Возвращение к древнему пути добра. Часть 26

Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного.

Которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.

Образ которых – мы стали рассматривать, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему, само по себе:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). 

Мы отметили, что в своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения, в учении о Суде Вечном – это выражение любви к Богу, с единовременной ненавистью, к нечестивым и нечестию. В силу этого:

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.

И остановились на рассматривании третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.

Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).

Напомним: что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

Мы отметили, что прекрасный камень аметист – это самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.

Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из глубин, сокровенной тайны неземного Аметиста.

Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).

Учитывая, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).

Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон.

Мы отметили, что Бог, заключил в именах Своего народа судьбы, предназначения и характеристики Царства Небесного.

А посему, принятие всякого имени, в которых Бог обозначил судьбы Своего народа – это принятие непоколебимого Царства Божия, в котором заложено призвание и место, которое находится в Царстве Небесном и, которое может занять тот, кто достоин этого места.

И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном.

Но само имя, в достоинстве и месте, находящимся в структуре Царства Небесного остаётся незыблемым, и его немедленно, наследует другой, тот, кто достоин его.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон» означает – слышать или слушать.

В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, означают:

Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.

И, которая послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.

Только в таком союзе, и в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, в совершенной воле, которыми обладает Небесный Отец.

И будем помнить, что устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, только после того, когда мы возрастая в своей вере, рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.

Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.

А посему функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли, характер которой обуславливается именем Иуды Симонова.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, двенадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает назначение Совершенной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Совершенной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Бог – посредством соработы с полномочиями Совершенной Воли, даёт нам  право, совершать суды Божии, в границах тех полномочий, которые содержатся в Совершенной Воле Небесного Отца.

При всём этом, не будем забывать, что все три степени воли Божией, содержащиеся в Суде вечном – преследуют одну цель, но исполняют разные функции в достижении этой единой цели.

И этой единой целью – является наше предназначение во Христе Иисусе, творить правду, в делах правосудия; и, совершать поступки святости, в деяниях освящения.

А посему, без познания и соработы с Совершенной Волей Бога – невозможно быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.

Само слово «совершенный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога, в вершении Его совершенных и истинных судов означает:

Совершенный – законченный, полный.

Цельный, неповреждённый.

Вмещающий в себя три степени воли Божией.

Способный удовлетворить все требования.

Производящий справедливое возмездие.

Успокаивающий сердце Бога.

Создающий покой в отношениях Бога с человеком.

Функции трёх степеней Воли Божией, содержащихся в учении о Суде Вечном отражены в разных иносказаниях и прообразах. Например:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2).

В данном иносказании: крещение в Моисея – это образ Благой Воли Бога. Крещение в облако – это образ Угодной Воли Бога. Крещение в море – это образ Совершенной Воли Бога.

В Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

Что по сути дела, с одной стороны – отделяло нас от мира, в лице нашего народа, а мир, в лице нашего народа, отделяло для нас.

И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Благой Воли, мы осуждали мир. А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «святыня Господня».

В Благой Воле, содержащейся в образе крещения в Моисея, заколался Пасхальный Агнец.

И затем, посредством иссопа, кровь Пасхального Агнца, наносилась на перекладину и, на два косяка двери жилища.

После чего, дверь закрывалась изнутри. И находящиеся в жилище, должны были одеться, препоясаться поясом, обуть обувь на ноги свои и, взять в руки посох. И, только потом, по имеющемуся уставу – они должны были есть Пасхального Агнца, испечённого на огне целиком, со всеми внутренностями и с горькими травами.

Благодаря такому действию – они получали оправдание, и становились причастниками завета, который Бог заключил с их отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.

Те Израильтяне, которые не исполнили устав Пасхи, уничтожались из своего народа. А, те из народов, которые населяли Египет и исполнили устав Пасхи – приобщались к избранному Богом народу, и становились причастниками завета Авраама, Исаака и Иакова.

В соработе с полномочиями Угодной Воли – мы при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом, получали возможность, творить правду и освящаться в границах полномочий Угодной Воли.

Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить, чтобы обрести благоволение в очах Божиих. А посему:

В полномочиях Воли Угодной – мы, посредством того, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.

И для этой цели, Угодная Воля, призвана была отделить, наше душевное начало, от нашего возрождённого Богом духа.

И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Угодной Воли, с одной стороны – мы упраздняли лидирующую власть ветхого человека. Который господствовал над нами, посредством генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.

А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «познал Господь Своих».

Учитывая же тот фактор: что, как ветхий человек, так и новый человек – живут в одном теле, то такое разделение создавало необычайный дискамфорт, а порою и панику доходящую до полного отчаяния.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!

Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).

Плоть, в лице ветхого человека, оставалась на службе греха, но новый человек, получил возможность служить Богу и одерживать победу над грехом, в предмете своих плотских похотей и желаний.

В Угодной Воле, содержащейся в образе крещения в облако, народ Израильский был отделён, от своего ветхого человека, в лице отборной армии Египта, которая преследовала их, чтобы уничтожить.

Но Бог, в стопе облачном, который в это время шёл перед ними, чтобы указывать им путь, немедленно переместился и стал позади их, и они не могли сблизиться с Израильтянами целую ночь.

Это была жуткая ночь. Израильтяне слышали позади себя храп лошадей, стук колесниц и голоса вождей, отборного Египетского войска. Они были в ужасе и говорили Моисею: «зачем ты вывел нас, чтобы умертвить нас в пустыне, лучше мы были рабами, чтобы оставаться живыми, но теперь придёться умереть нам и детям нашим.

В соработе с Совершенной Волей – мы при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём – получаем печать праведности «Господь там». И, уничтожаем ветхого человека, как поставщика всякого греха.

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:39).

И, посвящаем Богу, свой возрождённый дух, в статусе жертвы, путём его сокрушения и смирения перед совершенной волей Бога.

Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).

Посредством сокрушённого и смирённого духа, мы получаем возможность – выполнять Совершенную Волю Бога, в утверждении Его судов, написанных прежде в Писании.

И этот совершенный суд, в-первую очередь, мы совершаем уже, не в отношении грехов, в предмете плотских помышлений и желаний. А, в отношении поставщика этих желаний, которым являлся наш ветхий человек, с которым мы постоянно враждовали.

В совершенной Воле Бога, упразднённый от власти над нашим духом, поставщик плотских желаний, который ранее в Угодной Воле, был упразднён от власти над нами, приговаривается к смерти.

Другими словами говоря: если на уровне угодной воли – мы постоянно сражались с грехом, который поставляла, упразднённая от власти над нашим духом, наша ветхая природа.

То, в совершенной воле Бога – уничтожается поставщик греха.  И тогда наш внутренний дискамфорт, сменяется на тишину, в которой мы входим в покой Бога. И наши взаимоотношения с Богом, поднимаются на совершенно другой уровень.

В Совершенной Воле, содержащейся в образе крещения в море, народ Израильский был наконец-то освобождён, от своих преследователей, когда увидел их мёртвыми на берегу красного моря.

И тогда облачный столб, снова переместился, и стал впереди стана Израильского, чтобы указывать им путь к Хориву.

Таким образом, сфера действия стана Совершенной Воли – исключительно связана с нашим духом. Совершенная Воля, в отличие от Воли Угодной, действует или же начинает своё действие среди людей, рождённых от Духа, предварительно разделённых крещением Духа Святого, силой разделяющего языка.

1. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана утвердить на земле суд, посредством надломленной трости, и курящегося льна.

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,

И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).

На протяжение всей моей христианской жизни, которая стала для меня захватывающей, кипучей и реальной, ещё с дошкольного возраста, я постоянно слышал, что надломленная трость и курящийся лён – это человек надломленный в своей вере,

Которая, практически находится в её полном угасании. Эта была самая выгодная фишка, используемая, в так называемых пробудительных и Евангелизационных компаниях.

Вещатели алтаря, а вместе с ними стихотворцы и певцы, просто захлёбывались вторя, и повторяя друг за другом, что любовь Божия, состоит в том, что Он так любит людей, которые потерпели караблекрушение в своей вере, что изыщет все способы и спасёт их.

И, что каждый из нас, должен очень бережно и осторожно относиться к таким людям, чтобы не преломить их, и так уже надломленной веры, и не угасить их, почти угасающего льна.

Однако, даже если мы возьмём на вооружение эту мысль, и пойдём в этом направлении, то будучи человеками, мы рискуем выдавать себя за Бога, и выполнять Его роль.

Ведь в данном месте Писания говорится, что это Его роль. И, что это Он, будет так относиться к надломленной трости, и к курящемуся льну

Наша роль заключается в том, чтобы мы насаждали семя Царствия и поливали Его, а роль Бога, заключается в том, что Он будет взращивать это семя в человеке, при участии самого человека.

Ну, а если на Его поле появятся плевелы, то их не следует вырывать, так как, даже Апостолы, не всегда смогут отличить плевел от пшеницы, настолько они будут похожи друг на друга. Ведь плевелы – это, не люди, колеблющиеся в вере. Плевелы – это люди, у которых вообще нет веры, но которые делают вид, будто она у них есть.

Это пророческое иносказание говорит о том, что Бог будет совершать полномочиями Своей Совершенной Воли, которую будет представлять Его Отрок, в Котором находится Его благоволение или, к Которому благоволит Его душа, Который призван успокоить Бога в том, что Он утвердит на земле Его суд или, доставит Его суду победу, через соработу, с надломленной тростью и курящимся льном.

Мы уже не раз обращали внимание, на один принцип, который Бог установил, прежде чем сотворил человека. А именно – Он поставил Самого Себя, и все Свои действия, на планете Земля, в зависимость, от человека, который будет иметь Его образ, и Его подобие.

Надломленная трость и курящийся лён – это образ Сына Божьего в человеке, который может успокоить Бога в том, что позволит Ему совершать Свой суд, через Своё в нём подобие.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Слова Божии, исходящие из уст Божиих – это единственный авторитет Бога, от которого Бог поставил Себя в зависимость, и который, превознёс, превыше всякого Своего имени.

А следовательно, чтобы возвестить народам Свою правду, выраженную в Своих справедливых судах, и затем, утвердить эти суды на земле, как непререкаемый, безусловный и совершенный закон свободы, на который могли бы уповать острова.

Богу – необходимо будет найти такого человека или, такую группу людей, которых Он, мог бы помазать и наделить полномочиями, приводить в исполнение Его совершенный и нелицеприятный суд, который мог бы успокоить Его Дух в том, чтобы доставить Его суду такую победу, на которую могли бы уповать Его острова.

Острова – это образ избранного Богом народа. Суша, окружённая водою – это образ освящения, в котором человек, отделяется, как от нечестивых, так и от всякого нечестия и, всякого псевдоблагочестия.

Как это сделал пророк Илия на Кармиле, куда собран был Израиль, обольщённый пророками Ваала и Астарты. Во время вечернего жертвоприношения, Илия выбрал двенадцать неотёсанных камней и соорудил из них жертвенник Господень. После чего, он возложил на жертвенник дрова и жертву. Затем он сделал ров вокруг жертвенника.

После чего он повелел, чтобы на всесожигаемую жертву вылили двенадцать ведер воды. И когда вода полилась вокруг жертвенника и заполнила ров. Илия воззвал к Богу и сказал.

Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!

Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце   их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).

Надломленная трость и курящийся лён – это титаны и герои веры, во главе со Христом, которых недостоин весь мир.

И, такой надломленной тростью и курящимся льном, через который Бог доставил Своему суду победу, на которую могли бы уповать острова, в лице Его избранного народа, в своё время – являлся пророк Илия, а в будущем – это будет Отрок, к Которому благоволит душа Небесного Отца.

Трость – это образ нашего языка, наших уст, посредством которых, мы высвобождаем веру нашего сердца.

Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:2,3).

Надломленность – это выражение полного упования на Бога или полное посвящение Богу, и отказ, уповать на любую силу, и любые авторитеты. Это выражение абсолютной незащищённости, бедности и нищеты, дающей Богу возможность, доверить человеку силу Своего суда. Бог не допустит, чтобы Его сила смешивалось, с силою человеческих способностей и возможностей.

То, что Он не преломит трости надломленной, говорит о том, что Он оставит эту трость в таком состоянии, доколе, посредством этой трости, не совершит и, не утвердит Своего суда.

Свойство курящегося льна – это состояние доброго сердца, из которого, посредством надломленной трости, изливается слово благое, в песне об Отроке, в достоинстве Царя.

Курящийся лён – это образ сердечной веры, обусловленной праведностью веры в смерть и воскресение Иисуса Христа.

Лён – это травянистое растение, из стеблей которого получают волокно, а из семян масло.

В Израиле, из волокна льна изготавливались, нательные священные одежды, которые являлись образом, смерти и воскресения.

Чтобы семя льна, в образе благовествуемого слова о Царствии Небесном, могло принести плод, из которого будут изготовлены священные одеяния для нашего духа – необходимо чтобы семя льна умерло, а затем воскресло в другом теле.

А то, что этот лён был курящимся, говорит о том, что для Небесного Отца, курение такого льна, являлось благовонием.

А то, что Бог, не угасит такого курящегося льна, говорит о том, что Он никогда не отвергнет той праведности, которую мы получили через веру, которая основана на смерти и воскресении Христа.

А посему, мы должны знать, что только при наличии достоинств, в надломленной трости и курящемся льне – мы можем исполнять совершенную волю Отца. И, одновременно, обладать гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.

2. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас возможностями, вникнуть в совершенный закон свободы.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Давайте вспомним, что помимо совершенного закона свободы, силой которого является благодать Христова – существует закон греха и смерти, силой которого является закон Моисея. И характерно то, что оба эти закона, располагаются в естестве человека.

Закон греха и смерти, находится в ветхом человеке. А, совершенный закон свободы, находится в новом человеке.

И оба эти, враждебные друг другу закона, со своим порядком; и, со своими ценностями – живут в смертном теле.

А полем битвы, на котором между этими двумя, взаимоисключающими друг друга законами, разыгрывается драма, за право обладать человеком – является сердце человека.

И, какой закон будет обладать человеком – будет зависеть, от выбора самого человека, соработать с тем или иным законом.

А посему, чтобы человек мог получить возможность, вникнуть в совершенный закон свободы – ему вначале необходимо освободиться, от закона греха и смерти.

И насколько нам известно, такое освобождение, находится в компетенциях и полномочиях Угодной Воли.

Потому, что именно там, упраздняется лидирующая власть души, с которой у нас начинается противостояние.

И только, в совершенной воле, упразднённая ранее душа, уничтожается. И затем, мы получаем её в новом качестве, и у нас выстраиваются новые отношения. Как это было с жезлом Моисея.

А посему, только в Совершенной Воле и, не ранее, у человека появляется возможность, вникнуть в совершенный закон свободы, то есть, когда он возрастёт в мужа совершенного и родится к Престолу.

А, до этого времени, не смотря на то, что он будет слышать учение о Царствии Небесном и видеть дела Божии – разуметь его он не сможет

И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).

Заключительным явлением казней, совершённых Моисеем, в Египте – явилась Пасха. Именно, в ней содержался совершенный закон свободы, освобождающий от смерти, от рабства, нищеты и болезни.

А посему, вникнуть в совершенный закон свободы или закон благодати означает – вникнуть в закон Пасхи.

В противном случае – есть Пасху Господню, не вникнув в полномочия, содержащиеся в ней означает – есть Пасху Господню недостойно.

А посему, прежде чем есть Пасху Господню – необходимо было выполнить ряд условий, которые практически содержали в себе полномочия Благой и Угодной Воли; и, таким путём, открывали возможность, для вхождение в полномочия Совершенной воли.

И, первым условием, выражающим Благую Волю – являлось кровь Пасхального Агнца, которой необходимо было помазать двери своего жилища, затем войти внутрь своего жилища, и запереть, двери своего жилища  изнутри, и не выходить из дверей своего жилища до утра.

Вторым условием, выражающим Угодную Волю – являлось готовность, двинуться в путь, к горе Божией Хориву. И, для этой цели – необходимо было одеть свои одежды, одеть обувь на ноги свои, опоясаться поясом, и иметь при себе посох.

В разных местах Писания, образ этого условия, хорошо отражён в всеоружии Божием, которое названо – оружием света.

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:13-17).

А третьим условием, выражающим Совершенную Волю – являлся порядок, который предписывал: с чем и, каким образом, следует есть Пасхального Агнца. В каждом семействе, совершителем Пасхальной вечери – являлся глава дома, на котором лежала ответственность, как за свой дом, так и за проведение Пасхи.

До тех, пор, пока мы, не возрастём в полную меру возраста Христова и, не станем во главе своего дома, которым является наше собственное естество – у нас не будет возможности вникать в совершенный закон свободы, содержащийся в Пасхе Господней.

А следовательно, мы не сможем принимать от полноты Божией благодать на благодать, так, как не будем разуметь этой полноты.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).

Новый Завет на греческом языке, с подстрочным переводом на русский язык, приводит эту фразу, в такой интерпретации:

«И из полноты Его все мы приняли благодать за благодать».

Таким образом, эта фраза содержит в себе такой смысл: что мы можем получить от полноты Божией благодать Бога или Его благорасположение, при одном условии, если мы, со своей стороны – явим Ему свою благодать или своё благорасположение.

Так, как одно из первичных значений слова «благодать», означает – благодарность, признательность, любезность, благоволение, благосклонность, благожелательность, благорасположение.

Если мы сможем проявить к Богу, в предмете вкушения Пасхи, подобное отношение, то Он со Своей стороны, ответит нам из Своей полноты, заключённой в наследии Пасхи – тем же самым.

Полнота – это наполнение или то, что наполняет содержимое. Практически, Бог наполняет содержимое того сосуда, который благоволит к Богу, открыт для Бога или, отвечает нормам и требованиям закона благодати. Из чего мы можем заключить:

Что для того, чтобы приобрести благоволение или благосклонность Бога, необходимо самому, проявить к Нему аналогичную благосклонность. То есть, выразить Ему свою признательность и благодарность, за проявленную к нам любовь.

Преследуя смысл этой же фразы, Апостол Иаков писал: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак.4:8).

Эта фраза говорит, что благорасположение Бога к нам – находится в зависимости, от нашего благорасположения к Нему.

В силу этого, получить из полноты Его благодать за благодать, возможно только при одном условии – принимать благодать Бога, на условиях, предписанных уставом Пасхи.

Это хорошо видно из смыслового значения фразы «мы приняли», которая в отношении принятия благодати Божией, означает:

Принимать на условиях суверенности.

Принимать со страхом и трепетом.

Ожидать с терпением.

Брать приступом.

Достигать в погоне.

Получать, как награду.

Наследовать по завещанию, установленному Завещателем.

Хватать, используя благоприятное время.

Сосредотачиваться, как на всей цели своей жизни.

Таким образом, фраза «благодать за благодать», подчёркивает, не что иное, как взаимное благорасположение, и взаимную благосклонность между Богом и человеком.

И это не всё, достойное вкушение Пасхи, в предмете препоясания нашего ума истиной, предполагает абсолютное и полное размежевание между законом, пришедшим через Моисея и, законом благодати, пришедшей к нам через Иисуса Христа.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:16-17).

Исходя из такого смыслового значения, мы можем заключить, что, как закон, пришедший через Моисея, так и благодать, пришедшая через Иисуса, представляют определённые стороны в отношениях Бога к Своему избранному народу.

Согласно Писанию, закон, данный через Моисея, призван был быть – детоводителем ко Христу или детоводителем к совершенному закону свободы, заключённому в благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе, в предмете вкушения Пасхи.

Таким образом, закон, данный чрез Моисея, не мог являться совершенным. Потому, что – он призван был выстраивать отношения между Святым, Совершенным и Праведным Богом, и между несовершенным и зависящим от греха, человеком. Как написано:

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений,               до времени пришествия семени. Ибо если бы дан был закон,   могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал.3:19-21).

Исходя из имеющейся констатации, закон в том виде, в котором он был дан чрез Моисея, призван был осуждать к смерти.

В то время как закон благодати, в предмете достойного вкушения Пасхи, представляющая Христа – призвана была осуждать смерть и возвращать человека в лоно вечной жизни.

По определению Писания – совершенный закон свободы, во Христе Иисусе, призванный животворить – выстраивал новые отношения, между Совершенным и Праведным Богом, и между совершенным и праведным человеком. А посему, когда Апостол Иаков писал:

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

То, фраза «благословен будет в своём действовании», означала – что только тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем; только тот и будет спасён во Христе, избавлен и выведен из под удара, справедливого возмездия Бога.

Это означает, что для того, чтобы человеку быть благословенным в праздновании Пасхи, ему необходимо вникать в суть совершенного закона, который представлен для него в Пасхе. А посему глагол «вникнет», означает:

Будет заглядывать во внутрь закона свободы.

Будет присматриваться к закону свободы.

Будет сосредотачиваться на законе свободы.

Будет всматриваться в закон свободы.

Будет проникать в закон свободы и распологаться в нём.

Сделает закон свободы постоянным местопребыванием.

Будет благодарить Бога за пребывание в законе свободы.

Будет возвещать интересы закона свободы.

Чтобы усилить мысль, которая, в законе Моисея и, в законе свободы, представляющим благодать Иисуса, выражает определённые отношения Бога с человеком, я приведу 1.Тим.1:9-10.

Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и для всего, что противно здравому учению, (1.Тим.1:9-10).

А теперь подведём итог достойного вкушения Пасхи, или же условий, предписывающих, как вникать в совершенный закон свободы:

Во-первых: Человек, ставящий себя в зависимость от закона, пришедшего чрез Моисея, теряет и попирает юридические права, на наследие, заключённые в крови креста Христова.

Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4).

Во-вторых: Человек, зависящий от закона Моисеева или от закона дел, никогда не сможет обрести достоинство праведности пред Богом.

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:21).

В-третьих: Человек, поставивший себя в зависимость от закона дел, даёт возможность греху, обладать собою.

Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:56).

В-четвёртых: Грех абсолютно теряет силу и права над человеком, который путём достойного вкушения Пасхи – поставил себя в зависимость от закона свободы, действующего в благодати.

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14).

3. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас властью, обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати.

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что служит к миру и взаимному назиданию.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим.14:17-19).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – при толковании слова Божьего, говорить только то, что является откровением сердца, а не плодом своего интеллекта.

Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн.4:11).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить истину в сердце своём, не клеветать языком своим, и не принимать поношения на ближнего своего.

Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс.14:2-5).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – не говорить, что прежние дни были лучше нынешних.

Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Екк.7:10).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – в искушении не говорить, что Бог искушает тебя.

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – уклоняться от глупых и невежественных состязаний.

От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2.Тим.2:23-26).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что сообразно со здравым учением.

Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;

Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными.

Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:1-8).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – молчать, когда Бог поднимается от святого жилища Своего

Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего (Зах.2:13).

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

Если человек обуздывает свои уста, в соответствии требований закона благодати, в данных составляющих – то это указывает на тот фактор, что этот человек, соработает своей верой, с совершенной волей Бога или, пребывает в совершенной воле Бога.

4. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана приготовить нас ко всякому доброму делу.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2.Тим.3:16,17).

Чтобы человек Божий пришёл к совершенству и, таким образом, был приготовлен для всякого доброго дела, с одной стороны – необходимо рассматривать все Писания боговдохновенными.

А, с другой – иметь характер ученика, в котором сердце человека, может быть приготовленным, имеющимися Писаниями, к научению, обличению и исправлению, для наставления в праведности.

Таким образом, цель совершенной воли Божией, в данном месте Писания – это человек, приготовленный ко всякому доброму делу.

Встаёт вопрос: А что, следует называть добрым делом? И: Каким образом отличать всякое доброе дело, от мёртвых дел?

1. Из данного места Писания – всякое доброе дело, определяется творчеством всякой правды, сопряжённой со всяким освящением.

Когда человек, посредством ученичества, будет наставлен через все Писания, как пребывать в праведности – только тогда, он и будет приготовлен для всякого доброго дела.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Таким образом, всяким добрым делом – рассматривается всякий суд правды, сопряжённой со всяким освящением.

2. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, в котором праведник, утверждает суды Божии.

И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Вт.1:16,17).

3. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, записанное на скрижалях сердца.

И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (Исх.32:15,16).

4. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это закон посева и жатвы, производимый собственным языком.

Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).

Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч;

Напрягли лук свой – язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили:

Кто их увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя;

Все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем (Пс.63:2-11).

5. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это веровать или же повиноваться тому, кого послал и поставил Бог.

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ:

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:27-35).

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;

А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1.Ин.4:1-6).

6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это цена благоухания, призванная приготовить Сына Божьего к погребению.

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину?

Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:6-13).

6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это отвергать всякую неправду, посягающую на начальствующее учение Христово.

А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды

Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:16-21).

7. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это повиновение и покорность всякой человеческой власти, в границах, установленных Писанием.

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).

5. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана облечь нас в совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45-48).

Имеющееся повеление, о степени и достоинстве совершенства, сопоставимого с совершенством Небесного Отца, хотя и находится за гранью разумных возможностей человека – является для каждого спасённого человека, совершенной волей Бога а, следовательно, и мотивацией их конечной цели.

В силу чего, степень величия, и природа достоинства такого совершенства адресована, не погибающему миру и, не к званным ко спасению, а к избранным, из множества званных, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать и постигать тайны Царства Небесного.

В Писании, спасённые или избранные, как ученики Господа, представлены в определениях трёх образных категорий. Это:

Двадцать четыре старца и четыре животных.

Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли.

Великое множество на стеклянном море с пальмовыми ветвями.

Избранный – отделённый для Бога; святой.

Искупленный Богом.

Освящённый Богом.

Взятый Богом в Свой удел.

Признанный собственностью Бога.

Предузнанный Богом прежде создания мира.

Предопределённый быть подобным Сыну Божьему.

Предназначенный Богом для исполнения Его дел.

Призванный в общение Сына Божьего.

Запечатлённый Богом.

Оправданный Богом.

Посвящённый Богу.

Наделённый полномочиями Сына Божьего.

Прославленный Богом.

Достоинство и удостоверение такого избрания определяется в человеке, не по упражнению даров духовных, а, по принесению плода духа, и по общению с Богом, которое является служением Богу.

Сам же статус ученика, свидетельствующий об избранности человека Богом – это внутреннее состояние активного смирения в познании, и исполнении совершенной воли Бога.

Как степень ученика, так и степень его смирения, может варьиро-ваться, в зависимости от степени познания Бога, которая, в свою очередь, зависит от степени его посвящения Богу, или же, от размера цены, которую он платит за своё ученичество.

В иерархической субординации о рангах и степенях достоинства, являющихся порядком Царства Небесного, достоинство ученика сопряжено с достоинством сына.

В силу чего, достоинство и статус ученика, в инфраструктурах Царства Небесного, расценивается высочайшим рангом, сопоставимым с достоинством раба Господня.

Благодаря сопряжению трёх достоинств: сына, ученика и раба, служащих удостоверением друг друга, Сын Божий, как раз и выстраивает отношения, со Своим Небесным Отцом.

Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4-5).

Исходя из того, что Бог есть истинный свет жизни, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир, то повеление Сына Божьего, обращённое к Своим ученикам:

«Да будете сынами Отца вашего Небесного», направлено на то, чтобы Его ученики, могли облечься в полномочия Его света, чтобы представлять совершенства Небесного Отца, призвавшего их из тьмы, в чудный Свой свет, как праведным, так и неправедным.

Когда Писание повелевает, чтобы наш свет восходил над злыми и неправедными, то Оно рассматривает наше отношение к тем людям, которые являются нашими врагами, но которые нуждаются в свете, и каким-то образом, руководствуются светом.

Однако мы должны знать, что есть и другая категория врагов, которая, не нуждается в свете, не имеют нужды в свете, ненавидят свет, и не идут к свету. В силу чего, у Бога не возникает никакого желания, и никакой необходимости, являть им Своё милосердие и посылать им Свой свет и Свои дожди. Таких врагов  Бог ненавидит.

А, следовательно, их следует, не благословлять, а ненавидеть точно так же, как ненавидит их Бог.

Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс.5:6).

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Прит.17:15).

Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет (Прит.3:33).

Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21,22).

Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. (Пс.9:18).

Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде (Пс.30:18).

Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия (Пс.67:3).

Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей (Иер.5:26).

Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4).

Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего (Пс.118:115).

Ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Прит.2:20-22).

Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:10).

Я позволю себе вновь напомнить, что Писание разграничивает врагов, на семь категорий, четыре из которых следует любить и благословлять, так, как любит и благословляет их Бог.

А три другие, чтобы исполнить волю Бога – следует предавать суду, так, как они, отвергают свет, и не идут к свету. Мы призваны любить:

1.  Душевных или плотских христиан.

2.  Наших домашних.

3.  Последователей закона Моисеева.

4.  Людей сего мира.

Но, мы призваны ненавидеть, и избегать всякого общения, и вяского соприкосновения, с такими врагами, как:

1.  Падшие ангелы.

2.  Наш плотской человек.

3.  Нечестивые.

Чтобы облечься в степень совершенства, сопоставимую с совершенством Небесного Отца, необходимо знать, что эта степень – не может являться даром благодати.

Потому, что дар благодати – это спасение, которое даётся, погибающим людям даром.

В то время как степень совершенства, в предмете Царства Небесного – это награда благодати, которая  даётся людям спасённым, за их подвиг веры, выраженный в цене оставления младенчества.

Которое, в силу своего свойства, увлекается всяким ветром учения, а вернее, всяким человеком, выдающим себя за учителя. В силу чего, не способно сохранять верность Богу. А, следовательно, быть светом и представлять интересы света.

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).

Согласно установленному Богом порядку, любые обетования, находящиеся во Христе Иисусе, и заключённые в формат повелений Бога, включая совершенство Небесного Отца – призваны доставляться в сердце святого человека, Святым Духом через посланников Бога, в семени благовествования.

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

Семя же, всякого обетования, включая повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, призвано взращиваться, через исполнение определённых условий.

И одним из таких неоднозначных условий – является власть и способность, переносить страдания за истину.

Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

Достоверно известно, что ни одно из повелений Бога, включая повеление, приходить в совершенство, посредством страданий за истину, не может быть выполненным без молитвы веры.

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).

Когда в Писании говорится: «и бесы веруют и трепещут», то из этого следует, что есть вера бесовская, которая не угождает Богу, так, как трепещет из-за возмездия за свои беззакония.

И есть вера сыновья, которая трепещет, из-за трепетной и благоговеющей любви к Богу, проявляемой в ученичестве.

А посему, под молитвой веры, угождающей Богу, имеется в виду сыновья вера, выраженная в послушании повелениям Бога.

И, основана такая вера в молитве, может быть, не иначе, как только на завете с Богом, содержащимся в учении, выраженном в Крови Иисуса Христа, дающей человеку дерзновение – входить в присутствие Божие, за Завесу Святилища.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).

Исследуя означенные условия, необходимые для вхождения за Завесу Святилища, я хотел бы обратить наше внимание, на требовании – кроплением очистить свои сердца от порочной совести.

Под действием кропления имеется в виду – очищение от грехов, включающее в себя, прощение за соделанные грехи, с последующим оправданием или, не вменением греха.

Под сердцем же человека – Писание, в данном случае, рассматривает внутреннего человека, в лице его невидимой сущности. А под видимой сущностью – внешнего человека.

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

При рассматривании вопроса: Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить?

И: Кто призван прощать грехи и снимать вину греха, посредством кропления, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?

Мы пришли к выводу, что: иссоп – это язык человека. А, кропление – это исповедания, производимые этим языком.

Учитывая же, что прощать грехи, посредством действия кропления призван только тот, кого поставил для этого служенияБог, мы пришли к выводу, что кропление – это соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами, в лице пастора поместной церкви.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

При восприятии всякого обетования, включая обетование очищения от  грехов, в действии кропления, следует учитывать, что всякое обетование призвано и может восприниматься человеком, исключительно, по мере и степени его понимания.

В силу этого, существует большая разница в том, как это воспринимает человек духовный, и как это воспринимает, человек душевный, то есть, младенец во Христе.

И именно, эта разница восприятий, как раз и формируют, как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют, в соответствии своего понимания.

Учитывая этот фактор, мы для того, чтобы усвоить обетование, содержащееся в истине о кроплении, обратимся к одеяниям первосвященника ветхого завета, призванного входить за Завесу Святилища. Так, как одеяния первосвященника, со всей их таинственной атрибутикой и великолепным убранством –представляли сердце внутреннего человека, с доброй совестью.

Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,

И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).

Из смыслового значения имеющегося иносказания, следует – что наше сердце, в лице внутреннего человека: имеет свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё обоняние, свои чувствования, свой ум, и свой голос, который Писание называет – голосом совести, голосом крови или голосом сердца.

И, разумеется, что голос сердца внутреннего человека, никакого отношения, к голосу нашего плотского интеллекта, не имеет, и не может иметь, а зачастую и враждует с ним.

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).

А посему, устройство и назначение сердечных возможностей, в лице внутреннего человека, состоящего из восьми субстанций, кардинальным образом отличаются,  от аналогичного устройства и назначения тех же возможностей, внешнего человека.

В силу чего, и очищение нашего сердца от порочной совести, персонально включает в себя, очищение каждой из восьми субстанций, внутреннего человека, отдельно.

Но, в данном случае, я хочу обратить наше внимание, на самую чрезвычайную субстанцию нашего сердца – это крапление Кровью Иисуса, нашего сердечного уха.

Ухо, внутреннего человека – это уникальный сердечный орган, который уподобляется яйцеклетке, способной воспринимать и оплодотворяться через благовестие Семенем Слова о Царствии.

Так, как согласно принципам Писания, зарождение всякого обетования, заключённого в семени веры, происходит через слышание Слова Божия, не физическим ухом, а ухом сердечным.

Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Учитывая, что ухо улавливает звуки, установлена жесткая связь между частотой звуковых колебаний и конкретными органами человеческого организма или физиологическими процессами.

Проведены тысячи экспериментов на растениях, животных и людях, доказывающих влияние звука на живой организм.

Мимоза и петуния от мажорных мелодий растут гораздо быстрее и расцветают на две недели раньше положенного срока. Под воздействием классической музыки коровы дают больше молока.

В Японии провели эксперимент, в котором участвовали 120 кормящих матерей. Одна половина из них слушала классическую музыку, вторая – популярную. В первой группе количество молока у женщин увеличилось на 20%, во второй группе напротив – уменьшилось наполовину.

Этот же процесс происходит, и с внутренним человеком, в его взаимоотношениях со Святым Духом: музыка, которую мы слушаем, и под которую мы исполняем наши песни в служении Богу, в зависимости от её жанра, может как, отрицательно, так и положительно влиять, не только, на нашего внешнего человека, и на нашего внутреннего человека, в его отношениях с Богом.

И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; но теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея (4.Цар.3:14,15).

Мы ответственны пред Богом, за музыку, которую мы произво-дим, и которую мы слушаем. За песни, которые мы слушаем, и которые мы поём. А также, за то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Так, как, не всё то, что называется истиной и благовестием – является таковым.

Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).

Итак, наблюдайте, кого вы слушаете, и что вы слушаете: ибо, кто слушает того, кого послал Бог, тому дано будет, а кто не слушает того, кого послал Бог, у того отнимется и то, что он думает иметь.

Известно также, что физическое ухо, обладает способностью, не только воспринимать и разбирать звуки, из которых состоят слова, но благодаря вестибулярному аппарату, расположенному в ухе, оно удерживает тело человека при ходьбе в равновесии.

Сердечное ухо, в свою очередь, также обладает возможностью, удерживать внутреннего человека в равновесии, между религи-озным аскетизмом и религиозной вседозволенностью.

Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал.5:1;5:13).

А посему, уже, только сама способность сердечного уха воспринимать Семя Слова, исходящего от Бога, а также, способность удерживать равновесие между полярностями аскетизма и вседозволенности,  указывает на чрезвычайные особенности, возложенные на сердечное ухо, призванные регулировать отношение человека с Богом, и Бога с человеком.

В силу чего, при слушании Слова Божьего, необходимо постоян-но наблюдать, какому уху следует отдавать предпочтение.

Потому, что во время того, когда мы творим молитву, только те слова, которые являются верой нашего сердца, обретённой через слышание Слова Божьего сердечным ухом. Во-первых:

1.  Являются выражением нашего смирения пред Богом.

2.  Могут обретать благоволение пред Лицем Бога.

3. Становятся словами, которые по своей силе, и по своему значению, становятся равносильны Словам Бога.

4. Несут успокоение, как сердцу Бога, так и сердцу молящегося.

Например: Аарон, не имел полномочий сам окропить своё ухо, жертвенной кровью, но должен был проявить смирение и позволить Моисею, чтобы он мог окропить его ухо, что:

1. Облекло Аарона дерзновением и сделало его достойным входить за Завесу Святилища.

2. Сделало ухо Аарона способным слушать Слово Божие, и благодаря полученным знаниям, удерживать себя в равновесии пред Богом, между полярностями аскетизма и вседозволенности.

3. Наделило Аарона способностью, произносить слова в своём ходатайстве пред Богом в соответствии воли Божией.

4. Позволило Аарону войти в Субботу Господню, и представлять Субботу Господню.

Определив свойства и назначение, сердечного уха, в отношениях человека с Богом, и Бога с человеком, обратимся к следующему вопросу: Почему сердечное ухо человека, сделалось не способным слышать слово о Царствии Небесном? Одна из составляющих:

Причины неспособности слышать благовествуемое слово о Царствии Небесном – состоит в отсутствии упования на Бога:

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю (Пс.142:8).   

Из построения данной фразы следует, что упование на Бога, служит доказательством на право, рано услышать милость Бога.

Чтобы на что-то уповать, необходимо, чтобы это что-то являлось для нас достаточным основанием, которому мы доверяем.

В силу чего, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:

Уповать – на что-то полагаться.

На что-то опираться.

На что-то взирать.

На чём-то возводить своё строение.

Быть в чём-то уверенным.

И этим чем-то, может и должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, входящих в состав сокровищ надежды.  Так, например: фраза «уповать на Бога», означает:

Уповать на Бога – полагаться на Бога.

Опираться на Бога.

Взирать на Бога.

Возводить строение на Боге.

Сделать Бога своей опорою и подкреплением.

Сделать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.

В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.

А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, берёт это из имеющегося кладязя надежды. Как написано:

Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).

Так вот, именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на которой можно возводить какое-либо строение, вот только тогда у нас и появится возможность на что-то уповать.

Рассматривая корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога следует, что:

1. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать Бога, произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и находится в Боге.

2. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога,  происходит или произрастает из имеющейся надежды на Бога.

3. Упование на Бога,  делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.

4. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из Божественного правосудия, выраженного в судах Божиих:

Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).

Всякий раз, когда речь заходит о судах Божиих, имеется в виду правосудие Бога, содержащееся в словах истины, которые отражены в учении благословения и проклятия.

Человек, противящийся учению правосудия – это человек, отказывающийся от своего предназначения – творить правду.

Такой человек, никогда не сможет принять, ни Бога, ни разумеется, истинного упования на Бога. А следовательно, его сердечное ухо, никогда не сможет слышать и понимать Бога.

Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Деян.28:27).

6. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас правами, принимать от Бога, всякое добро и всякий совершенный дар.

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак.1:17-20).

Это место Писания, говорит о характере снисхождения совершенного дара, и о возможной реакции на принятие этого дара.

Потому, что снисхождение совершенного дара во времени, не будет соответствовать нашему ожиданию и может вызвать у нас гнев.

И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал:

Вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?

И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: “омойся, и будешь чист”. И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его,

Как тело малого ребенка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился (4.Цар.5:9-16).

7. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – это цель, выраженная в почести вышнего звания, во Христе Иисусе.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем

Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп.3:8-15).

Возвращение к древнему пути добра. Часть 25

Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”.

И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”. Итак, слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля:

Вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли (Иер.6:16-19).

С одной стороны – причина, по которой Бог призывает Свой народ, возвратиться к древнему пути добра, состоит в том, что в конце этого древнего пути, призван обрести покой, не только человек, но и Бог.

Потому, что покой человека, находится, содержится и пребывает, в покое Бога. А посему, древний путь добра это, во-первых – уникальные взаимоотношения Бога с человеком и, человека с Богом, призванные обратить друг на друга благоволение, и привести друг друга к покою.

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник (Ис.62:1).

И, во-вторых – возвращение к древнему пути добра, призвано показать человеку – что Тот, Кто стоял в истоках этого древнего пути добра – был его Альфой, будет и – его Омегой. И тогда, будет упразднена всякая представительная власть, и всё во всём, будет Бог!

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Отк.22:13).

За основание исследования, древнего пути добра в основании которого будет стоять Сын Человеческий, как Альфа; и, в завершении которого Он будет стоять, как Омега –

Мы обратились к словам Апостола Павла, записанным, в Евр.6:1-2 которому по милости и вдохновению Святого Духа, было дано в кратких и метких определениях, сформулировать древний путь добра, в содержании порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного

И, которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.

Образ которых – был заключён в двенадцати стражах, древнего пути добра; в двенадцати воротах Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых; и, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Как и предыдущие три учения,  учение о суде Вечном, – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).   

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления.

И, только в такой совокупности и, в такой строгой последовательности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание и пребывание в трёх степенях воли Божией, в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это всегда, выражение любви к Богу, с единовременным выражением ненависти к беззаконию и, к нечестивым, носителям и представителям этого беззакония, и этого нечестия.

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

А посему, любить Бога означает – любить всех и всё, что любит Бог; и, ненавидеть всех и всё, что ненавидет Бог.

В противном случае, мы будем полагать, что нам следует любить всех без исключения, как это проповедуют многие невежды – это будет, уже не любовь к Богу, а некая пародия на любовь.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной, которая является Омегой, венчающей начальственное учение Иисуса Христа.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.

Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).

В Писании, образ стены, обуславливающий человека – это образ совершенства, в котором человек представляет образ Сына Божьего.

А посему, образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца, без которого наше сердце – невозможно будет называть добрым.

Прекрасный камень аметист – самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.

Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны неземного Аметиста.

Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).

Мы уже отмечали, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия, содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.

Учитывая, что личность Иуды Искариота, ставит перед человеком, не разумеющим премудрости Божией, ряд трудных вопросов. А именно:

Как Иисус мог избрать его Своим учеником, доверить ему казну, и проповедь Евангелия, если Он от начала знал, что Иуда предаст Его?

Для разрешения этого вопроса, я вынужден буду сделать одну ремарку, и мы вновь возвратимся к полномочиям имени, написанного на двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).

Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон. Кстати:

Точно такие же вопросы возникают и, к личности павшего херувима: Как Бог, Который изначально знал и предвидел будущее, каждого из сотворённых Им небожителей, мог допустить к управлению, осенять собою, третью часть Своих слуг? Есть две причины и три ответа.

Первый ответ состоит в том, что всякое имя, связанное с Богом и Его Царством – это достоинство, призвание и место, в структуре Его Царства, которое может занять только тот, кто достоин этого места.

И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном. И, тогда это место или это имя, наследует другой, тот, кто достоин его.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).

Когда Саул, перестал отвечать требованиям занимаемого им места, которое облекало его достоинством престола, в среде избранного Богом народа, Бог отверг его, и поставил на его место другого.

А посему фактор, что на двенадцатом основании остаётся имя Иуды Симонова Искариота, определяющее место и достоинство, которое он утратил, говорит лишь о том, что его место занял некто другой, лев из колена Иудина, чтобы явиться царственной Омегой Своего учения.

Ответ второй: Если бы при сотворении, Бог наделил ангелов и человеков, только животными инстинктами, лишёнными суверенности, выраженной в свободной и независимой разумной возможности, выбирать между добром и злом, и между смертью и жизнью, то они, не были бы личностями, в силу чего, такого бы и, не произошло.

Бог хотел, чтобы Его окружали такие слуги и дети, которые бы, как и Он, обладали бы равными Ему, суверенными правами, и могли бы, как и Он, по Его примеру, выбирать достоинство, быть Его слугою или нет.

Ведь по сути дела, одно из титульных достоинств Бога – это Слуга, Который с удовольствием и добровольно служит Своему творению, потому, что возлюбил его вечною любовью.

Любовь, которая не находит удовольствия, в бескорыстном служении любимому – не может называться и быть любовью.

Служить – это стоять на страже интересов любимого, и угождать, не себе, а любимому. Как об этом в своё время сказал Христос:

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так:

Но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как Служащий (Лк.22:24-27).

При всём этом, следует отметить, что в силу Своей природы, Бог будет служить только тем, кто будет служить Ему.

Нечестивые грешники, в данном случае, не являются Его творением а, следовательно – и не могут быть, объектом Его вечной любви.

Ведь, по сути дела, Бог, не создавал сатану, Он создал херувима осеняющего, который сам себя трансформировал в противника Бога.

А посему, как только херувим осеняющий, и последовавшие за ним ангелы, перестали служить Богу и возненавидели Его – Бог перестал служить им, и возненавидел их.

Точно так же, Бог, не создавал и нечестивых людей – они сами соделали себя такими, и это был их выбор, за которым стоял сатана.

Нечестивые – это те люди, которые ранее были святыми, а за тем, оставили своё место, и пошли собственными путями, презрев своё достоинство, в имеющемся у них имени.

В силу чего, и Бог оставил их, перестал служить им, и отверг их от Лица Своего. Бог любит и служит только тем людям, – которые любят Его, и доказывают Ему свою любовь, служением Ему и Его детям.

А посему те люди, которые знают о том, что Бог есть и, не служат Ему, расцениваются Писанием, ненавистниками Бога – в силу чего Бог, в Свою очередь, ненавидит их, и не будет служить им.

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им

И не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Вт.5:6-10).

Но, для людей, которые не знают Бога – Он сделает и сделал всё, чтобы они могли узнать о Нём, чтобы они, не могли иметь извинения.

И только, после того, когда они узнают о Нём, и отвергнут Его – Он перестанет им служить, и они будут Им отвержены.

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим.1:19,20).

В своё время, Иисус сказал Своим ученикам, что те люди, которые хотят служить Ему, должны последовать примеру того, как Он служит Своему Отцу и Своим ученикам. И, что наградой такого служения – будет то, что где будет Он, там будут и они. И, это не всё, но что, за такое служение, они будут почтены, так же, и Его Небесным Отцом.

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин.12:26).

В одной из Свои притч, о Царствии Небесном, Иисус определил, что суть нашего служения Богу состоит, в бодрствовании пред Его Лицом, выраженном – в препоясанных чреслах и, в горящих светильниках.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк.12:35-37).

А, Апостол Павел показал, что служение Богу, может быть воспринято Богом, только посредством соработы с Его благодатью, в предмете Его благовествуемого слова, и Святого Духа, Которые в своей совокупности, как раз и представляют – благодать Христову.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Ответ третий: неверность и предательство одних – является испытанием верности, для других. Будучи испытанными неверностью людей, которые ранее составляли с нами одно целое – мы получаем в своё естество иммунитет, против всякого беззакония и произвола.

И именно этот иммунитет, будет являться вечной гарантией, как для Бога, так и для нас, что когда мы наследуем новое небо и новую землю, уже ничего подобного, не случится, ни с ангелами, ни с нами.

Ну, а теперь, возвратимся к рассматриванию имени Иуды Симонова Искариота, написанного на двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, которое восхитил некто другой, который был достоин его.

Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя «Симон» означает – слышать или слушать.

В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, будут означать:

Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.

Другими словами говоря хвала, которую услышит Бог, послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.

При всём этом, я хотел бы обратить наше внимание, на одну закономерность, содержащуюся в последовательности имён.

А именно, имя стоящее впереди, всегда является ведущим, а имя следующее за ним – всегда является ведомым.

Так например: в первом основании стены Небесного Иерусалима имя «Симон» означающее – слышать или слушать, является ведущим, так как стоит впереди. В то время как имя его отца «Иона», означающее «голуб», стоящее за ним, является ведомым.

Когда Христос, обратившись к Симону Петру сказал: «ты камень, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада, не одолеют её.

Оригинал текста, с которого переведена была эта фраза – имела смысл, что этим камнем является Сам Христос. Другими словами говоря: Иисус сказал: Ты будешь представлять Меня, в достоинстве краеугольного камня. Как написано:

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2:19-22).

На одиннадцатом основании стены – имя «Симон Кананит», так же, как и, в первом, имя «Симон», стоящее впереди – является ведущим; а имя «Кананит» или ревнитель, стоящее за ним, является ведомым.

Но в двенадцатом основании стены – имя Иуда Симонов, ведущим является имя «Иуда» означающее – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон», стоящее за ним – является ведомым.

Разница состоит в том: если в первых двух случаях, имя Симон указывало на состояние человеческого сердца – слышать, через благовествуемое слово, что Дух говорит Церквам.

То, в двенадцатом основании, имя Симон, стоящее после имени Иуда, говорит о том, что в данном случае – Бог слушает молитву, только такого человека, который способен общаться с Ним, в формате такой хвалы, которая отвечает требованиям Его совершенной воли.

Потому, что только, посредством хвалы, выстроенной на требованиях Совершенной Воли, Бог приведёт в исполнение окончательный приговор, над падшими ангелами и нечестивыми людьми.

Приговор, не подлежащий обжалованию и изменению, как справедливое и вечное возмездие, за посеянное зло.

И одновременно – воздаяние в предмете великой награды, за посеянное добро.

Только в таком союзе и, в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, которые содержатся в совершенной воле Небесного Отца.

Именно, совершенная воля Небесного Отца, которая включает в себя, одиннадцать предыдущих оснований, в стене Небесного Иерусалима, обуславливает правду Бога, в Его совершенных судах; и, святость Бога, в Его абсолютной отделённости и непричастности, как к возникновению самого греха, так и, ко греху в целом.

Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фесс.1:6,7).

Само устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, когда мы рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.

Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли.

А посему, характер совершенной воли, который обуславливается именем Иуды Симонова Искариота, в этом двенадцатом основании, представляет лев, из колена Иудина, в достоинстве имени Омега, как подлинное Лицо, исполнившее совершенную волю Небесного Отца.

В Котором мы, благодаря соработе с силою Святого Духа, призваны облечься в достоинство имени Иуды Симонова. И, в этой соработе,  для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

Наша роль, заключается в том, что облекая нашу хвалу, в формат клятвы, которая содержит в себе совершенную волю Небесного Отца – мы, таким путём, провозглашаем правду Бога, в Его вечном и неотвратимом суде.

В то время как роль Бога, Который слушает нашу хвалу, облечённую в формат клятвы, – получает таким образом возможность, исполнить эту клятву или же, привести приговор, вынесенный нами в Его судах, означенных в Писании в исполнение.

А посему, чтобы соработать с Богом, в облечении своего сердца, в достоинство имени Иуды Симонова – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в этом имени, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Иуды Симонова – даёт детям Божиим право, посредством хвалы Богу, совершать суды Божии, в границах полномочий этой Совершенной Воли, как для наказания, так и для спасения.

1. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана избавлять и спасать только тех, кто возлюблен Богом.

Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо превыше небес милость Твоя

И до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя, дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня (Пс.107:4-7).

В данном изложение, хвала Богу, славящая Его между народами и, воспевающая Его среди племён – представлена в формате милости Божией, которая превыше небес и истине, которая до облаков.

А следовательно, возлюбленными Богом, называются те люди –которые в творчестве своей хвалы – могут превозносить милость Бога, превыше небес и истину Его до облаков.

Способность, превознести Бога выше небес и, сделать славу Его известной над всею землёю, под стать и под силу, только тем святым, которые соработают своей верой, с совершенной волей Бога.

Совершенная воля Божия – это такая степень Веры Божией, которую мы можем познавать, только в степени рождения к Престолу, заключив с Богом Завет Покоя, в Крещении Огнём.

В учении о суде вечном, Совершенная Воля Бога – обусловливается совершенными судами Бога, отражёнными в Его законах, постановлениях, заповедях, повелениях, предписаниях и уставах.

Именно, уставы Божии, обустраивают и разъясняют, как цель многоуровневых, многозначных и многофункциональных судов Божиих, так и последовательность их исполнения, во всех Его постановлениях, законах и заповедях. И, таким образом – выстраивают отношения с Богом, на уровне Его Совершенной Воли.

Таким образом, хвала Богу, облечённая в формат Совершенной Воли Бога, которую представляло имя Иуды, была выражена и воспета, в милости, которая превыше небес; и, в истине, которая до облаков.

А вот фраза: «дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня», относится к полномочиям имени «Симон».

И причина, по которой эта фраза относится к полномочиям имени «Симона» состоит в том, что эта фраза, обуславливает роль Бога.

В которой Бог, в ответ на хвалу, облечённую в формат милости и истины – получает возможность слушать нас. И, таким образом, избавлять нас от всякого врага и являть нам Своё спасение.

А посему, наша роль, в совершенной воле Бога – превознести Его, в своей хвале, облечённой в формат милости выше небес и, в формат истины, до облаков, чтобы Его слава пребывала над всею землёю.

А, роль Бога, в ответ на исполнение нашей роли – это, избавлять нас от всех врагов наших и, спасать нас Своею десницею.

Другими словами говоря, когда мы начнём превозносить милость Божию превыше небес и, истину Его до облаков – тогда Он услышит нас, в степени Своей совершенной воли, и получит возможность, избавить нас, от всех врагов наших и, спасти нас десницею Своею.

Однако, главная интрига в том: Каким образом и почему, милость Божия простирается выше небес, а истина, только до облаков?

Ведь если у нас не будет такого откровения, то тогда, мы и не сможем хвалить Бога, в степени Его совершенной воли, чтобы превозносить милость Бога, превыше небес, и истину Его, до облаков?

А посему – нам необходимо было бы, более подробно исследовать природу этих великих феноменов и достоинств, обуславливающих природу нашего Небесного Отца. И хотя такая цель и такое желание, вложенное Святым Духом, присутствует во мне.

И, я надеюсь, что Бог даст нам время и возможность исследовать эти достоинства, на всех уровнях Его Воли. Но к сожалению, в данном формате – это не учтено. А посему, я предельно кратко, постараюсь дать некие определения и ориентиры, чтобы донести до вас эту тайну.

1. Как милость, так и истина, в формате которых Давид славословил и хвалил Бога, имели только одну цель – чтобы возлюбленные Богом, могли быть избавлены, от всякого врага и наследовать спасение, уготованное им от создания мира, десницею Бога.

2. Как милость, так и истина, которые Давид обратил в славословие и хвалу Богу – призваны распространить славу Божию над всею землёю.

В Писании, милость и истина – это определение неисследимого богатства благодати Христовой, посредством которой, Бог открывает нам суть того, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,

По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (Еф.3:8-13).

Прежде, чем мы продвинемся далее, следует обратить внимание на заключительные слова: «прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава». Из этих слов следует:

Что слава Божия, которая призвана, посредством милости и истины, распространиться над всею землёю – будет распространяться через скорби посланников Божиих, носителей милости и истины, которые они призваны передавать посредством своего благовествования.

Само же достоинство милости, в данном изложении – представлено в многоразличной премудрости Христовой, которая через Церковь, возносится превыше небес. И, таким образом, становится известной начальствам и властям на небесах.

Другими словами говоря, известность Церкви на небесах – становится возможной, когда Церковь, становится орудием милости; объектом милости; и, выражением милости Божией. Как написано:

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

Отсюда следует, что только благодаря святому храму Его – мы можем познавать Его милость, в которой Он облёк нас в одеяния правды, и истину Его, через которую, Он сделал нас свободными от греха.

Именно поэтому, все пути Господни, к хранящим завет Божий и Его откровения – представлены, в милости и истине.

Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его (Пс.24:10).

Бог оправдывает человека по Своей милости. А освящает, по Своей истине: «освяти их истиною Твоею», молился Христос, о Своих учениках, перед тем, как предать Себя за них на смерть.

А посему, милость Бога – призвана оправдывать человека. В то время как истина – призвана освящать его. Именно эти два явления, в своей совокупности, делают человека святынею Бога, и Его собственностью.

То, что истина, находит своё пребывание в облаках, говорит о том, что именно облака Божии, призваны представлять Его истину.

Насколько нам известно, облака – являются в Писании образом праведного народа, оправданного Богом по Его милости. Как написано: «мы имеем вокруг себя великое облако свидетелей».

На протяжение всего Писании – именно облако является носителем пребывающей славы Бога, которое призвано Богом осенять и освящать, избранный и возлюбленный Богом народ.

Всякий раз, когда Бог хотел явить Свою славу – Он являл её в облаке. Так например: Облако в виде столпа огненного ночью, а днём в виде облачного сопровождало Израиля сорок лет по пустыне.

Однажды Иисус, обратившись к уверовавшим в Него Иудеям сказал: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32).

Чтобы уверовать во Христа и получить оправдание – необходимо обратить на себя милость Господню.

Но, чтобы войти в свободу Христову; и таким образом, быть свободными от греха – необходимо познание Его истины.

Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей! Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои (Пс.84:1о-14).

В данной концепции милость, порождает правду или же, облекает в правду. В то время как истина – производит мир, в отношениях Бога с человеком и, человека с Богом. А посему, когда милость и истина, встречаются между собою – они производят правду и мир.

Далее говорится, каким образом, они призваны встречаться или обвенчаться друг с другом. А именно: Истина – призвана возникнуть, возрасти или же, возродиться от земли.

И разумеется, что в данном случае, речь идёт, не об обыкновенной земле, а – о доброй почве, человеческого сердца, в котором семя истины, трансформируется через исповедание, в слово истины.

Когда же говориться о том, что в ответ, на такое возникновение истины от земли, правда приникнет с небес, то имеется в виду, что Бог услышит истину от земли, и приникнет к ней или же, призрит на неё.

Что на практике означает, что Он, на возникновение истины от земли обвенчается с ней, правдою Своею с небес.

В результате такого брачного союза, происходящего в нашем сердце – Бог даст Своё семя, в предмете Своей благодати или же, Своего блага. И добрая почва нашего сердца, принесёт плод свой, выраженный в творчестве правды.

В которой человек пойдёт перед Богом или же, получит возможность, ходить пред Богом по путям Его правды.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Прит.20:28).

Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим. Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш (Пс.88:15-18).

Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене (Нав.2:14,15).

2. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана через хвалу, облечённую в формат клятвы, дать Богу возможность, мстить за нас, покорять нам народы, возносить нас, над восстающими против нас, и избавлять нас, от человека жестокого.

Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня (Пс.17:47-49).

Первые две фразы: «Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего», говорят о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Иуда».

Характер хвалы, содержащийся в этих двух фразах, произнесён в формате клятвы – призванной превознести Бога, как Судию, совершившего спасение, и пленившего плен.

Последующие фразы: «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня» –

Говорят о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Симон». Которые указывает на тот фактор, что Бог услышал и обратил Своё внимание на хвалу, облечённую в формат этой клятвы.

Когда Писание говорит, что Бог услышал, то это означает – что Он ответил на формат этой хвалы тем, что привёл в исполнение приговор Своего суда, строго в соответствии тех исповеданий, которые являлись упованием Давида, на имеющуюся у него Веру Божию.

Практически, Бог слышит только те молитвы, которые, законным образом, и на законных основаниях, выражают Его Волю.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

3. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана являть всю полноту спасения Божия, посредством приношения жертвы хвалы, и наблюдением за своим путём.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).

В данном месте Писания, во фразе: «Кто приносит в жертву хвалу, и наблюдает за путем своим, тот чтит Меня»  присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Иуда», которое означает – хвала или восхваление Яхве.

Наблюдать за путём своим означает – выверять и исследовать, насколько наши исповедания, соответствует той вере, которую мы получили через слышание благовествуемого слова, своим сердцем.

А посему, выверять и исследовать – это испытывать источник происхождения содержимого нашей хвалы, и сверять их с эталоном совершенной воли Бога, насколько наши исповедания, соответствуют формату клятвы, обуславливающей эту совершенную волю.

В следующей же фразе: «тому явлю Я спасение Божие», присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Симон», которое в данном случае, раскрывает роль Бога – слушать и отвечать, на содержание имеющейся хвалы.

Сама же степень спасения, явленная на хвалу, облечённую в формат Совершенной Воли Бога – зависит, от степени нашего посвящения.

В то время как степень посвящения – зависит, от той степени воли Божией, с которой человек соработает и, в которой он пребывает.

Ну, а само пребывание, в определённой степени воли Божией – зависит от степени рождения, которая обуславливает духовный возраст человека. Так например: младенец во Христе, пребывающий в Благой Воле Бога, не может принимать те духовные вещи, которые находятся в Угодной Воле. Потому, что воспринимает их за безумие.

В силу этого фактора, человек рождённый от Воды – может пребывать только в степени Благой Воли. Человек, рождённый от Духа – может пребывать только в степени Воли Угодной. В то время как человек, рождённый к Престолу – может пребывать в совершенной Воле Бога.

А посему, и степень явления спасения – это некая мера духа, которая даётся нам, по степени меры нашей веры, обусловленной той степенью воли Божией, в которой мы пребываем.

Далее, следует обратить внимание, что приносить Богу в жертву хвалу и наблюдать за путём своим или, испытывать самих себя, в вере ли мы, на самом деле означает – творить правду и освящаться.

При этом следует всегда учитывать одну закономерность, что необходимость приносить Богу жертву хвалы – присутствует в полномочиях всех трёх степеней воли Божией.

Но, в каждой имеющейся степени воли – хвала может преследовать только ту цель, которая обусловлена полномочиями этой воли.

Хвала – это благодарение Богу, за конкретные и определённые дела, которые Он соделал или, которые Он нам лично открыл, что Он их соделает в нашей жизни. Например: если человек полагает, что при желании что-либо получить от Бога, достаточно просто хвалить Бога.

То он заблуждается. Ведь вера Божия, приходит через слышание слова Божия своим сердцем. А посему, мы призваны хвалить Бога, только за те обещания, которые Он вложил в наше сердце.

И тогда сила хвалы, которая практически будет выражать веру нашего сердца – даст возможность Богу, исполнить то обетование, которое Он ранее, заложил в наше сердце, через благовествуемое слово.

Но если мы, не имеем такого откровения в своём сердце или такой информации, что Бог уже ответил на эту нужду в измерении нашего духа, то не следует и называть, своё желание верой.

Далее, мы должны знать, что жертва хвалы или, плод уст, прославляющих Бога – это необходимое средство коммуникации и общения с Богом, которое называется молитвой.

Молитва, не облечённая в формат хвалы – не может называться молитвой. Равно и хвала, не облечённая в формат молитвы – не может называться хвалой.

Молитва, облечённая в формат хвалы, сама по себе – это диалог, в котором Бог говорит и призывает, а человек, отвечает на этот призыв.

Такой диалог мы можем наблюдать – когда один поёт или говорит слово Божие, а другой слушает, назидается и принимает.

Молитва, так же может выражаться, когда человек говорит в сердце своём, в согласии воли Божией, а Бог, отвечает ему явно.

Существует очень много способов молитвы, однако – все они призваны совершаться в духе и истине. Потому, что истинная молитва или истинное общение с Богом, происходит в поклонении.

Например: молитва может совершаться, вне храма, на внешнем дворе храма, во святилище; и, наконец, во Святая Святых.

Но это будут разные степени общения – зависящие от того уровня воли Божией, на котором вы приносите эту молитву.

И, как мы не раз уже говорили, если человек, находится в совершенной воле Бога, но начнёт возносить свою молитву, с позиции внешнего двора храма – то его молитва не будет услышана.

И, наоборот – если человек, находится на внешнем дворе храма, и ещё не посвящён, чтобы входить во святилище, и попытается поклоняться Богу с позиции Святилища – то его молитва, не будет услышана.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Если наши желания, не являются волей Божией, которую Он вложил в наше сердце, то сколько бы мы не просили с благодарением, чтобы Бог исполнил такое желание – мир Божий, в предмете ума Христова, и Святого Духа, Который превыше всякого ума, не получит правового поля, для соблюдения наших сердец и помышлений.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).

Чтобы хвалить Бога, в радости и веселии своего сердца – необходимо получить свет откровения истины, только после этого, мы можем подойти к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия своего.

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего,

И на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:3-5).

А посему, и бодрствовать в молите с благодарением, мы можем только тогда, когда есть над чем бодрствовать или, что стеречь.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

В данном случае, речь идёт о состоянии нашего сердца, в котором заложено упование на Бога, выраженное в определённых обетованиях, на которые мы должны постоянно взирать, и которых мы должны твёрдо держаться, независимо от внешних обстоятельств.

А посему жертва хвалы, выраженная в благодарении за то, что сделал для нас Бог – это исповедание той степени веры сердца – которая соответствует той степени воли Божией, в которой мы пребываем.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Со стороны Бога, явить человеку полное спасение означает –выполнить исповедания веры его сердца, выраженные в хвале, облечённой в формат клятвы.

А посему – Бог обязуется явить нам Своё спасение, при условии, если мы будем почитать Бога жертвой хвалы и наблюдать за своим путём.

И, чтобы жертва хвалы, могла чтить Бога, необходимо, чтобы она отвечала требованиям Богоугодной жертвы. В которой человек мог бы привести Богу доказательства, на право приносить жертву хвалы, а также, конкретизировать: за что он Его благодарит.

В противном случае, как это впрочем и зачастую бывает, так называемая жертва хвалы, вместо того, чтобы выразить почтение Богу и, таким образом, обрести спасение Божие, в Его благоволении, будет как всегда, выражать – наше невежество и нашу непокорность.

4. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана является некой индификацией Царства Небесного в сердце человека, который пребывает в Боге; и, в котором проявляет Себя Бог.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:4-6).

В данной молитвенном общении Давида с Богом, следует обратить внимание, на такие моменты. Во-первых:

1. Фраза: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» указывает, что в данной хвале, присутствует достоинство, в имени «Иуды», которое означает – восхваление Яхве, которое привязано к месту, на котором следует возносить жертву хвалы.

Жертва хвалы, в которой отсутствуют доказательства, органической принадлежности к Израилю – не соответствует требованиям, содержащимся в имени Иуды. А вернее – такая жертва расценивается Богом, как подлог и, как покушение, на достоинство имени Иуда.

2. Фраза: «На тебя уповали отцы наши» указывает в этой хвале – на органическую причастность к отцам Израиля.

Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 

И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:4-8).

Если, в своей хвале, мы не представим доказательств нашей причастности к отцам Израиля – наша хвала, будет расцениваться Богом, как гордыня и, как незаконное деяние.

Связь с отцами Израиля, указывает на то, что мы являемся законными наследниками Царства Небесного.

А фраза: «Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде», говорит о роли Бога, в достоинстве имени «Симон».

В которой Бог – слушает человека, исповедующего в хвале, веру своего сердца в Его совершенную волю.

А посему, хвала, не облечённая в формат причастности к отцам Израиля – не имеет мандата на наследие, которое мы призваны исповедывать в хвале пред Богом. В силу чего, такая жертва – не может являться индификацией в человеке Царства Небесного.

Вот почему многие молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому, что в этих молитвах отсутствует причастность к Израилю.

В Писании, одной из составляющих определение праведности – является исполнение своего призвания, которое выражается в соблюдении и сохранении своего достоинства, которое определяется местом в собрании святых, на которое поставил нас Бог.

Это место – и есть наше достоинство, и наше призвание. И выражается это место, в принадлежности – к Израилю, и отцам Израиля, с позиции которых, мы призваны хвалить Бога в формате совершенной воли; и, таким образом, творить правду и освящаться.

В то время как одной из составляющих нечестие – является оставление своего собрания или же, отказ исполнять свою роль.

Когда человек оставляет своё место в Теле Христовом, в предмете своего собрания – жертва хвалы, которую он приносит Богу, – вызывает, не благоволение Бога, а Его гнев.

Отказ нести возложенную на нас Богом ответственность – это утрата праведности. А следовательно, утрата и своего достоинства, выраженного в имени Иуда Симонов.

Согласно Писания, только праведным, которые творят правду в том, что сохраняют своё место в Теле Христовом, которое является местом славословий – прилично хвалить Бога.

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

В данном стихе слово «приличный» означает –  правовой, подобающий, достойный, подходящий, прекрасный.

А посему, если наша хвала произносится без органической причастности к своему месту в Теле Христовом и, в ней отсутствует конкретизация сфер, за которые мы хвалим Бога – то это служит доказательством нашего нечестия, и нашу хвалу, нельзя назвать подобающей или достойной. Как написано:

Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая (Пс.146:1).

1.  Подобающий – отвечающий требованиям святости Божией.

2.  Отделённый от зла.

3.  Непричастный к непокорности.

4.  Поставивший себя в зависимость от откровений Божиих.

5.  Молящийся в соответствии требований времени.

6.  Вопиющий о помощи к Богу.

7.  Понравившийся Богу.

Другими словами говоря – хвала, которая приводит доказательства своего упования на Бога, в причастности к отцам Израиля, как к месту славословия, среди которого живёт Бог – является индификацией Царства Божьего, в сердце человека.

В Писании, легитимность хвалы – выражается, в наследственном праве, принадлежащим исключительно роду Божьему.

В силу этого, смысл заложенный в определение хвалы – это выражение основополагающей дисциплины Духа, которая является многогранной, многозначной и многофункциональной.

И, когда речь заходит о том, что хвала призвана приносится в формате и достоинстве жертвы, то из этого следует, что она должна приносится особым человеком, на особом месте и, в особом порядке или же, в соответствии определённого устава.

5. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – облекает человека в мантию ученичества, которая расценивается в пределах Царства Небесного, наивысочайшим достоинством и рангом.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Фраза: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим», имеет причастие к имени «Иуда». Которая говорит о том, что только  хвала, которая облечена в мантию ученичества – может дать Богу возможность, исполнить содержание исповедуемой хвалы.

В то время как последующая фраза: «язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» явно имеет своё причастие к имени «Симон», в которой Бог, посредством исповедания хвалы, облечённой в формат совершенной воли, получает возможность – исполнить всякую правду, содержащуюся во всех Его заповедях.

Отсюда следует, что ключ к освоению стратегии хвалы, или к освоению имени Иуды находится, в значении глагола «научишь».

1.  Научишь – пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии уставов Божиих.

3.  Научаться от уставов Господних, и платить цену, за ученичество.

4.  Быть приученным, действовать в пределах уставов Господних.

5.  Быть наставленным на путь уставов Господних.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов Господних.

7.  Быть обученным восхвалять уставы Господни.

Уставы – это такой формат слова Божьего, который является инструкцией, прилагаемой ко всякой заповеди.

Которая предписывает, каким образом и, в каком порядке, следует исполнять ту, или иную заповедь, закон, повеление и постановление.

А посему, если человек, посредством благовествуемого слова о Царствии Небесном, не будет научен уставам, которые предписывают, в каком порядке следует приносить жертву хвалы – его жертва, не будет соответствовать хвале, которая могла бы дать возможность Богу, исполнить содержимое его хвалы.

Поклонение, которое совершается, не по уставу; в котором не представлены доказательства на просимое и, в которое не вплетена хвала за предмет просимого – останется без ответа.

При всём этом, следует иметь в виду, что постичь суть уставов, через благовествуемое слово – невозможно своим интеллектом. Потому, что уставы – это продукт Бога, а не человека.

Для постижения благовествуемого слова о Царствии Небесном – необходимо сердце, приготовленное для слушания слова Божия. Под сердцем имеется в виду – новый человек, во Христе Иисусе, который по своей природе есть дух, и идентичен природе Бога.

А посему, постигать продукт Бога, выраженный в уставах Божиих – призвано наше сердце, а не наш разум.

И если человек, не поймёт и, не согласится с этим неземным порядком, соработать своим сердцем с уставами Бога – его хвала,  никогда не будет отвечать требования истины, а следовательно и – никогда не позволит Богу, исполнить содержимое его славословия.

Благодаря соработе своего сердца, с уставами Бога, Давид мог приносить Богу жертву хвалы, в достоинстве имени «Иуда», в котором он возвеличивал Слово Божие, в сфере Совершенной воле Бога.

И, такая хвала, представляла возможность Богу уничтожить, не только его грех, но и саму державу греха, в предмете его ветхого человека, поставляющего продукт этого греха.

А посему, в наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков всякого рода гибельной информации, только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.

Эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась: Во-первых – не является, ни мерилом духовности, ни плодом духа.

Во-вторых – если она не основывается и, не контролируется истиной написанного слова – рано или поздно обратиться в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.

Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке приписываемых уставов, необходимо постоянно наблюдать связь хвалы с уставами.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении её связи с уставами Бога, включает в себя целый спектр, смысловых оттенков, обуславливающих совершенную волю Бога:

Хвала – оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Высвобождение судов Божиих, записанных в Писании.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

Исходя из такого смыслового определения, назначение хвалы заключается в активизации и высвобождении всяких сокровищ победы, сокрытых в уставах Божиих, из невидимой сферы, в видимую.

И такая трансформация, призвана Богом осуществляться через исповедание того, что является верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим».

Более расширенная версия перевода, данной фразы гласит: «Уста мои произнесут хвалу, когда посредством научения – уставы Твои будут пребывать в моём сердце и, станут достоянием моего сердца».

6. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – облекает человека силой утверждать то, что Бог соделал для Своего народа.

Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях. Господь сказал:

“От Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов”. Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! (Пс.67:21-29).

Первая фраза: «Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях».

Это явление утверждающей хвалы, облечённой в формат клятвы, относящийся к совершенной воли Бога. В которой явно просматривается достоинство, содержащееся в имени «Иуды».

Фраза: “Господь сказал: от Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов. Бог твой предназначил тебе силу».

Указывает на роль Бога, которая содержится в достоинстве имени Симон. Фраза: «Господь сказал» эквивалентна фразе «Господь услышал» или получил возможность, исполнить содержимое хвалы.

А, заключительные слова: «утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!» говорят о союзе имени Иуда, с именем «Симона».

Потому, что они являются диалогом, в котором человек уже получил, содержимое своей хвалы в своё распоряжение и благодарит Бога, за то, что он имеет говоря: «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!»

Далее: ценность хвалы, состоящей в достоинстве этих двух имён, заключается в том, что Давид молится, не лично о себе, а благодаря достоинству своего призвания, рассматривает себя, как неотделимую частицу, избранного Богом народа, и возносит подобающую хвалу от имени всего народа, над которым Бог воцарил его.

Дело в том, что на самом деле, Бог благословляет и наделяет Своей властью, не просто отдельного человека, а отдельного человека в Теле Иисуса Христа. И это благословение дано отдельному человеку, ради благословения Тела Христова.

И если человек, имеет причастность к Телу Иисуса Христа, в лице конкретного собрания, то он получает власть, высвобождать в своей хвале, силу возмездия, в предназначенных Богом судах, для защиты Тела Христова.

Если же человек, отделяет себя от единства веры, и не имеет единомыслия и единодушия с собранием, в которое он ходит, то таким образом, он свидетельствует, что он, не является частью собрания.

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим.12:16).

А следовательно, человек который не имеет причастия к своему собранию, в вопросе единомыслия и единодушия, то какой-бы, на его взгляд профессиональной, не являлась его хвала, и сколько бы он, не утверждал своими устами обетования, имеющиеся в Писании –

Его хвала будет расцениваться, и инкриминироваться Богом, как преступление, и как вызов дерзости, за которые он будет лишён силы, содержащейся в достоинстве имён Иуды и Симона, которые Бог предназначил для Своего избранного народа, и отринут от спасения.

7. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана облекать нас в Боге, в бесстрашие, пред угрожающей нам плотью.

Когда я в страхе, на Тебя я уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?

Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло: собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою. Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы.

У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей? Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня (Пс.55:4-10).

Данный отрывок молитвы – это блестящий образец или пример, который полностью соответствует почерку совершенной воли Бога.

Потому, что прошение, в данной молитве, возносится с благодарением. Чтобы Бог, мог получил возможность, исполнить те обещания, которые он унаследовал через слышание слова Божьего.

Когда я в страхе, на Тебя я уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?

Эта молитвенная фраза является свидетельством того, что Давид обладал достоинством, содержащимся в имени «Иуда».

Излив Богу свою хвалу, в формате благодарения: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог. Давид начинает повергать и излагать пред Богом своё прошение:

Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло: собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою. Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы. У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?

Необходимо, как можно яснее изложить своё прошение. Потому, что именно, от этого изложения – будет зависеть конкретизация того: Кем является для вас Бог; и, что сделал для вас Бог или же, от чего избавил вас Бог во Христе и, что вы имеете в Нём.

Другими словами говоря, мы должны знать – какое наследие и какие ценности, Бог положил на наш счёт во Христе Иисусе. Когда мы открываем своё прошение с благодарением – мы исповедуем веру в то, что Бог уже ответил на нашу нужду во Христе Иисусе.

Последующая фраза: «Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня».

Говорит о наличии полномочий, содержащихся в имени «Симон». Потому, что Давид узнаёт, что Бог услышал его.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

В результате соработы с полномочиями, содержащимися в именах Иуда и Симон – из нашего сердца выдворяется страх, исходящий от плоти, постоянно стерегущей нас, и угрожающей нам.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны,

Ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19-21).

Возвращение к древнему пути добра. Часть 24

Учение о суде Вечном: Воля Угодная. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и приближённую к истине, версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, включая тройственность, свойственным их различных функций.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, образ которого в Писании представлен, в восточной армии Израиля, состоящей из трёх колен, во главе с коленом Иудиным; а, так же, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией.

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). 

Функции суда вечного, во всех трёх степенях воли Божией, обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Познание суда вечного, во всех трёх степенях воли Божией – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами постижения этих судов, нашими разумными возможностями.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении нашего духа, посредством познания друг друга, в котором Бог и человек, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – является выражением любви к Богу.

А само учение о суде Вечном, в составе трёх степеней воли Божией – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа.

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, уже рассмотрели первую степень, в полномочиях Благой Воли.

И остановились, на рассматривании следующей степени, выраженной в полномочиях Воли Угодной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Угодной Воли, устроено из драгоценного камня Гиацинта.

Воля Угодная, основание одиннадцатое – Гиацинт (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание одиннадцатое Гиацинт (Отк.21:14,20).

Нам известно, что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

А посему, когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его Угодной Воле – то Он будет обращаться к человеку голосом, исходящим из сокровенной тайны Гиацинта, который по своим характеристикам, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Симона Кананита.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: одинадцатый Симон Кананит  (Мф.10:2,4).

Мы уже отмечали, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия, содержащиеся в имени Симона Кананита, как раз и раскрывают в этом основании, характер и назначение Угодной Воли Божией.

Без познания и соработы с которой – невозможно будет угодить Богу. Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – произвести и совершить такие дела, которые смогли бы угодить Богу, и обратить на нас Его благоволение.

Имя «Симон», в основании Угодной Воли означает – слышать. В то время, как его прозвище «Кананит» означает – ревнитель.

В совокупности же, имя Симон Кананит, написанное на одиннадцатом основание стены Небесного Иерусалима, в достоинство которого мы призваны облечься, чтобы устроить в своём сердце основание, из драгоценного Гиацинта и, таким образом, угодить Богу – означает:

Наделяющий неземными полномочиями, слышать в своём сердце голос Святого Духа, и облекающий в одеяния ревности, для немедленного и неукоснительного исполнения услышанного.

Только в таком союзе – эти два неземных достоинства, возводят нас в степень Угодной Воли, и делают нас причастниками её полномочий.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, которые связаны с достоинством имени «Симон Кананит», написанного на одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима.

А посему, сразу обратимся к характеристикам и назначению, которые непосредственно, содержатся в полномочиях Угодной Воли, с которой мы призваны соработать, чтобы угодить Богу.

И если, в Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

Благодаря чего, мы освобождались от зависимости мира, а мир, в свою очередь – терял своё влияние, и своё господство над нами.

То, в полномочиях Угодной Воли – мы, в ответ на то, что сделал для нас Бог, получили возможность, в границах Угодной Воли, творить правду, в деяниях правосудия, и святить Бога, в поступках святости.

И, таким образом, облекаться в силу, чтобы ежедневно упразднять в своём естестве, власть ветхого человека и господствовать над ним.

Само слово «угодить или, угодный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога означает:

1. Угодный – приятный и приемлемый Богом.

2. Привлекающий или обращающий на себя внимание Бога.

3. Отвечающий требованиям, установленного Богом порядка.

4. Непорочный пред очами Бога.

5. Приходящий в указанное Богом время.

6. Достигающий цели или, поражающий цель, поставленную Богом.

7. Выполняющий, поставленные Богом условия.

8. Обращающий на себя, благоволение или благосклонность Бога.

И, как мы ранее отметили: устроение этого одиннадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью угодить Богу – становится возможным, только после того, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем с Богом Завет Соли, в крещении Святым Духом.

Потому, что именно – в Завете Соли, содержатся все те условия, и все те инструкции, которые определяют функции Угодной Воли.

И, как всегда, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Угодной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах Завета Соли, которые содержат в себе инструкции, для выполнения Угодной Воли.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, одиннадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает характер Угодной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Угодной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых соработа с Угодной Волей – даёт детям Божиим, право совершать суды Божии, в границах полномочий, отведённых для этой Угодной Воли.

При этом будем помнить, что совершать суд Божий – это в-первую очередь, давать верную и правильную оценку делам Бога, в границах полномочий Его Угодной Воли.

И, только, во-вторую очередь, в границах той же Угодной Воли – выносить приговор, как возмездия за добро, так и за зло. Итак, первая

1. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли, на которую я хотел бы обратить наше внимание – это одна из величайших тайн Бога, которая призвана совершаться через достоинство, выраженное в состоянии младенцев.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк.10:17-21). 

Учитывая, что благоволение Бога, обращено к младенцам следует – что эти младенцы, чем-то угодили Богу. Но, каким образом, и чем, могли младенцы угодить Богу, что Он простёр к ним, Свой золотой царский скипетр, в достоинстве Своего благоволения?

Во-первых: следует обратить внимание на тот фактор – что, под образом имеющихся младенцев, Иисус рассматривает Своих учеников, имена которых написаны на небесах. А, следовательно:

В Своих учениках, Иисус обнаружил те характеристики, которые являются свойственными, исключительно младенцам.

А именно:  власть наступать на змей и скорпионов и на всю вражью силу, причём таким образом, что они не могли повредить им.

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс.8:3).

Враг, в данном случае – это змеи, скорпионы, и вся прочая вражья сила. В то время как Мститель – это Небесный Отец. Который нелицеприятен в Своём суде. А посему, Его месть обрушивается на всякого, кто покушается на Его святыню, и нарушает Его заповеди.

Мы должны знать, что главным оружием организованных сил тьмы, против избранного Богом народа – являются обвинения, ложь и клевета. Каким же образом, младенцы делают безмолвным врага или же, лишают его возможности обвинять их, и клеветать на них?

Об этом мы неоднократно говорили, и будем говорить, чтобы уберечь избранных, от осуждения в гиену огненную.  Способность младенцев, делать безмолвным врага – заключается в состоянии их сердца.

1. Которое, во-первых – хотя и отличает тембр голоса своих родителей от тысячи других голосов, не приспособлено, принимать против своих родителей порочащей информации.

2.  В их сердцах, ещё не сформировался тот генетический духовный приёмник греха, который улавливал бы и принимал обиду и горечь.

Разумеется, что все младенцы, реагируют на боль криком и плачем, но, при всём этом, они не обижаются. А следовательно – они лишены зависти и ненависти, которые возникают от обиды.

Если вы помните, то греческое слово «скандалон», с которого переведено слово «обида», на греческом языке означает – соблазн, капкан, западня или сеть, для ловли добычи.

Что указывает на тот фактор, что обида – это один из лучших капканов и сетей диавола, в которую он улавливает души людей.

По словам Иисуса, в последние дни, обида приобретёт угрожающие и всеохватывающие размахи, которые произведут великие войны и разрушения, в среде великого числа верующих.

И затем, из их среды, перекинется на все народы земли, и введёт их в великую пагубу, произведя между ними недоверие друг ко другу и ненависть. Народы, в своих бедах и несчастьях, начнут винить друг друга, обидятся друг на друга, и начнут предавать друг друга.

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф.24:9-13).

Обвиняя в своих несчастьях других, носители в своём сердце горечи и обиды, практически – являются носителями второй смерти, которая скоро вместе с всеми её носителями, будет ввержено в озеро огненное горящее огнём и серою.

Потому, что обида, производит ненависть, которая проливает кровь. Так, как – всякий ненавидящий брата своего – есть человекоубийца.

Поэтому, доброе сердце, лишённое возможности принимать и носить обиду, представленное в образе младенца – как раз и делает безмолвным своего врага, лишая его возможности, использовать своё губительное оружие, в предмете лжи и клеветы.

Именно, в силу этих же характеристик, Отец Небесный, как Верховный Судия и Мститель за кровь – когда видит сердце, прощающее обиды, и отказывающееся носить её смертельную горечь, прощает наши грехи, и не возбуждает против нас Своего суда.

  

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Бог – Мститель за пролитую кровь. Когда человек кается в своих грехах, а сам не прощает своих обидчиков – руки его не очищены от крови, и его грехи, остаются на нём. В силу чего, он возбуждает против себя Бога, как Мстителя за кровь.

Однако – само по себе, состояние доброго сердца, не может сделать безмолвным врага и Мстителя – если человек, не начнёт устроять из этого состояния хвалу Богу. Потому, что – именно хвала Богу, исходящая из доброго сердца – делает безмолвным врага и Мстителя.

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и Мстителя.

Если потенциал добра, содержащийся в добром сердце, не будет раскрыт в хвале Богу, мы никогда не сделаем безмолвным врага и Мстителя. Чтобы угодить Богу – необходимо приносить Богу жертву хвалы за то, Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог.

Бог принёс нам свободу и исцеление от греха и, научил нас прощать личные обиды, из-за которых возник грех, херувима осеняющего, который обратил себя в противника Бога.

Прощение – это, не акт раненных эмоций. Прощение – это акт сознательного и волевого решения сердца, исповедуемого устами, когда мы совершаем молитву или, стоим на молитве.

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Если вы способны, таким способом прощать обидчиков, то это говорит о том, что вы угодили Богу. А следовательно, вы соработаете с Угодной Волей Бога, и пребываете в Угодной Воле Бога.

2. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана, сохранить нашу жизнь, и жизнь нашего народа, от поражения мечом.

И отвечала царица Есфирь и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! (Есф.7:3).

И сохранение нашей жизни, и жизни нашего народа, частью которого мы являемся, в полномочиях Угодной Воле – выражалось в осуждении на смерть того, кто обрёк нас, и наш народ на смерть.

А посему, человек, отвечающий требованиям Угодной Воле Бога – это человек, в-первую очередь, отвечающий требованиям непорочности пред Богом или же, требованиям Благой Воли.

В данном случая, мы наблюдаем, как человек, во время тревожного трубного звука, оповещающего приближающуюся опасность, в лице своего ветхого человека, чтобы угодить  Богу в том, чтобы осудить своё ветхое начало на смерть, использует для этой цели, станы становящиеся к Востоку, то есть – полномочия Благой Воли.

А посему наша непорочность, в вершении правомочных и справедливых судов, как и у Есфири, в своё время – будет прямым образом зависить:

1.  От того, что или кого, мы будем слушать.

2.  От того, куда или на кого, мы будем смотреть.

3.  От того уровня ответственности, которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры, который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания, который мы будем исповедывать.

3. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана, прежде нашего переселения к Богу, дать нам свидетельство, что мы угодили Богу.    

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:5,6).

Енох угодил Богу тем, что ходил пред Богом. А, это означает – что Енох ходил верою, а не видением.

Ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7).

Свидетельство же, которое получил Енох в том, что он угодил Богу и, которое призваны получить мы, прежде нашего переселения к Богу, состоит в том, что Бог утвердит нас царями, над нашим призванием.

И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11,12).

4. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана соделать нас добрыми воинами Иисуса Христа, способными переносить страдания.

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается,

Если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем (2.Тим.2:3-7). 

Дела житейские – это житейские заботы. Связать себя делами житейскими означает – использовать принципы веры, сопряжённые с образным мышлением для решения житейских забот.

Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:31-33).

Дела доброго воина Иисуса Христа – это решение слушать благовествуемое слово о Царствии Небесном.

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

А посему, чтобы угодить Христу, как Военачальнику – необходимо использовать принципы веры, сопряжённые с образным мышлением, для достижения тех целей, которые необходимы, для внедрения в свою сущность Царства Небесного.

Подводя итог своим словам, Апостол Павел говорит: «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем».

Из этих заключительных слов следует – что слушание слова о Царствии Небесном – это не только перенесение добрым воином страданий, чтобы угодить Военачальнику,

Но, это и труд земледельца, который приготовил почву своего сердца, для слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Екк.4:17).

Когда мы приготовили почву своего сердца для слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном, и слушая слово, с радостью принимаем его – мы угождаем Богу.

А когда мы выполняем это слово – то мы, как земледельцы, своего поля, первыми вкушаем от плодов, посеянного нами.

5. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана законом Духа жизни, во Христе Иисусе, освободить нас от закона греха и смерти.

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен,

То Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете,

А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:1-14). 

Определением того, что закон духа жизни, во Христе Иисусе, освободил нас от закона греха и смерти – является наличие Духа Христова или же Духа Божьего, живущего в нас.

Если же человек, не может подтвердить и определить, наличие в себе Духа Христова – то такой человек, не принадлежит Христу.

Следует сразу отметить, что речь не идёт, ни о крещении Святым Духом, ни о Личности Святого Духа.

В умах тех людей, которые полагают, что в данном месте Писания, речь идёт о крещении Святым Духом, – все люди, которые не пережили крещение Святым Духом – не являются детьми Божьми.

Однако, как тогда примирить с этой точкой зрения, следующее место Писания, по которому следует определять рождённых от Бога или же тех, кто являются собственностью Бога, и называются детьми Бога.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:1-5).

Как видите, в данном месте Писания, нет и намёка на крещение Святым Духом. Родившись от Бога – эти люди, заключили с Богом Завет Крови, в крещении Водою. Что позволило им, соблюдать заповеди Божии, находящиеся в полномочиях Благой воли. И, таким образом, победить мир или стать, независимыми от мира.

Крещение же Святым Духом – это дар Божий, который даётся детям Божиим или тем, кто имеет Дух Христов, для того, чтобы они могли принять и облечься в силу Божию, для выполнения своего призвания, в сфере Угодной Воли. Но для принятия крещения Святым Духом – необходима сильная жажда или, сильное желание. Как написано:

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).

Однако если определённых людей убедили в том, что при крещении водою, они автоматически получают и крещение Святым Духом.

А, не говорят они на иных языках, лишь только потому, что сегодня в этом уже нет никакой необходимости, так как у них сформировались теологические институты, которые могут наделить их знанием, как быть свидетелем Христовым – то разумеется, что у таких людей, не будет и никакой жажды. Ведь, не могут же они желать того, чего они, не разумеют, и чего не знают, что от них утаено.

А посему, Дух Христов или Дух Божий – это характер и природа Христа, которую мы получаем по факту рождения от Бога, в своём новом человеке, рождённым по Богу Иисусом Христом.

И, определяется Дух Христов в человеке – наличием доброго сердца, краплением очищенного от порочной совести.

И, происходит это тогда – когда человек, принимает оправдание даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

Крещение же Святым Духом, со знамением иных языков, хотя и является духовным явлением, не делает нас тот час духовными. Приняв крещение Святым Духом, с таким пониманием – мы никогда не сможем оставить младенчества, и возрасти в мужа совершенного.

Апостол Павел, обращаясь ко святым, находящимся в Коринфе, о которых он свидетельствовал, что у них нет недостатка, ни в каком даровании, включая говорение на иных языках, писал такие слова:

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе (1.Кор.3:1).

И, в этом же послании, он говорил им, что говорение на иных языках, и упражнение с дарами Святого Духа, само по себе, не несёт никакой пользы – если у них нет Духа Христова, выстраивающего правильные и доверительные отношения друг ко другу.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1.Кор.13:1).

Невежество Коринфян, как в прошлом, так и в настоящем, заключается в том, что их убедили, что говоря на иных языках, они становятся духовными. И это практически, такой же бред, как и получение Святого Духа, при крещении водою.

Существует закон, по которому живёт физическое тело. И этот закон, заключается в духе человека. До тех пор, пока дух человека, находится в теле, тело живёт. Но, как только дух человека, покидает тело – оно умирает. Потому, что – тело без духа мертво.

Закон Духа жизни – это закон, по которому живёт и функционирует Тело Христово. И, таким законом, является семя Царство Небесного, которое мы принимаем через слышание благовествуемого слова.

Семя Царства Небесного, которому мы позволили оплодотворить наше сердце, как раз и является законом Духа жизни, в нашем новом человеке, освобождающим наш дух, от закона греха и смерти.

Однако, закон греха и смерти, который ранее господствовал над всем нашим естеством, включая наш дух, душу и тело, теряет власть над возрождённым духом человека. В котором, при принятии слова истины, приходит к власти закон Духа жизни.

Нам нет никакого осуждения – когда мы выбираем стиль жизни, жить по законам нашего духа, и умерщвляем дела плотские.

А посему, водиться Духом Божиим – это жить по законам Духа жизни, присущего всякому человеку, рождённому от Бога.

Крещение же Святым Духом – это та сила, которая активизирует и соработает, с имеющимся у нас законом Духа жизни, действующим в границах Тела Христова, причастниками Которого, мы стали по факту нашего рождения от Бога.

Разумеется, что такое познание становится нам доступным только тогда, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем Завет Соли, в имеющемся крещении Святым Духом.

Можно иметь крещение Святым Духом но, не заключать Завет Соли, пока мы не оставим младенчество. Чтобы оставить младенчество, и родиться от Духа – необходимо быть учеником, и учиться пребывать в начальствующем учении Христа.

Только таким путём – мы можем угодить Богу, и обратить на себя Его благоволение в степени Угодной Воли.

6. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана сделать нас независимыми от суждения людей, давать оценку тому, что хорошо, и что плохо.

У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал.1:10).

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1.Кор.4:3,4).

7. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – может происходить, только во Христе.

Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (2.Пет.1:17).

Мы уже отмечали, что благоволение Бога, в Своём Сыне – это результат угождения Отцу в том, что Его Сын, возлюбил Его правду, действующую, в Его справедливых, и совершенных судах; и, возненавидел всякое беззаконие, бросающее вызов Его правде.

А посему, исходя из этого места Писания, а оно, не единственное следует, что угодить Богу возможно только одним путём – это позволить Святому Духу, поместить нас во Христе, Который угодил Своему Отцу, и в Котором пребывает Его благоволение.

Отсюда следует вывод, что соработать со Святым Духом в том, чтобы угодить Богу – это, на самом деле, соработать со Святым Духом в том, чтобы позволить Ему, поместить нас во Христе.

Но для этой цели, нам необходимо обладать некоторыми критериями, по которым мы могли бы определять, находимся ли мы во Христе или, мы только думаем, что находимся в Нём, в то время, как находимся в пределах и зависимости, от своего ветхого человека.

Ведь соработать со Святым Духом в том, чтобы Он мог поместить и сохранять нас во Христе, можно только одним путём – изучив свою роль, выраженную в выполнении определённых условий, которые определяют характеристики доброго сердца, пребывающего во Христе

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем новым творением:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2.Кор.5:17).

А это означает – не только знать, что во Христе Иисусе, мы новое творение, но и то, что во Христе Иисусе, мы обретём способность, постоянно обновляться и совершенствоваться в своём духе.

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

Характер такого обновления, в полномочиях Угодной Воли, будет сопровождаться, в противоборстве в нашем естестве двух законов, один из которых, будет доставлять нам удовольствие; а, другой – будет угнетать нас, и доставлять нам горечь смерти.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,

Находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).

Вражду этих двух законов, в сердце человека, которое стало полем битвы и противоборства, для этих двух, взаимоисключающих друг друга законов, Бог предсказал и положил ещё, в Едемском саду, сразу после грехопадения человека, как необходимость, для восстановления Своих утраченных отношений с человеком.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:14,15).

В Семени жены, Которое есть Христос в нас – был сокрыт совершенный закон свободы.

В то время как в семени змея, которое есть, греховное наследие наших отцов – был сокрыт – закон греха и смерти.

Оба семени, оказались в сердце жены. Одно семя, в предмете совершенного закона свободы – явило себя в новом человеке, который был назван – новым творением во Христе Иисусе.

Другое семя, в предмете закона греха и смерти – явило себя в ветхом человеке, с делами его, и было названо – человеком греха и смерти.

И, в какой закон человек начнёт вникать и сотрудничать, тот закон и станет жатвой человека, при кончине века.

Если вы осознаёте и ощущаете в себе противоборство этих двух законов, то это говорит о том, что у вас появилась возможность, соработать с полномочиями Угодной Воли.

И если вы бросаете, в своём сердце вызов, закону греха и смерти, и становитесь на сторону совершенного закона свободы, и начинаете вникать и сотрудничать с ним, то этим самым, вы угождаете Богу.

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:1-2). 

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем иметь мир с Богом:

Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2.Кор.5:19).

Возможность, пребывать в полномочиях Угодной Воли; и, таким образом, угождать Богу – содержится в представлении Богу доказательств, имеющейся у нас праведности, которую мы получили, в Благой Воле, через веру во Христа Иисуса, даром, по благодати, посредством Его учения об искупления.

Всякий раз, когда мы целенаправленно и осознано, обращаемся к Богу, как к своему Небесному Отцу, через посредничество Иисуса Христа, чтобы соработать с Святым Духом, в творчестве правды и освящения – мы угождаем Богу.

А посему, при всяком обращении к Небесному Отцу, во Имя Иисуса Христа – в нашем сердце поднимается восточная армия, в лице Благой Воли Бога, в которой мы, прежде чем, обратиться к Богу, с какой-либо нуждою, представляем Ему доказательства нашей принадлежности и причастности, к Его роду, и к Его праведности.

Исповедание сердечной веры в то, что Иисус является нашим Господом и Спасителем и, что Бог воскресил Его для нашего оправдания, даёт нам юридическое право, соработать с полномочиями Угодной Воли и, угодить Богу в том, чтобы упразднить ветхого человека с делами его.

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем иметь добрую совесть:

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).

Мы с вами, уже на раз обращали внимание на этот термин, переведённый с греческого языка, и выраженный в повелевающем глаголе «имейте», что он взят, из военной лексики и применятся, как военный приказ, за неисполнение которого, во время ведения боевых действий, последует смерть.

Этот приказ ставит человека перед выбором – либо вы умрете, исполняя этот приказ, либо вы умрёте, за неисполнение этого приказа.

В духовном измерении, это означает – либо мы заплатим своей душевной жизнью, за право иметь и сохранять добрую совесть либо, сохраняя свою душу, мы потеряем добрую совесть и потерпим караблекрушение в вере; в силу чего – заплатим духовной смертью.

Сохранять добрую совесть – это сохранять веру и слово терпения Христова. Практически – это незаметный ежесекундный подвиг веры, в котором мы угождаем Богу, и обретем Его благоволение.

Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен (Прит.12:2,3).

Бог обещает, что посредством сохранения доброй совести, наши враги, порицающие нас, как злодеев, буду постыжены. Потому, что – они увидят наше доброе житие во Христе Иисусе.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего,

То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:9-11).

Если вас злословят за то, чего вы не совершали – радуйтесь. Потому, что этим самым вы угодили Богу . . .

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем участвовать в Христовых страданиях:

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми (1.Пет.5:10).

В постановлениях Угодной Воли, во Христе Иисусе – мы призваны перенести кратковременные страдания, которые связаны с болью.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2.Тим.3:12).

И, не смотря на то, что страдания – это удел всех людей без исключения – сами по себе страдания, ещё никого и никогда, не привели к совершенству в Боге, никого не утвердили в Нём, и никого ещё, не соделали непоколебимыми.

Потому, что, страдания приводят нас к совершенству только в одном случае когда, с одной стороны – мы находимся во Христе; а, с другой – когда наша реакция на страдания, выражается в радости по Боге.

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. Хотя бы не расцвела смоковница

И не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Аввк.3:16-19).

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем облечены, в премудрость, праведность, освящение и искупление:

От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1.Кор.1:30).

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем носителями воскресения:

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1.Кор.15:22-23).

Возвращение к древнему пути добра. Часть 23

Учение о суде Вечном: Воля Угодная. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём;

Учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя; а, так же, учение о Воскресении из мёртвых, в функциях его трёх рождений: в рождении от Воды, от Духа, и к Престолу.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано между Богом и человеком, и между человеком и Богом, исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это, по сути дела, и есть – выражение любви к Богу.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

Исполнение заповедей, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это исполнение воли Божией.

Только в исполнении воли Божией – мы получаем возможность, познавать Бога; и, таким образом, сливаться с Ним воедино.

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

Исходя из имеющейся констатации: познавать волю Божию означает – становиться выражением воли Божией, и орудием воли Божией.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первую степень, в полномочиях Благой Воли.

А посему, сразу обратимся к следующей степени, выраженной в полномочиях Воли Угодной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени угодной воли, устроено из драгоценного камня Гиацинта.

Воля угодная, основание одиннадцатое – Гиацинт (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание одиннадцатое Гиацинт (Отк.21:14,20).

Следует не забывать, что под драгоценными камнями, в основаниях стены Небесного Иерусалима – подразумеваются свойства доброго сердца, в котором пребывает Бог; и, которое пребывает в Боге.

Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:3-5).

Образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

В природе, драгоценный камень гиацинт – является разновидностью циркона. За превосходную «огненную» окраску, благородного красновато-оранжевого цвета, за хорошую прозрачность и сильный алмазный блеск, в древности его называли – камнем утренней зари.

К тому же у гиацинта очень высокая твердость, за что ювелиры высоко ценят этот драгоценный камень. Нередко этот камень путали с сапфирами, или топазами. У некоторых народов гиацинты ценились очень высоко – наравне с бриллиантами, хризолитами и изумрудами.

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его угодной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны Гиацинта, который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Симона Кананита.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: одинадцатый Симон Кананит  (Мф.10:2,4).

Слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить.

И если, в Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

И, таким образом, отделялись от мира, и умирали для мира, а мир, в свою очередь, умирал для нас.

То, в полномочиях Воли Угодной – мы, в ответ на то, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.

И, таким образом, получить возможность, потерять зависимость от своей души, в образе ветхого человека, посредством заключения Завета Соли, в крещении Святым Духом.

Само слово «угодный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога означает:

1. Угодный – приятный и приемлемый Богом.

2. Привлекающий или обращающий на себя внимание Бога.

3. Отвечающий требованиям, установленного Богом порядка.

4. Непорочный пред очами Бога.

5. Приходящий в указанное Богом время.

6. Достигающий цели или, поражающий цель, поставленную Богом.

7. Выполняющий, поставленные Богом условия.

8. Обращающий на себя, благоволение или благосклонность Бога.

Имя «Симон», в основании Угодной Воли означает – слышать. В то время как его прозвище «Кананит» означает – ревнитель.

Исходя из смыслового содержания, в имеющихся именах, чтобы угодить Богу или же, соработать с Угодной Волей Бога – необходимо иметь открытое ухо, чтобы слышать, что Дух говорит Церквам, через благовествуемое слово о Царствии Небесном. А это означает – обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Симон».

Именно поэтому: каждая притча Христа, и каждое Его послание к Церкви в Откровении Иоанна, заканчивались словами:

Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.2:29).

И причина, такой чрезвычайной значимости, слышать своим сердцем, что Дух говорит Церквам, состоит в том, что вера Божия возникает, от слышания благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Однажды, Иисус проклял смоковницу, на которой не было плода, и когда на другой день они вновь возвращались тою же дорогой, то ученики весьма удивились, что смоковница засохла. И, обратившись к Иисусу они сказал: Равви смотри! Смоковница, которую Ты проклял, засохла. На что Он им ответил:

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк.11:23-24).

Фраза «имейте веру Божию» означает – облекитесь в достоинство имени «Симон», чтобы слышать, что Дух говорит церквам.

Фраза «всё, чего ни будете просить» означает – всё, что будет находиться, в сокровищнице Веры Божией или же, в той информации, которую мы получим, через слышание благовествуемого слова о Царствии Небесном, а не то, что пожелаем мы.

Глагол «имейте», относящийся к вере Божией, взят из военной лексики. Что означает – что это, не предложение, и не альтернатива, позволяющая заменить это предложение, чем-либо другим. Это военный приказ – неисполнение которого карается смертью.

Чтобы угодить Богу – необходимо быть ревнителем воли Божией, что на практике означает – посвятить себя поиску и исполнению воли Божией, под воздействием сильных желаний; быть готовым заплатить любую требуемую цену – вплоть, до потери своей жизни.

На самом деле, это сильное желание – выражается в алкании и жажде правды. А посему, быть ревнителем воли Божией означает – томиться, в ожидании исполнения судов Божиих.

Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время (Пс.118:20).

Таким образом, чтобы угодить Богу – нам, недостаточно только одного достоинства, содержащегося в имени «Симон»; для этой цели – нам необходимо обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Кананит».

В совокупности же, имя Симон Кананит, обуславливающее одиннадцатое основание стены Небесного Иерусалима, которое мы, для того, чтобы угодить Богу – призваны устроить в своём сердце, из драгоценного Гиацинта означает:

Наделяющий способностью, слышать в своём сердце голос Святого Духа, и облекающий в одеяния ревности, чтобы угодить Богу. Только в таком тендеме – эти две великолепные характеристики, возводят нас в степень Угодной Воли, и делают нас причастниками её полномочий.

Разумеется, что устроение этого одиннадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью угодить Богу – становится возможным, только после того, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем с Богом Завет Соли, в крещении Святым Духом.

Потому, что именно в Завете Соли, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Угодной Воли.

И, как всегда, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Благой, Угодной, и Совершенной Воли, а в частности, Воли Угодной – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Угодной Воли, характер которой обуславливается именем Симона Кананита.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, имени Симона Кананита, написанного на одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в этом имени, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Симона Кананита, представленное в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – даёт детям Божиим, посредством слышания в своём сердце голоса Святого Духа, и имеющейся ревности – право совершать суды Божии, в границах полномочий Угодной Воли.

Но прежде, одна ремарка: будем помнить, что ревность по Боге – призвана работать в тендеме, со слушанием в своём сердце, голоса Святого Духа. При всём этом, способность слышать голос Святого Духа в своём сердце – призвана стоять, во главе имеющейся ревности

В противном случае, наша ревность по Боге, обратится ревностью против всего истинно святого и посвящённого, и против Самого Бога.

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией

И усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:1-4).

1. Из имеющейся констатации следует, что то сердце, которое покорилось праведности Божией – имеет в себе рассудительную ревность по Боге. А сердце, которое не покорилось праведности Божией – не имеет в себе рассудительную ревность по Боге.

А следовательно и, не обладает в самом себе способностью, слышать голос Святого Духа.

А посему человек, слышащий в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который всегда имеет в себе рассудительную ревность.

А человек, который не слышит в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который при таких обстоятельствах, никогда не сможет иметь в самом себе рассудительной ревности.

2. Ревность – это, на самом деле, в первую очередь – результат нашей ненависти, которая призвана защищать нашу святыню, наше поклонение, и объект нашей любви, в Лице нашего Искупителя.

И чем выше, будет степень нашей ненависти – тем выше будет и степень нашей любви. Потому, что – именно сила степени нашей ненависти – определяет, силу степени нашей любви.

3. Чтобы ревностно любить Бога – необходимо возненавидеть свой народ, свой дом, и свою жизнь. Из множества людей, пришедших к Богу, и готовых принимать такие условия, к сожалению очень мало.

Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей,

И братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лук.14:24-27).

Вот один из конкретных печальных примеров ревности по Боге, при отсутствии слышания в своём сердце, голоса Святого Духа.

Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. И сказал Давид Гаваонитянам:

Что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его,

И не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас. И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас,

Чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, – из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.

Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым.

И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы,

И отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя. Тогда Рицпа, дочь Айя, взяла вретище и разостлала его себе на той горе и сидела от начала жатвы до того времени, пока не полились на них воды Божии с неба (2.Цар.21:1-10).

Итак, причина проявления ревности нерассудительной, бросающей вызов Богу, в формате Его рассудительной ревности, заключается в том, что при явлении своей ревности по Боге, человек не слышит голоса Святого Духа в своём сердце.

Апостол Павел, определяя такое состояние, в Израильтянах, осудивших в своей слепой ревности, Христа на смерть говорит:

«Ибо свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

А посему: давайте вспомним, что на иврите, глагол «рассуждать», связанный со способностью нашего сердца, слышать голос Святого Духа – призван работать в тендеме с нашим просвещённым разумом, через задействие нашей волевой сферы, будет означать:

1.  Рассуждать – испытывать источник информации.

2.  Быть открытым для истины.

3.  Искать знаний о Боге, в Боге.

4.  Помышлять о горнем.

5.  Любить Бога разумением.

6.  Быть соединённым в мыслях со святыми.

7.  Принимать разумные и волевые решения, в пользу воли Божией.

8.  Делать выводы, на основании имеющихся знамений.

9.  Планировать свои силы, со степенью своего посвящения.

10.  Руководить или управлять эмоциональной сферой души.

11.  Петь и молиться Богу, в соответствии, установленных Им уставов.

12.  Меняться или обновляться духом, своего ума.

Я хотел бы, в формате данной проповеди, дать семи из данных оттенков определённые комментарии: что, с одной стороны, – позволит нам проанализировать и определить: какая у нас ревность.

А, с другой – чтобы узнать: обладаем ли мы в своём сердце верой, способной обращать лучи закона смерти, в лучи закона жизни.

Потому, что: результатом того, что мы обладаем способностью рассуждать – будет являться способность, жить верою:

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет (Гал.3:11).

Результатом сердечной веры – является проявление ревности, исходящей из рассуждения, по которой следует судить, как о любви к Богу, так и, о уровне своих отношений с Богом.

Вера сердца всегда основана – на рассуждении того: Кем является для нас Бог; и, что сделал для нас Бог.

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим.10:3).

Человек, не разумеющий праведности Божией, полученной по вере в искупительную жертву Христа – отвергает праведность Бога, усиливаясь своей собственной праведностью.

В силу чего является, как противником Бога, так и противником Его избранного народа. А посему:

1. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделять нас способностью, испытывать источник информации:

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф.5:10-11).

Итак: прежде чем ревновать по Боге, проявляя степень своей ненависти к бесплодным делам тьмы, которая обуславливает степень нашей любви к тому, что благоугодно Богу – необходимо определить источник поступающей и принимаемой нами информации.

А, для этого – необходимо в своём сердце, отличать голос Святого Духа, который мы слышим через благовествуемое слово о Царствии Небесном, в Его посланниках, от голоса тех людей, которые сами себя поставили или которых выбрали люди, чтобы они льстили их слуху.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1.Ин.4:1).

Если в первоапостольской церкви, появилось много лжепророков, то представьте себе, сколько этих лжепророков существует сегодня. Лжепророк – это человек, который выдаёт либо бесовские мысли, либо свои собственные интеллектуальные выбросы, за откровение Святого Духа; либо смешивает человеческое с Божественным.

Рассудительная ревность, в полномочиях содержащихся в имени Симона Кананита, в-первую очередь – испытывает и исследует себя самого на предмет того: находится ли его сердце в вере или нет.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2.Кор.13:5).

Ревность, исходящая, не из рассуждения – это неправовая ревность, которая не может называться верой сердца.

Правовое проявление ревности заключается в том, чтобы выражать не свою ревность, а ревность Божию. И выражать её необходимо строго в соответствии предписаний, написанного Слова.

И если человек не осведомлен, что такое ревность по Боге и, как выражать её определённым образом и определённым методом так, чтобы её выражение отвечало и соответствовало бы определённым нормам и эталонам написанного Слова.

То выражая такую ревность по Боге, не в соответствии указаний Писания, он может оказаться по ту сторону баррикад, в ополчениях врагов Бога, возбуждающих против себя ревность Бога.

А посему: истинная ревность по Боге – это возлюбить правду Божию, в судах Божиих и, возненавидеть беззаконие, выраженное, в нарушении и искажении правды Божией, в судах Божиих.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

2. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана делать нас открытыми для благовествуемого слова о Христе:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3-4).

Способность, быть открытыми для благовествования Христова, может быть – только при состоянии нашей чистой и непорочной совести, которая может облагородить нашу ревность по Боге или же, сделать нашу ревность по Боге, рассудительной. Как написано:

Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассуди–тельность, в рассудительности воздержание . . .

Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2.Пет.1:5-9).

Обратите внимание! Вначале мы призываемся показать в своей вере – добродетель, то есть – наше доброе сердце или нашу добрую совесть, краплением очищенную от мёртвых дел.

И, только затем уже, в нашей доброй совести, способной слышать голос Святого Духа – показать рассудительную ревность или же, ревность, облечённую в рассуждение Христово.

Мёртвые дела – это любой вид религиозного аскетизма, и подвижничества, и любой вид добродетели, соделанной не в Боге.

Или же: преследующий, либо свои собственные цели, либо цели Божии, но, не средствами, представленными для этого Богом в Своём Слове, а своими собственными или наработанными другими людьми.

Таким образом, каким бы успехом мы не пользовались, в достижении, поставленных нами целях – мы будем оставаться закрытыми, для подлинного благовествования Христова.

Потому, что в нашем сердце, будет отсутствовать, союз доброго сердца, с рассудительной ревностью, в имени Симона Кананита.

3. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана участвовать в поисках знаний о Боге, в Самом Боге:

И сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя  (2.Пар.1:11).

Ревность по Боге, не участвующая в поисках знаний о Боге, в Самом Боге – не может называться, рассудительной ревностью.

Обратите внимание! В своём сердце Соломон искал, не богатства, не имения и славы; не души неприятелей своих, а также не искал и многих дней – он искал премудрости и знания в Боге, чтобы являть свою ревность по Боге, в границах свой ответственности, выраженной в управлении народом Божиим.

На каждого из нас возложена определённая ответственность пред Богом, в границах которой, мы призваны являть ревность по Боге. И, этой ответственностью, в-первую очередь – являемся, мы сами.

Управлять собою, мы призваны в соответствии тех требований, которые представлены в Писании, а не в измышлениях отдельных людей и отдельных религиозных сообществ.

А посему, со стороны Бога: возложить на нас ответственность за управление самим собою, чтобы управлять самим собою в соответствии, установленных Богом законов означает – воцарить нас над самими собою, чтобы мы могли управлять, достоянием Бога.

Потому, что, в силу искупления – мы становимся святыней Бога или Его достоянием и Его собственностью. И, когда мы поступаем в собственность Бога – Он воцаряет нас над Своим избранием.

Потому, что Бог, в силу Своей индивидуальности – царствует над Самим Собою, Своим Словом, которое исходит из Его уст. Как только слово Господне, исходит из Его уст – Оно начинает царствовать над Богом, и Бог начинает бодрствовать над тем, чтобы Его Слово исполнилось, в указанное Им обстоятельство и время.

Бог ставит Себя в зависимость от Своего Слова. Именно поэтому – Он превознёс и возвеличил Слово Своё, превыше всякого Своего имени. Что, в буквальном смысле означает – что Слово Божие, это одно из титульных имён Божиих, под которым строятся и от которого зависят и исходят все другие имена и титулы Бога.

Исходя из этого, Бог создал человека таким образом – чтобы Слово Божие, исходящее из уст Божиих – было встроено в сердце человека, в предмете его совести, которая будет представлять в человеке представительство Его образа, и Его подобия.

Поэтому, ревность Бога, полностью зависит и контролируется мудростью Бога. Эти два достоинства проявляют себя друг в друге и зависят друг от друга. При этом достоинство Божественной мудрости, в предмете Его Слова, стоит во главе Его ревности, которая облагораживается Его мудростью.

Которая, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – представлена нам в достоинстве имени «Симон». В то время как ревность Божия, представлена нам в достоинстве имени «Кананит».

Бог говорит Соломону:  за то, что ты просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя.

Соломон был воцарён над своим призванием. И у него, была ревность по Боге, но у него не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, как это было у отца его Давида.

И он прекрасно понимал, что если, ему не будет даровано достоинство, заключённое в полномочиях имени «Симон» – полномочия, содержащиеся в имени его ревности, могут привести его к тому, к чему они привели, в своё время Саула. 

Вот почему он, искал знание о Боге, в Самом Боге, поклоняясь Богу у жертвенника Господня, который в то время находился в Гаваоне. Тысячу всесожжений принёс Соломон на этом жертвеннике, прежде чем Бог явился ему, и сделал ему предложение, чтобы испытать, как его, так и предмет его поклонения, и его поиска.

Ведь если бы, первый человек Адам, не имел бы в сердце своём достоинства, содержащегося в имени «Симон», то его ревность, судить дела Божии, окончилась бы весьма плачевно.

4. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана ориентировать и направлять наши помышления или же, наши сердечные рассуждения о горнем, где Христос сидит одесную Бога.

Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:1-3).

Искать горнего, где Христос сидит одесную Бога – означает иметь ревность, по горнему. Однако, чтобы ища горнего, в конечном итоге, не оказаться в диаметрально в другой стороне, то есть, в преисподней – необходимо, чтобы наша ревность по горнему, была рассудительной в том смысле, чтобы слышать голос Святого Духа в своём сердце.

При всём этом, следует иметь в виду, что мы можем иметь, как ревность, так и способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, но в то же время, искать горнего там, где его не существует.

Потому, что у нас эти две характеристики могут не сотрудничать между собою, в силу нашего невежества.

Мы всегда должны помнить о том, чтобы эти две характеристики могли работать в тендеме, во главе которых будет стоять наша способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, а вернее – быть оплодотворяемым семенем благовествуемого слова.

Нам необходимо знать: Где искать горнего? Как искать горнее? Какие средства задействовать для поиска горнего? И: Как определить, что эти две характеристики работают в таком Богом тендеме, во главе которого, стоит способность, слышать в своём сердце голос Святого Духа, в лице тех святых, которых послал и поставил Бог?

Иначе говоря: Какую роль в поиске горнего, Бог взял на Себя, а какую роль уделил нам. Итак, первый вопрос:

Где искать горнего, где Христос сидит одесную Бога? На первый взгляд ответ, кажется очень простым – на небесах.

Однако, именно поэтому, мы и будем идти, в обратном направлении от горнего. Потому, что это только третья часть истины.

Есть ещё две части, которые вам известны в довольно часто встречающемся месте, Священного Писания, которое почему-то, при решении таких судьбоносных вопросов, остаётся в тени. А именно:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

Согласно данной констатации: Бог живёт одновременно в трёх измерениях – на высоте небес; во Святилище, под которым подразумевается Тело Христово, в предмете своего собрания; и, наше добрая совесть, краплением очищенная от мёртвых дел.

И причастие, к этим трём измерениям – призвано определяться причастием ко Святилищу, выраженному в том собрании, в котором благовествуется слово о Царствии Небесном, в предмете начальствующего учения, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Престол Бога находится именно, в таких собраниях. А, следовательно – и Христос, сидит одесную Бога, именно только в таких собраниях.

Потому, что согласно Книге Откровения Иоанна, были, есть, и до скончания века, будут такие собрания, в которых буде присутствовать, не престол Бога, а престол сатаны. Однако, в этих собраниях будут находиться люди, которые будут являться причастниками собраний, в которых находится престол Бога и Агнца.

Причастие к таким собранием определяется, состоянием нашего сердца, а вернее, состоянием нашей совести, которая практически и призвана быть в нашем естестве престолом Бога и Агнца.

Это сокрушённый и смиренный дух. Потому, что формально можно числиться членом такого собрания, в котором проповедуется истина о Царствии Небесном, но, не иметь живого причастия к этому собранию.

При этом следует иметь в виду, что сокрушать сосуд своего сердца для Господа, и смирять своё сердце пред Богом, в лице Его посланников, которым Он доверил слово о Царствии Небесном – призваны мы сами. И сокрушать и смирять себя, мы призваны добровольно, и с ревностью.

Только после выполнения этих условий, Бог обязуется оживлять наши сердце или же, давать возможность найти Себя в нашем сердце. Что будет означать, что только после выполнения этих условий, мы начнём слышать в своём сердце, голос Святого Духа, через благовестие Его посланников, которое будет учить нас, каждое утро.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4,5).

Каждое утро – это образ определяющий измерение, выраженное в воскресении Христовом. Что указывает на тот фактор, что мы будем слышать голос Святого Духа в своём сердце не, в измерении утра обыкновенного времени, а – в измерении жизни вечной.

То есть, в тот момент, когда Бог будет пробуждать наше сердечное ухо, к слушанию Своего Слова. А это будет происходить, когда, мы будем сокрушать и смирять своё сердце, перед благовествуемым словом Его посланников.

Результат такого смирения, выражается в нашем первоначальном тексте, такими словами: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Исходя из этих слов следует, что наша жизнь, будет сокрыта со Христом в Боге, при условии – если мы умрём, для своего народа, для своего дома; и, для своей жизни.

Именно этот аспект, и называется сокрушением и смирением нашего сердца пред Богом. А посему, каждый из нас может проверить себя, своим отношением, к этим трём условиям.

Бог, не будет просто так, спасать людей, пока они остаются приверженцами своего народа, своего дома; и, своих собственных интересов. Для таких людей, вход, на высоту небес, будет недоступен. Потому, что они, не являются причастниками Святилища, в лице Тела Христова, которое по своей сути, определяется такими словами:

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского:

Ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Люди, которые уверенны, что они могут искать горнего, и наследовать жизнь вечную, оставаясь при этом приверженцами к своему народу, к своему дому; и, к своим собственным мировоззрениям о Боге – заблуждаются, не зная Писаний.

Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.

Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и           кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:21-23).

5. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана предрасполагать наши рассуждения к тому, чтобы любить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф.22:37).

Разумеется, что, без наличия ревности, которая является, как выразителем ненависти, так и выразителем любви – возлюбить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением, невозможно.

Равно и, без наличия слышания голоса Святого Духа в своём сердце – невозможно правильно управлять своей ревностью, и правильно выбирать предметы и людей, которых следует любить так, как любит их Бог; а, других – ненавидеть так,  как ненавидет их Бог.

Бог любит тех, кто остаётся верен Его порядку, и не возвышает на Него голос, в лице Его посланников.

И Бог ненавидет тех, кто выступает против Его порядка, и возвышает свой голос против, установленной Им власти.

Вот как об людях, которые были уделом Бога, а затем, возвысили на Него Свой голос говорит Бог через пророка Иеремию:

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

Разумеется, что в буквальном смысле слова, быть для Бога львом, который бы мог возвысить на Него свой голос – невозможно, даже если бы мы обладали всей мощью ада.

Если Бог явит Своё Лицо – то для всей мощи ада – Его голос будет для них, как голос рыкающего льва. И ад, в лице всех его обитателей – это знает. Именно поэтому, бесы в отличии от людей нечестивых, не только веруют в то, что Бог Един, но и трепещут.

А посему, в данном пророческом обращении, речь идёт о посланниках Бога, для которых голос людей, которые ранее были им послушны, а затем возвысили на них свой голос – воспринимается ими, как голос льва, под которым имеется в виду – позиция этих людей, в которой они начинают вести себя, как власть имущие, чем и приводят в смущение, тех посланников, которые ранее заботились о них.

А посему, любовь к Богу в своём разумении – это расположенность в своём разуме, искать того, что благоугодно Богу.

В силу этого, возлюбить Бога – это любить тех, кого любит Бог; и, ненавидеть тех, кого ненавидет Бог. А для этой цели –

Необходимо расположить своё сердце, чтобы достигнуть разумения, кого следует любить, и кого следует ненавидеть. Потому, что – только таким путём, мы можем возлюбить Бога всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим.

И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости,

И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. Но он сказал мне: “не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны (Дан.10:7-12).

В данном случае, ревность Даниила была направлена на то, чтобы достигнуть разумения, и дать возможность Богу смирить его сердце теми обстоятельствами, в которых Бог отдал его плен Вавилонского монарха, которому он обязан был служить верой и правдой.

6. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана посредством рассуждения – дисциплинировать себя в том, чтобы быть в единомыслии  друг с другом, по учению Иисуса Христа.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5-7).

Цель такого единомыслия по учению Иисуса Христа, направлена на то – что оно даёт возможность, единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Можно петь одни и те же слова, одну и ту же мелодию, и при этом – не иметь единомыслия по учению Иисуса Христа. А следовательно, в таком поклонении, будет отсутствовать единодушие.

А отсутствие единодушия при поклонении – это отсутствие той юридической платформы или, того места, на котором призвано производиться поклонение.

Собрание, не имеющие между собою единодушия – не может, и не имеет права, называться собранием святых. Это по определению Писания, скорее всего – будет сборище сатанинское.

Встаёт вопрос: Как же достигнуть такого единомыслия по учению Христа, чтобы получить возможность, называться собранием святых?

Ответ прост: Исходить в своих пониманиях об учении о Царствии Небесном, которое выражается в начальствующем учении Христа, от одного конкретного человека, стоящего во главе собрания.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Пожалуй – это самое сильное слово, которое действует и выявляет противников Бога, которые полагают, что у них есть свои собственные головы, и что они так же, читают Библию.

И, ко всему прочему, обладают правом, инспектировать и обличать человека, поставленного Богом, которому Бог дал способность читать или видеть и разуметь, слова Писания.

В каждом собрании святых, в котором есть престол Бога и Агнца – у Бога есть такой человек. И, только после принятия такого рода мышления – у нас может появиться единомыслие, за которым последует и единодушие в поклонении, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Сама по себе – это концепция, хотя и неудобоварима для нашего суверенного «я» не является новой. Они присутствовала и осуществляла Порядок Бога так же, и в Ветхозаветном поклонении.

И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей,

И разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса.

Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь,

Что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Чис.11:11-17).

7. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана, посредством рассуждения, принимать разумные и волевые решения, в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания:

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42).

Из данной молитвы следует, что принимать разумные и волевые решения в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания означает – отвергать свою волю, в пользу воли Божией.

Многие христиане, находятся в абсолютном неведении того, к чему призвал их Бог. Часть из которых, в силу своих плотских умозаключений, сама пришла к определению своего призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла откровение о средствах, к достижению этого призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла, не только откровение о средствах, к достижению своего призвания, но и время, в котором она должна была бы, выполнять его.

Из имеющегося определения следует, что у некоторых из них, была ревность по Боге, но не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, через благовествуемое слово посланников Бога.

А, у некоторых, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они отвергли этот голос, в пользу голоса своей плоти, за которой просматривался голос сатаны.

У некоторых же, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они не были научены, как объединить имеющиеся достоинства, в одну команду.

Чтобы упростить путь, к пониманию своего подлинного призвания во Христе Иисусе – необходимо понять одну вещь, что наше призвание во Христе Иисусе, неотделимо от призвания, которое имел Иисус.

Призвание Иисуса состояло в том – чтобы явить свет жизни, исходящий от Своего Небесного Отца.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин.1:9-13).

Покидая же этот мир Иисус, обращаясь к Своим ученикам, которые Его приняли – заявил: «вы свет миру».

Вы – свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16).

А, следовательно, и наше призвание, будет состоять в том, чтобы явить свет жизни, который мы получили во Христе Иисусе.

Однако чтобы явить свет жизни, выраженный в слове истины о Царствии Небесном, который мы приняли в своё сердце, и от которого родились – нам необходимо выполнить одно главное условие, которое, в своё время выполнил Христос – это отказаться от своей жизни, в пользу получения жизни воскресения.

А это означает – выпить чашу, в которой сосредоточена воля Божия для нас, чтобы мы могли явить Его свет.

До тех пор, пока мы не потеряем своей жизни, мы не сможем выполнить своего предназначения – быть Его светом.

А посему, Евангелизация хороша и полезна, лишь только в том случае, когда мы потеряем свою жизнь и свои притязания, контролировать тех, за кого мы несём ответственность пред Богом.

Возвращение к древнему пути добра. Часть 22

Учение о суде Вечном: Воля благая. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём;

Учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя; а, так же, учение о Воскресении из мёртвых, в функциях его трёх рождений: в рождении от Воды, от Духа, и к Престолу.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, призвано совершаться это таинство, между Богом и человеком, и между человеком и Богом, исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это, по сути дела, и есть – выражение любви к Богу.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

Исполнение заповедей, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это исполнение воли Божией.

Только в исполнении воли Божией – мы получаем возможность, познавать Бога; и, таким образом, сливаться с Ним воедино.

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

Исходя из имеющейся констатации: познавать волю Божию означает – становиться выражением воли Божией, и орудием воли Божией.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

И, чтобы подтвердить и напомнить необходимость, представлять собою учение о суде Вечном и, его судьбоносную для нас значимость и законность, я приведу несколько мест Писания, которые служат основанием, для того, чтобы заплатить требуемую цену, за право облечься в оружие света, выраженное в суде Вечном.

И, только заплатив требуемую цену, за право выполнять волю Божию, мы можем выражать свою любовь к Богу и, выполнять своё предназначение в Боге – быть Его светом.

Суд Мой как восходящий свет (Ос.6:5).

Суд Мой поставлю во свет для наpодов (Ис.51:4).

Обpучу тебя Мне в пpавде и суде (Ос.2:19).

На суд пpишёл Я в миp сей (Ин.9:39).

Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь (Зах.8:16,17).

Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин.7:24).

Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия? (Рим.2:2-3).

Суд Божий – это извечный и неизменный закон посева и жатвы, выраженный в возмездии, как за добро, так и за зло.

Однако, в отношениях с человеком изначально, Бог в Своём суде, который содержал в себе функцию возмездия, не предполагал задействия Своего суда, в надлежащей функции.

Изначально суд Божий в человеках, призван был являть свои функции, в способности человека – судить дела Божии, и стоять на страже дел Божиих. Суд дел Божиих, выражался в таких словах:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их,

И чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт.2:19,20).

И конечно же, как мы неоднократно говорили, чтобы судить дела Божии – необходимо иметь, в своём сердце ум Христов, в предмете написанного Слова и Святого Духа.

Человек, который не пребывает в слове Божием и во Святом Духе; а, так же, в котором, не пребывает слово Божие и Святой Дух – не может иметь ума Христова. А, следовательно, не может судить дела Божии.

А посему, чтобы судить дела Божии, и стоять на страже дел Божиих, в своём сердце – необходимо охранять заповеди Божии, посредством их неуклонного и неукоснительного исполнения.

Но когда человек, принявший спасение, подобно первому Адаму, отказывается выполнять своё предназначение в том, чтобы верно судить о делах Божиих и, нарушает заповедь Божию, то немедленно, приходит в движение функция суда Божьего, в возмездии, которая при сотворении, была помещена в человеке, в предмете его совести.

Добрая Совесть, в которую внесены заповеди Божии – это и есть, делегированный судия Бога, в сердце человека.

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:15-17).

Бог – есть Судия. Это одно из пеpвых титульных достоинств Бога. Он в пеpвую очеpедь, – Судия, и только потом Любовь.

Бог есть – Судия: одного унижает, а другого возносит; ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.

А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева, все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника (Пс.74:8-11).

Ранее, мы уже обратили внимание на то, каким образом, и кем, все роги нечестивых будут сломлены, и вознесутся роги праведников.

А именно: когда праведный человек, начинает воспевать в своём сердце, все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника – тогда Бог, начинает унижать нечестивого и возносить праведного.

Возмездие – это естественное и пpедопpеделённое пpоявление хаpактеpа Бога. Бог не pешил стать Судией, по стечениям каких-то непредвиденных для Себя обстоятельств.

Бог был, есть и будет Судиёй. Божий суд, заключается в вечном и неизменном хаpактеpе Бога, который обуславливает Его неизменное слово. Бога можно судить по Его неизменным словам.

Слова Божии – это и есть суды Божии, определяющие Его правду, и Его неподкупную святость. Это изначальная функция Его суда.

В то время как возмездие – это вторичная функция Его суда, которая находится в покое, и не приходит в движение, если не будет нарушен, установленный Богом порядок вещей.

А посему, возмездие – это неизбежный нpавственный закон твоpения. Благодаря которого, каждый человек получит то, чего он заслуживает, если не в этом миpе, то в будущем. Возмездие – это нагpада от Бога Судии: что посеял человек, то и пожнёт.

Тем, котоpые постоянством в добpом деле ищут славы, чести и бессмеpтия – наследуют жизнь вечную; а тем, котоpые упоpствуют и не покоряются истине, но пpедаются непpавде – наследуют яpость и гнев (Рим.2:3-13).

Закон посева и жатвы, в учении суда Вечного – это один из основных жизненных пpинципов. Апостол Павел пишет:

Ибо настанет день гнева и откpовения пpаведного суда от Бога (Рим.2:5).

Другими словами говоря – между посевом и жатвой, существует определённый промежуток времени, в котором нечестивые полагают, что милость Божия для них, продолжает обновляться каждое утро. И что день гнева и праведного откровения суда от Бога – это не их удел.

Однако, насколько нам известно, это самообольщение и самообман.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22,23).

Бог – Судия справедливый и, каждый день строго взыскивающий. А посему, рано или поздно, но справедливость востоpжествует.

Именно поэтому, Ему и не безpазличны добpо и зло. Сознание pеальности суда Божия фоpмиpует наш взгляд. Мы живём так, а не иначе, потому, что отдаем себе отчёт, в неизбежности возмездия.

Последние усилия дpакона, будут напpавлены пpотив Бога, как Справедливого Судии. Он постаpается внушить людям, что Бог есть любовь, и что все люди без исключения, включая самого дpакона со всей его нечистивой аpмадой, будут спасены, и что Бог пpосто не может допустить, чтобы погибли сотвоpённые Им миpиады духов с бывшим осеняющим хеpувимом, а так же, множество людей.

И, в силу того, что Он Бог Всемогущий Он изыщет способы к спасению всей сотвоpённой Им тваpи. В противном случае – Он не является Богом всемогущим и Богом любви. Однако мы забываем о том, что:

Если нечистивый будет помилован, то не научится он пpавде, – будет злодействовать в земле пpавых, и не будет взиpать на величие Господа (Ис.26:10).

Святой Бог, в достоинстве Верховного Судии, всегда есть, был, и остаётся Богом всякой правды. И суд Свой, Он всегда начинает со Своего дома, то есть, с тех, кто принял Его спасение.

Ибо вpемя начаться суду с дома Божия; если пpежде с нас начнётся, то какой конец непокоpяющимся Евангелию Божию? (1.Пет.4:1).

Мысль о пpаведном и вечном суде Божием, пpонизывает всё Писание. Закон Моисеев дан Богом, Пpаведным Судией, Котоpый без колебания пpименяет наказание, если люди наpушают его.

И пpиводится это наказание в исполнение, Божественным Пpовидением, через людей, подобных образу Сына Божия.

Большая часть пророчеств древних пpоpоков, посвящена изложению сути закона, пpавил его пpименения, и затем, пеpечислению наказаний, гpозящих его неpаскаявшимся наpушителям.

В своём служении, пpоpоки уделяли гоpаздо больше внимания пpоповеди суда, чем пpедсказыванию пpихода Миссии и Его Цаpства.

Эта точка зpения практически, отpажена у всех Ветхозаветных и Новозаветных автоpов Святого Писания.

Бог действительно есть Любовь, но это совсем не значит, что Он обязан любить и помогать всем без pазбоpа.

Для спpаведливости Его Суда, не существует исключений. Если Бог и пpощает нас, Он делает это по Своей воле, в согласии Своего Слова, а не, в согласии наших логических выводов и умозаключений.

И никто не способен заставить Его сделать, что-либо вопpеки Его установлений в вопpосе помилования.

Бог говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим.9:15,16).

Единственно от чего зависит Бог, так это, от Своего слова, которое однажды, вышедши из Его уст.

Слова, вышедшие из уст Божиих – навечно связывает Его, в том, что Он изрёк. А посему, если Он пообещал миловать кающихся, в соответствии установленных Им уставов – то Его помилование, будет зависеть от нашего покаяния.

При условии конечно, что это покаяние, будет происходить согласно требованиям Его уставов.

Его благодать тесно связана с Его святостью и, с Его Судом; и, именно по суду, мы познаём Бога и, по Его святости в первую очередь.

Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.

Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет (Пс.9:16-19).

Сегодняшняя борьба между добром и злом не будет продолжаться вечно, Суд Божий уничтожит зло окончательно и полностью. Возмездие – означает совершенное исполнение воли Божией.

Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис.26:9).

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени благой воли, устроено из драгоценного камня Хризопраса.

Воля благая, основание десятое – Хризопрас (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание десятое Хризопрас (Отк.21:14,20).

Хризопра́з — (от др.-греч. «chrysos» — золото, – является самой дорогой разновидностью халцедона, обычно яблочно-зелёный, но может варьироваться до тёмно-зелёного и голубовато-зелёного.

В разновидности халцедона, из которого было устроено десятое основание стены Небесного Иерусалима, он присутствует так же, и на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его благой воле, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из сокровенной тайны Хризопраса, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Леввея Фаддея.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: десятый Леввей, прозванный Фаддеем  (Мф.10:2,3).

Леввей, прозванный Фаддеем – это Иуда сын Иакова. Имя «Иуда» означает – хвалите Бога или, восхваление Яхве.

Восхвалять Бога – это почерпать воду жизни, из кладязя своего доброго сердца, чтобы утолить, как жажду Бога, так и свою жажду. Именно эта функция, и содержится в имени Иуды. А имя «Иаков», насколько уже нам известно означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иуда и Иаков, в своей совокупности означают:

Восхваление Бога, оставит свой неизгладимый след, и будет служить вечным памятником для небес, земли, и преисподней, в факторе того: Кем является Бог для Своего народа и, что сделал для него Бог.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, содержащиеся в имени Иуды Иаковлева. А посему сразу обратимся к рассматриванию суда Вечного, в степени благой Воли.

Воля Благая, основание десятое – Хризопрас.

Итак, познавайте, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).

Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Ефс.5:17).

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Благой, Угодной, и Совершенной Воли, а в частности, воли Благой – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой благой Воли.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, десятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в полномочиях Благой Воли, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Благая Воля, представленная в десятом основании стены Небесного Иерусалима, в имени Иуды Иаковлева – даёт детям Божиим право, совершать суды Божии, в границах познания Благой Воли.

Однако, прежде чем, мы начнём рассматривать полномочия, содержащиеся в степени и границах Благой воли – нам необходимо дать, хотя-бы краткое определение воле человеческой, которая призвана соработать с волей Божией.

Воля – это одна из субстанций и свойств человеческой души, выражающейся в способности, добиваться осуществления поставленной цели. Человек, слабовольный или, лишённый воли, не способен будет добиваться своей цели. Воля – это, не просто хотение и желание, но это, так же, и уверенность человека в своих силах.

Именно, свободная воля человека – определяет степень его суверенности, степень его свободы, и степень его власти, выбирать цель, в предмете жизни или смерти, и достигать этой цели.

Однако следует отметить, что воля человека может и призвана самостоятельно делать решение и выбрать цель, но она, не призвана, и не способна, самостоятельно достигать выбранной цели.

Чтобы достигнуть выбранной цели, необходимо соработать с тем, кто является этой целью, и кто, стоит за этой целью.

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк.22:42,43).

Для соработы, с волей Божией – необходимо переориентировать свою волю, на волю Божию так, чтобы воля Божия, стала предметом нашего выбора и нашей цели.

Суверенная воля человека, всегда работает в тендеме, с разумом человека, в котором разум человека, играет руководящую роль.

Разум, в свою очередь, поставлен в зависимость, от совести человека, которая выражает способности, его сердечного разума, действующего в измерении духа. А посему, когда совесть выносит приговор, и по интуитивному каналу, передает этот приговор в разум, то разум, в свою очередь, поручает воле, привести этот приговор в исполнение.

Практически, что бы не происходило в естестве человека, будь то в творческом или же, в созидательном плане, именно воля человека, призвана приводить в исполнение все его планы, проекты и решения, как в положительном, так и в отрицательном смысле.

Человек создан по образу и подобию Божию. А следовательно, воля Божия – это та сторона Божественной Ипостаси, которая приводит в исполнение Свои желания и решения, посредством Своих судов.

Недооценивая эту сторону Ипостаси Бога, мы сознательно или бессознательно, становимся противниками воли Божией, которая представлена нам, в Божественной тройственности.

При всём этом, воле Божией присуще, не только приводить в исполнение приговор Суда, но и исполнение творческих решений, устрояющих и несущих покой, Его Божественному Естеству.

Поэтому, ни один акт или же, ни одна сторона, в исполнении воли Божией, невозможна без суда и возмездия.

Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию (Ис.34:5).

В чём же состоит суть познания Благой воли, этого переднего стана Восточной Армии – Суда Вечного?

Мы должны знать, что воля Божия, в отличии от человеческой воли, никогда не может быть порабощённой. А, следовательно, никогда не может утратить своей суверенности. И, образ суверенности Бога, с особенной силой просматривается именно в Его Благой воле.

1.  Благая воля – это воля добрая и свободная, независимая ни от каких условностей, исходящая из суверенных недр Бога.

2.  Благая воля – обуславливается благостью Бога, и выражает себя, в Его благоволении, к человеку.

3.  Благая воля Бога – это воля, которая выражает себя, в даре благодати, как результат жертвенной любви Божией. 

Её невозможно заслужить или вымолить, её можно только принять, как добрый дар, незаслуженной милости.

В противном случае, по первому же звуку тревоги чеканной серебряной трубы, она восстанет против нас, для исполнения приговора Суда Вечного, за дискредитацию благого дара Божия, который мы решили заслужить добрыми делами.

Познание благой воли Божией, как раз и состоит в том, чтобы мы поняли раз и навсегда: что, как в Адаме все умирают – так во Христе, все оживут (1.Кор.15:22).

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мф.3:17).

Благоволение – это благая воля в Сыне. Он выступил как Судия, и Его благая воля повлекла Его на крест, на котором Он осудил грех во плоти, разрушил дела диавола, сокрушил врата медные, властно подверг позору, имеющего державу смерти, и восторжествовал над ними Собою, Своим воскресением.

Эта держава имела свою цитадель во плоти, и вот Благая воля оружием Своей жертвенной смерти, уничтожила смерть, как причину греха, и своим воскресением возродила человека, принявшего спасение, к новой жизни. Внесла в дух человека, пребывавший до этого времени в состоянии смерти – Жизнь Высшего порядка от Бога.

Завет Крови, в крещение Водою, во имя Иисуса Христа, явился оружием Благой воли. Таким образом, Благая воля, посредством крещения Водою, раз и навсегда отделила дух человека, от вечной смерти. И объявила его святым во Христе Иисусе. 

При этом, ещё раз следует отметить, что когда Бог будет нечто совершать, на уровне Своей угодной или совершенной воле – Его благая воля, всегда будет выступать первой.

И когда мы придём в небеса – в новой песне,  будет воспеваться именно Его благая воля, в которой Он отдал за нас на смерть, Своего единородного и возлюбленного Сына.

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:

Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).

1. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обуславливается в славословии Богу.

В данном случае, Благая Воля выражает себя в таком славословии, и в такой песне, которая – возвещает утром милость Божию, а истину Божию – возвещает в ночи.

Образом утра, в нашем естестве, знаменующим начало дня – являются исповедания веры Божией, содержащейся в нашем сердце.

А, образом ночи, в нашем естестве, возвещающим истину Божию в ночи – является вера и упование нашего сердца на милость Божию.

Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим.10:10).

Такой образ исповедания славословия – даёт Богу возможность утверждать и совершать наше спасение.

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:12,13).

Человек, принявший спасение, в семени Царства Небесного, но у которго сердце не работает в тендеме с его устами – будет изглажен из Книги Жизни. Такое исповедание имеет только вид благочестия, но не имеет силы этого благочестия, содержащегося в вере сердца.

Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая (Пс.146:1). 

2. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – выражена в уповании на имя Бога.

Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс.51:11).

В данном случае, Благая Воля выражает себя, в уповании на имя Господа, которое зиждется на надежде, свидетельствующей в нашем сердце: Кем является для нас Бог; и, что соделал для нас Бог.

Фраза «вечно буду славить» говорит о том, что это славословие будет продолжаться всю вечность и, что этому славословию, не будет конца.

И будем помнить, что именно, предмет нашего упования – обуславливает наше поклонение и наше божество.

Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр.10:35,36).

Недостаток упования – это недостаток познания: Кем является для нас Бог; и, что сделал для нас Бог.

И проявляется этот недостаток, когда на наше спасение, налегают сильные ветры, и разливаются реки всевозможных лжеучений, сопряжённых с потерей имущества, здоровья и доброго имени.

И тогда, наше славословие переходит в ропот, обиду и недовольство – и мы забываем, что Бог сотворил с нами, когда вывел нас из Египта. И, начинаем упрекать посланников Бога в том, что они нас обманули, и не привели в землю, в которой течёт молоко и мёд. И тогда, кости нашего упования, падают в пустыне пред Лицом Бога.

А, для тех, кто познал Благую Волю Бога, выраженную в том: Кем является для них Бог; и, что сделал для них Бог – когда налегают на их спасение сильные ветры, и разливаются сильные воды – начинают издавать благовоние, в предмете славословий своего упования.

Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его! – Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его (Песн.4:16).

3. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – представлена в хебе, который одушевляет язык у юношей; и, в вине, у отроковиц.

О, как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц! (Зах.9:17). 

Ладно юноши, но вы можете себе представить отроковиц, которые напились вина, и затем, под воздействием этого вина, стали славить Бога. Разумеется, что эти слова – являются иносказанием.

Дело в том, что юноши и отроковицы – это определение состояния человеческого сердца. Во-первых – это мужское и женское начало, выраженное в способности исповедывать своими устами веру сердца.

Исповедание семени слова Божьего – это мужское начало. А способность быть оплодотворяемым семенем слова Божьего в своём сердце – это женское начало.

И, во-вторых – и те, и другие девственники. Что указывает – на неповреждённость веры, содержащейся в их сердце.

Хлеб – это начальствующее учение Иисуса Христа, представляющее древний путь добра. А вино – это образ Святого Духа.

4. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – является надеждой, делающей нас мужественными; и, укрепляющей наше сердце.

Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих; не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс.26:11-14). 

В данном случае Благая Воля, выражает себя в вере сердца, которая заключается в том, что человек, увидит проявление этой воли, в благости, на земле живых. Образом такой веры – является Иов.

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов.19:25-27).

Нигде, с такой силой, и с таким могуществом не представлены полномочия и власть искупления, как в Благой Воле.

5. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – это жезл и посох Бога, которым Он успокаивает Своих детей, при прохождении долиной смертной тени, и которым Он, приготовляет пред нами трапезу в виду их врагов.

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих;

Умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс.22:4-6). 

При прохождении долины смертной тени – именно Благая Воля, посредством содержащихся в ней полномочий, даёт возможность, не страшиться зла. Образ долины смертной тени – это время, когда над нами господствует зло, в смысле наших врагов.

6. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обусловлено, в исполнении заповедей Господних.

Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду (Дан.3:30,31). 

Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя (Вт.28:1-10).

7. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – определяется в способности, удерживать язык свой от зла, и уста свои от коварных слов.

Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.

Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс.33:13-17).

Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).

А теперь, рассмотрим условия, на основании которых мы призваны соработать своей волей, с Благой волей Бога:

1. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обретается через поиск и нахождение мудрой жены.

Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа (Прит.18:23). 

2. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обретается мудрыми сердцем.

Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению. Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость (Прит.16:20-22).

3. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обретается через сотрудничество нашего разума, с премудростью Бога.

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю (Прит.8:12-21). 

4. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обретается через ученичество.

Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим (Пс.118:71). !

5. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – обретается через использование молитвенных слов, обращённых к Богу, содержащихся в Его уставах.

Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: “отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших. Ассур не будет уже спасать нас;

Не станем садиться на коня и не будем более говорить изделию     рук наших: боги наши; потому что у Тебя милосердие для сирот” (Ос.14:3-4). 

Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне,

И Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня   всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь (Иер.29:11-14). 

6. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвана, раскрывать сокровищницу своих благ для тех, кто повинуется своим родителям в Господе.

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф.6:1-3).  (Рим.15:1-3).

7. Составляющая полномочия, Благой Воли, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвана сотрудничать с теми, кто надеется на Господа, ищет Его, и ожидает от Него спасения.

Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач.3:25-27). 

В данном случае, надеяться на Бога, искать Его, и терпеливо ожидать от Него спасения – является игом Христовым, о котором Он сказал: «иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).

Возвращение к древнему пути добра. Част 21

Учение о суде Вечном: Воля благая. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти.

1. В Писании число «двенадцать» – это образ, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в оружии света.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним (Ин.11:10).

2. В исполнении священнодействия, выраженного в поклонении – это жертвенник, сооружённый из двенадцати нетесанных камней.

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа (3.Цар.18:31,32).

3. В достоинстве царского владычества – это двенадцать ворот, Небесного Иерусалима.

Он имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот (Отк.21:12,13).

4. В победе над смертью, в образе Иордана – это двенадцать камней, взятых со дна Иордана и, другие двенадцать камней, поставленные среди Иордана, где стояли ноги священников.

И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег,

И положили их там. И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня (Нав.4:8,9).

5. В отправлении судопроизводства – это достоинство двенадцати престолов, для суда двенадцати колен Израилевых.

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28).

6. В явлении полноты возраста Христова – это двенадцать оснований стены Небесного Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

В Писании, образ стены или башни, обуславливающих внутреннее состояние невесты Агнца и, в частности, состояние человеческого сердца – это образ духовного возраста полноты Христовой. Вот, как о такой полноте, свидетельствует о себе сама Невеста.

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Чтобы быть такою стеною, в глазах своего Возлюбленного – необходимо иметь в своём сердце, все двенадцать оснований этой стены, с написанными на них именами Апостолов Христовых.

В данном случае, башня является частью крепостной стены, которой окружён город. Сосцы – это образ уст посланников Бога, передающих чистое словесное молоко, в учении о Царствии Небесном.

А вот, как свидетельствует о Своей Невесте Тот, Который возлюбил её, и приобрёл её, в Своей смерти, и в Своём воскресении.

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:2,5).

А вот ещё одно свидетельство, прекраснейшей из женщин, в лице пророка Аввакума, описывающего состояние своего сердца:

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,

Чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2:1-4).

Видение, начертанное на скрижалях сердца – это откровение Бога, которое трансформировалось в сердечную веру. Читающий это видение в сердце человека – есть Бог!

Стража на башне – это образ состояния, описывающий сердце человека, достигшего полноты во Христе Иисусе. В данном случае, речь идёт о такой башне, которая является частью крепостных стен.

А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство – к дщерям Иерусалима (Мих.4:8).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём;

Учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя; а, так же, учение о Воскресении из мёртвых, в функциях его трёх рождений: в рождении от Воды, от Духа, и к Престолу.

А посему, сразу обратимся к исследованию учения о суде Вечном, которое в Писании представлено, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот.

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией, функции которых в своей совокупности, обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:1,2).

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Познание воли Божией – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей, которое призвано совершаться между Богом и человеком, и между человеком и Богом, в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это выражение любви к Богу.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

Исполнение заповедей, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это исполнение воли Божией.

В исполнении воли Божией – мы получаем возможность, познавать Бога; и, таким образом, сливаться с Ним воедино.

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

Исходя из имеющейся констатации: познавать волю Божию означает – становиться выражением воли Божией, и орудием воли Божией.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В истории Израиля, при становлении воинских станов вокруг Скинии: с пеpедней стоpоны Скинии, к Востоку, под знамением Льва, тpемя станами дpуг возле дpуга, по слову Господа pасполагалась Восточная аpмия Изpаиля, под начальством колена Иудина.

С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их, после него ставит стан колено Иссахарово, и далее ставит стан колено Завулона; первыми они должны отправляться  (Чис.2:3-9).

Когда звук тpевоги, издаваемый двумя чеканными сеpебpяными тpубами, пpоносился по станам сынов Изpаильских, взоpы всех обpащались на станы, входящие в состав Восточной аpмии Изpаиля.

И сказал Господь Моисею, говоря: сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу (Чис.10:1-6).

Итак: в любой ситуации, когда звучала тревога, поднимались станы, становящиеся к Востоку. Так делалось по закону. Но закон не несёт самый обpаз вещей, он есть лишь тень будущего, а тело – во Хpисте.

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними (Евр.10:1).

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе (Кол.2:16,17).

Чтобы подтвердить необходимость, быть носителем, представлять собою учение о суде Вечном и, его судьбоносную для нас значимость и законность, я приведу несколько мест Писания, которые надеюсь, послужат основанием, заплатить требуемую цену, за право облечься в оружие света, выраженное в суде Вечном.

Чтобы посредством выражения суда Вечного, творить правду, и освящаться; и, таким образом, выражать свою любовь к Богу и, выполнять своё предназначение в Боге – быть Его светом.

Суд Мой как восходящий свет (Ос.6:5).

Суд Мой поставлю во свет для наpодов (Ис.51:4).

Обpучу тебя Мне в пpавде и суде (Ос.2:19).

На суд пpишёл Я в миp сей (Ин.9:39).

Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь (Зах.8:16,17).

Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин.7:24).

Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия? (Рим.2:2-3).

Суд Божий – это возмездие за добро, и за зло, которое является извечным и неизменным законом посева и жатвы.

Однако, в отношениях с человеком изначально, Бог в Своём Вечном суде, который содержал в себе функцию возмездия, не предполагал задействия Своего суда, в надлежащей функции.

Изначально суд Божий в человеках, призван был являть свои функции, в способности человека – судить дела Божии, и стоять на страже дел Божиих. Суд дел Божиих, выражался в таких словах:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их,

И чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт.2:19,20).

Стоять на страже дел Божиих означало – охранять заповеди Божии, которые так же являлись делом рук Божиих. Но когда человек, отказался выполнять своё предназначение в том, чтобы верно судить о делах Божиих и, нарушил заповедь Божию, то немедленно, пришла в движение функция суда Божьего, в возмездии.

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:15-17).

Бог – есть Судия. Это одно из пеpвых титульных достоинств Бога. Он в пеpвую очеpедь, – Судия, и только потом Любовь.

Бог есть – Судия: одного унижает, а другого возносит; ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать, и пить все нечестивые земли.

А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева, все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника (Пс.74:8-11).

Обратите внимание на то, каким образом, и кем, все роги нечестивых будут сломлены, и вознесутся роги праведников.

Когда праведный человек, начинает воспевать в своём сердце слова: «все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника» – тогда Бог, начинает унижать нечестивого и возносить праведного.

Возмездие – это естественное и пpедопpеделённое пpоявление хаpактеpа Бога. Бог не pешил стать Судией, по стечениям каких-то непредвиденных для Себя обстоятельств.

Бог был, есть и будет Судиёй. Божий суд, заключается в вечном и неизменном хаpактеpе Бога, который обуславливает Его неизменное слово. Бога можно судить по Его неизменным словам.

Слова Божии – это и есть суды Божии, определяющие Его правду, и Его неподкупную святость. Это изначальная функция Его суда.

В то время как возмездие – это вторичная функция Его суда, которая находится в покое, и не приходит в движение, если не будет нарушен, установленный Богом порядок вещей.

А посему, возмездие – это неизбежный нpавственный закон твоpения. Благодаря которого, каждый человек получит то, чего он заслуживает, если не в этом миpе, то в будущем. Возмездие – это нагpада от Бога Судии: что посеял человек, то и пожнёт.

Тем, котоpые постоянством в добpом деле ищут славы, чести и бессмеpтия – наследуют жизнь вечную; а тем, котоpые упоpствуют и не покоряются истине, но пpедаются непpавде – наследуют яpость и гнев (Рим.2:3-13).

Закон посева и жатвы, в учении суда Вечного – это один из основных жизненных пpинципов. Апостол Павел пишет:

Ибо настанет день гнева и откpовения пpаведного суда от Бога (Рим.2:5).

Другими словами говоря – между посевом и жатвой, существует определённый промежуток времени, в котором нечестивые полагают, что милость Божия для них, продолжает обновляться каждое утро. И что день гнева и праведного откровения суда от Бога – это не их удел.

Однако, насколько нам известно, это самообольщение и самообман.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22,23).

Бог – Судия справедливый и, каждый день строго взыскивающий. А посему, рано или поздно, но справедливость востоpжествует.

Именно поэтому, Ему и не безpазличны добpо и зло. Сознание pеальности суда Божия фоpмиpует наш взгляд. Мы живём так, а не иначе, потому, что отдаем себе отчёт, в неизбежности возмездия.

Последние усилия дpакона, будут напpавлены пpотив Бога, как Справедливого Судии. Он постаpается внушить людям, что Бог есть любовь, и что все люди без исключения, включая самого дpакона со всей его нечистивой аpмадой, будут спасены, и что Бог пpосто не может допустить, чтобы погибли сотвоpённые Им миpиады духов с бывшим осеняющим хеpувимом, а так же, множество людей.

Он Бог Всемогущий и Он изыщет способы к спасению всей сотвоpённой Им тваpи. В противном случае – Он не является Богом всемогущим и Богом любви. Однако мы забываем о том, что:

Если нечистивый будет помилован, то не научится он пpавде, – будет злодействовать в земле пpавых, и не будет взиpать на величие Господа (Ис.26:10).

Святой Бог, в достоинстве Верховного Судии, всегда есть, был, и остаётся Богом всякой правды. Мы уже pассматpивали, как Святой Бог пpоявил Свою святость, и изpёк Свой суд к согpешившему хеpувиму:

Ты согpешил; и Я низвеpгнул тебя, как нечистого, с гоpы Божией, изгнал тебя, хеpувим осеняющий, из сpеды огнистых камней (Иез.28:16).

Бог осудил пеpвых людей Адама и Еву, и изгнал их из pая. Бог осудил падший миp во дни Ноя, послав потоп, уничтоживший человечество и всё то, что имело дыхание жизни на земле.

Бог осудил Содом и Гомоpру, а так же окpестные гоpода огнём, пpевpатив их в пепел, показав пpимеp будущим нечистивцам.

Бог осудил Египет, послав египтянам десять казней и потопив в Чеpмном моpе всё войско фаpаона.

Бог осудил, поклонявшихся золотому тельцу, покаpав их pуками левитов, оставшихся на Его стоpоне.

Бог осудил сыновей Ааpона: Надава и Авиуда, за пpинесение Ему чуждого огня.

Бог осудил упоpство глав левитских поколений: Коpея, Дафана и Авиpона, уничтожив последних землетpясением. Бог осудил Ахана за осквеpнение заклятым – и его побили камнями.

Бог осудил Изpаиля за невеpие и pопот и все мужчины выше двадцатилетнего возpаста, за исключением Халева и Иисуса сына Навина, пали костьми в пустыне.

Можно было бы пpодолжить этот печальный длинный список судов Божиих, котоpые с более угpожающей силой обpушились в новом Завете. Как написано:

Ибо вpемя начаться суду с дома Божия; если пpежде с нас начнётся, то какой конец непокоpяющимся Евангелию Божию? (1.Пет.4:1).

Два тысячелетия тяготеет пpоклятие на всей нации Изpаильского наpода за отвеpжение Господа Иисуса.

За заведомую ложь Анания и Сапфиpа поpажены смеpтью. Хpистиане Коpинфа много болели и немало умиpали за небpежное отношение к вечеpе Господней. За богохульство Именей и Александp был пpедан Апостолом Павлом сатане.

Мысль о пpаведном и вечном суде Божием, пpонизывает всё Писание. Закон Моисеев дан Богом, Пpаведным Судией, Котоpый без колебания пpименяет наказание, если люди наpушают его.

И пpиводится это наказание в исполнение, Божественным Пpовидением, через людей, подобных образу Сына Божия.

Большая часть пророчеств древних пpоpоков, посвящена изложению сути закона, пpавил его пpименения, и затем, пеpечислению наказаний, гpозящих его неpаскаявшимся наpушителям.

В своём служении, пpоpоки уделяли гоpаздо больше внимания пpоповеди суда, чем пpедсказыванию пpихода Миссии и Его Цаpства.

Эта точка зpения практически, отpажена у всех Ветхозаветных и Новозаветных автоpов Святого Писания.

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог пpиведёт на суд, и всё тайное, хоpошо ли оно, или худо (Екк.12:13,14).

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (Иак.5:9).

Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых (1.Пет.4:4,5).

Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.

И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян.10:40-42).

Сатана пытается дискpедитиpовать Бога, как Судию, путём логического мышления, котоpое выстpаиваются в таком порядке, чтобы поставить дpугого человека в такое положение, в котоpом он, не мог бы сказать вам “нет.”

Это убедило совpеменных христиан в том, что отношение с Богом можно изменить к лучшему, если поставить Бога, в такое положение, в котоpом Он не сможет сказать “нет.”

Признавая своё несовеpшенство, подобная категория людей, тем не менее, не сомневаются, что в конце концов Бог пpостит их и пpимет, не взиpая на их пpошлое, не омытое Кpовью Христа по Писанию.

Они забывают, что Бог поклялся в том, что делами Закона (т.е аскетической жизнью, посещением цеpкви, десятиной и дpугими фоpмами матеpиального служения, нpавственным поведением) не опpавдается пеpед Ним никакая плоть.

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим.3:19,20).

Изменить к лучшему свои взаимоотношения с Богом, заслужить Его утpаченную благосклонность, не в наших силах. Для того, чтобы обpести веpу Писания, необходимо:

Во-пеpвых – пpизнать факт своего духовного бессилия, пpекpатить попытки заpаботать благосклонность Бога делами закона и склониться пеpед Ним в покоянии и мольбе, исповедав пред Ним свои грехи.

И, во-втоpых – следует родиться свыше, что означает – исповедать веру своего сердца в то, что Иисус Христос, является нашим Господом; и, в то, что Бог воскресил Его для нашего оправдания.

Если Бог есть Любовь, то это совсем не значит, что Он обязан любить и помогать всем без pазбоpа. Один фpанцузский вольнодумец умеp, боpмоча: “Бог пpостит, это Его пpофессия”.

Но такое пpедставление ни на чём не основано. Благополучие Бога, никоим обpазом, не зависит от Его земных твоpений.

Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал,

То не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня” (Пс.49:8-15).

Бог не обязан благоволить к гpешникам. Мы можем ожидать от Него только спpаведливости, а в нашем случае, спpаведливость состоит в том, что если мы не воспользуемся благодатными возможностями во Хpисте, – мы будем осуждены. Бог не обязан, ни пpощать, ни жалеть.

Для спpаведливости Его Суда не существует исключений. Если Бог и пpощает нас, Он делает это по Своей воле, в согласии Своего Слова, а не, в согласии наших логических выводов и умозаключений.

И никто не способен заставить Его сделать что-либо вопpеки Его установлений в вопpосе помилования. Потому, что:

Бог говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим.9:15,16).

Человек постигает библейский смысл благодати лишь тогда, когда осознаёт, что судьба его зависит от решения Бога, как Судии, избавить его от тяжести грехов или же, оставить грехи его на нём.

Единственно от чего зависит Бог – это от Своего слова, которое вышедши из Его уст, навечно связывает Его, в том, что Он изрёк.

А посему, если Он пообещал миловать кающихся, в соответствии установленных Им уставов – то Его помилование, будет зависеть от нашего покаяния. При условии, что это покаяние, будет происходить согласно требованиям Его уставов.

Его благодать тесно связана с Его святостью и, с Его Судом; и, именно по суду, мы познаём Бога и, по Его святости в первую очередь.

Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.

Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет (Пс.9:16-19).

Сегодняшняя борьба между добром и злом не будет продолжаться вечно, Суд Божий уничтожит зло окончательно и полностью. Возмездие – означает совершенное исполнение воли Божией.

Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис.26:9).

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени благой воли, устроено из драгоценного камня Хризопраса.

Воля благая, основание десятое – Хризопрас (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание десятое Хризопрас (Отк.21:14,20).

Хризопра́з — (от др.-греч. «chrysos» — золото, – является самой дорогой разновидностью халцедона, обычно яблочно-зелёный, но может варьироваться до тёмно-зелёного и голубовато-зелёного. И ценится Хризопраз, не за свой рисунок или узор, а за свой цвет.

В разновидности халцедона, из которого было устроено десятое основание стены Небесного Иерусалима, он присутствует так же, и на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его благой воле, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из сокровенной тайны Хризопраса, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Леввея Фаддея.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: десятый Леввей, прозванный Фаддеем  (Мф.10:2,3).

Леввей, прозванный Фаддеем – это на самом деле, Иуда сын Иакова, не имеющий никакого отношения к Иуде Искариоту. Это приблизительно, как если бы мы сказали: Павел, прозванный Пашей.

Имя Иуда, настолько было распространено в Израиле, что только в окружении Иисуса находилось три ученика, которые имели имя Иуда. Одним из них был родной брат Христа, и мы имеем его послание. Затем был Иуда Иаковлев, имя которого было написано на десятом основании, и наконец, Иуда Искариот. Другими словами говоря:

Имя, написанное на Хризопрасе, из которого было устроено десятое основание стены Небесного Иерусалима – это имя Иуда Иаковлев. Имя Иуда означает – хвалите Бога или, восхваление Яхве.

Восхвалять Бога – это почерпать воду жизни из кладязя своего доброго сердца, чтобы утолить, как жажду Бога, так и свою жажду. Именно эта функция, и содержится в имени Иуды. А имя «Иаков», насколько уже нам известно означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иуда и Иаков, в своей совокупности означают:

Восхваление Бога, оставит свой неизгладимый след, и будет служить вечным памятником для небес, земли, и преисподней, в факторе того: Кем является Бог для Своего народа и, что сделал для него Бог.

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Иуды Иаковлева, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях, и при каких обстоятельствах, это имя, в своих функциях – при восхвалении Бога, в котором воспевается: Кем является Бог; и, что сделал Бог, посредством хвалы, встречается в Писании.

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Иуды Иаковлева – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, действующих в границах благой Воли.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, десятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Иуды Иаковлева, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Апостола, написанное на десятом основании – призвано давать детям Божиим право, посредством хвалы Богу воспевать и возвещать:  Кем для них является Бог; и, что сделал для них Бог.

А Богу, исповедание такой хвалы – даёт возможность, явить Своим детям, Своё благоволение или же, Свою благую волю, в границах того исповедания, в котором они посредством своей хвалы исповедали: Кем для них является Бог; и, что сделал для них Бог.

1. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвана восхвалять Бога, черпанием воды из источников спасения, содержащихся в сердце.

И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, – да знают это по всей земле (Ис.12:3-5).

Я напомню, что: согласно Еврейской версии Стронга, значение фразы «Восхваление Яхве», содержащееся в имени Иуды означает:

1.  Хвалить – перечислять имена и титулы Бога.

2.  Перечислять совершённые дела Бога.

3.  Благодарить Бога за совершённые Им дела.

4.  Хвалиться Богом, в исповеданиях и песнях.

5.  Оставаться и не покидать своего места.

6.  Быть верным своему призванию.

7.  Изучать и восполнять желания Бога.

8.  Доверять Богу и, уповать на Бога.

Исходя из такого смыслового определения, назначение хвалы заключается в активизации и высвобождении сокровищ, сокрытых в уставах Божиих, из невидимой сферы своего сердца, в видимую.

Однако постигнуть эти уставы своими разумными способностями невозможно, для этой цели – необходимо быть наученным Богом, через Его посланников, которым Он вверил слово благовествования.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Таким образом: ключ к освоению стратегии хвалы, находится, в смысловом значении глагола «научишь».

1.  Научишь – Пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.

3.  Научаться от уставов, платить цену за ученичество.

4.  Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.

5.  Быть наставленным на путь уставов Твоих.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов.

7.  Быть обученным восхвалять уставы.

Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке приписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать связь хвалы с уставами.

И такая хвала призвана Богом, осуществляться через исповедание той информации, которая является верой нашего сердца и, находит своё выражение в исповедании наших уст.

Практически – в восхвалении Бога, мы ищем Его волю. И в зависимости от степени нашего рождения, будет зависить и степень нашей хвалы, в поиске воли Божией.

Чем выше степень рождения – тем выше степень хвалы, высвобождающей нашу соработу, с возможностями Бога, содержащимися в трёх степенях рождения.

Сами по себе, возможности Бога не ограничены, но проявляться в жизни человека, они могут только в той степени, в которой человек разумеет степень этих возможностей и, порядок, в котором – эти возможности могут функционировать и высвобождаться.

Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:34-36).

Степень нашей веры, а вернее, степень нашего послушания воле Божией, которая по сути дела, является верой Божией – зависит от степени нашего посвящения воле Божией. В то время как степень нашего посвящения – зависит от степени нашего рождения.

В силу чего, чем выше будет степень нашего рождения – тем выше будет степень нашего посвящения.

А посему, верующий в Сына Божия – это учащийся и повинующийся учению благовествуемого слова о Царствии Небесном, доверенного и открытого Богом, Своим посланникам.

Человек, который утверждает, что он является верующим, но презирает начальства и злословит высокие власти, представляющие делегированную власть Бога, во всех сферах человеческого бытия – является человеком нечестивым, на котором пребывает гнев Божий.

Который – во всей своей полноте, рано или поздно, изольётся на такого человека, когда Бог посетит его.

В Писании, образ человеческого сердца, ищущего Бога – это образ заключенного колодца, в котором находятся живые воды.

Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана (Песн.4:12,15).

Человек, не имеющий доброго сердца – никогда не будет искать Бога. Так, как под фразой «искать Бога» – он будет подразумевать, использование сверхъестественных возможностей и принципов Бога, для восполнения своих амбициозных плотских амбиций.

А посему, восхвалять Бога – это действительно означает – черпать из колодца своего доброго сердца, хвалу и благодарность Богу, воспевая и исповедуя: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог.

Такая хвала, восполняет жажду Святого Духа. И, в свою очередь, даёт возможность Святому Духу, восполнить нашу жажду, равно в той степени, в которой мы восполняем Его жажду.

Давайте вспомним, что фраза «уста мои произнесут хвалу», после того, когда Ты научишь меня уставам Твоим, означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное, от создания мира.

Будут провозглашать свободу, от греха.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

В этих оттенках, как раз и сокрыты составляющие, в предназначении хвалы, призванной истекать потоками жизни, из нашего сердца, в направлении к сердцу Бога или же, собираться в распоряжение Бога.

Именно, таких людей, которые научены славословию – Бог отмечает Своей печатью: «Святыня Господня».

«Святыня Господня» – это печать праведности, которую мы получаем даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе, когда рождаемся от Воды, и заключаем Завет Крови, в крещении Водою.

Сердце таких людей – является доброй почвой, для принятия и взращивания семени слова о Царствии Небесном.

Однако, среди принявших семя Царства Небесного, присутствуют достаточно много людей, сердца которых, не очищены кроплением, от порочной совести. Это, во-первых – сердца людей, которых почва зарастает терньями, и заглушает семя Царства Небесного.

Во-вторых – у которых почва сердец, является каменистой, и быстро взошедшее семя, погибает, так, как не имеет корневой системы.

В-третьих – у которых почва сердца, находится при дороге, где почва не вспахана, и птицы склёвывают семя, услышанного слова.

И, хотя все эти люди, принимая семя Царства Небесного, заключают Завет Крови в крещении Водою, – их крещение теряет силу, и они обращаются в противников Бога, и в противников Его народа.

В силу чего, их имена изглаживаются из Книги Жизни. Но узнают они об этом изглаживании, слишком поздно. И даже узнав, будут возражать, и не соглашаться с оглашённым приговором. Однако, это никак не помешает, этому приговору исполниться.

Потому, что обойти, неизменный принцип закона посева и жатвы – невозможно. Преступление данных людей состояло в том, что они, не признавали порядка, установленного Богом в Его Царстве, и выдавали свои суждения и постановления, за откровения и постановления Бога.

И будучи по своей природе, людьми беззаконными, были вполне уверены сами в себе, что они праведники.

А, в отношении подлинно праведных людей – они были вполне уверены, что это еретики, хотя и приписывали себе их достоинства, а свои пороки, приписывали праведным людям.

Разумеется, славословие таких людей, и их цели, коренным образом отличались от славословий и целей праведников.

В силу чего, Бог воспринимал славословия людей, сердца которых не очищены кроплением от порочной совести, за глумление и зловоние. Только подлинно праведным, прилично было славословить Бога.

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

Праведные – это люди, которые, в-первую очередь, облечены в достоинство учеников Христовых, которые отличают голос Божий в человеке, от человека, с духом голоса обольстителя. И, которые принимают благовествуемое слово, от человека, посланного Богом.

А посему, когда они начинают славословить Бога, и исповедывать веру своего сердца, в порядке установленного Им устава – Бог воспринимает их, как людей, почерпающих воду, из источников спасения, которая восполняет Его жажду, и даёт Ему возможность – исполнить те исповедания сердца, которые они исповедуют в хвале.

2. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – выражено в проклятии, обращающим на себя благоволение Бога.

Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им. И сказали им начальники:

Пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. И сделало все общество так, как сказали им начальники. Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: “мы весьма далеко от вас”, тогда как вы живете близ нас?

За это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! (Нав.9:19-23).

Рубить дрова и черпать воду для дома Божьего означает – потерять, а вернее, возненавидеть ветхого человека, с делами его.

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:26,27).

Невозможно быть рабом Господа, до тех пор, пока мы не освободимся, от рабства и тирании ветхого человека.

Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними (Кол.3:5-7).

Умертвить ветхого человека – возможно только посредством, пребывания в учении об искуплении, содержащимся в начальствующем учении Христа о Царствии Небесном.

Однако, для того, чтобы пребывать в учении о Царствии Небесном, его вначале необходимо принять. А это означает – сделать решение, отказаться быть рабом ветхого человека, чтобы стать рабом, нового человека, рождённого по Богу, Иисусом Христом.

И условия принятия рабства праведности, содержатся в полномочиях Благой Воли. В то время как пребывание, в учении о Царствии Небесном, содержится уже, в Угодной Воле.

И сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;

Итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти.

И сказали ей те люди: вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей;

А кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку (Нав.2:9-21).

3. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвано восполнить жажду Сына Божия, почерпанием воды, из колодца Самарийского.

Иисус приходит в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Женщина Самарянская говорит Ему:

Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей:

Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:5-24).

Самарянка – это образ человека, ищущего в своём сердце Бога, в поклонении Богу. Как только она увидела во Христе Пророка, она немедленно задала Ему свой сокровенный вопрос: где поклоняться Богу, чтобы быть услышанной Богом.

Вопрос Самарянки исходил из колодца её сердца, и являлся для Христа, той самой водою, которая утоляла Его алкание и Его жажду.

Когда ученики принесли Иисусу пищу, и увидели Его, разговаривающего с Самарянкой, то они, подобно Самарянке недоумевали, как может Иисус разговаривать с этой женщиной, с которой Иудеи, не сообщаются. И всё, что они, в своём смущении, сказали Ему на тот момент – Равви ешь. На что Он им ответил:

У Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин.4:32-34).

В данном месте Писания, вскрывается категория людей, у которых почва сердца, готова принять семя Царства Небесного, через слышание, благовествуемого слова, о Царе, восседающем на Престоле Царства Небесного, и являющегося этим Царством.

Принятие Царства Небесного, в Лице Господина этого Царства – это принятие Благой Воли, в которой человек, исповедует свои грехи, и принимает дар оправдания, на условиях благодати Божией.

4. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – будет обращать благоволение Бога, на тех, кто обрёл милость Бога в пустыне.

Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение (Иер.31:2,3).

Найти милость в пустыне означает – черпать воду жизни, из кладязя своего сердца, в пустыне. Пустыня – это образ освящения.

Исповедания, исходящие из сердца, не очищенного в своей совести, от мёртвых дел – это исповедания, лишённые знака святости, в образе пустыни. Знаком этого сердца – являются мёртвые дела.

Фраза «народ уцелевший от меча» означает – народ, уцелевший от различных еретических учений, от исповедания своих обид и своих собственных противоречий – нашёл милость, в освящении.

Ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят (Лев.11:44,45).

По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1.Пет.1:15-19).

5. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвана восхвалять Бога в том аспекте, чтобы называться Его именем.

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, –

Через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.

Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.

Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: “отдай”; и югу: “не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли,

Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши” (Ис.43:1-8).

Согласно имеющейся констатации, все обетования, которые Бог обещает в данном пророчестве – относятся к тем, кто называется Его именем, кого Он сотворил для славы Своей, образовал и устроил.

Однако если это пророчество несколько расширить и перевести его на современный язык, то получится приблизительно такая версия:

Каждый, кто позволил Мне образовать и устроить их, в образ Моего Сына, Я сотворил для славы Моей. А посему, только те, кто обладает образом Моего Сына – могут называться Моим именем.

Образом Сына Божьего, в данном пророчестве – является способность Сына Божьего, быть слепым и глухим. Потому, что в отношении тех, кто называется именем Бога говорится: «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши”.

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит,

И льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой,

И глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис.42:1-4;18-20).

И вот, некоторые из тех обетований, которые положены на счёт тех, кто по праву, может привести пред Богом доказательства, в слепоте и, и глухоте, чтобы называться Его именем.

Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, –

Через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.

Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.

Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: “отдай”; и югу: “не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли,

6. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – призвано черпать воду из колодца своего сердца, для утоления жажды Святого Духа и Его верблюдов, в лице Его посланников.

И остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;

Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: “наклони кувшин твой, я напьюсь”, и которая скажет: “пей, я и верблюдам твоим дам пить”, – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим (Быт.24:11-14).

Верблюды – это такие посланники Бога, которые являются носителями даров Святого Духа. И главное на что следует обратить внимание, что эти верблюды, в лице посланников Господних, посылаются во главе со Святым Духом.

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости,

Другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1.Кор.12:4-11).

Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (2.Кор.8:3-5).

7. Составляющая полномочия, в имени Иуды Иаковлева, в десятом основании стены Небесного Иерусалима – выражено в девицах, черпающих воду из колодца, которые указывают путь к пророку.

Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти.

И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас?

И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш.

Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: “пойдем к прозорливцу”; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдем. И пошли в город, где человек Божий.

Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец?

Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришел в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте; когда придете в город, застанете его, пока он еще не пошел на ту высоту, на обед;

Ибо народ не начнет есть, доколе он не придет; потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые; итак ступайте, теперь еще застанете его (1.Цар.9:6-13).

Путь к пророку – это путь к Престолу, в котором выражена совершенная воля Отца, с позиции которого, мы призваны производить суд писанный. И начинается этот путь с  исполнения Благой Воли, выраженной в послушании девицам, черпающим воду.

Девицы, черпающие воду и, таким образом, указывающие путь к пророку – это определение сущности пророка, который посредством семени благовествуемого слова о Царствии Небесном, указывает путь, к Престолу, обуславливающему совершенную волю Бога.

Возвращение к древнему пути добра. Часть 20

Учение о Воскресении: Рождение к Престолу. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

В определённом формате, в учении о Воскресении, мы уже рассмотрели степень рождения от Воды, и степень рождения от Духа.

И остановились на исследовании полномочий, содержащихся в рождении к Престолу.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным: и восхищено было дитя ее к Богу и Престолу Его (Отк.12:5).

Мы уже отметили, что в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение к Престолу – является девятым. И выполнено было девятое основание – из драгоценного камня Топаза.

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз  (Отк.21:20).

Названия этого камня отсылает нас либо к санскритскому «tapas», означающему «тепло исходящее от сияющих лучей солнца»; либо к греческому «topazos», переводящемуся как «поиск». Полный же смысл, содержащихся в функциях Топаза – это поиск сияющих лучей солнца, возрождающих жизнь или, взращивающих семя Царствия.

Драгоценный топаз, встречается в видениях Даниила, которые содержали в себе тайну последних времён, в которых пророк увидел мужа, который говорил к нему от имени Всевышнего, у которого тело было – как Топаз, а вид Лица Его – был, как вид молнии.

Определённым образом, влияние этого девятого основания из Топаза, активизируется и явит свои полномочия, в последних днях, когда Бог встанет на защиту остатка Своего народа, находящегося в великом уничижении, от нечестивых, называющих себя искателями Бога.

Далее: топаз, из которого было устроено девятое основание стены Небесного Иерусалима, так же, встречается и, на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении к Престолу, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из согревающего огня Топаза, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Иакова Алфеева.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Мы обратили внимание, что в третьем основании, которое представляло полномочия, содержащиеся в крещении Огнём, так же написано имя Иаков, но только с одной разницей.

Крещение Огнём, представлял Иаков Зеведеев. В то время как рождение к Престолу, представляет Иаков Алфеев.

И это вполне закономерно, ведь для того, чтобы человек мог воспользоваться полномочиями, содержащимися в крещении Огнём, ему необходимо прежде родиться к Престолу.

Потому, что – только с людьми, рождёнными к Престолу, Бог может заключить завет Покоя, в крещении Огнём.

В силу чего, только рождённые к Престолу, вступившие в завет Покоя, при крещении Огнём, могут познавать и исполнять, совершенную Волю Небесного Отца, которая содержится, в учении о Суде вечном.

И если, насколько уже нам известно имя «Иаков» означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

То имя отца Иакова, в данном основании – это Алфей, что означает – знаменитый или же отличительный, как по своему виду, так и по своему содержанию. А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели функции, содержащиеся в имени Иакова Алфеева, которые в сердце человека, обуславливаются отличительными знаками Престола.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, девятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать функции, непосредственно лежащие в полномочиях самого рождения к Престолу.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения к Престолу – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение к Престолу.

1. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – будет выражаться в благости к нам, во Христе Иисусе.

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:6,7).

Быть посаженными на небесах во Христе Иисусе, посредством воскресения со Христом – это, на практике, быть рождённым в воскресении Христа к Престолу, на котором посадил Его Бог.

Приписывать это обетование всем святым без исключения означает – вводить их в заблуждение. Например: вы можете сколько угодно, убеждать чёрного человека, что он белый, и наоборот, убеждать белого человека в том, что он чёрный. Однако на самом деле, белый от этого убеждения, не станет чёрным, а чёрный, не станет белым.

Чтобы делать такие заявления – необходимо посмотреть на своё происхождение, то есть, на свои корни. Если ваши корни чёрные, по своему происхождению, то вас можно убеждать в том, что вы чёрный.

Преступление и обман, убеждать человека, что он сидит на небесах во Христе Иисусе – если он, не родился к Престолу.

Несомненно, что говоря о вещах духовных, такая возможность у человека, рождённого от Воды, есть. При условии, что он позволит Богу, а вернее, будет соработать с Ним в том, чтобы Бог, возродивший его от Воды, точно так же, возродил бы его, от Духа, и, к Престолу.

В данном месте Писания, благость во Христе Иисусе – это некая сокровищница и функция Бога во Христе, через которую Бог являет, рождённым к Престолу, преизобильное богатство Своей благодати.

Есть степень благости Божией, которую Бог являет, в формате рождения от Воды. И есть  степень благости Божией, которую Бог являет, в формате рождения от Духа.

Однако эти степени, будут отличаться друг от друга, как по цене содержания, так и по силе проявления.

Чтобы быть посаженными со Христом на Его престоле – необходимо родиться к Престолу; а, за тем, придти в соответствующий возраст, и заплатить, соответственную цену, за право сидеть на этом Престоле.

А для этой цели – необходимо отличать дар благодати, от плода благодати. Потому, что есть вещи, которые мы призваны получать, по дару благодати. А, есть вещи, которые мы призваны получать, посредством плода благодати, который мы получаем в семени.

А уже взрастим мы это семя, или оно засохнет у нас на корню или же, зарастёт терниями или, буде поклёвано птицами – будет зависить, не от дара благодати, а от того, как мы отнесёмся, к взращиванию плода.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:22,23).

Дар Божий, в формате жизни вечной во Христе Иисусе – освободил нас от власти греха. Однако плод святости – это уже усилие, предпринимаемое со стороны человека, которое является ответом человека, на освобождение его от греха.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).

А посему, точно так же, чтобы родиться от Воды и Духа – необходимо познать и соработать, с учением о рождении от Воды и Духа.

Точно так же, чтобы родиться к Престолу – необходимо познать и соработать, с учением о рождении к Престолу.

2. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – призвано заключить с Богом завет вечный, твёрдый и непреложный, который практически, обуславливает суть завета Покоя.

И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною,

Твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте (2.Цар.23:4-7).

Завет, твёрдый и непреложный, в рождении к Престолу – содержит в себе гарантии, что имя человека, с которым Бог заключил такой завет, никогда не будет изглажено из Книги Жизни.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:5,6).

Гарантии, что наши имена не будут изглажены из Книги Жизни – это гарантии, на восхищение при утренней звезде.

Реализация этого завета, в рождении к Престолу – происходит на рассвете утра, при восходе солнца, когда на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли. 

Трава – это пища для мелкого и крупного скота, без которой, он не сможет расти и умрёт голодной смертью. Под этой травой, в почве нашего сердца, подразумеваются семя слова Божьего, в предмете нетленного наследия во Христе Иисусе.

А наши стада – это наше чистое обновлённое мышление, которое без этой травы, не сможет расти и умрёт.

Однако, что человеку следует победить или исполнить, чтобы в его сердце, могла на рассвете утра, вырастать такая трава?

Давид образно определяет эти условия, в своих отношениях с нечестивыми, которых он, в данном пророческом вдохновении – называет выброшенными терниями.

И выбрасывает он их, из почвы своего сердца, не касаясь их руками, а вооружается жезлом, и затем, огнём сжигает эти тернии на месте.

Надеюсь, что не нужно затрачивать время, на доказательства что, в данной притче –

Терние – это, не только обольщение богатством, но это так же, и эмиссары маммоны, проповедующие процветание, как необходимый элемент воли Божией, несущий якобы свободу, от духа нищеты.

То, что Давид, не касается их рукою, говорит о том, что он устраняется от общения с такими людьми. А то, что он вооружается против них жезлом или копьём, говорит о том, что он, противопоставляет этому учению, свободу от корня всех зол, в рабстве праведности, которая наследует богатства нетленные и неувядающие.

Кстати, в Книге Откровения, прежде чем говориться, что побеждающий облечется в белые одежды; и что его имя не будет изглажено из книги жизни, и исповедано пред Небесным Отцем и, пред Его Ангелами, говориться так же и о том, что необходимо побеждать, чтобы получить гарантии на восхищение, содержащиеся в полномочиях рождения к Престолу.

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.

Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Отк.3:1-4).

3. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – призвано пасти все народы жезлом железным.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Отк.12:1-5).

Жезл – это образ власти, содержащийся в исповедании своими устами веры Божией, содержащейся в нашем сердце.

Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина (Ис.11:4,5).

При исповедании веры Божией – наше слово становится равным, по своей силе, и по своей тяжести, словам Бога, исходящим из уст Бога.

Разумеется, что Книга Откровения Иоанна, состоящая из описаний особого рода видений, так же, как и видения ветхозаветных пророков – это иносказания. Воспринимать эти иносказания за буквальный смысл – глупо и неразумно, а толковать их свои умом – преступно.

Учитывая, что любое вмешательство Бога в дела земли, в дела конкретного человека; а, так же, и в дела государств – это совместное сотрудничество нового человека с Богом, который подобен образу Сына Божьего следует – что исполнение всякое видения – это совместная работа Бога, с подобным Ему человеком.

А посему, прежде чем, совершить какое-либо дело, Бог откроет это дело рабам Своим пророкам, облечённым в Его Царское достоинство. Потому, что жезлом Божиим, призваны быть уста пророков.

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?

Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? (Ам.3:3-8).

Всякий святой человек, принимающий пророка, и повинующийся его слову – становится участником, в приведении воли Божией, в исполнение,  и получает одну награду с пророком.

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф.10:41).

Разумеется, любое видение многогранно и многофункционально – оно призвано и способно, решать одновременно разные задачи.

Так, например, в данном видении, которое было показано Иоанну, в лице жены, родившей младенца мужского пола, представлено несколько задач и несколько решений.

В образе этой жены, показано определение, степени рождения к Престолу, с единовременным участием в этой степени, предыдущих степеней, рождения от Воды и, рождения от Духа. А так же, определение категорий святых, относящихся к этим степеням.

Однако, в данном формате, мы будем рассматривать степень рождения к Престолу, в которой единовременно присутствуют элементы двух предыдущих степеней, рождения от Воды и, от Духа.

Солнце, луна и звёзды – это образ всего воинства небесного поставленного для знамений, и времен, и дней, и годов, призванное светить на землю; управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы.

Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд – это образ той категории святых, которые имеют в своём естестве печати, в достоинстве всех трёх степеней праведности, которые они получили, благодаря трём степеням рождения: от Воды, от Духа и, к Престолу. 

Солнце, которое облекает жену – это образ печати праведности, в достоинстве – «Святыня Господня», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Крови, в крещении Водою.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения от Воды, наделяющее человека всеми полномочиями и привилегиями, относящимися к его высокому и благородному происхождению.

Луна, под ногами жены – это образ печати праведности, в достоинстве – «Познал Господь Своих», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Соли, в крещении Святым Духом.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения от Духа, наделяющее человека всеми полномочиями и привилегиями, относящимися к его высокому и благородному назначению, творить правду, в делах правосудия; и, святить Бога, в делах освящения.

Венец из двенадцати звёзд, на голове жены – это образ печати праведности, в достоинстве – «Господь там», которую человек получает, когда заключает с Богом завет Покоя, в крещении Огнём.

Знамение этого достоинства – является свидетельством рождения к Престолу, которое наделяет человека всеми полномочиями и привилегиями, служащими отличительными регалиями его высокого и благородного назначения, сидеть на Престоле Христа, со Христом.

Венец из двенадцати звёзд – это образ двенадцати учений, обуславливающих порядок Царства Небесного, делающего это учение отличительным от всех других учений, претендующих на спасение.

Жена имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения – это образ цены, за право сидеть на Престоле Христа со Христом.

Младенец мужского пола – это образ Звезды, светлой и утренней, которая является гарантией, что такой человек, будет восхищен прежде, чем наступит день Господень, великий и страшный.

Однако далее, мы в этом видении, встречаемся в образе дракона, с реальной опасностью, для имеющегося у нас младенца.

Я полагаю, что всякий из нас, хотя бы однажды слышал толкование на образ дракона. Нам говорили, что это – коммунистический режим, который в своей символике, нёс преимущественно красный цвет.

Однако коммунистический режим канул в лету, и на его смену пришли другие мировые диктаторские режимы, символика которых окрашена во все цвета радуги. И, таким образом, толкование о красном драконе, потерпело печальное и грустное фиаско.

Так, кто же всё-таки, противостоял во все века, противостоит сегодня, и будет противостоять до скончания века святым, имеющим гарантии на восхищение при утренней звезде?

При этом следует отметить, что в этом видении, хвост красного дракона, имел невероятный успех в том, что увлёк за собою третью часть звёзд и поверг их на землю.

Позвольте напомнить одно неизменное определение, относящееся к дракону, под которым явно подразумевается противник Бога – сатана.

Это определение состоит в том, что падший херувим, потерял своё достоинство, в силу чего, лишился всех цветов, некогда обуславливающих его достоинство.

Все цвета, принадлежат Богу, в которые Он облекает Свои слуг и Своих детей. Сатана может присваивать себе, копировать и представлять эти цвета, только при одном условии – если, кто либо-из детей Божиих, добровольно передаст ему свои достоинства.

Красный цвет дракона – это, не политическая система, а учение о процветании, обуславливающее земную славу и известность.

Семь голов, на которых имеются семь диадим или, семь царских венцов – это некий подлог, на эталон совершенства, который выражается в том, что материальное процветание эмиссарами маммоны предлагается, как определение свободы от духа нищеты.

Десять рогов – это подлог на учение о святости, которое выражается в том, чтобы любить всех без исключения, порою, включая сатану.

Хвост у всех гадов, ползающих по земле – является их рулём, которым они направляют свои тела, в нужном для них направлении.

А посему, хвост – это образное определение уст дракона, которыми он управляется сам, и которыми управляются его посланники. А посему:

Хвост дракона – это эмиссары сатаны, в лице лжеучителей, и лжепророков, выдающих идеи дракона, за учение Христово.

Третья часть звёзд, поверженных им на землю – это как раз и есть лжеапостолы, лжеучители, и лжепророки, которые ранее были звёздами, а затем совратились во след сатаны.

Точно так же, как когда-то ему удалось увлечь за собою третью часть ангелов, он увлёк за собою козлов, которые в свою очередь, увлекли за собою овец и трансформировали их в нечестивых, которые думают, что учение о благочестии, призвано служить для финансового успеха.

Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1.Тим.6:5-10). 

То, что дракон, стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца означает – что главным врагом учения о процветании, выдаваемое им за совершенство и свободу – является такое учение о совершенстве, которое выражается в наследии утренней звезды, представляющей гарантии на восхищение, в наследии чистом, нетленном и неувядающем.

То, что младенец восхищен был к Богу и Престолу Его – говорит о том, что прежде чем произойдёт буквальное восхищение невесты Агнца, рождённые к Престолу, будут посажены на небесах со Христом,

Благодаря такой позиции, их уста соделаются способными пасти все народы жезлом железным. Что на практике означает, что они обретут такую степень силы и мудрости – что обольстить их учением о процветании, практически будет невозможно.

4. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – выражается в таком тепле, которое призвано согревать нас, когда имеющиеся у нас одежды, не способны будут сделать это.

Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, –

И будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее (3.Цар.1:1-4).

Это одна из Библейских историй, которая является буквальным камнем преткновения для человеческого интеллекта, породившая сомнение в благочестии Давида, и во всём наследии, которое сосредоточено в его корне, и его потомках.

Многие богословы даже полагают, что лучше бы эта история осталась за кадром, чтобы не являться достоянием общественности.

Учитывая же, что это историческое событие оставлено нам, как некий образ, призванный привести нас к совершенству, а так же, что во Христе Иисусе, нет мужского пола и женского.

То из всего этого следует – что независимо от нашего пола и возраста во плоти, придёт время, в нашем духовном совершенствовании, когда имеющиеся обетования, уже не способны будут согревать наш дух, и что нам, как и Давиду, понадобится обетование, в лице Ависаги Сунамитянки, не для того, чтобы познать его, а чтобы согреть наш дух.

Если ранее, мы с вами, в истории Елисея, говорили о женщине из Сунама, то теперь речь идёт об Ависаге Сунамитянке – это девушка из Сунама, которая ещё не познала мужа.

Имя Давид означает – возлюбленный Богом. Его старость, в данном событии – это образ человека, пришедшего в меру полного возраста Христова, который хорошо отображён в двадцати четырёх старцах, сидящих на двадцати четырёх престолах.

И старость в данном случае – это не немощь и дряхлость – а достоинство, которым призваны обладать все святые, независимо от их возраста, пола, национальности, расы и сословия.

Встаёт вопрос, что это за обетование, без которого мы ранее обходились и, которое необходимо нам будет тогда, когда мы придём, в меру полного возраста Христова?

Этим обетованием, в образе Ависаги Сунамитянки – является усыновление наших тел, в предмете нового тела, которое будет сообразно славному Телу Господа Иисуса.

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении       (Рим.8:18-25).

Когда человек, в рождении к Престолу входит в состояние старца, и таким образом, получает право сесть на Престоле – свершившиеся обетования уже не могут его согревать, и тогда, чтобы его покой в Боге был полноценным – для его духа необходимо обетование, в котором содержится усыновление его тела.

Но, так как тело, в его нынешнем состоянии, является тленным, то для такого тела, обетование в лице Ависаги Сунамитянки, абсолютно не имеет никакого значения. Но оно важно для его духа.

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.

Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется (Екк.4:9-12).

Это притча, и хотя её содержание каким-то образом, может соответствовать буквальным обстоятельствам в измерении времени – относится эта притча к измерению невидимой области нашего духа.

5. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – выражается в разноцветной одежде, вызывающей раздражение и подозрительность тех, которые этой одежды не имеют.

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.

И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон:

Вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово (Быт.37:3-11).

Я хочу обратить внимание, на одну немаловажную деталь: не смотря на то, что Иаков побранил Иосифа за рассказ и толкование сна, который он увидел, однако говорится – отец его заметил это слово.

Что означает – что Иаков, не смотря на то, что не понял этого сна, обратил внимание на этот сон, и положил его в своём сердце.

Именно это обстоятельство, что Иаков заметил это слово, впоследствии  дало возможность Богу – спасти Иакова и его дом от голода. Если бы Иаков отверг слово, которое он на тот момент, не мог постигнуть, ни своим разумом, ни своим сердцем. У Бога не было бы возможности, спасти Иакова и его дом.

Но Иаков, будучи человеком духовным понял, что это слово, пришло от Господа. И хотя он не понимал его, он положил его в сердце своём.

Рождённые к Престолу, не могут сразу сесть на престоле, чтобы производить с позиции этого престола суд и правду, но они получат разноцветные одежды, которые будут являться свидетельством, относящим их, к категории рождённых к Престолу.

В своё время, разноцветная одежда – являлась знаком определённого достоинства, которую обычно носили царские дочери-девицы.

На Фомари была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы (2.Цар.13:18).

Носители такой одежды, по сути дела – являлись носителями царского сословия, и носителями интересов царской фамилии.

Они, в силу своего положения, обязаны были ставить царский двор в известность, о всех нарушениях порядка, учреждённого в царстве – свидетелями, которых они являлись.

Иосиф, которому была сшита такая одежда – доносил до своего отца худые слухи о поведении своих братьев, свидетелем которых он являлся – и ещё больше возненавидели его братья за это.

Этот фактор говорит о том: что, с одной стороны – формат хождения пред Богом, у рождённых к Престолу – будет резко отличаться, от формата хождения пред Богом христиан душевных.

А, с другой стороны – формат хождения пред Богом, у рождённых к Престолу, будет восприниматься душевными христианами – безумием.

Однако, благодаря имеющемуся свидетельству, в предмете разноцветной одежды – рождённые к Престолу, начнут получать конкретные откровения о своём предназначении, которые будут выражаться в том, что они получат способность, толковать язык вечности, выраженный в снах, и переводить его на язык времени.

Так, Иосиф – как прототип категории людей, рождённых к Престолу – получил от Бога способность, видеть будущее, и соответственным образом, готовиться к этому будущему, и встречать это будущее.

Если бы, не было человека, с которым бы Бог, мог кооперировать, и приготавливать к смутным дням древний мир, частью которого, на то время являлось маленькое семейство Иакова – то древний мир, включая семейство Иакова, погибли бы от голода.

Когда Иосиф, истолковал сны, приснившиеся фараону – фараон поставил его владыкою над всею землёю Египетскою и дал ему имя – Цафнаф – панеах, что означает – Спаситель мира.

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц

и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах.

Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской (Быт.41:46).

Только благодаря категории святых, рождённых к Престолу, Бог может спасти Свой избранный остаток, который в своём большинстве, в лице братьев Иосифа, был недоволен и подозрительно смотрел на рождённого к Престолу.

Когда же время, расставило всех и всё, по своим местам им принадлежащим, и братья Иосифа, поклонились ему, как сидящему на Престоле – произошло примирение Иосифа с братьями.

6. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – будет выражаться в способности, толковать притчи, образы, и пророчества пророков, записанных в Писании.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того,

Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь (Отк.1:3-6).

Эти слова указывает на тот фактор, что святые, которые будут устроять себя в стену, из двенадцати драгоценных оснований, и в частности, в основании из Топаза – получат возможность,

Через изучение Писаний, услышать и увидеть очами своего сердца то, что Бог, в своё время открыл рабам Своим пророкам.

Отличие рождённых к Престолу, в данном изложении заключается в том, что они способны видеть и разуметь в пророческих Писаниях времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, и быть проводниками воли Божией, для исполнения Его воли, положенной Богом совершаться в этих сроках, и в этих временах.

Возможность Богу вмешаться, в мировые события последних дней – будут выражаться:

В расположении их сердца к разумению откровений.

В смирении сердца пред Богом.

В молитве, соответствующей знамению времени, месту, и способу молитвы.

С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.

А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням”. Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел (Дан.10:12-15).

7. Составляющая функции, содержащиеся в полномочиях, рождения к Престолу – это способность разуметь, как искать Бога.

Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога? Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.

Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (Пс.52:3-7).

Бог обратил с небес Свой взор, чтобы найти разумеющего и ищущего Бога или же, разумеющего, как искать Бога и, как призывать Бога.

Если Бог найдёт разумеющего и ищущего Бога, то Он пощадит остаток Своего народа, который стал хлебом, для не призывающих Бога.

Потому, что фраза «съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога» означает – что пищею нечестивых, является общение с праведными. И, до тех пор, пока праведные будут являться пищей для нечестивых – они будут находиться в их плену.

Именно поэтому Бог, не может благотворить Своим пленникам, до тех пор, пока они не будут вызволены из плена общения с нечестивыми.

Находясь в общении с людьми неверными и осквернёнными – мы никогда не сможем уразуметь, как искать Бога, и как призывать Его.

Потому, что: разуметь, как искать Бога и, как призывать Его означает – быть стеною, которая облечена властью, и наделена полномочиями, становиться за святыню Господню в проломе.

Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел.

Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез.22:30,31).

Именно, от рождённых к Престолу, которые станут пред Богом в проломе, Бог возвратит остаток Своего народа из плена нечестивых.

А посему, пока остаток народа Божьего, не будет размежёван и отделён, от общения с нечестивыми, Бог не сможет явить Своему остатку – Своё спасение. Бог не будет выводить нас из этого плена, если мы, не увидим в этом общении, противление воле Божией.

Мы должны усвоить для себя, раз и навсегда, что общение, с нечестивыми или же, осквернёнными, оскверняет нас – и является для нас, тем самым пленом, в котором мы никогда не сможем уразуметь, как искать Бога. При общении, с нечестивыми и осквернёнными, их беззаконие, и их скверна, становится нашим уделом.

А посему, только тогда, когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

В силу этого, в полномочия рождённых к Престолу входит, стать пред Богом в проломе стеною, за изволение избранного Богом остатка, из плена общения с нечестивыми. И научить их, какую цену необходимо заплатить, за разумение, как искать Бога, и как призывать Его.

И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).

Из этих слов Моисея следует, что недостаточно видеть великие казни, и великие знамения, а, так же, слышать требования, предъявляемые Писанием. Необходимо соработать с тем, что мы видим и слышим, через благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Но, как может соработать, душевный человек с тем, чего он не только, не понимает, но ещё и почитает безумием?

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:14-16).

Первое, чтобы разуметь, как искать Бога – это стать учениками тех посланников Бога, которых поставил Бог, а не которые сами себя поставили, и разумеется, не тех, которых мы сами себе избрали, чтобы они льстили нашему слуху.

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют (Лк.8:10).

Второе – это питаться молоком и мёдом, которые производятся теми посланниками Бога, которых поставил Бог, а не которые сами себя поставили, и разумеется, не тех, которых мы сами себе избрали.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

А это означает, что в глазах наших должно быть только одно поле, на котором мы будем питаться.

И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои (Руф.2:8,9).

Разумеется, что у нас может возникнуть вполне законный вопрос: А как я могу знать, где то поле, на котором я должен питаться, и на котором должны находиться мои глаза? Вот слова Апостола Иоанна:

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши:

Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Это я написал вам об обольщающих вас  (1.Ин.2:18-26).

В своё время, отвечая на этот же вопрос: как узнать, что есть воля Божия? Иисус ответил:

Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин.7:16,17).

А вот, что поэтому же вопросу говорит Святой Дух, в Книге Притчей:

Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого,

И пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю (Прит.8:17-21).

Искать Бога – это заботиться о чистоте своего сердца.

Печься о том, чтобы угодить Богу.

Расспрашивать и разыскивать, что благоугодно Богу.

Предъявлять требование к своему сердце и уму.

Платить требуемую цену.

Испытывать, что благоугодно Богу.

Быть найденным, в Боге.

Быть обнаруженным при поиске в Боге.

Быть пойманным, словами своих уст.

Находить или обнаруживать Бога в своём духе.

Однако чтобы заботиться о чистоте своего сердца, и предъявлять требования к своему сердцу и своему разуму – необходимо разуметь, отвергать худое и избирать доброе.

Разуметь – это быть наученным или наставленным.

Мудро действовать, в соответствии наставления.

Быть познанным, и познавать.

Быть вразумляемым.

Внимать, рассматривать, и вдумываться, в слово слышанное.

Понимать и различать, что есть добро, и что зло.

Разуметь, что отвергать.

Разуметь, что принимать.

Заботиться и ухаживать о семени, принятого слова.

Благоразумно поступать, с окружающими, чтобы никого не ранить, и никем не оскверниться.

Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все (Прит.28:5).

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко (Ис.55:6). 

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие,

Так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: “не войдут в покой Мой”.

Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, “ныне”, говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших” (Евр.4:1-7).

А теперь несколько исторических примеров, отмеченных Святым Духом, какая награда постигала тех, кто отказывался искать Бога, а так же тех, кто искал Его:

Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву (1.Пар.10:13,14).

И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего (2.Пар.16:12,13).

И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11,12).

И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян.

И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее (2.Пар.17:3-6).

Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал, – и Господь услышал

И спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:5-9).

Возвращение к древнему пути добра. Часть 19

Учение о Воскресении: Рождение с Престолу. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении мёртвых  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые в Писании называются, как – рождение свыше и, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать постоянно новые уровни взаимоотношений человека с Богом, чтобы привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины. Потому, что Бог заключает Свой завет, только с теми людьми, которые являются Его родом. В силу чего, и имеют Его наследственность.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

В определённом формате, в учении о Воскресении, мы уже рассмотрели степень рождения от Воды, и степень рождения от Духа.

А посему, сразу обратимся к степени, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении к Престолу.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным: и восхищено было дитя ее к Богу и Престолу Его (Отк.12:5).

В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение к Престолу – является девятым. И выполнено было девятое основание – из драгоценного камня Топаза.

Рождение к Престолу, основание девятое – Топаз  (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание девятое Топаз (Отк.21:14,20).

Топаз – названия этого камня отсылают нас либо к санскритскому «tapas», означающему «тепло исходящее от сияющих лучей солнца»; либо к греческому «topazos», переводящемуся как «поиск». Полный же смысл, содержащихся в функциях Топаза – это поиск сияющих лучей солнца, согревающих жизнь и, взращивающих семя Царствия.

Благодаря своему большому удельному весу, камень получил прозвание «тяжеловес», а европейские ювелиры долгое время величали его прозрачную и голубую разновидность «сибирским алмазом» за плотность и блеск, характерные для бриллиантов.

Определённым образом, влияние этого девятого основания из Топаза, активизируется и явит свои полномочия, в последних днях, когда Бог встанет на защиту остатка Своего народа, находящегося в великом уничижении, от нечестивых, называющих себя искателями Бога.

Так например: в видениях, показанных пророку Даниилу, которые содержали в себе тайну последних времён, пророк увидел мужа, который говорил к нему от имени Всевышнего, у которого тело было – как Топаз, а вид Лица Его – был, как вид молнии.

В двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии;

Очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей  (Дан.10:4-6).

Драгоценный топаз, из которого было устроено девятое основание стены Небесного Иерусалима, так же, встречается и, на судном наперснике Первосвященника. Из чего мы можем заключить,

Что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении к Престолу, то Он будет обращаться к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом исходящим из согревающего огня Топаза, который в этом основании, будет представлять имя Апостола Иакова Алфеева.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп;

Шестой Варфоломей; седьмой Фома; восьмой Матфей мытарь; девятый Иаков Алфеев  (Мф.10:2,3).

Если вы обратили внимание, то в третьем основании, которое представляло полномочия, содержащиеся в крещении Огнём, так же написано имя Иаков, но только с одной разницей.

Крещение Огнём, представлял Иаков Зеведеев. В то время как рождение к Престолу, представляет Иаков Алфеев.

И это вполне закономерно, ведь для того, чтобы человек мог воспользоваться полномочиями, содержащимися в крещении Огнём, ему необходимо прежде родиться к Престолу.

Потому, что – только с людьми, рождёнными к Престолу, Бог может заключить завет Покоя, в крещении Огнём.

В силу чего, только рождённые к Престолу, вступившие в завет Покоя, при крещении Огнём, могут познавать и исполнять, совершенную Волю Небесного Отца, которая содержится, в учении о Суде вечном. Итак, насколько уже нам известно имя «Иаков» означает:

Иаков – Он держится за пяту.

Он будет запинать.

Он оставит след.

Он защитит.

Он победит.

В то время как имя отца Иакова, в данном основании – это Алфей, что означает – знаменитый или же отличительный, как по своему виду, так и по своему содержанию. А посему, смысл глагола «отличить», в основании из Топаза, обуславливающего рождение к Престолу:

Отличить – это отделить, сидящего на престоле, определёнными знаками, относящимися к престолу, выраженными – в отличительных одеждах; в отличительных царских регалиях, в отличительных средствах передвижения; и, в отличительных слугах, служащих и сопровождающих, сидящего на престоле.

А посему, слитые и объединённые воедино, имена Иаков и Алфей, в своей совокупности означают:

Бог произведёт полную победу над врагами избранного Им остатка; облечёт его в царское достоинство; даст ему Престол славы, и соделает его, отличительным во всех народах, и от всех народов.

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Иакова Алфеева, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях, и при каких обстоятельствах, это имя, в своих функциях – выраженных в достоинстве царского престола, делающего отличительным, сидящего на нём, встречается в Писании.

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Иакова Алфеева – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, содержащихся в рождении к Престолу.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, девятого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Иакова Алфеева, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Апостола, написанное на девятом основании – делает святых, сидящих на Престоле – отличительными, от других святых, которые ещё, остаются в состоянии нижестоящих степеней рождения.

1. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано превознести, сидящих на Престоле, и сделать их отличительными, от тех, кто не родился к Престолу.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей.

Увидели ее девицы, и – превознесли ее, царицы и наложницы, и – восхвалили ее (Песн.6:8,9).

Разумеется – это иносказание, в котором представлены, не земные царицы, наложницы и девицы, а – различные степени и достоинства святых, по отношению достоинств, той единственной и отличительной, которая оставит след или же, произведёт неизгладимое впечатление.

Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (Ис.52:15).

Число «шестьдесят» – это число человеческое, которое обуславливает достоинства святого народа, царствовавшего над своим человеческим естеством, в границах означенных Писанием.

Царство над самим собою в границах Писания – определяется господством над числом зверя, которое выражалось в господстве, над деньгами, обеспечивающими материальное процветание.

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Отк.13:18).

Нам достаточно хорошо известно, что если корень всех зол сребролюбие, то корень всякого добра – это господство над серебром, которое напрямую связано и зависит от господства над самим собою.

Само по себе серебро, в эквиваленте денег – не является корнем всех зол – но наше отношение к земным богатствам – определяют наше поклонение и наше божество.

В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых (3.Цар.10:14).

В данном случае речь идёт о господстве над числом зверя или же, о господстве над материальным процветанием.

Господство над числом зверя, в эквиваленте денег, обеспечивалось за счёт посвящения Богу и Его посланникам, как самого себя, так и нашего приношения, освящаемого нашим посвящением.

Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного (Песн.3:7,8).

Одр – это кровать или постель, место отдыха. Человек, зависимый от денег – никогда не имеет покоя, и никогда не будет иметь его.

А посему, шестьдесят сильных Израилевых, обеспечивающих и берегущих наш покой, от экономического кризиса или финансового коллапса – это наша вера, выраженная в нашем послушании, сохранять своё посвящение Богу и Его посланникам, и подтверждать это посвящение отдаванием Богу десятин и приношений.

Однако, степень такого посвящения, не делает нас отличительными, так как оно, постоянно вращается вокруг нашего покоя.

Это путь к совершенству, но не цель совершенства. Целью совершенства, призван являться покой Божий. Именно поэтому, храм, который построил Соломон, длиною был длиною в шестьдесят локтей.

Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей (3.Цар.6:2).

Шестьдесят локтей длиною – это образ продолжительности человеческой жизни во плоти.

Исходя из откровений Писания, в устройстве же самого себя в иной и совершенный храм – будут присутствовать совершенно другие размеры, в котором длина, широта и высота храма будут равны.

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец (Отк.21:16-22).

Число «восемьдесят» – это число завета, которое обуславливает достоинства святого народа, вступившего в завет с Богом.

Вступление в завет с Богом – это некое сакральное таинство. Потому, что таинство этого завета предполагает, такую близость в отношениях – аналогом которой являются брачные обязательства партнёров, по отношению друг к другу, в которых жена – является славою своего мужа; а, муж – является славою Бога.

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он (Ис.54:5).

В народе Израильском, интересы и полномочия такого завета, для всего народа, представляли священники, из рода Ааронова.

Потому, что, когда Бог захотел сделать Свой народ царством священников, то народ испугавшись обязательств, содержащихся в святости, которые налагались на священников – отказался брать на себя такие обязательства и переадресовал их Моисею и Аарону.

Уважая суверенные права Своего народа, Бог не отверг их от Своего Лица, но принял их условия. И, на основании этих условий, отделил колено Левия, для священнодействия пред Лицом Своим.

В силу этого, в буквальном смысле слова, чтобы представлять интересы Бога для народа, непосредственно вступала в завет с Богом, только та часть Израильского народа, которая происходила из рода Ааронова, который происходил из колена Левия.

Однажды, когда Иудейский царь Озия, не заключавший лично завета с Богом, и не имеющий никаких понятий об обязанностях, лежащий на священниках, войдя в храм, попытался исполнить ту часть священнодействия, которая ему более всего импонировала, то Первосвященник Азария, и с ним восемьдесят священников Господних воспротивились ему. В результате, Бог поразил Озию проказой.

И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога.

И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.

И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (2.Пар.26:17-21).

Категория девиц, обозначенная формулировкой – без числа, обуславливает достоинства искупленных, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков,

Стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Отк.7:9,10).

Это провозвестники слова Божия, представляющие и возвещающие Евангелие Царствия, по месту своего пребывания.

Господь даст слово: провозвестниц великое множество (Пс.67:12).

Прекраснейшая из женщин, единственная и отличительная, приводящая собою в изумление, удивление и восхищение, выше приведённых цариц, наложниц и девиц – эта образ Невесты.

Или же, категория рождённых к Престолу, которая от выше приведённых, отличается тем, что помимо того, что она обладает всеми достоинствами выше приведённых – у неё есть достоинство такой власти и такого положения, которых нет у предыдущих.

Это власть Престола, заключённая в образ двадцати четырёх старцев, сидящих на двадцати четырёх престолах, имеющих на головах своих золотые венцы. И власть, четырёх живых существ, находящихся посреди Престола, и вокруг Престола.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Отк.4:2-8).

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).

2. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано соделать нас голубицей, у которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом.

Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом: когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне (Пс.67:14,15).

В данном стихе, глагол «рассеял», на иврите означает – разрушил, отнял, умалил. Бог рассеивает только тех царей, которые в своём царствовании, не соответствуют требованиям Его царей.

И главное отличие Его царей, от царей, которых Бог будет рассеивать и отнимать у них царство, которое им не принадлежит, и которое, они незаконно захватили, состоит в том:

Его цари, которых Он отличает почестью – расположились в своих уделах. В то время как цари, у которых отнята власть – расположились в уделах Его царей.

Удел – это предназначение от Господа, содержащееся в судьбе, для всякого человека, который выражается в неизменных и неумолимых словах: что посеет человек – то и пожнёт.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:35-37).

Слова, произносимые языком человека – это сокровища, которые выносятся из сердца человека или же, семена, которые он сеет в своём сердце. И не важно, о чём мы говорим, или, в адрес кого мы произносим свои слова – они, в-первую очередь, как семя, сеются в нашем сердце и испытывают нас, определяют удел будущего.

Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:22).

Однако, в данном случае, мы имеем дело, с уделом царей, облечённых в достоинство царского престола, и делающего их отличительными, от других царей – которых Бог рассеял за то, что они притязали на удел им, не принадлежащий.

А посему, уделом царей, сидящих на престоле, которые являются святыней Господней – является соблюдение слов, исходящих из уст Божиих, через благовествование посланников Бога. В силу чего,  и, отличительным знаком голубицы, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом – является соблюдение слов Господних.

Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои (Пс.118:57).

Слова веры Божией, которые мы исповедуем – созидают нас, в образ и подобие Сына Божия, Сидящего на Престоле Небесного Отца.

Крылья, покрытые серебром – это свидетельство, о искуплении от греховной жизни отцов, и – принадлежности к роду Божьему.

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1.Пет.1:18-21).

Перья, покрытые золотом – это степень и уровень посвящения, основанные на искуплении. Такой уровень посвящения, позволяет, как сидеть на престоле, так и священнодействовать.

Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас (Вт.14:9,10).

3. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – призвано облекать нас в царские одеяния, и возлагать на нашу голову царский венец.

И взял Аман одеяние, в которое одевается царь, и коня, на котором ездит царь, и облек Мардохея, возложат царский венец на голову его, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! (Есф.6:7-11).

Отличить – имеется в виду отделить, сидящего на престоле, определёнными знаками, относящимися к престолу, выраженными – в отличительных одеждах; в отличительных царских регалиях, в отличительных средствах передвижения; и, в отличительных слугах, служащих и сопровождающих, сидящего на престоле.

Мардохей – поклонник; наследник великого царя. В исторических событиях того времени, образ Мардохея – является прототипом, персонифицированного Слова Божия.

В данном историческом событии, имя Мардохея; Амана; Гегая, стража царских жён; и, царя Артаксеркса, неразрывно связано с именем Есфирь, которым и называется это повествование.

Всё чем обладала Есфирь, и всё то достоинство, в которое она была облечена, во дни царя Артаксеркса – она была обязана этим, таинственным и удивительным персонажам.

Например: слово Мардохея для царицы Есфири – являлось беспрекословным авторитетом, которое она выполняла и теперь, так же, как и тогда, когда была на воспитании у Мардохея.

Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла и теперь так же, как тогда, когда была у него на воспитании (Есф.2:20).

Мардохей во дни царя Артаксеркса, когда Есфирь, была взята во дворец Артаксеркса, стерёг порог царя Артаксеркса, что на практике означало – что он охранял жизнь и покой царя.

Гегай во дни царя Артаксеркса – являлся евнухом царя, облечённым в достоинство стража его жён.

Аман, его имя означает – славный; знаменитый или, отличительный. Во дни царя Артаксеркса – он являлся первым князем царя, призванным представлять славу и отличительные достоинства царя.

Пожалуй, в данном повествовании – это самый интригующий и противоречивый персонаж, оказавший особое влияние, на укрепление власти Есфири, как царицы, сыгравшей удивительную роль, в спасении Израильского народа. Но об этом, немного позже.

Есфирь – это прообраз невесты Агнца, избранной и отличённой от множества наложниц и девиц, собранных во дворец царя Артаксеркса. Первоначальным именем Есфири, в доме Мардохея – являлось имя Гадасса, что означает – благоухающий мирт.

Впоследствии же, когда Гадасса была облечена в царское достоинство, и стала женою царя Артаксеркса, царь дал ей имя – Есфирь, которое означает – девственность утренней звезды.

Когда Гадасса, была взята во дворец царя Артаксеркса, то Гегай, страж царских жён, взял на себя заботу о Гадасе, чтобы приготовить её к встрече с царём Артаксерксом. Имя Гегай означает – владеющий хорошими коровами – это прототип Святого Духа.

В своей совокупности, все эти имена – являются образом такой категории святых, которые поставили себя в добровольную зависимость, как от слова Божьего, в котором они пребывали и, которое пребывало в них, так и, от Святого Духа, представляющего интересы этого слова, стерегущего порог царя Артаксеркса.

Образ царского одеяния – это такая степень и функция праведности, благодаря которой, человек облекается полномочиями, производить справедливое мщение и возмездие нечестивым.

И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере

Он воздаст противникам Своим – яростью, врагам Своим – местью, островам воздаст должное. И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века (Ис.59:17-21).

Образ царского коня – это основание, с позиции которой, Рождённые к Престолу, производят возмездие над нечестивыми. И выражается данное основание, в образе царского коня – в трансцендентной чистоте, в достоинстве девственности, отражённой в имени Есфири.

На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень,

Из него – гвоздь, из него – лук для брани, из него произойдут все народоправители. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях (Зах.10:3-5).

Образ царского венца, который одевает царь, на свою голову, когда облекается в своё царское одеяние, и садится на своего боевого коня – это прототип, уже имеющейся победы, выраженной в истине искупления, посредством которой, – человек призван распространить удел искупления, на те территории, которые являются святыней Господней, но всё ещё находятся, в руках врагов Господних.

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Отк.6:2).

Образ Амана, первого князя, ведущего под уздцы, боевого царского коня и провозглашающего: «так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью» – это прототип, Мардохея, попирающего на кресте Амана.

Ведь, для того, чтобы Аман, представляющий не распятую природу ветхого человека, Был распят – необходимо, чтобы Мардохей, представляющий персонифицированное слово Божие, в Лице Христа, взял на Себя наше ветхое начало, и взошёл на крест – и истребил, бывшее о нас рукописание, которое было против нас, взяв его и пригвоздив ко кресту, вместе с Собою.

В этом смысле, определение имени Амана означающее – славный, знаменитый или отличительный – относится, скорее к Мардохею, в Лице Иисуса Христа, Который на кресте, отождествился с Аманом, представляющим, наше ветхое начало.

4. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – это, не отдавать женщинам сил своих, ни путей своих губительницам царей.

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Прит.31:1-5).

Это притча. И имя царя Лемуила, о котором идёт речь в данной притче означает – принадлежащий Богу; собственность Бога; святыня Господня. Это образ категории святых, рождённых к Престолу.

Учитывая такой подход, становится ясным, что матерью царя Лемуила – является Церковь Иисуса Христа, в лице конкретного собрания святых, в котором благовествуется учение о Царствии Небесном, в формате начальствующего учения Христа.

Далее, если вы обратили внимание, в данной притче – губительницы царей, представлены в вине и сикере, то есть, в крепких напитках.

Пить вино и сикеру, в данной притче – это отдавать или доверять женщинам свою силу, и пути свои губительницам царей.

Исходя из Писания, образом таких женщин, которые являются губительницами царей – являются, всевозможные собрания, с заманчивыми учениями, претендующими на учение о Царствии Небесном, но на самом деле, таковыми, не являющиеся.

Потому, что отвергли руководителя юности своей, и нашли себе учителей, которые льстят их слуху. В силу чего, трансформировались в ополчения тьмы, называя себя ополчениями света.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего

Приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр.10:25-27;32-35).

В данном месте Писания речь идёт о царях. Потому, что быть царём означает – познать истину и быть просвещённым в отношении учения о Царствии Небесном, в предмете начальствующего учения Христа.

Затем, выдержать великий подвиг страданий, за имеющееся упование. Который выражается в том, чтобы служить среди поношений и скорбей зрелищем для других, а так же, принимать участие в других, находившихся в таком же состоянии.

После чего, оставить такое собрание, и пойти во след заманчивых для плоти учений, предлагающих свободу для утоления скрытых и амбициозных желаний плоти означает – пить вино и сикеру, отдавая таким образом, пути свои губительницам царей.

В пятой главе Книге Притч, только уже в наставлениях отца к сыну, представлен исчерпывающий результат вина и сикеры, в образе губительниц царей. Образ отца – это образ посланников Бога, имеющих семя Царства Небесного, в полученных ими откровениях, о Царствии Небесном, в формате начальствующего учения Христа.

Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;

Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее,

То пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома.

И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, – и скажешь: “зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим:

Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!” Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;

Пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.

И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется (Прит.5:1-23).

5. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – это отделение первенцев праведников, от первенцев нечестивых.

И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои;

В тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь (Чис.3:11-13).

На практике, отличие первенцев праведников, от первенцев нечестивых, впервые было продемонстрировано в Египте, в первую Пасхальную ночь, на перекладинах и обеих косяках дверей, помазанных, кровью пасхального агнца.

И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде,

И помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки (Исх.22:21-24).

Сегодня образом дверей, которые необходимо помазать кровью – является всё естество человека в целом: его дух, душа и тело.

При этом следует помнить, что уникальность нашей души, которая является образом перекладины, соединяющей между собою два косяка двери, состоит в том, что та субстанция нашей души, которая соединяется с нашим духом – является бессмертной. В то время как субстанция души, которая соединяется с телом – является смертно.

Перекладина двери – это образ нашей души, которая в нашем естестве, является посредником между смертью и бессмертием и, между тлением и нетлением. В то время как два косяка этой двери – являются областью нашего тела, и нашего духа.

6. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – выражается в решении пребывать в напастях, постигших Христа.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

Пребывание в напастях Христовых – это отличительные знаки святых, рождённых к Престолу, и сидящих на престоле.

Прежде чем, новый человек, будет посажен на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен сынов Израилевых –

Ему необходимо сесть, на престоле своего сердца, чтобы судить самого себя, в соответствии тех требований, которые содержатся в полномочиях начальствующего учения Христа.

Судить же самого себя, в соответствии требований начальствующего учения Христа означает – жить благочестивой жизнью. Однако, подлинно благочестивая жизнь, бросает вызов тем, кто имеет вид благочестия, но не живёт благочестивой жизнью.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен (2.Тим.3:123-14).

Исходя из этого и других мест Писания, мы вынуждены будем встретиться с реакцией на благочестивую жизнь, в лице злых людей и обманщиков. И эта реакция будет выражаться в том, что эти люди возненавидят нас, и пронесут имя наше, как бесчестное.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их (Лк.6:22,23).

Отличительными чертами царей, сидящих на своих престолах – явится их реакция, на эти поношения, которая будет выражаться в радости, за возможность носить поругания Христовы.

7. Составляющая полномочия, в имени Иакова Алфеева, как облекающего в достоинство царского престола, и делающего отличительным, сидящего на нём – выражается в страхе Господнем.

Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: “что мы говорим против Тебя?” Вы говорите: “тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это,

И пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю,

И буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:13-18).

Боящиеся Господа – это люди, исполненные страхом Господним. Именно, исполнение страхом Господним – будет служить отличительной чертой, отделяющих их, от народа, имеющего вид благочестия, но пренебрегших и отрекшихся от силы Господней, содержащейся в страхе Господнем.

Исполнение страхом Господним, по своей силе и динамике, сродни исполнению Святым Духом. А посему, быть исполненным страхом это:

Быть водимым страхом Господним.

Быть зависимым от страха Господня.

Привязать себя к страху Господню.

Действовать в страхе Господнем.

Жить страхом Господним.

Радоваться в страхе Господнем.

Поклоняться в страхе Господнем.

День, о котором здесь идёт речь – это день посещения Господня, который напрямую связан, с предвкушением полного торжества нечестивых, над праведными, в котором они составили план, и назначили день, для тотального уничтожения праведных.

Как это было, в случае с Аманом Вугеянином, во дни царя Артаксеркса, когда о народе Божием был брошен жребий, на уничтожение. Но именно – день уничтожения, назначенный для боящихся Бога, в лице Мардохея и его соплеменников, стал днём уничтожения, для Амана Вугеянина, и его единомышленников.

Чтобы вершить правосудие Бога – необходимо, действительно быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

Следует сразу отметить, что страх Господень – это одно из достоинств и свойств, от которых, в буквальном смысле слова, будет зависеть, как наше настоящее, так и наше будущее.

По своей природе, страх Господень, абсолютно не похож на страх человеческий. Потому, что страх человеческий, лишает человека возможности, производить хоть какой-то суд.

В то время как страх Господень напротив – наделяет человека мудростью и полномочиями, судить и приводить в исполнение суды Божии, которые Бог изрёк, и запечатлел в Своём Слове. А посему, чтобы исполниться страхом Господним, необходимо быть учеником:

Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас (Пс.33:10-12).

Исходя из имеющегося обращения отца, к своим детям, страх Господень – это начальствующее учение о Царствии Небесном.

В Писании, учение о Царствии Небесном, которое проповедовал Христос – обуславливается верой Божией.

Сотрудничать с верой Божией можно, только своей верой, которая обуславливается – послушанием вере Божией.

Однако, если нам незнакомо или плохо знакомо учение о Царствии Небесном, отражённое в древнем пути добра – то мы скорее всего, будем соработать с ложью о Царствии Небесном, которую носителями которой будут являться люди беззаконные.

А посему, чтобы водиться страхом Господним – его необходимо отличать, от страха человеческого, и страха бесовского. Как написано:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:19,20).

Чтобы отличать страх Господень, в предмете начальствующего учения Христова, от страха бесовского и страха человеческого, в предмете ложного учения о спасении – необходимо научиться страху Господню, через слушание благовествуемого слова, посланников Бога, которые исполнены страхом Господним, в лице премудрости.

Исходя из того, что все свойства и достоинства, которыми наделяются дети Божии, исходят от Бога. Страх Господень – это в первую очередь, одно из имён и достоинств Бога.

Страх Господень – это определение имени Бога, в котором сокрыты сокровища, нашего искупления и нашей защиты.

Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – Страх ваш, и Он – Трепет ваш! (Ис.8:13).

Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера (Быт.31:42).

Страх Господень – это Бог в жилищах Своего народа, заступающий их, от скопления царей, враждующих против их, с такой силой, что повергает их в изумление и обращает в бегство.

Бог в жилищах его ведом, как Заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах (Пс.47:4-7).

Страх Господень – это начальник мудрости, дающий способность, познавать Святого Бога, посредством разума Христова.

Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум (Прит.9:10).

Страх Господень – наделён трансцендентной чистой, которая пребывает вовек и выражает себя, истинных и праведных судах.

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны (Пс.18:10).

Страх Господень – это пути Господни, которые являются твердыней для непорочного, и предупреждающим страхом, для делающих беззаконие.

Путь Господень – твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие (Прит.10:29).

Страх Господень – это источник жизни, призванный удалять имеющих его, от сетей смерти.

Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Прит.14:27).

Страх Господень – обуславливается  в сокровище, выраженном в безопасных временах.

И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим (Ис.33:6). 

Страх Господень, обусловленный безопасными временами – содержит – изобилие спасения, мудрости и ведения Господня.

Познание страха Господня – может происходить через реакцию злых духов, на незаконную попытку людей, повелевать им.

Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек,

В котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса (Деян.19:13-17).

Страх Господень – это откровение содержащееся, в правде Божией; в воздержании; и, в будущем суде.

И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян.24:25).

Страх Господень – это выражение совершенной любви Божией «Агаппе», которая изгоняет человеческий страх.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1.Ин.4:18).

Страх человеческий – это недоверие и противление воли Божией. Он основан, на непослушании заповедям Божиим.

Страх Господень – это знание от Бога, обусловленное открытостью совести пред Богом, и пред людьми.

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям (2.Кор.5:11). 

Страх Господень – это обличение, разрушающее твердыни и замыслы сатаны, в умах людей, которые выражаются в извращённых истинах или, ложных доктринах вероучения.

Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1.Тим.5:20). 

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится (2.Кор.10:4-6).

Возвращение к древнему пути добра. Часть 18

Учение о Воскресении: Рождение от Духа часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Далее, мы отметили: что Божественная тройственность крещений – призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

В то время как три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В определённом формате, мы в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды. И остановились на рассматривании степени рождения от Духа.

Мы отметили: что Рождение от Духа, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – является восьмым и выполнено, из драгоценного камня Вирилла.

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачен как воздух.

Иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли. По той причине, что его цветовая гамма, встречается на всех двенадцати камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

А посему, когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Рассматривая значение имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, мы пришли к выводу, что это Матфей мытарь или Левий Алфеев.

В совокупности же, четыре имени Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, означают:

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать воедино святой остаток,  чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря. А посему сразу обратимся к полномочиям, содержащимся непосредственно в рождении от Духа.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Духа – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение от Духа.

1. Рождение от Духа – это дверь, к вхождению в Царство Небесное или двери, к воцарению со Христом, на престоле Его.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

Именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует с духом нашим, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Если кто не родится от воды и Духа, не может родиться к Престолу; наследовать Престол; и сидеть на Престоле.

Рождение от Духа, трансформирует человека из душевного, в духовного, и привносит в его генетическую программу: природу Духа, жизнь Духа, возможности Духа; способности Духа и полномочия Духа.

Природа или свойства Святого Духа, уникальны и отличаются от природы Отца и Сына, в том смысле, что в природе Святого Духа, во-первых – отсутствуют рецепторы и потребности, принимать славу; и, во-вторых – отсутствует  самозащита от пренебрежения.

Это незащищённость и обнажённость Творца перед тварью, повергает человеческий интеллект в полное недоумение.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

2. Рождение от Духа – творит жизнь и несёт исцеление, которое ни при каких обстоятельствах, не может быть, использовано плотью.

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

Слова, которые говорил Иисус, и которые затем были записаны Его Апостолами – являлись и несли воскресение и жизнь для человека, при условии, что человек принимал их, на условиях Писания.

А это означает, что при слушании, эти слова, содержащие в себе силу, воскресения и жизни, несли человеку свободу и исцеление, от греха, немощи, болезни, и преждевременной смерти.

Секрет же исцеления состоял, и состоит в том, что Христос в Своей смерти, взял на Себя наши грехи, немощи и болезни.

Что на практике означает – что Бог положил на счёт каждого из нас, всю полноту свободы от греха, немощи и болезни.

Но, чтобы снять с этого счёта, необходимую для нас благодать, в предмете свободы от греха, немощи и болезни – нам необходимо выписать на своё имя чек, свидетельствующий о нашей принадлежности к имеющемуся счёту.

И принадлежность к счёту, на который положена наша свобода от греха, немощи и болезни – находится в воскресении Христа.

В силу чего, для снятия со своего счёта свободы от греха, немощи и болезни – мы должны представить Хозяину небесного банка, хранящему наш счёт на небесах, доказательства, нашей принадлежности к воскресению, в формате рождения от Духа.

Так, как именно, Дух несёт в Себе жизнь, содержащуюся в словах веры сердца. Вера сердца, которую мы исповедуем устами, вне воскресения, содержащегося в формате рождения от Духа – не имеет под собою юридического основания.

Люди, не разумеющие как необходимо сотрудничать с истиной, содержащейся в рождении от Духа – не имеют, и не могут представить доказательств своей принадлежности, к воскресению, в формате рождения от Духа. В силу чего – не смогут снять, имеющуюся на своём счёте, необходимую для них благодать Христову.

Это приблизительно выглядит так, как если бы, кто-то из нас, открыл для своего сына или дочери счёт в банке, и положил на этот счёт весьма большое состояние, которое тот мог снять, только по истечении определённого срока, в котором его сын или дочь, заключат брачный союз с человеком, которого мы для них назначили.

И, для заключения такого союза, имеющейся наследник, должен был, во-первых – достигнуть определённого возраста; и, во-вторых – заключить брачный завет, с человеком которого мы назначили.

Небесный Отец, положил на счёт каждого из нас, неисследимое и нетленное наследие, содержащееся в воскресении Своего Сына, которое мы можем реализовать, когда родимся от Духа.

А иначе, когда достигнем определённого духовного возраста, соответствующего духовному возрасту Христа. И затем, заключим брачный контракт со Христом, содержащийся в Завете Соли.

Без наличия этого контракта, выраженного, в печати праведности «познал Господь Своих», мы не сможем снять, имеющееся на нашем счету, свободу от греха, немощи и болезни.

А получить такую печать, мы можем, только будучи рождёнными от Духа, в крещении Святым Духом. Само по себе, крещение Святым Духом, без наличия рождения от Духа, мало принесёт нам пользы.

Потому, что говоря на иных языках, мы постоянно будем противиться Святому Духу, так как будучи людьми душевными, мы не сможем слышать голос Святого Духа и разуметь Его действия.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1.Кор.13:1-3).

На самом деле, душевный человек, будет слышать голос Святого Духа, но он, не будет верить в то, что это голос Святого Духа, потому что будет почитать его безумием. Голос Святого Духа, в благовествуемом слове, можно узнавать и понимать, только сердцем.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Однако это отнюдь не означает, что Бог, не будет иметь отношений с людьми, которые в силу своего младенчества, не могут ещё наследовать, положенные на их счёт обетования благодати.

Бог будет с ними общаться на их уровне, так, как Он общался с Авраамом, на счёт которого положил в наследие землю, и отцовство над всеми народами земли. И, чтобы наследовать землю, и стать отцом множества народов, Аврааму необходимо было неуклонно держаться исповедания упования, сохраняя при этом, слово терпения.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой,

И жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог (Евр.11:8-10).

На уровне младенчества, Бог являет для Своих детей свободу от греха, нищеты и болезни, посредством веры, которая называется – даром веры, в котором человек может получать дары благодати, независимо от соработы своей веры с верой Божией.

Но когда человек рождается от Духа, то тогда Бог являет ему свободу от греха, нищеты и болезней, через семя веры, для исполнения которой – необходима соработа нашей веры, с верой Божией.

3. Рожденные от Духа – могут слышать голос Святого Духа в своём сердце и следовать за этим голосом.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Дух – Дыхание жизни, в сердце человека.

Ветер, предстоящий пред Богом.

Дух жизни, в сердце человека.

Древний; первозданный; вечный.

Веяние прохлады среди зноя.

Вдохновение любимым.

Расположение, настроение.

Намерение во внутреннем человеке.

Источник в сердце человека: мыслей, желаний и чувств.

Дух дышит, где хочет – кого любит; кого желает.

В ком получает удовольствие.

Кто является святыней.

В ком обнаруживает посвящение.

Кто является благочестивым и праведным.

Голос Духа – изречение; выражение мысли, в сердце человека.

Слышать голос – прислушиваться; узнавать.

Понимать; внимать; повиноваться.

Дух дышит: Святой Дух, в сердце человека, рождённого от Духа – является источником мыслей, желаний и чувств Божиих.

Дух дышит, где хочет: Святой Дух, являет дыхание жизни в том сердце, которое посвящено Богу, и является Его святыней.

Голос Его слышишь: Рождённый от Духа – может узнавать голос Духа, в своём сердце, понимать Его, и повиноваться Ему.

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Не знаешь, куда уходит: Будет вести в неизвестном направлении, дорогой, которой не знают, и которой никогда не ходили ранее.

Так бывает со всяким рождённым от Духа: Так водится Духом Святым, всякий рождённый от Духа.

Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их (Ис.42:14-16).

Если человек, рождённый от Воды, попытается действовать согласно принципам рождённого от Духа – то он окажется в сетях заблуждения, так, как будет выдавать, за голос Святого Духа, либо мечты своего сердца, либо мысли духа обольстителя . . .

Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их,

Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же (Ис.41:2-4).

4. Рожденные от Духа – будут сокрыты в земле Филистимской от голода, который придёт на землю Израилеву на семь лет.

И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет. По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем.

Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей. И между тем как он рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своем и о поле своем.

И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав:

Возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне (4.Цар.8:1-6).

Библия весьма экономичная Книга, в Которой каждое слово, и каждая фраза, наделена глубоким смыслом и преследует великие цели Бога, сокрытые от любопытных глаз мудрых мира сего и непосвящённых.

В силу чего, для посвящённых Богу, которых Он избрал, чтобы они могли возвещать Его совершенства – познание всякого слова и всякой фразы, имеет судьбоносное значение.

Женщина и дом её, которым уделено столько места в Писании – является прообразом избранного Богом остатка, и представляет образ Невесты Агнца, в категории святых, рождённых от Духа.

Эта женщина, будучи в своё время бездетной, по слову Елисея родила сына, который впоследствии умер от солнечного удара, который символизирует гнев Божий. Но когда Елисей помолился за мёртвого ребёнка, ребенок воскрес.

Этот единственный ребёнок – является прообразом самого великого обетования, ради которого Бог сотворил небо и землю, и ради которого Он послал Сына Своего на смерть, а затем, воскресил Его.

И этим великим обетованием – является уподобление образу Сына Божьего, которое является гарантом восхищения при утренней звезде.

Практически, множество других обетований, содержащихся в Писании, обслуживают это обетование, ради одной цели – привести человека в образ Сына Божьего, и привязать Его к Лозе лучшего винограда.

Филистимляне, среди которых эта женщина, спасалась по слову Елисея от голода, длившегося семь лет – это образ людей, живущих в земле Ханаанской, но, не принадлежащих к этой земле. Это люди – обрезание которых пред очами Бога, не являлось обрезанием.

Однако голод, пришедший на землю Израилеву, по определённым причинам, не распространялся, на землю Филистимскую.

Практически, точно так же, как Бог благословил вдову из Сарепты Сидонской, ради Илии, который был послан в её дом, во время голода, точно так же, Бог благословил и Филистимлян, ради этой женщины, которая была послана Елисеем, для спасения от голода.

А теперь, представьте, что все эти события, происходят в естестве человека. Филистимляне в нашем естестве, представляют ту субстанцию, которая Царства Божьего, не наследует. Это – плоть и кровь. Писание говорит: что тление, не может наследовать – нетление. И, смертное – не может наследовать бессмертие.

Земля Израилева – это определение нового человека. Голод в земле Израилевой – это жажда воды и алкание хлеба, в предмете жажды, водиться Святым Духом, и алкания правды Божией, которая определяет в человеке, наличие Царства Небесного.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф.5:6).

Практически, такой голод, в данном случае, рассматривается блаженством или надеждой, на имеющееся наследие, содержащееся в правде, которое положено на наш счёт, но которое мы можем получить, по истечении семи лет. Жажда и алкание, продолжающееся в течении семи лет голода – это определение полноты во Христе.

Результатом такого голода, являются слова Царя Израильского: «возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне».

Однако прежде, чем эта безымянная женщина из Сонама, получила откровение о том, что обетование утренней звезды, в лице рождённого ею сына, она может получить только, благодаря алканию и жажды правды – она должна бы отвечать требованиям Невесты Агнца, которые содержаться в полномочиях рождения от Духа.

В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.

Практически, женщина из Сонама – это Суламита. Потому, что имя Суламита означает – женщина, живущая в Сонаме. Имя «Суламита» означает – «мирная» или «совершенная».

Образ богатства Суламиты – заключался в вере её сердца, быть наследницей Царства Небесного. Эта вера – являлась пищей, восполняющей алкание Святого Духа, Которого представлял Елисей.

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; сделаем небольшую горницу над стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда.

Человек, который проходит мимо нас постоянно – указывает на поведение и отношение Святого Духа к людям, рождённым от Духа.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Стена – это образ человеческого сердца, рождённого от Духа, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Постель в горнице над стеною – это печать правды, в сердце человека «познал Господь Своих» или место поклонения, в котором Святой Дух отдыхает или находит Своё отдохновение.

Стол – это место, в человеческом сердце, на котором образно находятся двенадцать хлебов, утоляющих алкание Бога.

Седалище – это совесть человека, с позиции которой, Святой Дух осуществляет суды Господни, в отношении самого человека.

Светильник – это слово веры, в сердце человека, которое освещает древний путь добра, ведущий в Лоно Небесного Отца.

В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там, и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним. И сказал ему: скажи ей: “вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?” Она сказала: нет, среди своего народа я живу.

Если вы обратили внимание, то Елисей в присутствии этой женщины, ведёт с нею диалог, не напрямую, а через своего слугу Гиезия. Другими словами говоря Гиезий, как бы служит переводчиком, а вернее, толкователем в разговоре, между Елисеем и этой женщиной.

Слуга Елисея – это образ человеческого духа, который напрямую кооперирует, как со Святым Духом, так и, с нашим разумом.

А посему, Святой Дух никогда не будет напрямую обращаться к нашему разуму и вести с ним диалог, а только посредством нашей интуиции, которая является одной из субстанций нашего духа.

И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у нее, а муж ее стар. И сказал он: позови ее. Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий,

Не обманывай рабы твоей. И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей.

Старый муж – это плоть, что, с одной стороны – указывает на тот фактор, что плоть, не может воспользоваться обетованием, данным для духа; а, с другой – это отказ, надеяться на плоть.

Только рождённый от Духа человек, может принять семя Царства Небесного – быть царём и священником Богу. И это обетование даётся, в семени младенца мужского пола, которому надлежит пасти, все народы жезлом железным.

И подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понес его и принес его к матери его. И он сидел на коленях у нее до полудня, и умер.

Жатва – это кончина века. Ребёнок, пошёл к отцу своему, к жнецам – это попытка обетование, данное для духа, задействовать для плоти.

В результате, плоть не смогла воспользоваться этим обетованием, так, как Бог поразил это обетование ударом солнечного света.

И тогда старый муж, в лице плоти, отсылает посредством своего слуги, символизирующего разум человека, это обетование к его матери, то есть, к сокровенному человеку. В конечном итоге, все провозглашение нового человека оказываются безрезультатными.

И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла, и позвала мужа своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к человеку Божию и возвращусь.

Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе.

Достаточно богатая женщина, могла бы позволить себе, отправиться на гору Кармил, на каком либо скороходном верблюде или, на каком либо высоко породном коне, которые определяли статус своих господ, и имелись в конюшнях всех богатых людей того времени.

Однако, по определённым причинам, она оседлала ослицу, и повелела своему слуге, чтобы он вёл её ослицу под уздцы, и не останавливался, доколе она не скажет ему достаточно.

Что указывает на тот фактор, что слуга, не был поставлен в известность планов своей госпожи, и не знал, ни направления, ни цели, к которой он будет вести ослицу, со своей госпожой.

Слуга, ведущий под уздцы нашу ослицу – это образ нашей воли и наших эмоций, находящихся под управлением нашего духа.

Конь – это образ войны, на котором следует разрушать дела диавола. Когда Иисус, совершил Своё первое триумфальное шествие в Иерусалим, то Он оседлал осла, на которого никто ещё не садился.

Но, когда Он будет возвращаться в Иерусалим, чтобы стать во главе тысячелетнего царства – Он въедет в Иерусалим на белом коне, с позиции которого, Он уничтожит всё войско антихриста.

Верблюд – это образ, как носителя Дарителя, так и носителя, даров Святого Духа. Когда Илеизер, как прототип Святого Духа, направлялся в Месопотамию, чтобы избрать Невесту для Исаака, то Он использовал для езды верблюдов, которые были навьючены всякими дарами господина Его Авраама.

Ослица – это свидетельство мира, которая в отношениях с Богом представляет образ святого человека, который представляет тело своё, в жертву живую, святую и, благоугодную Богу.

Отсюда следует, что молитва, в которой человек представляет себя Богу, может быть принятой, не потому, что человек изгоняет бесов и упражняет дары Святого Духа. А потому, что человек приходит к Богу, во Христе Иисусе, посредством отождествления себя самого в жертвенной смерти Христа, и в Его славном воскресении.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22,23).

И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуге своему Гиезию: это та Сонамитянка. Побеги к ней навстречу и скажи ей: “здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?” – Она сказала: здоровы.

Гора Кармил – это сад, с виноградником и фруктовыми деревьями. Это образ Церкви. На Кармиле, произошёл суд над пророками Ваала, в котором Бог показал, что он Господь, а Ваал, претендующий на это достоинство – хотя и выдаёт себя за Бога, не является Богом.

А посему, подлинное место, в котором пребывает Святой Дух, и с позиции которого Он действует в интересах, рождённых от Духа – это Церковь Иисуса Христа.

Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне.

И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: “не обманывай меня”? И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка.

И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею.

Это образец неотступной молитвы, которая сподвигла Святого Духа, в лице Елисея пойти в ту самую горницу, которую она приготовила для него, чтобы он мог отдыхать и утолять свой голод. Но теперь, там где он отдыхал находилось тело мёртвого ребёнка.

Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок.

И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.

И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем.

И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла (4.Цар.4:8-37).

5. Рожденные от Духа – могут проницать глубины Божии, познавать ум Господень и судить об уме Господнем.

Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Потому, что мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Глубины Божии – это судьбы человеков, к которым благоволит Бог, сокрытые в замыслах Бога, призванные Им, являться наследием благодати во Христе Иисусе.

До тех пор, пока человек не переживёт рождение от Духа – наследие благодати Божией, выраженное в наследстве нетленном, чистом и неувядаемом, сколько бы о нём не говорили – будет недоступно для очей сердца, для слуха сердца, и для понимания сердцем.

А следовательно – оно, не будет являться для человека, особым приоритетом, по отношению к тому, что человек может видеть, слышать и разуметь, возможностями своей человеческой природы.

В силу чего, человек не сможет знать, дарованное ему от Бога предназначение, и будет заблуждаться в отношении своего призвания, пытаясь выполнять то, к чему он, не призван.

Или же будет выполнять то, к чему он призван но, не в своё время и, не теми средствами, которые необходимо задействовать в деле Бога.

Для такого человека – поиск Бога; поклонение Богу; служение Богу; призывание Бога; общение с Богом; освящение и посвящение – будут являться, просто формулировками, за которыми, в силу своей индивидуальности, каждый человек будет видеть то, что он хочет видеть или же, вообще, его мало будут интересовать подобные вещи.

Ум Христов – это достояние мужа совершенного, пришедшего в меру полного возраста Христова. Ум Христов – это та составляющая, которая определяет человека, родившегося от Духа, и отличает его, от человека, родившегося от Воды.

Знание этих вещей, само по себе, не может сделать душевного человека духовным. Потому, что без должного смирения, выраженного в знании своего места в Теле Христовом, и бескорыстного служения друг другу знания надмевает.

А посему, кротость сердца, порождающее смирение Христово – это та почва сердца, которая с успехом может использовать эти знания, для успешного совершенствования самого себя в вере Божией.

6. Рожденные от Духа – это сыны, вошедшие в свободу Христову, которые будут гонимы сынами, рождёнными по плоти.

Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал.4:22-30).

Рождённые по плоти – это люди, для которых материальный успех, является показателем их духовного состояния. Которые используют принципы образного мышления, для достижения материальных вещей

Однако, материальный успех, сам по себе, ещё никого не приводил к покою. Потому что подлинный покой – это взаимоотношения друг с другом, выстроенные на основе любви Божией «Агаппе».

Мы имеем заповедь, не только, не желать обогащения, ни и избегать общение с теми, кто этого желает и проповедует, как волю Божию.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:9-11).

Воля Божия, никогда не состояла, и никогда не будет состоять, в стремлении к обогащению. Потому, что это богатство обречено огню, вместе с эмиссарами, проповедующими его, как волю Божию.

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1.Фесс.4:2-7).

Составляющая к отношению богатства тленного, которое является корнем всех зол, как раз и является показателем, рождён человек от Духа или нет; вникнул он в совершенный закон свободы, действующий в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа, или нет.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Когда речь заходит о совершенном законе свободы, то всегда следует иметь в виду, что речь идёт о свободе от греха, которая подразумевает, добровольное рабство праведности.

Либо мы примем решение – быть рабами праведности, либо рабами греха, который освобождает нас от рабства праведности.

И, будем помнить, что люди, которые желают обогащаться, и которые, по уровню достатка, оценивают свои отношения с Богом, находятся под властью тьмы. А люди, которые ищут богатства нетленные, в Лице Самого Бога, Который является для них богатством, уже избавлены от власти тьмы, и введены в Царство Сына Божьего.

Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы

И введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол.1:12-15).

7. Рожденные от Духа – это люди, имеющие живое упование, на наследство нетленное, чистое и неувядаемое.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному,

Чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Итак, согласно имеющейся констатации, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

Глагол «возродил» означает – родил заново. Другими словами говоря, мы однажды, уже были рождены Богом от Воды, когда Он восхотев, родил нас словом истины, посредством благовествуемого слова.

А посему это место Писания, по праву можно классифицировать и отнести к полномочиям, содержащимся в рождении от Духа.

Рождённые от Воды – отделены или же, мертвы к обетованиям, содержащимися и размещёнными в измерении рождения от Духа.

Этот пласт спасения им недоступен, в силу их младенчества. Уровень их упования, зиждится на дарах Святого Духа, и на сверхъестественной силе чудес и знамений.

В то время как уровень упования людей, рождённых от Духа – зиждется, на Скале, начальствующего учения Христа.

В связи с этим, хочу напомнить, что, с одной стороны – то, на что мы уповаем – является нашим поклонением, и нашим Божеством; а, с другой стороны – мы зависим от того, на что мы уповаем.

Человек, имеющий упование на наследие, содержащееся в сокровищнице рождения от Духа, находится в относительном покое.

Упование на наследие, содержащееся в воскресении Иисуса Христа, в сокровищнице рождения от Духа, отличает ожидание человека, рождённого от Духа, от ожиданий человека, рождённого от Воды.

Например: рождённый от Воды ожидает от Бога исцеление, только на условиях готового плода – немедленно и сразу.

В то время как человек, рождённый от Духа, разумеет, что исцеление – это терапия и процесс посева и жатвы, в котором его вера, призвана сотрудничать с верой Бога, на основе семени исцеления, которое он посеял в добрую почву своего сердца.

Благодаря развитию и росту этого семени, в своём сердце, человек рождённый от Духа, получает откровение о том, какое наследие Бог сохраняет для него на небесах, и силою полномочий содержащихся в рождении от Духа, он верою открывает небеса, для явления плода, который произошёл от семени, которое он посеял в своём сердце.

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается (Иак.5:7,8).

И будем помнить, что Тот, Кто дал силу зачать от семени обетования, содержащегося в рождении от Духа, не заключит нашей утробы, но даст силу и родить или же получить это обетование.

Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой (Ис.66:9).

Ожидать – это сохранять слово терпения Христово. Это свойство присуще исключительно людям, рождённым от Духа. Отчаиваться в ожидании – это относить себя к разряду  людей душевных.

Возвращение к древнему пути добра. Часть 17

Учение о Воскресении: Рождение от Духа. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Позвольте привести один пример: определённые виды рыб, живущие и обитающие в морях и океанах, когда приходит время метать икру, направляются на нерест в устье рек, освободившись от икры – рыба возвращается в океан. Оставшиеся икринки разрешаются мальками, и до определённого времени, остаются в реках.

Затем приходит время возвращаться в океан, но эти мальки, выросшие в реках, не только никогда не были в океане, но даже и не видали его. Как же им отыскать путь домой?

Весь секрет пути, содержится в зове семени, от которого они родились в реках. И когда они следуют зову семени, то оно указывает им путь, по которому им следует прокладывать себе дорогу домой.

А посему, путь по которому выросшие мальки призваны направляться домой, существовал задолго до их появления. В силу этого, путь в океан, для рыбы рождающейся в устьях рек – это древний путь добра.

Образ любой жертвы, приносимой Богу – это образ Сына Божия, Который пришёл на эту землю с небес, принял плоть человека, чтобы искупить его от греха, и подарить ему возможность возвратиться домой, где он ранее обитал, в недрах Бога, в Семени Его Сына.

Когда Иисус воскрес, то Он Своим воскресением, возродил к новой жизни тех, кто ранее обитал в недрах Отца, в Семени Сына.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1:4,5).

Никто из рождённых от Бога, никогда не был в небесах, где обитает Бог, и никогда не видел этих небес. Однако, когда мы приходим в определённый возраст, мы начинаем понимать, что нам необходимо возвратиться домой к своему Небесному Отцу. И, если мы этого не сделаем, то наш светильник будет сдвинут со своего места.

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Четыре начальствующих учения Христа – наделены властью над духовными измерениями, севера, юга; востока и запада.   

Четыре начальствующих учения – это образ четырёх армий Израиля в пустыне, окружающих Скинию Свидетельства, в каждую из которых, входило по три колена.   

Армия, стоявшая лицом к северу, стояла под знаменем тельца – это жертвенное животное, представляющее, образ учения о крещениях.

Армия, стоявшая лицом к югу, стояла под знаменем человека – это суверенные отношения с Богом, в образе учения о возложении рук.

Армия, стоявшая лицом к западу, стояла под знаменем орла летящего – это принцип обновления, в образе учения о воскресении.

Армия, стоявшая лицом к востоку, стояла под знаменем льва – это выражение воли Божией, в образе учения о суде вечном.

Это так же, образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, в предмете сердца человека, в котором призваны развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в оружии света.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним (Ин.11:10).

В священнодействии, выраженном в поклонении – это жертвенник, сооружённый из двенадцати нетесанных камней.

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа (3.Цар.18:31,32).

В явлении царского владычества – это двенадцать ворот, Небесного Иерусалима.

Он имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот (Отк.21:12,13).

В победе над смертью, в образе Иордана – это двенадцать камней, взятых со дна Иордана и, другие двенадцать камней, поставленные среди Иордана, где стояли ноги священников.

И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег,

И положили их там. И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня (Нав.4:8,9).

В явлении судопроизводства – это достоинство двенадцати престолов, для суда двенадцати колен Израилевых.

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28).

В явлении полноты возраста Христова – это двенадцать оснований стены Небесного Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

В Писании, образ стены, обуславливающий человека – это образ достижения этим человеком полноты Христовой.

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении мёртвых.

1. Учение о воскресении – призвано приобщать человека к роду Божьему или, делать его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

2. Учение о воскресении Христовом – призвано являть в человеке, торжество победы, над второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

3. Учение о воскресении Христовом – призвано взращивать человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1.Пет.2:2).

Чистое словесное молоко, взращивающее человека, в имеющимся спасении – это и есть, учение о воскресении Христовом.

Так, где нет познания о природе и полномочиях учения о воскресении – там нет и, не может быть, чистого словесного молока.

4. Учение о воскресении – это день Христов или год искупленных, которое, хотя и находится во времени, не связано временем, так как – является господином времени, и господствует над временем.

Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис.63:4).

5. Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Учитывая, что все три уровня рождений, относятся к нашему духу. То каждому уровню рождения – предшествует внутриутробное развитие. И когда этот процесс завершается – наш дух, переходит из одного состояния в другое, такой переход определяется, как рождение.

Эту истину мы можем обнаружить в различных местах Писания и, в частности, в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:3-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу.

Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только те люди, которые родились от Воды и Духа.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать новые уровни взаимоотношений человека с Богом, чтобы привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины. Потому, что Бог заключает Свой завет, только с теми людьми, которые являются Его родом. В силу чего, и имеют Его наследственность.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащегося в учении Христа.

6. Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, который – в своей первой стадии называется заветом Крови и, заключается в крещении Водою.

Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Завет Крови, в крещении Водою – призван посвящать нас Богу, и давать Ему возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Мы уже упоминали о том, что учение о воскресении, как в прошлом, так и в настоящем – производило и производит множество споров, как в религиозной среде, так и, за её пределами, в научном мире.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Причина этого спора заключалась в том, что фарисеи признавали и верили, что будет воскресение, как праведных, так и неправедных, однако противились тому, что ученики Христа проповедовали Учение о Воскресении, в Иисусе, Которого они распяли.

7. Учение о воскресении  – это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл – это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Потому, что, в природе этой царственной птицы, естьфаза смерти, которая побеждается в этой птице, воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление – это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31). Или же:

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Чтобы возродиться, и жить жизнью Бога или же, быть насаждёнными во дворах Бога нашего, от семени нетленного слова, пребывающего вовек – нам необходима жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Само по себе воскресение Иисуса – это результат смерти Иисуса. А посему, чтобы облечься в воскресение Христово – необходимо прежде облечься в достоинство Его смерти.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В учении о Воскресении, содержащимся в функциях трёх рождений, мы встречаемся с порядком усыновления наших тел, в котором умершие тела воскреснут, а живые изменятся во мгновение ока, что ознаменует полную победу над смертью и адом.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” которым воспользовался Апостол Павел – это греческое слово “тагма” – которое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

А посему, Апостол Павел рассматривал отдельного верующего, пребывающего в учении о воскресении – как воина воскресения, освобождённого от житейского быта, и подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Исходя из того, что мы в определённом формате, в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды.

А посему, сразу обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Духа. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Духа, является восьмым. И выполнено восьмое основание было, из драгоценного камня Вирилла.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание восьмое Вирилл (Отк.21:14,20).

Рождение от Духа, основание восьмое – Вирилл (Отк.21:20).

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачнен как воздух.

Однако, иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли.

Так, как его цветовая гамма, встречается во всех двенадцати основаниях и, на всех двенадцати драгоценных камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Как мы увидим далее, именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Однако давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, которое, как раз и поможет нам, увидеть эти различия.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома; восьмой Матфей мытарь  (Мф.10:2).

Знаменательно, что профессия Апостола Матфея возведена здесь, в ранг и достоинство его второго имени. Слово «Мытарь» означает – пошлина, дань или, налог, имеется в виду государственный.

Что указывает на тот фактор, что когда Господь позвал Матфея следовать за Собою – он был государственным чиновником, служащим сборщиком налогов, в отделе налогообложения.

Налог или, как мы его здесь называем такса – это государственная святыня. И всякий посягающий на эту государственную святыню, если это обнаруживается – не остаётся без сурового наказания.

Это аналог закона, который так же, присутствует и в государстве, под названием – Царство Небесное, филиалами которого на земле, являются поместные собрания верующих, во Христа Иисуса.

Разница между миром и церковью, которая живёт в этом мире, но ему не принадлежит состоит в том, что святынями принадлежащими Богу, в первую очередь – рассматриваются сами святые, и только затем уже, их приношения, облечённое в формат десятины.

Возведя функцию мытаря, во второе имя Апостола Святой Дух хотел показать, что в восьмом основании стены Небесного Иерусалима – эта функция состоит в том, чтобы из числа званных, отделить избранных, которые принадлежат Богу и, являются святыней Бога.

Само же имя «Матфей» – означает дар Божий или посланник Бога. Однако у Матфея мытаря, было ещё одно имя, которым он называется у Евангелиста Иоанна – это имя: Левий Алфеев. Алфей – это отец Матфея-Левия. Имя Левий означает – привязанный.

А имя его отца Алфея означает – знаменитый. Это имя происходит от греческой формы Клеопа. Впрочем, Алфея отца Апостола Матфея мытаря, в среде учеников, чаще всего, так и называли Клеопой.

Кстати, Клеопа – это один из двух учеников, которых встретил Иисус, в первый день Своего воскресения, когда они шли из Иерусалима в близ лежащее селение Эммаус, и увлечённо разговаривали между собою, о всех событиях совершившихся в Иерусалиме.

Иисус пристал к ним и спросил их о чём это вы идя дорогою рассуждаете. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему:

Что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть

И распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас:

Они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк.24:17-27).

Кстати, Клеопа был мужем сестры Марии, матери Иисуса, так что Алфей-Клеопа, являлся для Иисуса дядей, а Матфей мытарь или Левий Алфеев, сын его, приходился Иисусу двоюродным братом.

Таким образом, исходя из имеющегося смысла, содержащегося в четырёх именах Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, выгравированным в восьмом основании стены Небесного Иерусалима означает –

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать святыню Господню, в лице избранных, чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока (Быт.49:11,12).

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях – выраженных в привязывании святынь Господних, к Лозе лучшего винограда, встречается в Писании.

При всём этом, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Матфея мытаря – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, восьмого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Матфея мытаря, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это собирание вод, которые под небом, в одно место.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт.1:9,10).

Необходимость собрать воды в своё место, заключалось в том, чтобы явлена была суша, которую Бог назвал землёю.

Своё место – это особые углубления в земле, вмещающие в себя моря и океаны; разветвление рек, на поверхности земли; а так же, скрытые от глаз артерии, проходящие в недрах земли, питающие видимые наземные вместилища вод.

По отношению к воде, земля – это вторичный материал, из которой в последствии, будет создана, как земля, так и человек, призванный изначально, представлять образ и подобие Божие.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (2.Пет.3:5).

Однако жизнь, созданная на земле, во всём её многообразии, во главе с человеком, постоянно будет связана только с той водою и зависеть, только от той воды, которая является пресной.

Та территория земли, где не будет пресной воды, не будет иметь в себе жизни. Потому, жизнь земли, сокрыта в жизни пресных вод, которые в своём большинстве будут течь или собираться в моря.

По отношению к площади воды, площадь земли занимает всего 29,2%, из 78% воды, на планете земля, только 3% пресной воды.

Наибольшее количество пресной воды на Земле – это не реки и озера, это грунтовые воды, которые находятся на глубине до 1 километра, но основная масса пресной воды на Земле находится в ледяных покровах и ледниках, главным образом в полярных областях.

Конечная цель, такого творческого акта – это человек, имеющий образ и подобие Бога, с которым Бог, мог бы разделить Своё общение.

Впоследствии, перенося образ неба и земли на человека, Бог будет часто обращаться к человеку, как небесам; и, как к земле:

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня (Ис.1:2).

Почва человеческого сердца, станет местом засевания и возделывания семени Царства Небесного. При условии, что она будет освещаться светом солнца и луны, и поливаться водою слова Божьего, исходящего из уст Божиих, посредством слушания, благовествуемого слова, а Бог будет взращивать это семя.

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).

Соль, насколько нам известно – это метафора Святого Духа, и метафора святости Божией в человеке, о которой сказано:

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Исходя из такой смысловой констатации, собрание солёных вод, в своё место – это собрание святых или отделение святынь Господних и привязывание их, к лучшей Лозе винограда.

В то время как пресные воды, в виде рек, направляющихся в моря – это образ начальствующего учения Христа во плоти или древний путь добра, ведущего к покою Бога, в Лице Иисуса Христа.

А посему, пока вода, в лице избранного остатка, не соберётся под небом в своё место, которое есть Христос – на может быть в ней, явлена суша, которую Бог назвал Своею землёю.

Моисей сказал фараону: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля (Исх.9:29).

Господня земля, и что наполняет ее (1.Кор.10:26).

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев.25:23).

2. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это очищение гумна, от соломы, и собрании пшеницы, в житницу Бога.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк.3:17). 

Учитывая что пшеничное зерно – это образ Христа, то пшеница – это Его близнецы и святыни, которые пребывают в благовествуемом слове и, в которых, пребывает это благовествуемое слово.

Веяльная лопата, очищающая зерно от соломы – это благовествуемое слово, посланников Божиих об освящении.

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3).

Прежде чем, привязать святого человека, к Лозе лучшего Винограда, Которая является территорией Царства Небесного, в образе житницы Небесного Отца – его, как святыню Господню, необходимо вначале отделить от всего того, и от всех тех, кто этой святыней, не является.

Потому, что общение с теми, кто не является святыней Господней, определяется Писанием – как преклонение под чужое ярмо с неверными, и как попытка общения праведности, с беззаконием.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас (2.Кор.6:14-17).

Попытка освятить неверных своим общением, которые противятся истине; легализировали грех и, не считают его грехом, рассматривается Писанием – как самообман, и как, незнание того, Кем изначально является Бог, по Своей природе.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Бог, по Своей изначальной природе – свят. Именно поэтому, Он призывает приходящих к Нему – освятиться или же, отделиться от тех, кто называет себя братом, но остаётся в грехе.

Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои (Лев.20:26).

Избранные, составляющие остаток и святыню Господни, это категория людей, которая соработает с истиной об освящении, с одной целью, чтобы привязать себя, к Лозе лучшего винограда.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

3. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это время, разбрасывания камней, и время собирания этих камней.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время разбрасывать камни, и время собирать камни (Еккл.3:1,5).

Вы когда-нибудь, встречали человека, который бы по весне, разбрасывал бы на своём поле камни, а затем, по осени, собирал бы эти самые камни, которые он разбросал ранней весной?   

Это наводит на мысль, что как разбрасывание камней во времени, так и собирание этих камней – является неким, заранее спланированным действием, за которым скрывается, некая добрая и разумная воля.

Всё, что совершает Бог орудием времени, и во времени, преследует одну единственную цель – возродить к новой жизни, и сформировать, определённую группу людей, по образу Своего Сына, чтобы Он мог пребывать в них, а они, могли бы пребывать в Нём.

А посему, под временем, выраженным в разбрасывании камней, а, затем, в собирании этих же камней, которые ранее были разбросаны, имеются в виду действия – сопряжённые с определёнными людьми, которые являются святыней Небесного Отца.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его (Иер.31:10,11).

В данном месте Писания речь идёт о той категории людей, которые, не только будут рассеяны, но и собрано вновь. Толковать же, что Бог рассеивает отцов, а собирает детей, которые не были рассеяны – не совсем разумно, справедливо и логично.

Потому, что фраза – искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его означает – что Бог избавит Иакова от страха смерти, Своим воскресением. Вот как эту мысль выразил Иисус:

И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк.22:31,32).

Когда Пётр будет обращён после своего посева? Когда воскресение Христово вновь возродит его из смерти, которая погребла его предназначение во Христе.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин.11:49:52). 

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки.

Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;

И если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку (Нав.2:18-21). 

Иерихон – это город пальм, город праведности. Суд, вынесенный Богом для этого города, говорил о том, что эта праведность, не являлась праведностью веры, и основанием этой праведности, являлось, не искупление, выраженное в благодати Божией, а человеческие умозаключения, и всякого рода религиозные деяния.

Два соглядатая – это образ Слова Божьего, исходящего из уст Божиих, и образ Святого Духа. Которые посланы были Богом, с одной целью, чтобы отделить святыню Господню, в лице жительницы Иерихона Раав, и её дома, и привязать их к спасению.

Соработа с истиной, привязывания себя к Лозе лучшего винограда, в данном событии – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки, которая призвана была стать гарантом спасения.

Однако условием, на основании которого был заключён договор о такой соработе, кроется в снопах льна, на кровле, в которых жительница Иерихона, по имени Раав, спрятала двух соглядатаев, от рук Иерихонского царя, которых хотел пленить их.

Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;

Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле (Нав.2:3-6).

Кровля дома, принадлежащего Раав – это образ её сердца. В то время как снопы льна – это образ смерти и воскресения. Потому, что лён – это результат посева и жатвы. В котором семя льна, чтобы принести плод воскресения, должно умереть, в действии посева.

Червлённая верёвка – это учение об искуплении, в котором человек, из категории врагов Бога, переходит в категорию рода Божьего.

А посему, Червлённая верёвка, привязанная к окну – это печать праведности, свидетельствующая пред Богом, что данный человек, является святыней Бога. Такая печать, даёт Богу юридическое право – избавить дом такого человека, от Его гнева, в день Его посещения.

Окно, к которому была привязана Червлённая верёвка – это чело человека, представляющее образ его мышления.

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним (Исх.28:36,38).

В Книге Песни Песней, печать, под именем «Святыня Господня», обуславливающая предмет чистого мышления, выражается в том, чтобы пасти своих козлят, в предмете своего обновлённого Святым Духом  мышления, подле шатров пастушеских.

Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн.1:6,7).

5. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это соработа со Святым Духом, пасущего в садах и собирающего лилии.

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне; он пасет между лилиями (Песн.6:2,3).

Пасти в садах и собирать лилии – это производить освящение, путём отделения святого, от несвятого и, привязывать их, к Лозе лучшего винограда, в лице Возлюбленного.

Лилии – представляют образ человека, который ходит верою. В силу чего, человек называется – святым или же, собственностью Бога.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! (Лк.12:27,28).

Люди, которые называют себя святыми, но в служении Богу основываются, на том, что они чувствуют, и как они себя ощущают – не могут называться лилией и, одеваться в её достоинство.

В силу чего, такие люди, вопреки их ложной убеждённости, в которой они рассматривают себя святыми – не рассматриваются Писанием святыми, а следовательно, и спасёнными.

Потому, что вера – это информация, исходящая от слова Божьего, пребывающего вовек, а не чувство и, не пророчества, сны и видения, убаюкивающее наши чувства, когда мы нарушаем порядок Бога.

Ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7).

6. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвано привести избранный народ, к торжеству на �