является благодатью, равно и Соль без благодати не является Солью. Они всегда идут вместе, и неотделимы друг от друга. Сочетание Благодати и Соли – это сочетание Божественного дара, с Божественными требованиями.

Божественные требования, в Завете Соли – это сотрудничество нашей веры, с верой Божией.

Любой дар Божий – даётся на определённых требованиях, установленных Богом в Писании, которые человек должен выполнить – прежде, чем получит этот обещанный ему дар.

Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел (Ин.9:11).

Когда Бог призвал Авраама, то для того, чтобы выполнить Своё благое намерение в отношении Авраама, Бог выдвинул требования, исполнение которых, позволило бы Богу, выполнить Своё обещание.

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя (Быт.17:1,2).

Чтобы Бог мог сделать Авраама отцом множества народов – Авраам должен был ходить пред Богом, в соответствии требований Завета Соли, которые выражались в том, чтобы Авраам, умер для всех своих личных желаний, включая смерть, обещанного Исаака.

Только похоронив свои личные желания, быть отцом, Авраам мог получить откровение о городе, Художник и Строитель которого Бог. И что именно этот город, будет состоять из его детей. Которые будут из всякого народа, языка, колена и племени.

Когда один из начальников Иудейских, спросил Иисуса, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он ответил ему:

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение (Мф.19:21,22).

У каждого человека, приходящего к Богу, всегда есть нечто, что является для него сокровищем, которое не является Богом.

И, в зависимости от индивидуальности человека – это может быть всё, что угодно, что не связано напрямую с грехом и, в чём человек, на самом деле, не видит греха, а иногда даже видит в этом сокровище, своё призвание. Например: вращаться вокруг своей семьи; получить хорошую профессию; стать хорошим специалистом.

Или же, видит своё сокровище, в обладании дарами Святого Духа; в успешной Евангелизации; во всякого рода, на его взгляд добродетели, для которой, как правило, требуются необходимые деньги.

Но все эти сокровища, хотя сами по себе и, не являются грехом – но будучи для нас сокровищами – помешают нам являть соль Завета. И, в конечном итоге, приведут нас в погибель.

Потому, что любое сокровище – которое не является для нас Самим Богом – уводит нас от Бога. И понуждает нас искать и исследовать духовные принципы для его достижения.

Когда, мы используем образное мышление для достижения всего того, что не является  Царством Небесным, в Лице Самого Бога – мы отвергаем Бога и, ставим самих себя, на Его место. И, таким образом, мы уже следуем, не за Христом, а за своими вожделениями.

А следуя за своими вожделениями, какими бы добрыми и религиозными они, не казались – мы отвергаем свои обязанности, которым мы присягнули в Завете Соли, при крещении Святым Духом.

А посему, являть Соль Завета – это следовать за Христом, в Лоно Небесного Отца, Который в образе Сына Человеческого, умер для всех Своих личных желаний, выдвинув для Себя обязанности, которым Он присягнул Своему Отцу, в Завете Соли, на первое место.

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру (Ин.8:26).

Будучи по Своей природе Солью, Иисус взошёл на позорный крест взяв на Себя наши грехи – и, посредством Соли, уничтожил бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и взял его из среды нас, и пригвоздил его ко кресту.

Как соль, уничтожает бактерии распада и тления, в тех продуктах, которые помещаются в соль, точно так же и смерть Христа, стала солью, для уничтожения тления, произведённого грехом.

7. Завет Солисодержит в себе, и выдвигает необходимые условия, для обретения Царства Небесного.

Царство Небесное подобно человеку, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один,

Каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;

Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал:

Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ:

Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;

Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.25:14-30).

Негодный раб – это человек, который вступил в Завет Соли при крещении Святым Духом; и, таким образом, стал олицетворением соли. Но затем, отказался жить по законам Завета Соли. В силу чего, был выброшен на попрание людей, стоящих в Завете Соли.

Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Благодать Бога, в предмете всякого дара, даётся нам для того – чтобы мы могли выполнить требования, содержащиеся в Завете Соли.

Если спасение, которое мы получили, в эквиваленте серебра, даром по благодати, искуплением во Христе Иисусе – не будет пущено в оборот, в соответствии требований, содержащихся в Завете Соли – то такое спасение, будет утрачено и перестанет быть спасением.

Чтобы найти тесные Врата, и стать территорией Царства Небесного – спасённый человек, должен жить по уставам, содержащимся в Завете Соли. А чтобы жить, в соответствии требования Завета Соли, спасённый человек – призван исследовать полномочия этого Завета, и затем, заключить Завет Соли в крещении Святым Духом.

А посему, сотрудничество с требованиями Завета Соли, определяющими святость Небесного Отца – это выполнение условий, необходимых для обретения Царства Небесного.

Исходя из этого смысла, мы можем заключить, что сотрудничество с требованиями Завета Соли – это сотрудничество со святостью Бога, обращающее нас, в территорию Царства Небесного.

8. Завет Соли – устанавливает эталоны, по которым призваны определяться все возносимые святыни, которыми человек чтит Бога.

Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою (Чис.18:19).

Это место Писания подчёркивает принцип, содержащийся в Завете Соли – что всякое возношение, в каком бы формате и эквиваленте оно не выражалосьоно должно быть облечённым в формат святыни.

Формат святыни – это Соль Завета, которая обуславливала природу и формат десятины, которая призвана присутствовать при всяком приношении Богу, в котором мы хотим прославить и почтить Бога.

Не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль (Лев.2:13).

Всякое приношение, и всякая приносимая Богу жертва, со стороны человека – всегда призвана быть добровольной и желанной.

В разряд всякой жертвы и всякого приношения – входит всякая молитва и всякое прошение.

Именно поэтому, чтобы всякое благодарение, всякое прошение; и, всякое приношение, могло быть приятным и желанным благоуханием для Бога, обращающим на нас Его благоволение – оно должно приноситься строго в соответствии требований устава, установленного Богом, в Завете Соли.

А посему, как во время ветхозаветного служения – если в их добровольных приношениях отсутствовала соль, которая определяла достоинство их приношений, и облекала их приношения в формат святыни – то такое приношение являлось бы непризнанием Божественной власти, нарушающим Завет Соли.

Так и сегодня, во время новозаветного служения. Если наши молитвы и наши добровольные приношения, не облечены в формат десятины, которая является святыней и чтит Бога – то это говорит о том, что в наших молитвах, и в наших приношениях отсутствует Соль Завета.

И, не смотря на то, что мы продолжаем упражнять говорение на иных языках – Святой Дух, как сила Завета Соли, покидает нас, и мы становимся негодными, чтобы представлять полномочия Завета Соли.

Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Март 13, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 11

  • Учение о возложении рук: Завет Соли. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Учитывая, что закон Моисея, не призван был приводить избранный Богом народ к покою – этим древним путём являлось вероучение, по которому приходил к покою в Боге Адам; благодаря которому, Енох ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Благодаря которому, Ной ходил пред Богом, и получив откровение о строительстве ковчега, был спасён от потопа великих вод. Благодаря которого, ходили пред Богом Авраам, Исаак и Иаков.

Именно к этому древнему пути, в достоинстве древнего вероучения, призывал Израиля, а следовательно и нас,  к покою, Бог Древний.

Прибежище твое Бог Древний, и ты под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! (Вт.33:27).

Древний – не имеющий начала и конца дней.

Прежний; Бог ваших отцов.

Открывающийся от путей Востока.

Возвращение к древнему пути добра.

Однако чтобы оказаться под мышцами вечными, Бога Древнего – необходимо было найти древний путь добра.

И насколько нам известно, возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это, на самом деле – совокупность истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, в достоинство которых можно облечься, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх таинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которое является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в таинствах праведности, мира, и радости, сокрытых в недрах Святого Духа, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его по словам Христа, необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в недрах Святого Духа, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим, то есть – только избранным.

Потому, что, по многократным заявлениям Христа – многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут подменять это древнее учение толкованиями человеческими, и поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах Небесного Иерусалима; и, в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое в Писании представлено, в измерении южной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот (Отк.21:10-13).

Учение о возложении рук.

Трое южных ворот Небесного Иерусалима – это образ полномочий, содержащихся в южной стороне Святилища, где стоял золотой светильник, символизирующий в святилище сердца святого человека ум Христов, сотрудничая с которым, святой человек, мог бы проникать в мысли Бога, и заключать с Богом завет, на основании которого – он мог бы входить Тесными Вратами и наследовать Царство Небесное.

Учитывая же тот фактор, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует – что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – содержит в себе три восходящие степени завета с Богом. Это:

1.  Завет Крови – который призван нас освящать, и давать Богу возможность записать имя, которым нарекает нас Бог, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Потому, что печать праведности, которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении водою – это новое имя, данное Богом новому творению, в котором содержится наша дивная судьба от Бога, в предмете нашего предназначения и, нашего призвания.

2.  Завет Соли – который призван, давать нам возможность, святить Бога, в телах наших и душах наших, которые суть Божии. Который мы можем заключить, только в крещении Святым Духом.

3.  Завет Покоя – который призван, демонстрировать результаты, явленной нами святости, в телах наших, и в душах наших. Который мы можем заключить, только в крещении Огнём.

Таким образом, заключение и функции этих трёх судьбоносных для нас заветов  призваны – не только заключаться, но и протекать, и пребывать – в трёх крещениях:

1.  В крещении Водою.

2.  В крещении Святым Духом.

3.  В крещении Огнём.

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк.3:16). А посему:

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении единого завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Само по себе акт, выраженный в возложении рук – это правовой и юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором он, сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Подписание такого контракта, во всех его трёх степенях – всегда будет связано, с представлением своего тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

Именно поэтому – образ любой пpиносимой жеpтвы Богу, призван был нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своих рук на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это принятие оправдания, в котором Бог, не вменяет человеку греха.

Учение о возложение рук – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Учение о возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Исходя из Писания, в учении о возложении рук – мы имеем три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции. Во-первых:

1. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

2. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – представлен в трёх именах, написанных в основаниях стены небесного Иерусалима. Это – Иоанн, Филипп, и Варфоломей.

3. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

4. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это своеобpазное соглашение, клятва или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

Который выражается в праве, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

5. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

6. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

7. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это передача полномочий и власти друг над другом.

8. Единый Завет между Богом и человеком, в учении о возложении рук – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

В определённом формате, мы уже рассмотрели Завет Крови. А посему, сразу обратимся к рассматриванию второй степени завета.

Это – Завет Соли. В основании стены нового Иерусалима, Завет Соли – является пятым, и выполнен из драгоценного камня Сардоникса.

Завет Соли – основание пятое: Сардоникс.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание пятоеСардоникс (Отк.21:20).

Сардоникс – это особая разновидность оникса, который, в свою очередь – является разновидностью халцедона.

Этот камень, отличается яркой огненнокрасной окраской, с перемежающимися белыми, розовыми, и голубыми параллельными слоями, с мягким глубоким и шелковистым оттенком.

Насколько нам известно, Сардоникс, в разновидности оникса, находился на судном наперснике Первосвященника, а следовательно, когда речь заходила о полномочиях Сардоникса, то Бог, посредством Урима и Туммима, задействовал именно функции и голос Соли.

А посему, под функцией пятого основания стены Небесного Иерусалима – подразумевались полномочия, содержащиеся в Завете Соли. По отношению к которой, Иисус однажды сказал, такие слова:

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Фраза «вы – соль земли» означает – что, вы вступили со Мною в Завет Соли, в котором вы обязались, быть представителями и глашатаями полномочий, которые содержатся в силе Завета Соли.

А посему, в представлении Моего Завета Соли, в который вы вступили со Мною при жертве – вы несёте полную ответственность за выполнение, взятых на себя обязательств.

Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог (Пс.49:5,6).

В Писании, любой Завет, который Бог заключал с человеком, всегда происходил при принесении жертвоприношения, которое указывало на пролитие Крови Иисуса Христа, свидетельствовавшей о Его смерти.

Что в начальствующем учении Иисуса Христа означало – что любой Завет, который Бог заключал с человеком, заключался в крещении, которое всегда указывало на присутствие жертвенной смерти Христа.

А следовательно, как мы и ранее указывали, что если, заключение Завета Крови – призвано было происходить при крещении Водою.

То, заключение Завета Соли – может происходить, только при крещении Святым Духом, которое при нашей соработе со Святым Духом, призвано было – отделить нас от суетной жизни наших отцов, чтобы мы таким образом, могли святить Бога в телах наших и душах.

Завет Соли, как договор, может потерять свою силу, только в одном случае – если одна из сторон, либо не будет разуметь его полномочий, либо разумея, откажется выполнять свои обязательства. И, в данном случае, этой стороной – может являться только человек.

Потому, что – слова, исходящие из уст Божиих, которыми Бог связал Себя, за исполнение Своей роли в Завете Соли – являются беспрекословными и неизменными.

В силу чего, в Своей клятве, произнесённой в завете с человеком – Бог никогда не может нарушить, взятых на Себя обязательств.

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах” (Пс.88:35-38).

В другом месте Писания, Бог сравнивает действие Своего Завета, с дождём и снегом, который независимо, ни от каких обстоятельств, всегда выполняет своё назначение на земле.

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, –

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис.55:10,11).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Сардоникса, представляющего и содержащего в себе полномочия Завета Соли – нам, как и, в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – пятое основание из Сардоникса.

Потому, что, именно имя Апостола – будет обуславливать достоинство и природу Сардоникса, который в этом основании – будет представлять полномочия Завета Соли.

В то время как само основание из Сардоникса – будет обуславливать работу Соли, которую Бог будет совершать полномочиями, содержащимися в имени Апостола, написанном на этом основании.

А именем Апостола, которое было начертано на пятом основании стены, небесного Иерусалима – являлось имя «Филипп».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп (Мф.10:2).

Насколько уже нам известно, имя «Филипп» означает – любитель лошадей. Другими словами говоря, в значении этого имени – нам открывается, превосходящая наше разумение, особая любовь Бога к лошадям, которую Он запечатлел в имени пятого основания, и которая – обуславливает природу пятого основания из Сардоникса.

Непостижимая разумом любовь Бога, к лошадям – это осмысленная и добровольная зависимость Бога, в которую Он поставил Себя от лошадей. Потому, что, истинная  любовь – это всегда зависимость, понуждающая служить, посвящать и растворяться в возлюбленном.

При этом следует отметить, что в значении имени «Филипп» речь идёт о любви Бога, только к тем коням – которые являются Его личной собственностью, и посылаются Им, чтобы святить Его, и представлять интересы Его святости. Потому, что в Писании соль, сама по себе – это метафора Святого Духа, в которой Он являет святость Бога.

В силу чего, полномочия Завета Соли, в пятом основании – призваны выражаться в функции Коня, являющегося собственностью Бога.

Конь – это символ войны. А следовательно, назначение и функции боевого Коня, в пятом основании – призваны вести войны Божии. Потому, что святить Бога означает – чтить Его и, являть Его святость.

Коня приготовляют на день битвы, но победа от Господа (Прит.21:31).

Таким образом, имя «Филипп», которым нарекается пятое основание стены Небесного Иерусалима, выполненное из Сардоникса означает:

Филипп – призвание прославлять Бога в телах и душах, в том формате, чтобы чтить и святить Бога, на основании требований, содержащихся в полномочиях Завета Соли. А посему:

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано прославлять Бога в телах и душах, которые суть Божии.

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1.Кор.6:20).

Из смысла данной констатации: прославлять Бога в телах и душах – это святить Бога в телах и душах. А святить Бога в телах и душах – это вести войны, за территориальную целостность наших тел и душ.

Мы отметили, что при ведении Своих войн, Бог никогда не посягает на чужое, и никогда не захватывает территории, Ему не принадлежащие. Бог ведёт войны, только за те территории, которые ранее принадлежали Ему, а затем, были захвачены Его врагами.

И разумеется, что под этими территориями, за которые Бог ведёт Свои войны, чтобы возвратить их вновь в Своё достояние – всегда имеется в виду, та категория людей, которых Бог называет Своими.

Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус,

Ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф.1:20-23).

2. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано поставить нас в зависимость от Святого Духа, чтобы быть водимыми Святым Духом.

Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались. Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя (Ис.63:12-14).

Когда Бог говорит о Своём боевом Коне, то Он представляет Себя в качестве Наездника, управляющего Своим боевым Конём.

Боевой Конь, который не спотыкался, под Своим Всадником – это образ и прототип категории людей, водимых Святым Духом.

Потому, что – конь, который спотыкается, представляет категорию людей, водимых алкоголем и собственными силами души, за которой просматривается зависимость от интеллекта, и бесов обольщения.

Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис.28:7,8).

Исходя из определений Писания – люди, водимые силою своих интеллектуальных возможностей и собственными похотями – это люди, воздающие славу своему интеллекту и своим желаниям.

Потому, что – нашим божеством и нашим поклонением, является та сила, на которую мы уповаем, и которой мы позволяем управлять собою. В своё время, Бог призывал Свой народ, чтобы он не был таким несмысленным конём, челюсти которого нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.

“Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе” (Пс.31:9).

Челюсти – это наши уста или орудие, через которое призвано осуществляться управление нашим естеством.

Вождение Святым Духом – это способность воздавать славу Богу или же, святить Бога. А это возможно только в одном случае, когда мы имеем надежду на Бога, основанную на полномочиях Завета Соли.

В противном случае, мы будем спотыкаться на горах мрака. И когда будем ожидать света, Бог обратит надежду на этот свет, в тень смерти

Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою (Иер.13:16).

3. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – это способность, хранить сосуд своего сердца, в святости и чести.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1.Фес.4:3-5).

Люди, которых Бог называет Своими – это сосуды чести, которые посредством полномочий, содержащихся в силе Завета Соли, могут соблюдать сосуд своего сердца, в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.

Дело в том, что как сосуды чести или же, как собственность Бога, мы можем оказаться в плену, либо своей собственной плоти, либо нечестивых людей, которые ранее посвятили себя Богу, благодаря чего – были наделены полномочиями власти, блюсти сосуды чести.

Но затем, сердце их надмилось и дух их ожесточился до дерзости. И вместо того, чтобы блюсти сосуды чести для Господа – они из корыстных побуждений, стали блюсти эти сосуды для себя.

Образец такой дерзости, которую сегодня, в лице зарвавшихся пастухов, можно встретить повсеместно – хорошо представлен, в одном историческом событии, главным лицом которого стал Валтасар.

Это царь Вавилона, который наследовал этот престол от своего деда Навуходоносора. Напившись вина, растворённого своими мудрецами, он потребовал, чтобы ему принесли сосуды из Дома Божьего, который в Иерусалиме, и стал пить из них растворённое его мудрецами, вино.

И под воздействием этого вина, он стал славить богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. А Бога, в руке Которого дыхание его и у Которого все пути его, он не прославил.

И тогда внезапно появилась кисть руки, которая стала нечто писать, на стене царского чертога, которая освещалась лампадами. Это сверхъестественное явление настолько потрясло зарвавшегося монарха, что он изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.

И тогда он в страхе сильно закричал и потребовал, чтобы к нему собрались все его мудрецы, и истолковали надпись, которую кисть руки, начертала на стене его чертога. Но никто из его мудрецов, не смог разъяснить и истолковать слова, написанные на стене.

И тогда, по совету его жены, был приглашён Даниил, отстранённый от должности начальника царского дворца, которую он занимал при Навуходоносоре, которому он, в своё время истолковал сон, который в последствии, и сбылся над царём Навуходоносором. Валтасар сказал:

О тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве.

Тогда отвечал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему. Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу.

Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.

Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола,

И тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, потомок его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе,

И ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют;

А Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким;

Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет (Дан.5:16-31).

Это историческое событие является, не только образцом дерзости, в которой люди пренебрегают полномочиями, содержащимися в Крови Завета, но и образцом того, как Бог ведёт Свои войны, за те территории или же, за тех людей, с которыми Он состоит в Завете Соли, исходящего, и основанного на Завете Крови.

Именно, Завет Соли, указывает – что люди, находящиеся в этом Завете, водятся Святым Духом, благодаря Которому, Бог получает возможность, вести Свои войны за их освобождение, как от суетной жизни, переданной нам от отцов, так и от насилия нечестивых.

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано посрамить враждебных всадников на конях, в лице пастырей и козлов, не принадлежащих Богу, но выдающих себя за них.

На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень,

Из него гвоздь, из него лук для брани, из него произойдут все народоправители. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях (Зах.10:3-5).

В глобальном масштабе, славный боевой Конь, в лице избранного Богом народа, посрамит всадников на конях, в лице сатанинского сборища, называющего себя Иудеями, но таковыми не являющимися, в канун своего восхищения к Богу. Точно так же, как Бог, в канун восхищения пророка Илии, посрамил поклонников Ваала, которые утверждали, что поклоняются истинному Яхве.

5. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано поразить, враждующие с Богом народы, во главе с антихристом – острым мечом, исходящим из уст Наездника.

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью.

Имя Ему: “Слово Божие”. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих” (Отк.19:11-16).

В данном случае, боевой Конь и Наездник – представляют некое единство. Боевой конь – это тело, отданное в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения.

И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим.6:13).

Когда мы представляем себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности – мы становимся устами Бога, из которых исходит острый меч, для поражения противных Богу народов.

Когда же мы, отказываемся представлять себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности – мы трансформируемся в коня, который спотыкается и бросает вызов Богу.

В силу чего, Бог извергает нас из Своих уст. И наши уста, начинают представлять интересы Богопротивного неверия обетованиям, за которые Бог несёт ответственность в Завете Соли.

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Отк.3:15,16).

Практически, фраза «извергну тебя из уст Моих» означает – изглажу имя твоё из Книги Жизни». Потому, что людей, нарушивших Завет Соли – невозможно обновлять покаянием.

Так, как отказываясь сохранять слово терпения Христово – они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон (Исх.32:31-35).

6. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих, перехватить ключевые позиции ада и смерти.

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Отк.1:16,17).

Исходя из этого места Писания следует, что Сидящий на белом Коне, из уст Которого исходит острый меч; и, Держащий в Своей деснице семь звёзд, из уст Которого так же, исходит острый с обеих сторон меч – это Одно и то же Лицо, представляющее в остром с обеих сторон мече, функции содержащие в себе, силу и полномочия Завета Соли.

И эти полномочия, связанные с содержанием, заключённым в имени «Филипп» говорят о том, что Сын Божий, в Завете Соли, всегда был Первым и Последним, что означает:

Что во главе всякого деяния, направленного на то, чтобы святить Бога, в соответствии требований Завета Соли Он всегда являлся, всяким началом, и всяким завершением этого начала. Как впрочем, Он и Сам об этом, неоднократно заявлял о Себе:

«Я Есмь Путь и Истина и Жизнь». И, «никто не приходит ко Мне, если не привлечёт его Отец Мой».

Исходя из этого смысла, мы можем заключить, что для того, чтобы святить Бога, необходимо знать: каким образом, следует начинать святить Бога; и, каким образом, следует завершать то, что мы начали.

Путь к Богу, выраженный в плоде святости, во Христе Иисусе – это на самом деле, освобождение от рабства греха или же тотальное освящение, позволяющее облечься в достоинство раба Господня – выраженное, в тотальном посвящении.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

И конечно же, чтобы святить Бога – необходимо разрушать дела диавола или же, наступать на всякую вражью силу.

Как сила соли, разрушает процесс распада в тех продуктах, которые погружаются в раствор соли – так и дела диавола могут разрушаться, в человеке, полномочиями, содержащимися в Завете Соли.

Другими словами говоря – боевым Конём Господа, мы можем стать, только в одном случае – когда будем соблюдать соглашение Завета Соли, которое мы заключили с Богом, в крещении Святым Духом.

И, разумеется, что соблюдение соглашений, заключённых в Завете Соли – это желанное задействие всех имеющихся у нас возможностей

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).

7. Составляющая полномочия, содержащегося в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня, обуславливающего Завет Соли – призвано посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Божиих – содержать имя Божие.

Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Отк.2:12,13).

Острый с обеих сторон меч – это Слово Божие, исходящее из уст Божиих, в формате веры Божией, через благовествуемое слово о Царствии Небесном. Которое посланники Бога, как боевые Кони Небесного Отца, приняли в своё сердце. И затем, под воздействием Святого Духа, исповедали его.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр.4:12,13).

А посему, чтобы содержать слово Божие – необходимо иметь уста, из которых мог бы выходить, острый с обеих сторон меч.

А для этой цели – необходимо быть боевым Конём, Наездником которого мог бы являться Святой Дух Божий. Ну, а чтобы быть боевым Конём – необходимо иметь причастие к полномочиям, содержащимся в силе Завета Соли. А посему, фраза «содержишь имя Моё» означает:

Усиливаться и укрепляться полномочиями имени Господня.

Пересиливать и преодолевать, полномочиями имени Господня.

Брать силой и захватывать, полномочиями имени Господня.

Показывать себя сильным и крепким, полномочиями имени Господня.

Нам уже не безызвестно, что исходя из имеющегося обетования имя – Имеющего острый с обеих сторон меч, которое мы призваны содержать – это имя Филипп, в котором сокрыто достоинство раба Господня, быть боевым Конём Бога или же, сосудом чести, который – мог бы, быть благопотребным Владыке, на всякое доброе дело.

Итак, кто будет чист от всякой неправды, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:21).

Доброе дело, в данном случае – это дело Божие или дело, которое Бог хотел бы совершить, полномочиями Своего имени, в пределах пятого основания стены, Небесного Иерусалима – это имя Филипп, представленное в этом основании, в достоинстве боевого Коня.

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:27,28).

Исходя из полномочий пятого основания, определяющего суть и природу доброго дела следует, что доброе дело – это способность содержать имя Господне, в достоинстве боевого Коня.

А посему: доброе дело, которое не способно содержать имя Господне, в достоинстве боевого Коня – не может называться и являться добрым делом. Чтобы творить добрые дела – необходимо понимать:

Что если, мы попытаемся полномочиями Завета Соли, совершить или утвердить доброе дело, которое находится в ведении и полномочиях Завета Крови или, в ведении и полномочиях Завета Соли – то такое дело, никоим образом, не будет являться, добрым делом.

Потому, что – у каждого конкретного доброго дела, в котором мы призваны святить и прославлять Бога, должно быть:

1.  Своё собственное время.

2.  Своё собственное место.

3.  Своё собственное имя.

4.  Своя конкретная цель.

1. Например: посев доброго семени – это доброе дело. Но, если мы начнём сеять доброе семя – не, в отведённое для него время весной, а осенью, то такое дело, можно назвать только – горем.

2. Когда вы начнёте совершать этот посев – там, где вы хотите, а, не в тех границах, которые для вашего посева отвёл Бог, в предмете вашего собрания, то такое дело так же, можно назвать только – горем.

3. Если вы начнёте совершать этот посев, в своё имя, как это сделали Анания и Сапфира, то такое дело, можно назвать только – горем.

4. Если при посеве, вы будете иметь, какую-нибудь материальную цель, а не цель нетленную, выраженную в поиске Бога или в том, чтобы почтить Бога, то такое дело,  можно назвать только – горем.

Нетленные Семена – это обетования будущего, входящие в наследие нетленное. Нетленные семена – могут быть различными.

И, у каждого нетленного семени – есть своё определённое тело, сокрытое в этом семени.

Принимая в своё сердце, семя какого-либо обетования или же, оплодотворяясь в своём сердце, семенем какого-либо обетования – мы творим доброе дело.

Сохраняя и взращивая, семя какого-либо обетования – мы, так же, творим доброе дело.

Рождая плод семени какого-либо обетования, будь то плод радости, мира, любви или терпения Христова – мы так же, творим доброе дело.

8. Составляющая полномочия, содержащегося в имени Филипп, представляющего функции боевого Коня, обуславливающего Завет Соли – призвано истребить огнём своей ревности тех:

Кто зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!

За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.

За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, – и вот, он легко и скоро придет;

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его; стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь;

Рев его как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис.5:20-30).

Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.

Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней,

И скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют.

Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.

Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил.2:1-11).

Март 8, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 10

  • Учение о возложении рук: Завет Крови. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра.

Возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это совокупность – истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, которые можно познать, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх достоинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которое является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в праведности, мире, и радости, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, которые пребывают, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим.

А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах нового Иерусалима, и в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы рассмотрели учение о крещениях, выраженное: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

И остановились на исследовании – учения о возложении рук, которое представлено, в измерении южной стороны Нового Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот (Отк.21:10-13).

Учение о возложении рук.

Трое южных ворот – это образ полномочий, содержащихся в южной стороне Святилища, где стоял золотой светильник, символизирующий ум Христов, в святом человеке, благодаря которого святой человек, мог проникать в мысли Бога, и заключать с Богом завет.

Учитывая же тот фактор, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – содержит в себе три восходящие степени завета с Богом. Это:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

Заключение и функции этих трёх заветов – призваны заключаться, протекать, и пребывать – в трёх крещениях:

1.  В крещении Водою.

2.  В крещении Святым Духом.

3.  В крещении Огнём.

Учение о Возложении рук – это учение о соглашении завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Возложение рук – это юридический аспект, в котором человек образно, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором сознательно и добровольно обязуется, служить Богу доброй совестью.

Любая пpиносимая жеpтва Богу, призвана была нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своей руки на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это оправдание, в котором Бог, не вменяет человеку греха. А посему:

Возложение рук – это исповедание веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Мы имеем в наличии три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, которые представлены в трёх различных именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

1. Единый Завет между Богом и человеком – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

2. Единый Завет между Богом и человеком – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

3. Единый Завет между Богом и человеком – это своеобpазное соглашение или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

4. Единый Завет между Богом и человеком – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

5. Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

6. Единый Завет между Богом и человеком – это передача полномочий и власти друг над другом.

7. Единый Завет между Богом и человеком – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

8. Единый Завет между Богом и человеком – это право, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

А теперь, в этом едином Завете, обратимся к рассматриванию первой степени завета, которая призвана будет подтверждать истинность и присутствовать, в двух последующих уровнях завета.

Это – Завет Крови, который в основании стены нового Иерусалима – выполнен из драгоценного камня Смарагда и, является четвёртым.

Завет Крови – основание четвёртое: Смарагд.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание четвёртое – Смарагд (Отк.21:19).

Смарагд – это изумруд, драгоценный камень прекрасного зеленого цвета. Древние ставили его на второе место после алмаза, и утверждали, чтоэто камень чистых людей с абсолютной ясностью мыслей и чувств. Он не терпит двойственности спутанности, и лжи.

Помимо того, что из Смарагда устроено четвертое основание стены небесного Иерусалима. Этот драгоценный камень указывается так же, и в описании радуги, окружавшей престол Божий.

Сидящий на престоле, видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Отк.4:3).

Означенный драгоценный камень так красив, что с его красотой и прелестью не может сравниться ни один драгоценный камень. Он составляет для глаз одно из приятнейших явлений в природе.

По словам Римского императора Плиния, зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью смарагда или изумруда, не может сравниться ни один предмет.

Однако возвращаясь к радуге, которая вокруг престола, была видом подобная смарагду, мы должны знать, что – всякий человек, независимо от своей принадлежности к какой-нибудь религии, если не будет состоять с Богом в завете Крови, или нарушит этот Завет – сберегается огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2.Пет.3:5-7).

Смарагд или изумруд, входит в состав двенадцати драгоценных камней, на судном наперснике Первосвященника.

Учитывая, что через судный наперсник, посредством Урима и Туммима, Бог разговаривал с человеком. То, под функцией четвёртого основания стены небесного Иерусалима – подразумевался голос Крови Завета, о котором сказано:

Вы приступили к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр.12:24).

Заключая с Богом Завет Крови, в крещении Водою – мы принимаем и соглашаемся, со всем Его порядком, который присутствует в Его непоколебимом Царстве, заключающим в Себе – силы будущего века, выраженные в начальствующем учении Иисуса Христа.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Однако, для полноты понимания сути драгоценного Смарагда, нам, как и в предыдущих основаниях, следует рассмотреть имя Апостола, которым нарекается – это четвёртое основание.

Потому, что, именно имя – обуславливает достоинство и природу Смарагда, который в этом основании – представляет Кровь Завета.

В то время как само основание из Смарагда – обуславливает работу, которую Бог совершает полномочиями содержащимися в этом имени.

И этими полномочиями, в четвёртом основании, как мы увидим далее – будет являться милость Бога, связанная со всепожирающим огнём ревности Небесного Отца.

А именем, которое написано на четвёртом основании стены, небесного Иерусалима – является имя «Иаков Зеведеев».

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его (Мф.10:2).

Мы уже отмечали, что имена Апостолов, на двенадцати основаниях стены – могут состоять из совокупности двух, а иногда и трёх имён.

Исходя же из Писания, совокупность имён, принадлежащих Апостолу, именем которого названо четвёртое основание стены нового Иерусалима – это `, Зеведей, Воанергес.

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мк.3:14-17).

Мы уже отмечали, что имя «Воанергес», в буквальном смысле, означает – Сыны Грома.

Провозвестники гнева Божьего.

Исполнители гнева Божьего.

Выразители ревности Божией.

Сыны Божественного Огня.

Имя «Иоанн» евр. «Иоханан» означает – Яхве милостив.

Имя отца ИоаннаЗеведей – евр. Рыбак. гр. Господь дарует или, Дар Божий. Сочетание этих двух имён означает – что посредством дара благодати, Бог явит Свою милость.

Однако, при сочетании третьего имени Воанергес, которым Иисус нарёк Иоанна, и его брата Иакова, смысловое сочетание трёх имён, в четвёртом основании стены нового Иерусалима означает, что:

Бог будет являть Свою милость в человеках – даром Своей благодати, означенной – в достоинстве Своей пламенеющей и всепожирающей ревности.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:28,29).

Исходя из этого смысла: Четвёртое основание в стене Нового Иерусалима, устроенное из драгоценного Смарагда – призвано демонстрировать те полномочия Небесного Отца, которые содержатся в возможностях Его имени «Яхве», в котором Он открывает принципы, в границах которых, и по уставам которых действует Его милость.

В силу чего, учение о Завете Крови – это учение о полномочиях, содержащихся в милости Бога. А, учение о милости Бога – это учение о полномочиях, содержащихся в крови креста Христова.

При всём этом, будем помнить, что все последующие учения, будут истекать дpуг из дpуга, и каждое из них будет иметь основанием пpедыдущее. Следовательно, в каждом из последующих учений, мы будем встpечаться с фpагментами и деталями пpедыдущих и, в основании всех и основанием всех, всегда будет – смеpть Иисуса в кpещении Нового Завета, явленная – в Его пролитой Крови.

И конечно же, в формате данной проповеди, немыслимо и невозможно, представить весь объём полномочий, содержащихся в Завете, который Бог заключил с нами, в Крови Иисуса Христа.

А посему, я приведу лишь некоторые, на мой взгляд значимые составляющие, которые будут являться возможностью, для реализации судьбоносных для нас обетований, в которые мы можем войти, не иначе, как только на условиях, означенных в Крови Завета.

И первая, значимая для нас составляющая в Крови Завета, на которую я хотел бы обратить наше внимание – это полномочия, призванные обуславливать, источник и формат нашей праведности.

1. Составляющая Завета Крови – призвана обуславливать, как источник нашей праведности, так и её формат.

Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его

В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим.3:24-26).

Кровь Завета, при условии нашей с ней соработы – призвана являться нашим искуплением от греха и смерти или же, ценой, – которой Бог выкупает нас из плена греха, в котором мы оказались, благодаря вовлечению хитрым змеем в грех, матери всех живущих на земле.

1.  Искупленный – возвращённый назад.

2.  Выкупленный из плена греха и смерти.

3.  Связанный с Богом во едино.

4.  Возлюбленный Богом.

5.  Достойный Бога.

6.  Наследующий с Богом.

7.  Святыня Господня.

8.  Собственность Бога.

9.  Удел Бога.

Мы должны знать, что Кpовь Завета, как эталон праведности Божией, пpежде всего, вносится в пpисутствие Бога, для Самого Бога, чтобы явить завершённость и исполнение Его совершенной воли –

Которая обуславливает атмосферу, в которой Бог, успокаивается от Своих дел. И только потом уже, для нас – чтобы представить нас праведными пред Ним, в пролитой Крови Иисуса Христа.

А посему, Кровь Завета, прежде всего – призвана святить Бога, чтобы удовлетвоpять тpебования Его палящей святости, и только затем уже, восполнять наши запpосы. Которые главным образом, выражаются в том, чтобы защитить нас пред Лицом Бога, от Его палящей святости.

Если человек, вступил в Завет с Богом, в крещении Водою; но, не разумеет, как соработать с полномочиями находящимся в Крови Завета, и попытается в своих молитвах войти в присутствие Бога, путём формулировок, которые он, не разумеет; и, которые не являются верой его сердца, чтобы заявить свои права, на наследие Христа и Бога – дверь в присутствие Бога, будет для него закрыта.

Потому, что эта Дверь, в Лице Иисуса Христа – может открываться в присутствие Небесного Отца, только для тех, кто разумеет и соработает с полномочиями Крови Завета.

И даже тогда, когда мы просвещены, и соработаем с полномочиями, содержащимися в Крови Завета, только Один Бог, и никто дpугой до конца, не сможет оценить стоимость пролитой Крови Своего Сына, так как эта цена, пpевосходит pазумение человека.

И всё-таки, углубляясь в созеpцание Хpиста, истинного обpаза всякой жеpтвы, мы познаем одну из самых утешительных для нас истин:

Не знавшего гpеха, Бог сделал для нас Иисуса жеpтвою за гpех, чтобы мы в Нём, сделались пpаведными пpед Богом (2.Коp.5:21).

Бог на кpесте, видел в Нём жеpтву за гpех, дабы мы могли оказаться пpаведными пеpед лицом безгpаничной святости. В пеpвом случае Христос был исключён из пpисутствия Божия, из-за пеpемещения гpеха на Его голову, чтобы мы могли войти в дом Отчий.

Свет лица Божия, был сокpыт от Него, дабы мы могли пpебывать в свете Этого лица. Ему пpишлось пеpенести тpи дня и тpи ночи беспpосветного мpака. И всё, что в качестве погибших гpешников, мы заслужили, было возложено на Него, дабы всё заслуженное Им, выполнением дела искупления, могло сделаться нашим уделом.

Всё было пpотив Него, когда Он вознесен был на пpоклятое дpево, дабы ничто не могло быть пpотив нас. Он в факте смеpти и осуждения уподобился нам, дабы мы Его жизнью, и Его пpаведностью, вознеслись до Него. Он испил чашу гнева и, чашу ужаса до дна,

Дабы мы могли пить, чашу спасения. С Ним поступили по нашим заслугам, дабы нам вменены были Его заслуги. Такова чудная истина, составляющая нашу праведность, дарованной нам в Крови Завета.

Вожди наpода Изpаильского, дошедшие до потpясающей закоснелости, оценили эту Кровь в тpидцать сеpебpенников.

К большому сожалению, в учении о Крови Завета, в силу потрясающей жестоковыйности, точно такую же цену, в своём большинстве, дают ей многочисленные вожди, называющие себя христианами.

Корыстолюбие, жажда власти, либеpальная теология, и слепое pвение pелигиозного фанатизма, к сожалению, пpиемственно.

Большинство христиан, идёт в том же напpавлении, в котоpом некогда шёл народ Изpаиля, и слова Хpиста, некогда обpащенные к вождям Израиля, обpащены в той же меpе и, к вождям нашего времени.

Гоpе вам, что стpоите гpобницы пpоpокам, котоpых избили отцы ваши: этим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними (Лук.11:47-48).

Религиозный аскетизм и полярная ему вседозволенность; ставка на практику духовных даров; добpодетель, лишённая истинного смысла; религиозные тpадиции, человеческие пpедания и деятельность, заключенная в фоpму обpяда, лишенного Духа – заслоняют собою значимость Кpови Агнца, и низводит цену этой Крови, на нет.

Когда душа начинает упиваться самопpаведностью; когда делает свою опоpу на личную добpодетель, и pелигиозную деятельность – она тем самым, попирает Кpовь Завета, и духа благодати оскорбляет.

Мы должны знать, что какой бы не была наша пpаведность, в очах Святого и Совеpшенного Бога, она выглядит, как запачканная одежда.

Только Кpовь непоpочного чистого Агнца, может удовлетвоpять, палящую и неподкупную святость Отца. Бог не благоволит к нам, когда мы делаем своим основанием, не Кpовь Завета, а нечто иное, то, что кажется в наших глазах более достойным и великочтимым.

Наpушив таким обpазом Завет Кpови, pано или поздно, но наше стpоение всё-таки падёт, и падение его будет ужасным и pоковым, когда уже ничего нельзя будет изменить, когда, как гpом сpеди ясного неба, пpозвучат слова …Отойдите от Меня все делатели непpавды, Я никогда не знал вас (Лук.13:27).

А посему, будем твёрдо помнить, что наследовать Царство Небесное, мы можем, только обладая праведностью, которую мы можем получить, только на условиях, означенных в Крови Завета.

2. Составляющая Завета Крови – призвана являться правовым актом для очищения порочной совести от грехов:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем,

С полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10:19-23).

Чтобы заключить Завет с Богом, посредством окропления кровью, всесожигаемой жертвы – вначале необходимо было эту Кровь пролить

И взяв чашу и благодаpив,  подал им и сказал:  пейте из нее  все: ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление гpехов (Мф.26:27-28).

На иврите, одно из смысловых значений фразы «Кровь изливаемая во оставление гpехов» означает – Козёл для Азазель, в нашем переводе – козёл для отпущения.

Что указывает на связь с действиями, производимыми в день очищения, в который, пред Лице Господне, приводились два козла.

Затем, об этих двух козлах бросался жребий, чтобы определить, какой козёл будет принесён Богу – во всессожение, для очищения грехов.

То есть, какой козёл, как образ Христа, понесёт эти грехи на крест, чтобы очистить, а вернее – оправдать Свой народ, как от грехов, в которых они родились, так и, от грехов которыми они согрешили.

А какой козёл, как образ Азазель, возьмёт грехи, которые ранее были возложены на козла принесённого во всессожение, и понесёт их в землю непроходимую, из которой невозможно возвратиться.

Козёл для Азазель, представляет в этом действии, падшего херувима, который получит полное, и вечное возмездие за совершение первородного греха во вселенной.

После такого действия, первый козёл, принесённый Богу во всессожение для очищения грехов, который является прототипом Христа, взявшего на Себя грехи Своего народа, и умершего за эти грехи на Галгофском кресте – будет оправдан.

В силу чего, у Бога появится юридическая возможность, воскресить Христа Иисуса, представляющего образ козла, принесённого во всессожение для очищения грехов. Если бы Христос, в Своё время, не оправдал Себя в духе, Бог не смог бы воскресить Его из мёртвых.

Но, как говорит Писание – Он оправдал Себя в духе, а вернее – привёл Богу доказательства Своей непричастности ко греху.

И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

Без наличия этого смысла – день очищения, не мог бы называться, днём очищения или же, днём оправдания. Так, как суть дня очищения, в принятии народом Израильским оправдания – относилось и содержалось в факторе воскресения Христа, а не факторе Его смерти.

Сам же термин воскресения, указывает на фактор победы, в которой Иисус Своей смертью, попрал вторую или персонифицированную смерть, в лице павшего херувима.

И, насколько нам известно, второй козёл, жребий которого пал, для Азазель, хотя и понёс грехи в землю непроходимую. Во-первых – не умирал, за грех, возложенный на его голову. И, во-вторых – кровь этого козла, не вносилась в присутствие Бога, для очищения от греха.

А, следовательно, козёл для Азазель, никак не мог, представлять образ Христа, который понёс на Себе грех мира. И учитывая, что козёл для Азазель, не умирал, и не воскресал. Это действие так же, никак невозможно толковать, как вторую сторону смерти Христа.

Чтобы оправдать Свой народ, Христос должен был взять этот грех на Себя, тот есть, отождествиться со грехом, и умереть за этот грех, а затем, чтобы воскреснуть, Ему необходимо было себя оправдать.

Как праведность вменилась Аврааму, вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:24,25).

А посему, более полная версия этимологии глагола «отпущение», переведённого с иврита – имеет такие семантические оттенки:

Жизнь, отданная взамен на отпущение грехов.

Жизнь, отданная взамен на освобождение от грехов.

Жизнь, изливаемая, как капли благоухающей Смирны.

Жизнь, отданная для звука юбилейного Рога.

Жизнь, отданная для звука юбилейной Трубы.

Из имеющегося смысла следует, что пролитая Кровь – это пролитая жизнь. И войти в наследие этой жизни, можно только по завету Крови.

А посему: Завет крови – делает нас святыми.

Завет соли – позволяет нам являть святость.

Завет покоя – позволяет увидеть результат святости, в покое Бога.

3. Составляющая Завета Крови – это право пить Новое Вино, призванное давать нам возможность, исполняться силой Святого Духа.

Сказываю же вам,  что отныне не  буду  пить  от  плода  сего виногpадного до того дня, когда буду пить с вами Новое вино в Цаpстве Отца Моего (Мф.26:29).

В данном случае, под Царством Небесного Отца, с одной стороны – подразумевается собрание святых, из всякого колена, языка, народа и племени, которые вступили с Богом в новый Завет, заключённый в пролитой Крови Иисуса Христа.

А, с другой стороны – это отдельный человек, имеющий родословную причастность к этому собранию, способный господствовать над собою на условиях, содержащихся в Завете Крови.

А это, по выражению Христа означает – пить с Ним Новое Вино, в Царстве, как Его Отца, так и, Отца нашего.

По Своём воскресении, первый человек, которому явился Христос – была Мария из Магдалы. Обратившись к ней Иисус сказал:

Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17,18).

Новое Вино, – в предмете изливаемой за наши грехи, Крови Христовой – становится нам доступным, только после того, когда мы, в крещении Водою, заключаем с Богом Завет в Крови Его Сына.

После заключения Завета Крови – мы получаем юридическую возможность к реализации того наследия, и тех полномочий, которые содержаться в Крови Иисуса Христа.

И возможность войти в наследие, содержащееся в Крови Христовой – призвана реализовываться, через нашу осмысленную соработу, с полномочиями содержащимися в Новом Вине.

И, в этом обоюдном соглашении – нам следует хорошо изучить, как свою роль, за которую мы несём ответственность, так и, роль Бога, за которую, Он несёт ответственность.

В противном случае, мы, в силу своего невежества, попытаемся выполнять роль Бога, что приведёт нас к полному разочарованию.

Потому, что – многие дети Божии, вступившие в Завет с Богом, при крещении Водою, подобно человеку, из притчи о блудном сыне – сами откажутся войти, в принадлежащее им наследие Нового Вина, в силу своей собственной косности, и жестоковыйности.

В этой притче Христос, в лице двух братьев, показал – каким образом, следует входить в наследие, содержащееся в Новом Вине; и, каким образом – этого делать не следует.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:25-32).

Естественное хорошее вино – обладает силой, приносить человеку удовольствие, и ставить его в свою зависимость, независимо от его согласия. Тот есть, вторгаясь в пределы человека – обыкновенное вино, нарушает его суверенные права, обращает его в рабство, и понуждает его делать такие вещи, которые он, никогда бы не согласился делать, если бы, не попал в зависимость от этого напитка.

А посему, употреблять вино, и провозглашать свою независимость от вина:  это – либо помутнение трезвого рассудка; либо откровенное лицемерие, либо откровенная ложь.

Пьяницы – Цаpства Божия не наследуют; кто же, называясь бpатом, остается пьяницею: с таким даже и не есть вместе. Извеpгните pазвpащенного из сpеды вас (1.Коp.6:10, 5:11-13).

При всём этом, следует отметить, как ловко люди обманывают самих себя, чтобы убедить себя в том, что культурное распитие вина, и пьянство – это совершенно разные вещи.

И делают они всё это, только с одной единственной целью, чтобы совесть, не докучала им при жизни в теле – следовать в погибель.

Этим людям следует задуматься, что если существует культурное употребление вина, тогда по тому же принципу, должно присутствовать и культурное прелюбодеяние; культурное воровство; культурная неправда; культурное идолопоклонство и т. д.

Апостол Павел писал, что невозможно находить удовольствие и утешение, одновременно в двух винах, которые принадлежат к двум диаметрально различным царствам, враждующими друг с другом, и находящимся, по отношению друг к другу в разных измерениях.

Не упивайтесь вином,  от  котоpого  бывает  pаспутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).

Не наслаждайтесь и не употpебляйте, вина – вот истинное значение фразы “не упивайтесь вином“. Пить Новое Вино означает – исполняться Святым Духом. А посему:

Употpебляйте силу Духа Святого, заключённую в Крови Завета и наслаждайтесь ею. Пьющий Мою Кpовь имеет жизнь (Ин.6:54).

Пьяница, или же человек, пьющий вино и, не считающий себя пьяницей, как бы он себя не оправдывал – всё pавно наpушает Завет Кpови и, тем самым, … пьёт осуждение себе.

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – пpедназначено для нового человека, pождённого по Богу.

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф.9:17).

Иисус, не заключает Завета Кpови с человеком, не pождённым свыше. Потому, что соглашение заключённое в Завете Крови, пpедназначено исключительно для наследников Престола.

А посему, Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления –  это единственный, незыблемый фундамент:

Стpоение, возведённое на нём, способно выдеpжать всю свиpепость восставшего ада и, всю яpость, pассвиpепевшего дpакона. Цеpковь в лице Иисуса Хpиста, Котоpый дал бой на Голгофе и выигpал его ценою Своей Кpови – pодилась в ей, освятилась и опpавдалась в ней.

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – призвано привносить в человека жизнь вечную, и являться гарантией того, что Бог воскресит этого человека в последний день.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:53-57).

Новое Вино, в Завете Крови, при условии его законного употребления – призвано сохранять нас от падения, и поставить нас пред славою Небесного Отца непорочными в радости.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости (Иуд.1:24).

Непорочная радость – это не столько ощущения, сколько дисциплина ума и сердца, направленные на выполнение совершенной воли Отца выраженные, в любви к правосудию и, в ненависти к беззаконию.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

Новым Вином в Завете Крови – является Святой Дух. Это Он, обнаруживает в Завете Крови, Своё присутствие в Новом Вине.

Разница же, между Вином Святого Духа и, естественным алкогольным напитком, заключается в том, что, во-первых – Вино Святого Духа, может обладать человеком, только с его личного согласия.

И, во-вторых – пить Вино Святого Духа, человек может, только на условиях, содержащихся в Завете Крови. И первым таким условием – является полный отказ, от употребления спиртных напитков.

И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши,

Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея (Лев.10:8-11).

В то время как естественное вино, при его употреблении, не заморачивает себе голову над суверенными отношениями, а просто захватывает сердце человека в плен, и развращает его.

Не упивайтесь вином,  от  котоpого  бывает  pаспутство; но исполняйтесь Духом (Еф.5:18).

4. Составляющая Завета Крови – призвана являться твёрдым утешением надежды, призванной вводить нас за Завесу Святилища.

Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать,

Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:17-20).

За Завесу Святилища, в присутствие Бога, вносилась Кровь Завета, и двенадцать пресных хлебов, испечённых из лучшей пшеничной муки.

Однако, – даже эти двенадцать хлебов, являлись свидетельством смерти Христа, в которой Он, выполняя совершенную волю Отца, чтобы искупить Свой народ, от власти смерти, пролил Свою Кровь.

А посему, Надежда – это нетленное и неветшающее сокровище, содержащееся в полномочиях Крови Завета.

В силу чего, надежда, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – это информация о том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог в пролитой Крови Иисуса Христа.

И это, не всё, надежда нашего призвания, содержащееся в полномочиях Крови Завета – это не только, сокровищница, в которой содержатся все обетования Бога, но Надежда, представленная в Крови Завета – это так же, одно из славных имён и достоинств Бога.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15:13).

А, следовательно, неисследимым наследием, содержащим в себе сокровища всех обетований, положенных Богом на наш счёт, в Крови Завета – является для нас Сам Бог!

Исходя из этого смысла, Надежда нашего призвания, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – обретает свою силу, только в заключении завета, человека с Богом.

Из чего следует следующее, что надежда, содержащаяся в полномочиях Крови Завета – призвана выстраивать взаимо-отношения с Богом, только с той категорией людей, которые связаны, как между собою, так и с Богом, узами Завета Крови.

Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп.3:2,3).

Обрезание, в котором проливалась кровь – это образ и условие, заключения с Богом Завета Крови. В котором Бог обязался, быть для человека Отцом и, ввести человека в Свой присутствие.

При всём этом, под обрезанием здесь подразумевается – отказ надеяться на плоть, что означает – умереть для плоти.

В силу такой констатации,  следует – что на самом деле, душевные христиане, могут говорить о надежде, заключённой в Крови Завета, но не могут её иметь, так, как подобно Адаму в Едемском саду, они ещё не способны поклоняться Отцу, в духе и истине.

А посему, Завет Крови, вступает в силу, когда человек, посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова о Царствии Небесном, начинает исповедывать свою веру в то, что Иисус является Его Господом; и, в то, что Он воскрес, для его оправдания.

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана обновлять наши силы, когда мы будем утомляться и ослабевать, в ожидании исполнения слова терпения.

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис.40:30,31).

Из этого места Писания следует, что люди надеющиеся на Господа – это люди, надеющиеся на полномочия и возможности, содержащиеся в Крови Завета: которые – независимо от своих сил и своего возраста, подобно орлам, будут обновляться в своих силах,

Что даст им возможность поднимать свои крылья, и использовать в своём движении к Богу, уже не свои силы, а силу Слова Божия и Святого Духа, содержащихся в полномочиях Крови Завета.

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Отк.12:14).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана приводить нас к совершенству и давать нам право, приближаться к Господу.

Закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу (Евр.7:19).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвана привносить в наше сердце жизнь вечную, посредством проповеди, вверенной посланникам Бога.

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога (Тит.1:1-3).

Таким образом, Надежда вечной жизни, содержащейся в Крови Завета – это продукт благочестия, который мы можем получить, не иначе, как только через проповедь, вверенную тем людям, которых Бог поставил над нами.

А, следовательно, принять продукт благочестия в формате надежды на вечную жизнь, мы можем только через принятие человека, посланного Богом в нашу жизнь.

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:34-35).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано сохранять благие намерения Бога, известные только Богу, которые призваны, дать нам будущность в Боге, и с Богом, и последствие этой будущности в надежде.

Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иер.29:11).

В данном случае, мы встречаемся с характеристикой надежды нашего призвания, в формате такого слова Божия, смысл которого мы до времени не можем разуметь, но которое, как опресноки, пропитанные елеем, мы призваны полагать пред Богом, на золотом столе предложения нашего сердца.

И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня?

Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он   пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них.   И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем     (Лк.2:48-51).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано представлять нас святыми, непорочными и неповинными пред Богом.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол.1:21-23).

Следующая составляющая, в назначение надежды, содержащейся в Крови Заветапризвано давать нам уверенность встречи с нашими умершими в явлении Иисуса Христа, и таким образом, облагораживать нашу скорбь об умерших.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе,

И так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами (1.Фес.4:13-18).

5. Составляющая Завета Крови – призвана вводить нас в завет жизни и мира.

Завет Мой с ним был завет жизни и миpа, и Я дал его ему для стpаха, и он боялся Меня и благоговел пpед именем Моим (Мал.2:5).

Из этого места Писания следует, что Завет Крови, в составляющей жизни и мира – призван производить в человеке страх Господень, и благоговение пред именем Бога, Которое является носителем и выразителем Страха Господня.

Держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих! (Иов.25:2).

Если вы обратили внимание, то в данном месте Писания, страх Господень – это производное державы Господней.

По сути дела, Держава Господня – это сила Крови Завета. И именно силою, сокрытой в Крови Завета, Бог творит мир на высотах Своих. А посему, Держава Господня, в силе Крови Завета. Это:

Сила Крови Завета – Непоколебимая твердыня.

Могущество, господство, крепость.

Закон свободы, юридическое  право.

Власть и сила любви.

Держащий семь звёзд, в деснице Своей.

Постоянно расширяющееся владение.

Царство, могущее творить и производить всё, что хочет.

Одеяние первосвященника.

Порядок, совершенство.

Соразмерность, равновесие.

Полнота, завершённость.   

Таким образом, Держава Господня, в силе Крови Завета – это способность Бога, господствовать над Своими помышлениями, и способность, приводить Свои помышления в действительность.

И чтобы приводить Свои помышления в действительность, Бог открывает в Державе Своего Завета имя, в достоинстве Страха.

И уже посредством Своего Страха, который присутствует в полномочиях Крови Завета, Бог приводит Свои помышления в действительность. И в данном случае, Он посредством Своего Страха, производит мир, на Своих высотах.

Высотами, на которых Бог производит мир – являются горы Сионские, в лице вышнего Иерусалима.

Мир, который Бог творит, на высотах Иерусалима – это взаимоотношения Бога со Своим народом, основанные на взаимном завете между Богом и человеком, в завете Крови.

А посему, заключение и сохранение самого себя в завете с Богом – невозможны, без нашей соработы с составляющей искупления, которая раскрывает себя в страхе Господнем.

Отсюда следует, что истина искупления, проповедуемая в Крови Завета, без содержания в ней страха Господнего – не может называться истиной искупления. В силу чего искупление, которое не содержит в себе страха Господня – это учение бесовское.

А посему, всякая истина, которая не содержит в себе страха Господнего – это ложь и заблуждение, конец которого – пагуба и смерть. Именно такой сутью, обладает печать зверя, которая внешне, ничем не отличается от печати Божией, тогда как внутри этой печати, отсутствует содержание страха Господня.

На самом деле, отсутствие в сердце человека страха Господнего – это отсутствие в его сердце мира Божьего. А следовательно и, отсутствие знамения Завета Крови. Потому, что мир Божий в сердце человека – это результат страха Господнего, обуславливающего Завет Крови.

Практически, категория людей, призванных ко спасению, если не позаботится о том, чтобы обрести страх Господень, не будет иметь пред Богом знамения Завета Крови. В силу чего, разделит участь с человеком греха и сыном погибели.

Потому, что: вера в Бога, при отсутствии страха Господня – это печать зверя, которая внешне, не чем ни отличается от печати Божией, но внутри которой нет страха Господнего, являющегося гарантом мира с Богом, и знамением Завета Крови.

А посему, чтобы творить правду Божию, в недрах своего помышления – нам необходимо облечься в мир Божий, который является плодом страха Господня, и который призван передаваться и приниматься нами в семени, по праву наследия, которое находится в Крови Завета.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7). 

В данном случае – наследием Завета Крови, призванным поступить на наш текучий счёт – является мир Божий, произведённый страхом Господним, который призван соблюдать наши сердца и наши помышления во Христе Иисусе.

Мир с Богом, при отсутствии страха Господня – это, с одной стороны, свидетельство отсутствия знамения Завета Крови; а,  другой стороны – это иллюзия и обман, которые, не смогут соблюдать наши сердца и наши помышления, во Христе Иисусе.

Именно мир Божий, который мы обретаем в Крови Завета, как плод страха Господня – призван соблюдать сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе. Мир Божий, обретённый в Крови Завета – это принадлежность нашего сердечного ума, к роду ума Божьего.

А посему, всякий раз, когда мы будем встречаться с определением и действием мира Божьего, обретённого в Завете Крови, следует всегда проверять это определение и действие – наличием страха Божия

Мир Божий, в Крови Завета – это завет, союз или соглашение, заключённое с Богом, под воздействием страха Господня.

Мир Божий, в Крови Завета – это такие отношения человека с Богом, которые не омрачены грехом.

Мир Божий, в Крови Завета – это сердце человека преданное Богу; уповающее на Бога и пребывающее в покое Божием.

Мир Божий, в Крови Завета – призванный защищать покой нашего сердца и нашего мышления, принадлежит исключительно сынам мира

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). 

Миротворцы – это сыны мира или сыны Завета Крови. В силу чего, творить мир Божий, и быть его носителями, а следовательно, и передавать его себе подобным, в границах, обусловленных Заветом Крови – могут и призваны исключительно сыны мира.

А посему, люди называющие себя спасёнными, но не признающие порядка, выраженного в подчинении младшего старшему, установленного Богом в Своём Царстве,

Которым на земле является Церковь Иисуса Христа – это те самые люди, которые посредством своего бесчинства производят, не мир, а разделения. И такие люди – не могут называться сынами мира, а следовательно, и сынами Завета.

Именно поэтому Иисус учил: В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится (Лк.10:5,6).

А посему, исходя из определений Писания, – какими бы причинами, не оправдывали себя люди, не признающие чина, чтобы успокоить свою совесть – это сыны беззакония.

И, в какие бы одежды они не рядились, чтобы оправдать своё бесчинство. Сам факт их возмущения и противления посланникам Бога, поставленными над ними – свидетельствует о потере мира в их сердцах, и относит их к категории нечестивых.

А нечестивые как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20,21).

Почему нет мира нечестивым? Да потому, что мир, который они проповедывали, не имел в себе страха Господнего, действующего в пределах, очерченных Заветом Крови.

6. Составляющая Завета крови, при условии Его соблюдения –призвана освобождать нас из рва, в котором нет воды.

А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне (Зах.9:11,12).

Рвом, узниками которого мы становимся – является наша ветхая натура, в предмете нашей нераспятой души.

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

Ибо умерший освободился от греха. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим.6:5-13).

7. Составляющая Завета Крови – призвана участвовать в победе над клеветником, клевещущим на нас пред Богом нашим день и ночь.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (Отк.12:10,11).

Март 6, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 9

  • Учение о возложении рук: Завет Крови. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Возвращение к древнему пути добра.

Возможность найти древний путь добра – это возможность, войти в Царство Небесное, тесными Вратами.

Которые в Писании определяются – начатками учения, а вернее, начальствующим учением, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

А это совокупность – истин, истекающих друг из друга, и подтверждающих истинность друг друга, которые можно познать, только посредством ученичества, через слушание благовествуемого слова, о природе и полномочиях Царства Небесного.

Сущность же самого Царства Небесного, которое Христос называл, не иначе, как только «Евангелием Царствия» – определяется, в начальствующем учении Христа, такими неземными критериями и достоинствами, – как праведность, мир и радость во Святом Духе.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17).

Говоря о этих трёх достоинствах, призванных обуславливать природу Царства Небесного в человеке, которое является достоинством и оружием света, следует иметь в виду – что в данном месте Писания речь идёт, не об обретении достоинств света, а, об их демонстрации.

Вы свет мира. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16). 

Однако чтобы возвещать Царство Небесное, в силе Божественного света: в праведности, мире, и радости, которым, по сути дела, нет аналога, ни в одном Словаре мира – Его необходимо прежде найти.

А, следовательно – искать Царство Небесное, в достоинстве древнего пути добра – следует в совокупности плода праведности, мира и радости, которые пребывают, исключительно в недрах Святого Духа.

И, как мы ранее отмечали, найти древний путь добра, в предмете тесных Врат, в начальствующем учении Христа – удаётся немногим.

А это, по многократным заявлениям Христа означает – что многие, которым в силу их собственной жестоковыйности, и невежества, не удастся найти тесные Врата, в начальствующем учении Христа.

Начнут поносить его, как некое еретическое заблуждение, в результате чего – им придёться наследовать вечную погибель.

А тем, кто смирит своё сердце пред Богом и станет Его учеником, чтобы войти тесными Вратами, выраженными в начальствующем учении, Иисуса Христа – наследуют жизнь вечную.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13,14).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

Это образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая – являющихся прототипом четырёх основных начальствующих учений Христа, каждое из которых, обладает в самом себе тройственностью различных функций, что в общей сумме составляет двенадцать.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в двенадцати воротах нового Иерусалима, и в двенадцати основаниях Его стены.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможно дважды полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, которое выражает себя: в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

А посему, в порядке последовательности, представленной Духом Святым через Апостола Павла, обратимся к следующему учению.

Это – учение о возложении рук, которое представлено в измерении южной стороны Нового Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о возложении рук.

И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот (Отк.21:10-13).

Знаменателен тот фактор, что войти в небесный Иерусалим – возможно только посредством совокупности всех двенадцати ворот.

Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, – Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова (Пс.122:2-5).

Трое южных ворот, представляющие учение о возложении рук – это образ полномочий, содержащихся в южной стороне Святилища, на которой стоял золотой светильник, символизирующий в возрождённом духе человеке ум Христов, благодаря которого, святой человек мог проникать в мысли Бога, и сохранять заключённый с Богом завет.

Учитывая же тот фактор, что завет человека с Богом, и Бога с человеком, заключается в трёх крещениях, то из этого следует что, в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти, учение о возложении рук – содержит в себе три восходящие степени завета с Богом. Это:

1.  Завет Крови.

2.  Завет Соли.

3.  Завет Покоя.

Заключение и функции этих трёх заветов – призваны производиться, протекать, и пребывать – в трёх крещениях:

1.  В крещении Водою.

2.  В крещении Святым Духом.

3.  В крещении Огнём.

А, посему: Учение о Возложении рук – это учение о заключении завета, между Богом и человеком, и – между человеком и Богом.

Возложение рук – это образ юридического аспекта, в котором человек, собственноручно подписывает соглашение с Богом, в котором сознательно обязуется, служить Богу доброй совестью.

В Писании: любая пpиносимая жеpтва Богу, призвана была нести на себе возложение pук пpиносившего:

И возложит pуку свою на голову жеpтвы, и пpиобpетёт он благоволение во очищение гpехов его (Лев.1:4).

Очищение грехов, через возложение своих рук на голову Жертвы, Которая в Лице Сына Человеческого, берёт на себя наш грех – это принятие оправдания, в котором Бог, не вменяет человеку греха.

Возложение рук – это образ, исповедания веры сердца в то, что Иисус есть Господь; и, что Бог воскресил Его, для нашего оправдания.

Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:9,10).

Возложение рук – вне норм Завета и, не в согласии с нормами Завета, не приобретёт благоволение во очищение грехов.

Потому, что, именно посредством возложения рук – грехи человека перемещались на голову невинной жертвы, а невинность жертвы, перемещалась на голову приносившего.

Именно поэтому – молитва, не имеющая под собою основания Завета с Богом, заключённого с Ним в крещениях, – не будет иметь успеха.

Итак, мы имеем в наличии три степени завета, которые преследуют единую цель, но исполняют три различные функции, которые представлены в трёх различных именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

1. Единый Завет между Богом и человеком – представлен в трёх великих именах: Авраама, Исаака, и Иакова.

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? И сказал Бог Моисею:

Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:13-15).

Причастность к достоинству имён трёх отцов – призвана происходить, посредством веры в Иисуса Христа.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал.3:13,14).

Благословение Авраамово, содержащееся в Завете, который Бог заключил с Авраамом – это нетленное наследие, выраженное в богатстве веры, которой обладал Авраама, и к которой мы призваны во Христе Иисусе. Как написано:

Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его (Иак.2:5).

Исходя из этого смыслового заключения, мы можем сделать вывод, что: Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право, на вхождение, и на обладание нетленным наследием.

И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог (Исх.2:24,25).

Из имеющейся констатации следует, что  любые действия, которые производит Бог, связанные с выполнением Своих обещаний – зависят от заключения завета с Богом и, от выполнения человеком своей роли, отведённой ему Богом, в этом завете.

А посему, мы с вами можем получить причастность к благословениям, содержащимся в завете, который Бог заключил с Авраамом, Исааком, и Иаковым, только через веру во Христа Иисуса, которую мы запечатлели в крещениях: Водою, Духом Святым; и, Огнём.

Величие благословений заключается в образе того – что эти три мужа, хотя и жили в земле обетования, считали себя странниками и пришельцами, так как все они искали, наследия нетленного, выраженного в городе – Художник и Строитель которого – Бог!

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог (Евр.11:8-10).

2. Единый Завет между Богом и человеком – это Завет вечный, твёрдый, и непреложный.

И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое

И все хотение мое? А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте (2.Цар.23:4-7).

Из имеющейся констатации следует, что твёрдость и непреложность Завета с Богом – будет зависеть от выполнения одного условия – вооружиться железом или деревом копья с железным наконечником, и выбросить терния из своей жизни, и сжечь его огнём, на месте.

В одной из Своих притч, Иисус говорит о том, что тернии – это зависимость от богатства, и от забот сего века. И если их не выкорчевать из своего сердца, то почва нашего сердца – никогда не сможет быть доброй почвой, для доброго семени Царствия Небесного.

Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:10,11).

3. Единый Завет между Богом и человеком – это своеобpазное соглашение или же, договоp – о взаимоотношениях и сотрудничестве.

Бог продолжал говорить с Аврамом и сказал: Я вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола,

Рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (Быт.17:3-16).

Это соглашение налагает на человека ответственность – называть несуществующее, существующим. В то время как Бог – принимает на Себя ответственность – делать это несуществующее, существующим.

Следует обратить внимание на тот фактор, что для того, чтобы называть несуществующее, существующим – необходим был фактор обрезания, служащий знамением Завета между собою и Богом.

Фактор обрезания – это свидетельство креста Христова, в котором, крестом Господа Иисуса, мир распят для нас, и мы для мира.

Это то самое состояние почвы сердца, которое называется – доброй почвой, в которую сеется семя, нетленного наследия. Приняв верою сердца, наследие нетленное, которое помещено на наше имя на небесах, но ещё не пришло в силу или же ещё, не открылось, мы начинаем исповедывать его своими устами, как существующее.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

4. Единый Завет между Богом и человеком – это сотрудничество ума Христова, с разумом человека.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:14-16).

Из имеющейся констатации следует, что единый Завет между Богом и человеком, вступает в силу, при одном условии – когда человек, оставляет младенчество, и приходит в полную меру возраста Христова, в котором он перестаёт увлекаться всяким ветром учения.

Ум Христов – это определение премудрости Божией, в сердце человека, которое способно счислять свои дни.

Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое (Пс.89:12).

Счислять – считать; определять.

Быть исчисленным.

Быть причисленным.

Быть назначенным.

Согласно имеющегося смысла, счислять свои дни – это разуметь, как своё извечное предназначение в Боге, так и силу, соработая с которой – мы призваны реализовать своё предназначение.

Я, Пpемудpость, обитаю с pазумом, и ищу pассудительного знания. Мною цаpи цаpствуют и повелители узаконивают пpавду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли … все, ненавидящие меня любят смеpть (Пpитч. 8:12,15-16,36).

Учитывая такое сотрудничество премудрости Божией, в лице ума Христова, с возможностями нашего разума: учение о возложении рук, содержащее в себе, полномочия трёх заветов –

Это учение, о сотрудничестве премудрости Божией – с обновлённым разумом человека, поставленным в зависимость, от доброго сердца.

Премудрость Божия, представленная в Книге Притчей Соломоновых, – это не, нечто обезличенное или неопределённое, но вполне конкретизированная и персонифицированная Личность – под Которою однозначно просматривается, и имеется в виду – Сын Божий.

Который говорит с нами, и открывает Себя, в достоинстве имени «Премудрость». Этим именем Сын Божий обладал из вечности, ещё задолго до сотворения, видимых и невидимых сфер.  И именно, через полномочия этого имени, принадлежащего Сыну Божьему, Небесный Отец, силою Святого Духа сотворил видимое, и невидимое.

Вот, как, в этой же Книге, о полномочиях этого имени, свидетельствует о Себе, Сам Сын Божий, задолго до своего воплощения:

Господь имел Меня началом пути Своего, пpежде созданий Своих, искони; от века Я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны,

Когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:

Тогда Я была при Нем Художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость Моя была с сынами человеческими (Пp.8:22-31).

А вот, как эту же мысль, раскрывает Святой Дух, через Апостола Павла, представляя суть Сына Божьего, как образ Бога Невидимого:

Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол.1:16-19).

В этом откровении, раскрывается тайна сотрудничества Бога с человеком, которую Он положил в основание Единого Завета, между Собою и подобным Ему человеком.

Именно, благодаpя премудрости Божией, в Лице Сына Божьего, был сотворён, по образцу невидимого мира, и затем упоpядочен, миp видимый. Как написано:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт.1:1,2).

Безжизненная, пустая, неустpоенная, и покpытая темной бездной вод планета земля, посpедством слова пpемудpости, и чеpез слово пpемудpости, пpиобpела упоpядоченный и совеpшенный вид.

Были введены и задействованы пpинципы и законы pуководства и управления, для поддеpжания и содеpжания поpядка.

И создал Бог два светила великие: светило большее, для упpавления днём, и светило меньшее для упpавления ночью (Быт.1:16).

Учитывая, что день и ночь, в данном случае, являются творением Бога, раскрывающим Его природную сущность, по образу и подобию, Которой Он создал человека следует, что:

Кооперация двух великих светил – это образ и прототип единого Завета, Бога с человеком, и человека с Богом.

Содержание и полномочия этого единого Завета – выстраивают правовые отношения этих двух суверенных сторон, и определяют их ответственность, друг пред другом, за выполнение своей роли.

Свет, исходящий от двух великих светил, который призван управлять днём и ночью, человеческого естества – это информация, исходящая от Бога, в формате Его повелений.

Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил (Пс.73:16,17).

Ночью – является возрождённый дух человека. В то время как день – это обновлённый разум человека, поставленный в зависимость, от его доброго сердца. Бог говорит в духе человека, а сердце, посредством интуиции, открывает разуму человека то, что сказал Бог.

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс.18:3).

Кооперация двух великих светил состоит в том – что Бог повелевает, а человек, безоговорочно, исполняет то, – что повелел Бог.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12).

Последовать за Лицом, Которое является Светом для мира – это немедленно и без всяких компромиссов, исполнять Его повеления. Потому, что этот Свет, действует и проявляет Себя, через слышание благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:5-7).

По сути дела, в этом историческом событии – раскрывается принцип, кооперации двух великих светил или же – кооперация между умом Христовым и, обновлённым разумом человека.

В роли человека, представлен – потомок Авраама, состоящий в завете с Богом, и имеющий на своём теле знамение Завета, удостоверяющего его причастность, к Завету Бога: с Авраамом, Исааком, и Иаковым, но слепой от своего рождения.

Технология его прозрения – это технология сотрудничества, между Богом и человеком, основанная на полномочиях, содержащихся в совокупности единого Завета с Богом.

Любой человек, рождённый от Бога и, вступивший в завет с Богом – является слепым по факту своего рождения. И зрячим он может сделаться, по имеющимся соглашениям в Завете с Богом: во-первых – только в Субботу; и, во-вторых – выполнив свою роль, за которую он несёт ответственность пред Богом.

После того, как человек прозревает, посредством омовения своих очей в Силоаме, он перестаёт быть младенцем во Христе, и становится мужем совершенным, который уже никогда, не будет увлекаться всяким ветром учения, и садиться на дороге, чтобы позорить красоту свою, и раскидывать ноги для всякого мимоходящего

При начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои (Иез.16:25).

Сердце, которое является дорогой для всякого мимоходящего – не может называться доброй почвой. Доброе сердце, принимающее семя о Царствии Небесном – это поле, лежащее за пределами такой дороги

А посему, когда человек становится зрячим, после омовения брения,  в водах Силоама – он тот час, становится светом для мира, который не может уже быть невидимым, как для мира, так и для святых.

Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.     И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14-16).

Светом, как для мира, так и для собрания святого народа – являются добрые дела. Добрые дела – это наша роль, сохраняющая нас в едином Завете с Богом. Если этих добрых дел, соделанных в Боге; с Богом; и, для Бога, не будет – наш завет с Богом, будет расторгнут.

Добрые дела – это свидетельство того, что мы находимся во свете или же, в Завете с Богом. А следовательно и то, что мы являемся светом, который Бог, в своё время назвал «днём».

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”,

Тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы (1.Фес.5:1-5).

И это не всё, эти же два великие светила, пpизванные упpавлять днём и ночью, являются образом того,как новый человек, управляет своим ветхим человеком, и какдуховный человек, посредством влияния своего света, управляетдушевным человеком.

Принцип прозрения выражается – в исполнении своей роли, содержащейся в завете с Богом.

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве,

Были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4:1-5).

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:13,14).

И Бог поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:11-16).

5. Единый Завет между Богом и человеком – это юридическое право на обладание друг другом и, на отождествление друг в друге.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом (Евр.8:10).

Составляющая Завета с Богом, в праве на обладание друг другом – обуславливается условиями брачного партнёрства, в котором Бог и подобный Ему человек, растворяются друг в друге.

Растворившись в Боге, как в своём Возлюбленном, человек получает возможность, демонстрировать великое таинство единения, которое присутствует в отношениях Отца, Сына; и, Святого Духа.

Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление (1.Кор.7:4-6).

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф.5:31-33).

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:23).

6. Единый Завет между Богом и человеком – это передача суверенных полномочий и власти друг над другом.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Этот место Писания – является начальствующим и юридическим основанием, для выстраивания суверенных отношений Бога, с подобным Ему суверенным человеком.

Этими словами, Бог связывает Себя Своим Словом, Которое Он поставил превыше всякого Своего имени, не предпринимать никакой деятельности на земле, без согласия человека. Равно и человек – не может выстраивать с Богом отношения, без согласия Бога.

Однако, Автором условий, на которых должны выстраиваться эти суверенные отношения, с подобным Ему человеком, от начала, и до конца – является – Бог! А, условиями – является содержание Завета, который  Бог предложил, подобному Ему человеку.

Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями (Песн.2:16).

Суверенные отношения Бога с человеком, и человека с Богом, в этом едином Завете – призваны выглядеть так: Бог выступает в роли Пастуха, пасущего нас между лилиями. А мы – представлены в роли, идущих за Пастухом, и пасущихся между лилиями.

Пастись между лилиями – это ходить верою, жить верою, возрастать в вере, которая выражает себя в повелениях Бога – наследовать нетление. А, следовательно – взирать на невидимое, а не то, что мы видим в материальном мире, и что ощущаем в своих чувствах.

А посему, вера – это дисциплина жить информацией, исходящей от Бога, через слушание благовествуемого слова, о Царствии Небесном.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12:27-32).

7. Единый Завет между Богом и человеком – это ответственность построить Ковчег для спасения дома своего.

Все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою (Быт.6:18).

Откровение, каким должен быть ковчег по своим размерам; из какого материала следует его созидать; и, с каким сердцем его созидать – это серебро, данное для оборота.

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7).

Совершать своё спасение или же, приготовлять ковчег для спасения своего дома – следует с благоговением.

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:12,13).

Принятие такого серебра – это соглашение выполнить свою роль, содержащуюся в Завете с Богом. В то время как вверение такого серебра в распоряжение человека – это роль Бога.

Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его (Деян.16:30-33).

Отказ пускать своё серебро в оборот – это отказ строить ковчег или же, совершать своё спасение, в соответствии, заключённого с Богом Завета, содержащегося в начальствующем учении Иисуса Христа.

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2.Пет.2:21,22).

8. Единый Завет между Богом и человеком – это право, на вхождение человека, в суверенное присутствие Бога; а, Бога – в суверенное присутствие человека.

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Отк.3:20).

Практически, посредством Своего особого стука, в двери человеческого сердца, Бог определяет, есть ли в этом человеке Его подобие или – нет. И такое подобие Бога, в сердце человека – определяется двумя критериями: Первое – способность услышать голос Божий. И, второе – способность, отворить дверь своего сердца.

Далее же, исходя уже из этих двух определений, мы можем сделать следующий вывод, что:

Во-первых: Стук, которым Бог стучится в сердце, чтобы определить свойства этого сердца, доброе оно или злое – это голос Божий.

Во-вторых: Чтобы услышать голос Божий – необходимо, иметь обрезанное ухо, то есть сердце, находящееся в Завете с Богом.

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:51).

В-третьих: Способность отворить двери своего сердца, для слушания голосу Бога – это способность, разуметь и принимать в почву своего сердца, благовествуемое слово о Царствии Небесном.

И такое принятие, может происходить, только благодаря сохранению самого себя в Завете с Богом. Само же сохранение – происходит посредством пребывания в напастях Христовых.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

Пребыть в напастях Христовых – это сохранить слово Его терпения или же, остаться верным назначенному месту, в Теле Христовом.

Как только искусителю душ, удаётся убедить нас, оставить своё место в Теле Христовом, наши имена изглаживаются из Книги Жизни.

А посему, чтобы сохранить слово терпения – которое определяет нашу ответственность за сохранение Завета с Богом; и, таким образом, дать Богу право, на вхождение в наше суверенное присутствие, а нам, в свою очередь, получить право, на вхождение в суверенное присутствие Бога – необходимо победить искусителя полномочиями, содержащимися в Завете с Богом.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Отк.3:20,21).