Август 14, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:              

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух иносказаний, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых?

Функции, которых одинаково важны и жизненно необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И, какие условия необходимо выполнить, чтобы соделаться искусно изваянным столбом, в чертогах своего Небесного Отца?

Исследуя этот вопрос, мы пришли к выводу, что выполнение этих условий, связано с особой стратегией, в ведении войн Божиих, в которых мы призваны воспользоваться всеоружием Божиим, против организованных сил тьмы, выступающих против нас:

1. В лице наших плотских вожделений.

2. В лице нечестивых людей, продавших своё первородство.

3. В лице проходящего мира, утопающего в своих грехах.

4. И, в лице, древнего змея, стоящего за всеми этими соединениями.

А посему, искусно изваянным столпом в чертогах – могут быть соделаны, только победители этих демонических соединений.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, через слушание благовествуемого Слова о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, и  хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых установлений Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;

Нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании заходит речь, о способности принимать услышанное Слово о Царствии Небесном, – то всегда имеются в виду функции, именно дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах.

В Писании, под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, обуславливающего характеристики победителя, организованных сил тьмы, подразумеваются такие синонимы, как:

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Все эти синонимы столба – иносказательно, обуславливают функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения, которые по сути дела, с одной стороны – как раз и позволили стать победителем древнего змея; а, с другой стороны – по наличию, именно таких способностей, можно судить о полноте возраста Христова. Например:

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Нос твой башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, победы над организованными силами тьмы, происшедшей от соработы со слушанием благовествуемого Слова о Царствии Небесном.

Мы с вами связали воедино образ семи столбов премудрости, которые вытесала Премудрость в своём доме в Книге Притч, в девятой главе, с семью свойствами нашего духа, которые мы призваны показывать в своей вере во 2.Пет.1:3-7. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей веры, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере. Так, как явление этих свойств в нашей вере пред Богом – является нашим изначальным предназначением и, нашим изначальным призванием.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Нам известно, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть, непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного ими даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

Учитывая, что степень благоволения Божия зависит от степени послушания м посвящения благовествуемому слову о Царствии Небесном. И что Бог, являет формат и степень Своего высшего благоволения только тем, кто ходит пред Ним в непорочности.

А, посему: составляющая цены,  за право облекаться в благочестие и самим являть его в своей вере – это весьма простое и понятное требование, ходить пред Богом в непорочности, основанной и установленной в Его написанном Слове, а не в постановлениях всевозможных религиозных человеческих конклавах, базирующихся в своих выводах зачастую, непонятно на чём:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Это место Писания подтверждает, и оно, не единственное, что действительно: Бог являет Своё благоволение или, Свою благодать, только тем людям, – которые ходят пред Ним в непорочности.

Далее, мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные понятия и измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных и, творящих правду, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – является необходимость, быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

То есть, для того, чтобы творить правду в деяниях правосудия – вначале необходимо питаться молоком и мёдом неземного происхождения, в предмете повиновения благовествуемому слову истины, дающим познание того, что есть страх Господень.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

Послушание благовествуемому слову, с нашей стороны – является пред Богом, показателем благочестия в своей вере.

А Богу, такой показатель даёт возможность – явить нам высшую степень Своего благоволения, в исполнении страхом Господним, который позволит нам вершить Его правосудие, не по взгляду своих очей, и не по слуху своих ушей решать дело Его правосудия.

2. Условием или, составляющим власть, для вершения правосудия Божия является право, с дерзновением входить во Святилище.

Что с нашей стороны – является показателем благочестия в своей вере пред Богом, а Богу, такой показатель – даёт возможность обратить на нас, высшую степень Своего благоволения, которое позволит нам вершить Его неотвратимое и неизменное правосудие, лежащее в основе Его вечного и неумолимого закона посева и жатвы.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, – это образ внутренних покоев Бога, обуславливающих нашу тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, несущий смерть или жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, как прообраз выраженный:

Либо в строгости Божией, к сосудам гнева; либо благодати Божией, выраженной, в Его благоволении к сосудам милосердия, которые выполнили определённые условия.

Представленные в предмете непорочности, в двух вещах, которые  и обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий,

И входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:18-20).

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия, призванного защитить наши права на продолжение нашей жизни в доме Божием – прежде необходимо обратить на себя высшую степень благоволения Божия, в предмете Его золотого скипетра благодати. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор Его Дома с дерзновением.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть, от уровня духовного роста, который и будет определять, степень познания Бога и степень посвящения.

А посему, чем выше будет наша духовная зрелость – зависящая от того, как мы будем питаться молоком и мёдом – тем выше будет и степень нашей посвящённости Богу.

А, следовательно – тем выше будет к нам, и степень благоволения Бога, облекающая нас высшей степенью Его власти – представлять и вершить Его правосудие.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

В связи условий, обращающих на нас золотой скипетр благоволения, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше.

В определённом формате, мы  уже рассмотрели пять составляющих. И, остановились на рассматривании шестой составляющей, исполнение которой, призвано обратить на нас благоволение Бога и, наделить нас правами утверждать Его правосудие.

6. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость, чтобы милость и истина обвязывали нашу шею и, чтобы эти достоинства, были написаны на скрижалях нашего сердца.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Под образом нашей шеи, которую мы призваны обвязать милостью и истиной – подразумевается соработа нашей суверенной воли, с суверенной и совершенной волей Бога. Что на практике означает – подчинить свою волю, совершенной воле Бога, означенной в Писании.

В то время как под условием начертать милость и истину, на скрижалях своего сердца – это, приготовить и принять в почву своего сердца семя, благовествуемого слова о Царствии Небесном.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Исходя из имеющейся констатации человек, приготавливающий своё сердце к повиновению услышанного слова – имеет мудрое сердце.

А человек, контролирующий и инспектирующий слова посланника Господня своим интеллектом – имеет неразумное сердце.

Отсюда следует вывод, что обладать мудрым или неразумным сердцем – это ответственность и выбор человека.

В силу такого фактора, Бог не может повлиять на выбор человека и, не несёт ответственности за его выбор.

Потому, что, в силу Своей суверенности и, суверенности человека – Бог, не может навязать условия слушания Своего слова человеку, если тот добровольно сам не примет этого условия, и не приклонит своего уха, к слушанию того, что скажет ему Бог, через благовествуемое слово.

Далее, мы сделали особое ударение на том, что учение о милости и истине, которыми мы призваны обвязать нашу шею – может выражать себя, не иначе, как только, строго в границах истины, обусловленной написанным Словом, содержащимся в священном Писании,

А, не творчеством надуманных постулатов и трактовок, невежд в познании Слова; установлений всяких псевдо-религиозных образований; а, так же, выбросов нашего собственного интеллекта, не имеющего своего основания и подтверждения в Слове Божием.

А посему, чтобы Бог мог обратить на нас, Свой золотой Скипетр, в предмете Своего к нам благоволения, благодаря которому, мы получили бы власть, утверждать Его правосудие, как над праведными, так и над неправедными – достоинства милости и истины, призваны стать, не просто достоянием нашего сердца но, и его состоянием.

В силу того, что милость, действующая в границах истины и, по законам истины, обуславливающая непорочность нашего сердца – является одной из важнейших и необходимых дисциплин или истин, участвующих в совершении нашего спасения.

В определённом формате, мы уже исследовали самое древнее высказывание об определении и присутствии милости Божией с человеком, представленное в Книге Иова, в предмете, неких образных иносказаний и, обратились к рассматриванию следующих вопросов, три из которых, мы так же уже исследовали в предыдущих служениях:

Во-первых – Какое достоинство, и какой характер Писание вкладывает в свойство милости Божией, которая является выражением Его благоволения, в образе Его золотого скипетра?

Во-вторых – Какое назначение в нашем поклонении – призвана выполнять милость Бога?

В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы милость Божия стала нашим достоянием и, нашим состоянием?

В-четвёртых – По каким результатам можно судить, что Бог действительно, простёр к нам Свою милость, в образе Своего золотого скипетра?

1. Таинство природы, заключённой в достоинство милости Бога.

2. Назначение милости в отношениях человека с Богом.

3. Цена за право обладать милостью Бога.

4. Результаты того, что мы обладаем милостью Бога.

Прежде, чем мы непосредственно обратимся к рассматриванию четвёртого вопроса, проведём небольшой экскурс в историю того: Чем по своей природе является таинство природы милости Господней?

Милость Бога, как таковая является – как одним из Его основных имён, так и одним из Его характерных достоинств:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2.Кор.1:3).

Учитывая потребности и запросы человека мы, в-первую очередь, все зависим и нуждаемся в постоянной милости Бога, результатом которой – является дар вечной жизни и порядок этой жизни.

А посему, со стороны человека, обвязать свою шею милостью и истиной и, написать их на своём сердце – это воспринимать своим сердцем Бога, как Отца милосердия и Бога всякого утешения.

Со стороны же Бога, милость направленная  человеку, говорит о незаслуженном даре, без ожидания воздаяния или возврата и, определяется Писанием, как:

Милость Бога к человеку – это утроба матери.

Девственность или, невинность.

Удостоверение в праведности.

Очарование; элегантность; приятность.

Благоволение; благорасположение.

Благосклонность, любезность, благожелательность.

Надёжность; твёрдость; постоянство.

Продолжительность; непреложность.

Верность; истинность; правда.

Все эти доказательства Божьей милости, человек может познать своим сердцем, через деяния той же милости, явленной Богом:

В восстановлении; обеспечении.

В приготовлении; заботе.

В преданности; верности.

В лояльности и, доброте.

А посему, обвязать свою шею милостью и истиной и, написать их на своём сердце, во взаимоотношениях с Богом. Это:

Быть оправданным.

Быть радостным.

Быть благочестивым.

Быть благодарным.

Быть признательным.

Быть миловидным.

Быть искренним.

Быть верным.

Быть убежденным вдоверии.

Иметь надежду, упование и чаяние на Бога.

Искать убежища в Боге.

Укрываться в Боге.

Полагаться на Бога.

Доверять Богу.

Ожидать исполнения обетования.

Возлюбить явление Христа.

В силу этого, учение о милости – является широким явлением, как по своему значению, так и по своему применению. Это слово, призвано участвовать в определении и регулировании норм правильных отношений, которые должны выстраиваться, прежде всего:

1. Между человеком и Богом.

2. В отношении к самому себе.

3. Между человеком и человеком.

4. Между человеком и всею землёю.

При этом мы отметили, что степень присутствия милости Божией в нашей жизни или, на нашей шее и, в нашем сердце – будет полностью зависеть, от степени масштаба нашего познания её глубинной сути.

В силу чего, присутствие милости Божией в одной из сфер нашей жизни, никоим образом, не может являться автоматической гарантией, для её присутствия в другой сфере.

Потому, что – исходя из норм Писания, для присутствия милости Бога, каждая сфера нашей жизни, должна отвечать определённым требованиям Бога, в соответствии которых, мы должны привести каждую сферу нашей жизни в такое состояние, в котором милость Бога, могла бы произвести в этой сфере, жизнь и порядок Бога.

Таким образом, практически именно мы, в каждой отдельной сфере нашего бытия, ответственны за создание такой атмосферы, которая могла бы, как магнит, привлекать к себе или обращать на себя благоволение Бога, в Его спасающей для нас милости.

Ведь обвязать свою шею милостью, по законам истины и, написать суть этих законов на своём сердце – это совместная работа Бога и человека, в которой каждому отведена Богом своя роль.

А посему, именно от выбора человека и последующих от этого выбора решений и действий будет зависеть – обратит человек в этой соработе себя в сосуд гнева или, в сосуд милосердия. Как написано:

Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (Рим.9:22-23).

В силу этого и других мест Писания, чтобы быть сосудом милосердия, который бы привлекал и обращал на себя благоволение Бога – необходима цена каждодневной работы человека с истиной, благовествуемого для него слова, о Царствии Небесного Отца.

Итак, вопрос четвёртый: По каким результатам следует судить, что мы действительно обладаем милостью Бога?

Результаты того, что мы обладаем милостью Бога.

1. Результатом того, что милость Божия находится над нашим шатром, и мы можем облекаться в неё, как в одежду, испытывается тем – является ли закон Божий, нашим утешением:

Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой утешение мое (Пс.118:77).

Каким бы успешным не был человек и, до каких бы высот он не достиг в своём интеллектуальном совершенствовании и процветании, в его сущности, всегда останется одна не восполненная потребность – это необходимость, быть утешенным утешением, идущим от милости Бога

Но, чтобы милосердие Бога, могло проявиться в утешении – необходимо, чтобы на скрижалях сердца человека, был увековечен закон Бога, который был бы, не просто известен человеку, но который был бы и являлся, его постоянной пищей и его постоянным питием.

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно (Нав.1:8).

Именно таким образом утешение, исходящее из милосердия Божия, выражает себя через откровение закона Божьего.

В Писании, закон Божий имеет две стороны – он благ; и, он – строг.  В силу чего, утешением закон Божий может служить только тогда – когда мы активизируем по отношению к себе его благость, посредством соработы нашей веры, с верой Божией.

Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен (Рим.11:20-22).

Исходя из имеющейся констатации – милость Бога, может служить нашим утешением, только в той степени, в которой мы познаём и воспринимаем слово Бога, записанное в Священном Писании.

Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему (Пс.118:76).

До тех пор, пока милость Божия, охарактеризованная в написанном Слове Божием, не станет нашим высочайшим авторитетом и, нашим утешением – у нас не будет никакой возможности, представлять интересы Бога в основании нашего спасения,

Которое зиждется на основании Его удивительной милости, лежащей за пределами постижения нашего интеллекта, которому многие из нас кадят своему божеству и, обращаются к нему за советом, как к богу.

Далее, мы должны усвоить, что милость Божия, данная нам для избавления от наших врагов и наших угнетателей, кем бы они, не были и, под какими-бы обстоятельствами они против нас не выступали – может проявиться только тогда, когда они нас угнетают и, когда нам угрожает реальная опасность.

По милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс.142:12).

Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость (Пс.31:10).

Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя (Пс.32:22).

Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:11).

2. Результатом того, что милость Божия находится над нашим шатром, будет выражаться в том, что – в момент, когда будут колебаться наши ноги, мы будем поддержаны Богом:

Когда я говорил: “колеблется нога моя”, – милость Твоя, Господи, поддерживала меня (Пс.93:18).

Одно из значений глагола «колебаться» означает – сомневаться. А людей сомневающихся, как правило, Бог не поддерживает.

Однако из полного значения этого слова следует, что колебаться – это не всегда сомневаться. А сомневаться – это всегда колебаться.

Потому, что сомнение – это может быть акт маловерия или недостаток веры – а, в крайнем случае – это акт, противления вере Божией.

Более глубокий анализ возникновения сомнения, по словам Апостола Иакова, лежит в наличии у человека двойных стандартов, выраженных в двоемыслии или же, в двоедушии, которое есть – лицемерие.

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак.1:5-8).

Просить с верою означает, с одной стороны – твёрдо знать, что предмет просимого, является для нас своевременной волей Божией.

А, с другой стороны – твёрдо быть уверенным в том, что между вами и Богом нет никаких преград для получения, просимого в виде какой-то обиды или же, недовольства и противления Его представительной власти, а так же, какого-нибудь тайного греха и нечистоты.

Полное же значение глагола колебаться означает – содрогаться, дрожать и шататься или, приходить в ужас, быть потрясённым предательством или же, предстоящей расправой и казнью.

Давайте посмотрим, в каких случаях и, при каких обстоятельствах, Бог не только не вменяет человеку греха за колебание, но и обязуется поддерживать колеблющие ноги Своих детей.

Полное значение слова «колебаться» – это навлекать на себя вину.

Поднимать непосильную ношу или тяжесть.

Нести на себе вину, за происшедшее горе.

Прощать, возвышаться над малодушием.

Превозноситься над клеветой.

Скорбеть, тосковать и ужасаться.

И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился,

Чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк.4:33-36).

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. Хотя бы не расцвела смоковница

И не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и, веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Авв.3:16-19).

Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь сила моя и песнь; Он соделался моим спасением (Пс.117:13,14).

Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает (Пс.145:9).

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Прит.20:28).

Бог не отвергает человека непорочного и, не поддерживает руки злодеев (Иов.8:20).

Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня (Пс.17:36).

Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает, ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его: когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку (Пс.36:21-24).

К Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня (Пс.62:9).

Да не восторжествуют надо мною враги мои; когда колеблется нога моя, они величаются надо мною (Пс.37:17).

Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных (Пс.144:14).

В данном случае, речь не идёт о людях нечестивых и грешных, а только о всех праведных.

Он не поддерживает людей нечестивых и, воздает должное людям угнетенным (Иов.36:6).

И ещё один важный момент, на который я хотел бы обратить наше внимание, в вопросе законов, по которым действует милость Бога, по отношению к детям Божиим и, что может стать причиной её утраты.

И тотчас (это сразу после того, когда по завершении чуда с пятью хлебами и двумя рыбками наелись около пяти тысяч мужчин, не считая женщин и детей, и когда после насыщения собрали остатки пищи двенадцать полных коробов) понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону,

Пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились

И говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.

Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий (Мф.14:22-33).

Из имеющегося исторического события следует, что маловерие проявленное Апостолом Петром, в данном конкретном случае, заключалось в том, что он, получив слово, разрешающее и позволяющее ему идти по воде, стал смотреть на сильный ветер.

Очень важно, при получении слова от Бога, смотреть на это слово, думать об этом слове, хранить его в своём сердце и взращивать его. Потому, что зачастую, милость Божия даётся нам в семени слова веры, которое приняв своим сердцем – необходимо холить и растить, как младенца, доколе он, не возмужает и, не станет мужем.

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр.11:27).

Август 2, 2015 – Воскресенье

Призванные к совершенству.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48). 

Эта повелевающая заповедь, адресована непосредственно только той категории святых, которые облеклись в достоинство учеников Господа. Что указывает на тот фактор, что, с одной стороны – только свойства ученика, являются доказательством того, что мы являемся сынами нашего Небесного Отца.

А, с другой стороны – что именно природа ученика Христова – является теми инструментами, которые способны сформировать нас, в образ и подобие нашего Небесного Отца.

А посему, можно с определённой точностью констатировать – что путь, ведущий нас к совершенству – это путь ученичества.

Чтобы исследовать путь ученичества, ведущий нас к совершенству нашего Небесного Отца, мы стали рассматривать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху.

Для исследования этой мысли, мы взяли за основание один из многочисленных образов, раскрывающих, как образ самой невесты, так и путь невесты к своему жениху. Это история избрания Ревекки для Исаака, управителем дома Авраамова.

В этой истории, мы выделили двенадцать моментов, в которых представлен, как образ самой невесты, так и её соработа с путями Бога, ведущими её к Богу, как к своему Жениху. Это:

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели шесть составляющих, и остановились на седьмом образе – это получение Ревекой, от Елиезера: вещей серебряных, вещей золотых, и одежд, в тот самый момент, когда она дала согласие стать женою Исаака.

Это иносказательный образ обетований, заключённый в трёх форматах истин, без познания и соработы с которыми, путь к Богу, как к своему Жениху, будет невозможным.

Слово «вещи», на иврите– это сосуд; изделие.

Принадлежности, для устроения Святилища.

Прибор писца; измерительный прибор.

Музыкальный инструмент.

Воинское оружие.

Орудие земледельца.

Исследуя золотые принадлежности, для устроения самого себя в Святилище Бога, мы в определённом формате, рассмотрели состояние своего сердца, в таких священных изделиях, которые обуславливали Святилище и ради которых оно созидалось. Это:

1.  Золотой светильник.

2.  Золотой стол хлебопредложений.

3.  Золотой жертвенник курения.

4.  Золотая кадильница.

5.  Золотой Ковчег Завета.

И, остановились на исследовании последней и заключительной вещи, находящейся в Давире или же, в Святая-святых, которая была положена, одесную Ковчега завета – это Книга закона, обуславливающая принципы, благословения и проклятия.

Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона

И положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя  (Вт.31:24-26).

Это – Пятикнижие или, как её называют на иврите «Тора», которая в своих постановлениях и уставах, с одной стороны – предписывала, на каком месте; в какое время; каким образом; а, так же, в какой последовательности, следовало исполнять десятословие, написанное на двух каменных скрижалях.

При этом, главная ценность Торы, заключалась в том, что будучи несовершенной в своих постановлениях, она содержала в себе, образ будущего и совершенного законодательства.

Которое должно быть основано, не, на крови тельцов и козлов, не могущих привести человека к совершенству, но на Крови Того, Кого образно представляли все эти жертвы, то есть – Иисуса Христа, приводящего человека к совершенству Небесного Отца.

В Писании, одно из значений правой стороны – подразумевает определение места, на котором Бог являет Свою правду, в правомочиях Своего неотвратимого и неизбежного суда.

А посему, образ правой стороны Ковчега, на которую была положена Книга, названная «Огнём Завета» – это нахождение от некоего центра, в Лице Небесного Отца, по правую сторону.

Отсюда следует, что правая сторона – это образ, неземного и владычественного Божественного порядка, начальствующего в измерении Царства Небесного, который определяет положения и достоинства, связанные с Первородством Христа:

  1.  Статус Первородстваэто определение первенства.

  2.  Преимущество в предпочтении.

  3.  Первостепенное значение.

  4.  Право, на двойное благословение.

  5.  Торжество и владычество ума Христова.

  6.  Право, вершить правосудие.

  7.  Право, владеть своим призванием и управлять им.

  8.  Право, быть праведным пред Богом.

  9.  Право, стоять на стороне правды Божией.

10.  Соответствовать требованиям совершенной воли Бога.

11.  Право, разделять полномочия, с центром верховной власти.

12.  Право, устанавливать приоритеты власти.

Исходя из имеющихся составляющих следует – что человек, отвечающий требованиям имеющихся характеристик, обуславливающих первородство Христа – посажен во Христе Иисусе по правую сторону своего Небесного Отца.

А следовательно – такой человек обладает мудрым сердцем, благодаря которому, он облёкся во Христе совершенством, присущим своему Небесному Отцу.

Сердце мудрого на правую сторону, а сердце глупого на левую (Еккл.10:2).

Глупый – невежда, жестоковыйный.

Непокорный и противящийся истине.

Безрассудный, неразумный, необузданный.

Мудрый в своих глазах.

Предпочитающий свой интеллект, своему сердцу.

Не имеющий страха Господня.

Мудрый – обладающий страхом Господним.

Смирённый и сокрушённый духом.

Трепещущий пред благовествуемым словом.

Имеющий доброе сердце и непорочную совесть.

Находящий удовольствие в покорности всякой истине.

Рассуждающий в сердце своём о судах Божиих.

Обуздывающий свои уста.

Непорочный пред Богом.

Исходя из многих мест Писания, Бог получает возможность дать человеку надежду на спасение при условии, что человек будет сотрудничать с непорочностью Бога, в предмете Его правой руки, своей непорочностью, в предмете своей правой руки,

Под которой, имеется в виду – образ его доброго или, правого сердца, которое он обрёл по факту своего рождения, от семени благовествуемого слова истины, даром, по благодати Божией, искуплением во Христе.

Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: “не бойся, Я помогаю тебе” (Ис.41:13).

Человек, не утверждённый в своей праведности, которая могла бы основываться на том: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог – не может расчитывать на помощь Бога.

Принцип соработы Бога, с праведностью человека, принятой им по дару благодати, сохраняется на протяжение всего Писания.

И, если человек, не будет действовать в согласии путей правды, означенной в Книге, лежащей одесную Ковчега завета – Бог, не сможет помогать такому человеку, и вести его, за правую руку.

Правая рука Бога – это правда Бога, содержащаяся в Книге закона, лежащей одесную Ковчега завета.

Правая рука человека – это исполнение требований правды, содержащихся в Книге, лежащей одесную Ковчега завета.

Заключительной частью Книги завета, подводящей итог всему написанному – являлись проклятия и благословения, которыми Моисей перед своей смертью, прежде чем покинуть Израильтян, и передать их в руки Иисуса Навина, благословил их.

В связи с этими благословениями, мы обратили внимание на то, что Моисей обратил, имеющееся у него благословение от Бога, в адрес язычников, веселящихся c народом Израильским.

Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой! И пришел Моисей к народу и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин.

Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.

Истинно Он любит народ Свой; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми (Вт.32:43,44;33:1-5).

Из начальных слов следует, что язычники, не смогут получить благословения, выраженного в деле искупления, если не примкнут к народу Израильскому. Равно и народ Израильский, не сможет наследовать дело искупления Божия, если не позволит язычникам, примкнуть к себе и составить один народ.

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:13-16).

Мы отметили, что те вещи, которые находились в Ковчеге завета – являлись образом Христа, пребывающего в сердце человека.

А, вещи в предмете Книги Завета, положенные по правую сторону Ковчега – это образ человека, пребывающего во Христе.

А посему, мы пришли к необходимости рассмотреть: На каких основаниях и, благодаря каким условиям, мы можем и призваны пребывать во Христе? Который в данном случае, обусловлен Книгой Завета, находящейся по правую сторону Ковчега Завета?

Учитывая, что – благословения, которыми Моисей благословил язычников, веселящихся с народом Израильским, относятся к той категории людей, которые выполнили условия, позволяющие Богу, поместить и тех, и других в Одном Человеке, Который родился от девы Марии, без участия тленного семени мужа.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит – с нами Бог!) (Ис.7:14).

То условия, дающие Богу возможность излить на Свой народ благословения – содержат в себе те принципы, посредством которых, Бог сможет вести человека за правую руку.

И представлены эти условия, в Книге завета, в двенадцати благословенных обетованиях, обращённых к двенадцати патриархам, стоящим во главе двенадцати колен сынов Израиля.

Каждое имя патриархов, стоящих во главе двенадцати колен Израилевых, отражает те привилегии, которые определяют суть непостижимого человеческим умом, дело вечного искупления, содержащегося в первородстве Христа. А следовательно:

Каждое имя патриархов – содержит составляющую судьбы человека, которую Бог предназначил для него, во Христе Иисусе.

И будем помнить одно неизменное правило, что когда мы принимаем Христа в своё сердце – то мы, несём полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать Его интересы, и принимать злословия злословящих Его, на себя.

Когда же, мы позволяем Святому Духу, поместить нас во Христе Иисусе – тогда Он несёт полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать наши интересы пред Богом, и принимать злословия злословящих нас, на Себя.

Первородный, по отношению ко Христу означает:

Начаток Небесного Отца.

Первенец Небесного Отца.

Крепость Небесного Отца.

Начальствующая сила Небесного Отца.

Верх достоинства Небесного Отца.

Верх могущества Небесного Отца.

Эти уникальные значения мы вынесли из содержания имени Рувима. Таким образом, достоинство первородства, по отношению ко Христу означает – наделённый всякой полнотой силы и власти, как над мёртвыми, так и над живыми. А посему:

Значимость первородства Христа – включало Его первенство во всех благих намерениях и предприятиях Небесного Отца.

В силу этого, всё, что мы можем иметь в деле и наследии искупления Божия, принадлежит Христу и, находится в первородстве Христа Иисуса. Именно по этой причине, Церковь Иисуса Христа – называется «Церковью Первенцев»:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах  (Евр.12:22,23).

А посему, весьма судьбоносно и необходимо осознавать, что только находясь во Христе Иисусе – мы становимся подлинными обладателями Его искупления, которое прямым образом, связанно с Его первородством, содержащим в себе, все Его достоинства, все Его награды и, все Его положения на небесах.

И, если мы, в силу любых причин, не будем разуметь, как соработать со Святым Духом, чтобы позволить Богу, поместить нас во Христе Иисусе и, таким образом, наследовать всё то, что связано с Его первородством, то это будет означать лишь одно –

Что мы, подобно Исаву, пренебрегли наследием нашего первородства, содержащимся в деле искупления Божия, и сами сделали себя, недостойными жизни вечной, и обрекли себя в категорию людей, которых возненавидел Бог.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели четыре иносказательных судьбы, в образе четырёх имён патриархов, в именах которых раскрывается Первородство Христа, и связанные с Его первородством положения, достоинства и награды.

И остановились, на исследованию пятой составляющей судьбы во Христе Иисусе, содержащейся в имени «Иосифа»,

В котором как, и в предыдущих именах, раскрываются положения и достоинства, содержащиеся в первородстве Христа. А, следовательно – и, наша с вами судьба, при условии нашего пребывания во Христе. Это уникальные благословения неба и земли и всего воинства их.

Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных,

И вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих;

Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Вт.33:13-17).

Мы отметили, что в содержании имени «Иосиф», как и, в предыдущих именах, в-первую очередь – сокрыто первородство природы Христа, наследие Христа, и возможности Христа.

А, следовательно и, составляющая предназначения всякого человека, позволившего Святому Духу, поместить его во Христе.

Так например: не смотря на то, что Иосиф не является первенцем своего отца Иакова. Моисей в отношении его сказал: что «крепость его как крепость первородного тельца».

И самое знаменательное, в имени Иосифа, так это то, что оно представлено в слиянии двух колен, названных именами его сыновей, как образ  двойного благословения, присущего первенцам. Это – тьмы Ефремовы и, тысячи Манассиины,

Имя «Ефрем» означает – плодородная земля. Это определение и результат почвы доброго и мудрого сердца Иосифа, отражённое в плоде его духа, явленного в имени его сына.

В то время как имя «Манассия» означает – забвение горечи, указующее на перенесение предательства со стороны его братьев. А посему, в имени «Манасия» явлена другая сторона, доброго и мудрого сердца Иосифа – это свойство младенца, выраженное в способности прощать, нанесённые ему обиды.

Таким образом, в именах двух сыновей Иосифа, содержащих в себе составляющие Первородство Христа, раскрывается доброе сердце Иосифа, обладающее достоинством младенцев, о которых сказано: «таковых есть Царство Небесное».

Само же по себе, имя «Иосиф» означает – Бог прибавит ещё детей, что указывает на тот фактор, что в первородстве Христа Иисуса, всякий человек, призван размножаться в своих потомках, которые в данном случае, символизируют умножение плода духа, в формате нашего наследия во Христе Иисусе.

Способность, приносить много плода – прославляет нашего Небесного Отца; и даёт способность, быть учениками Христа.

Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:8).

Следует иметь в виду, что приношение плода, прославляющее Небесного Отца – всегда связано со страданиями и, является результатом страдания. И, такой уникальный род страдания – является привилегией только ученика Христова.

Именно поэтому Писание говорит: что ради наследия, содержащегося в первородстве Христа Иисуса, нам дано, не только веровать во Христа, но и страдать за Христа, принимая на себя злословия, злословящих Его.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

А посему, именно первородство Христа, содержащееся в имени Иосифа – даёт нам право, разделить со Христом Его напасти, чтобы затем, разделить с Ним Его триумф и, Его Царство.

Иными словами говоря, именно таким образом, напасти за Христа и, со Христом, содержащиеся в имени Иосифа  приобщают нас, – как к великой и таинственной цели, сокрытой в этих напастях, так и, к великой таинственной награде, которая приготовлена Небесным Отцом, за перенесение этих напастей.

Напасти как условия, позволившее Богу, низвести на человека уникальные благословения неба и земли и всего воинства их, в-первую очередь – призваны были очистить наше доброе сердце, от всяких инородных соединений и вкраплений тления и смерти, чтобы приготовить его для принятия, уникальных благословений.

И свидетельством доброго сердца, очищенного от всяких инородных вкраплений – является способность, забывать горечь, перенесённую от предательства братьев, что на практике, призвано выражаться в свойстве плода нашего духа.

Далее, мы обратили наше внимание, на награду, за перенесение напастей за Христа и, со Христом, которая содержится в Первородстве Христа, представленного в имени Иосифа и, которая является нашим наследием во Христе Иисусе. Это:

1.   Образ, вожделенных даров неба.

2.   Образ, росы.

3.   Образ, даров бездны, лежащей внизу.

4.   Образ, вожделенных плодов от солнца.

5.   Образ, вожделенных произведений луны.

6.   Образ, превосходнейших произведений гор древних.

7.   Образ, вожделенных даров холмов вечных.

8.   Образ, вожделенных даров земли.

9.   Образ, благословений Явившегося в тернновом кусте.

При исследовании природы, имеющихся наград, выраженных в формате благословений, доступ к которым открывается через перенесение напастей за Христа мы отметили –

Что представлены они Святым Духом, в неких образных иносказаниях. А посему, воспринимать и трактовать их в прямом смысле, было бы крайне, не только неразумно, но и пагубно.

В определённом формате, мы уже рассмотрели первый образ награды, за перенесение напастей за Христа и со Христом, выраженный в вожделенных дарах неба, в предмете дождя.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию второго образа, который так же заключается, в вожделенных дарах неба, но только уже, в предмете росы. А посему:

2. Составляющая награды, принадлежащая Христу, в имени «Иосифа», положенная на наш счёт во Христе – это образ вожделенных даров неба, в предмете облаков, кропящих росою.

Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою (Прит.3:20).

Чтобы понять, каким образом, мы можем стать во Христе Иисусе, причастниками к вожделенным дарам неба, в предмете облаков, кропящих росою.

И, каким образом, нам следует разверзать бездну, чтобы иметь причастность к облакам, кропящим росою – нам необходимо будет рассмотреть, не только тот фактор:

Что Писание подразумевает под образом росы? И: Какое назначение в отношениях Бога с человеком, Писание даёт росе?

Но и тот фактор: Что Писание имеет в виду под образом бездны? И: Как разверзается бездна, чтобы облака могли кропить росою?

Однако, учитывая формат времени, отведённого для данного служения, образ бездны и способы её расторжения, открывающие возможность облакам кропить росою, мы, если это позволит нам Бог, и не произойдёт восхищения, рассмотрим в следующем воскресном Богослужении.

Итак, вопрос первый: Что Писание имеет в виду, под образом облака, кропящего росою, которая даётся человеку, как награда, за перенесение со Христом Его напастей?

1. И, первая определяющая образ облака, кропящего росою, на которую я хотел бы обратить наше внимание, и которая будет лейтмотивом во всех образах росы – это способность, произносить речь, под воздействием Святого Духа.

Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Вт.32:1,2).

Речь, в образе росы – отличается от учения, в образе дождя, точно так же, как орудие земледельца, в предмете плуга, отличается от земли, которую оно призвано возделывать.

А, так же, как художник, отличается от картины, которую он пишет своею рукою.

Чтобы ратифицировать в своём сердце учение о Царствии Небесном. И, таким образом, утвердить его в сердце своём, как закон, устрояющий порядок для своей жизни – необходимо речь, соответствующая требованиям определённого устава, призванная ратифицировать это учение.

Эта речь, в предмете определённых слов, обусловленных требованиям Писания – призвана являться верой нашего сердца, принятой и основанной нами, на учении благовествуемого слова о Царствии Небесном.

В данном месте Писания, учение о Царствии Небесном – обуславливается дождём. В то время как речь, передающая это учение – обуславливается росою.

Невозможно и противопоказано, исповедывать и утверждать учение о Царствии Небесном той речью или, теми словами, которые мы используем в обыкновенной жизни.

Если учение о Царствии Небесном является Божественным, то вполне естественно, что Божественным должно быть и орудие, в предмете речи, ратифицирующей это учение.

В Писании образ росы, как орудие, ратифицирующее истину, которую мы приняли в своё сердце – определяется защитой от гнева Божьего, в образе ограды из драгоценных камней.

Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин,

И всю ограду твою – из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих (Ис.54:11-13).

Ограда из драгоценных камней, в образе росы – это исповедание веры нашего сердца, отвечающей требованиям той неизменной на все века речи, которую использует Бог.

Эта речь, всегда выдержана и конкретизирована, полна достоинства и благородства. В этой речи, отсутствуют гнилые и пошлые слова; а, так же, слова подозрительности неверия и неопределённости. Именно по речи – определяется почерк Бога.

Если мы, не обретём вожделенный дар небес, в образе росы, в предмете особого формата и образа речи, то нам нечем будет возделывать почву нашего сердца и, нечем будет ратифицировать веру нашего сердца.

Потому, что исповедания, не соответствующие нормам и требованиям Писания – это проявление нашего противления и невежества, исходящего из нашей жестоковыйности, за которые грядёт гнев Божий, на сынов противления.

Облако, которое проливает дождь и кропит росою – это образ избранного Богом остатка, который именуется невестой Агнца и прекраснейшей из женщин. Если мы, не имеем органической причастности, к какому-нибудь конкретному собранию святых – мы не можем быть облаком наполненным водою, а скорее будем облаком безводным, носимым всякими ветрами заблуждения.

2. Определяющая образ облака, кропящего росою – это персонифицированное семя слова, в Лице Первородного Сына Божьего, через Которого всё начало быть и, о Котором сказано:

В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое (Пс.109:3).

Мы с вами родились от Бога, точно так же, как родился Первородный Сын Бога, Иисус Христос, то есть – подобно тому, как в измерении духа, рождается роса. Как написано:

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

В данном случае облаком, из которого Иисус мог пролиться дождём и росою – является избранный Богом остаток.

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих.5:7).

Из имеющейся констатации следует, что речь или слова, в образе росы, призванной ратифицировать веру нашего сердца, не будут зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых.

А посему, образ святого остатка, среди многих народов, призванных ко спасению – определяется Писанием, так же, как и образ персонифицированной росы, в первородстве Христа.

3. Определяющая образ облака, кропящего росою – это явление хлеба жизни, в образе речи, благовествуемого слова о Христе:

И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна (Чис.11:9).

Именно речь, посредством которой передаётся суть Евангелия Христова – является хлебом, пребывающим в жизнь вечную в образе манны, сходившей с росою.

Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?

Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам:

Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин.6:29-33).

Фраза «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» – это откровение Бога, передающееся нам, через представительную власть Бога.

Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: “отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою” (Песн.5:2).

4. Определяющая образ облака, кропящего росою – это способность человека, слышать голос Бога в своём сердце:

Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.

Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. “Что мне еще за дело до идолов?” – скажет Ефрем. – Я услышу его и призрю на него;

Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:6-10).

5. Определяющая образ облака, кропящего росою – это такое освящение, которое доставляет безопасность для Израиля:

Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу.

Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их (Вт.33:28,29).

Фраза «Израиль живет безопасно, один» – указывает на отделённость от всех и от всего, чтобы лицезреть пред собою землю обильную хлебом жизни и вином Святого Духа, в предмете заповедей Господних.

Такой образ освящения, приносит покой сердцу Небесного Отца, и Он, во время жатвенного зноя, в предмете посещения Своего гумна, наполняют наше облако росою жизни.

Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя (Ис.18:4).

А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои,

И небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему. И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши! (Зах.8:11-13).

Исполнение одной из основополагающих заповедей, в предмете почитания Бога десятинами и приношениями – обращает благоволение Бога к человеку, в Его живительной росе.

И, напротив – пренебрежение к дому Божьему, Бог заключает небо, и оно, не даёт росы.

Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.

Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд    (Агг.1:9-11).

6. Определяющая образ облака, кропящего росою – это открытость нашего корня для воды и, ночлег росы на наших ветвях:

Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих (Иов.29:19).

Это иносказание можно истолковать приблизительно такими словами: «Сердце моё, готово к слушанию Твоего слова, и слова Твои стали песнею моею в ночи».

Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен (Пс.56:8-10).

От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи, Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных? (Иов.35:9-11).

Размышляю о днях древних, о летах веков минувших; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает (Пс.76:6,7).

7. Определяющая образ облака, кропящего росою – это глас Сына Божьего к Своему народу, поверженному во прахе:

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя роса растений, и земля извергнет мертвецов (Ис.26:19).

Именно посредством живительной росы, которой является глас Сына Божьего, творившие добро изыдут в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. И, изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:25,29).

Июль 26, 2015 – Воскресенье

Призванные к совершенству

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45,48). 

Эта повелевающая заповедь, адресована непосредственно только той категории святых, которые облеклись в достоинство учеников Господа. Что указывает на тот фактор, что, с одной стороны – только свойства ученика, являются доказательством того, что мы являемся сынами нашего Небесного Отца.

А, с другой стороны – что именно природа ученика Христова – является теми инструментами, которые способны сформировать нас, в образ и подобие нашего Небесного Отца.

А посему, можно с определённой точностью констатировать – что путь, ведущий нас к совершенству – это путь ученичества.

Чтобы исследовать путь ученичества, ведущий нас к совершенству нашего Небесного Отца, мы стали рассматривать путь, ведущий нас к Богу, как к своему Жениху.

Для исследования этой мысли, мы взяли за основание один из многочисленных образов, раскрывающих, как образ самой невесты, так и путь невесты к своему жениху. Это история избрания Ревекки для Исаака, управителем дома Авраамова.

В этой истории, мы выделили двенадцать моментов, в которых представлен, как образ самой невесты, так и её соработа с путями Бога, ведущими её к Богу, как к Жениху. Это:

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели шесть составляющих, и остановились на седьмом образе – это получение Ревекой, от Елиезера: вещей серебряных, вещей золотых, и одежд.

Это иносказательный образ обетований, заключённый в трёх форматах истин, без реализации и соработы с которыми, путь к Богу, как к своему Жениху, будет невозможным.

Слово «вещи», на иврите– это сосуд; изделие.

Принадлежности, для устроения Святилища.

Прибор писца; измерительный прибор.

Музыкальный инструмент.

Воинское оружие.

Орудие земледельца.

При рассматривании образа золотых принадлежностей, для устроения Святилища, мы, в определённом формате, уже рассмотрели образ золота, в таких священных изделиях, которые обуславливали Святилище.

1.  Золотой светильник.

2.  Золотой стол хлебопредложений.

3.  Золотой жертвенник курения.

4.  Золотая кадильница.

5.  Золотой Ковчег Завета.

И, остановились на исследовании последней и заключительной вещи, находящейся в Давире или же, в Святая-святых, которая была положена, одесную Ковчега завета – это Книга закона, обуславливающая принципы, благословения и проклятия.

Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона

И положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя  (Вт.31:24-26).

Это – Пятикнижие или, как её называют на иврите «Тора», которая в своих постановлениях и уставах, с одной стороны – предписывала, на каком месте; каким образом, а так же, в какой последовательности, следовало исполнять десятословие, написанное на двух каменных скрижалях. А, с другой стороны

Тора, положенная по правую сторону Ковчега завета, будучи несовершенной в своих постановлениях, содержала в себе, образ будущего и совершенного законодательства.

Которое должно быть основано, не, на крови тельцов и козлов, не могущих привести человека к совершенству, но на Крови Того, Кого образно представляли все эти жертвы, то есть – Иисуса Христа, приводящего человека к совершенству Небесного Отца.

В Писании, одно из значений правой стороны – подразумевает определение места, на котором Бог являет Свою правду, в правомочиях Своего неотвратимого и неизбежного суда.

А посему, образ правой стороны Ковчега, на которую была положена Книга, названная «Огнём Завета» – это нахождение от некоего центра, в Лице Небесного Отца, по правую сторону.

Отсюда следует, что правая сторона – это образ, неземного и владычественного Божественного порядка, начальствующего в измерении Царства Небесного, который определяет положения и достоинства, связанные с Первородством Христа:

  1.  Первородствоопределение первенства.

  2.  Преимущество в предпочтении.

  3.  Первостепенное значение.

  4.  Двойное благословение.

  5.  Торжество и владычество ума Христова.

  6.  Право, вершить правосудие.

  7.  Право владеть своим призванием и управлять им.

  8.  Быть праведным пред Богом.

  9.  Стоять на стороне правды Божией.

10.  Соответствовать требованиям совершенной воли Бога.

11.  Разделять полномочия, с центром верховной власти.

12.  Устанавливать приоритеты власти.

Сердце мудрого на правую сторону, а сердце глупого на левую (Еккл.10:2).

Глупый – невежда, жестоковыйный.

Непокорный и противящийся истине.

Безрассудный, неразумный, необузданный.

Мудрый в своих глазах.

Предпочитающий свой интеллект, своему сердцу.

Не имеющий страха Господня.

Мудрый – обладающий страхом Господним.

Смирённый и сокрушённый духом.

Трепещущий пред благовествуемым словом.

Имеющий доброе сердце и непорочную совесть.

Находящий удовольствие в покорности всякой истине.

Рассуждающий в сердце своём о судах Божиих.

Обуздывающий свои уста.

Непорочный пред Богом.

А посему, когда Бог хочет дать человеку надежду на Свою помощь, то Он всегда будет сотрудничать с его непорочностью, в предмете его правой руки. Под которой, имеется в виду – его доброе или, правое сердце, которое он обрёл по факту своего рождения, от благовествуемого слова истины, даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: “не бойся, Я помогаю тебе” (Ис.41:13).

Человек, не утверждённый в своей праведности, которая могла бы основываться на том: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог – не может расчитывать на помощь Бога.

Принцип соработы Бога, с праведностью человека, принятой им по дару благодати, сохраняется на протяжение всего Писания.

И, если человек, не будет действовать в согласии путей правды, означенной в Книге, лежащей одесную Ковчега завета – Бог, не сможет помогать такому человеку, и вести его, за правую руку.

Правая рука Бога – это правда Бога, содержащаяся в Книге закона, лежащей одесную Ковчега завета.

Правая рука человека – это исполнение требований, содержащихся в Книге, лежащей одесную Ковчега завета.

Заключительной частью Книги завета, подводящей итог всему написанному – являлись проклятия и благословения, которыми Моисей перед своей смертью, прежде чем покинуть Израильтян, и передать их в руки Иисуса Навина, благословил их.

В связи с этими благословениями, мы обратили внимание на то, что Моисей обратил, имеющееся у него благословение от Бога, в адрес язычников, веселящихся c народом Израильским.

Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой! И пришел Моисей к народу и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин.

Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.

Истинно Он любит народ Свой; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми (Вт.32:43,44;33:1-5).

Из начальных слов, следует, что язычники, не смогут получить благословения, выраженного в деле искупления, если не примкнут к народу Израильскому. Равно и народ Израильский, не сможет получить этого благословения, если не позволит язычникам, примкнуть к себе и составить один народ.

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:13-16).

Мы отметили, что те вещи, которые находились в Ковчеге завета – являлись образом Христа, пребывающего в сердце человека.

А, вещи в предмете Книги Завета, положенные по правую сторону Ковчега – это образ человека, пребывающего во Христе.

А посему, мы пришли к необходимости рассмотреть: На каких основаниях и, благодаря каким условиям, мы можем и призваны пребывать во Христе? Который в данном случае, обусловлен Книгой Завета, находящейся по правую сторону Ковчега Завета?

Учитывая, что – благословения, которыми Моисей благословил язычников, веселящихся с народом Израильским, относятся к той категории людей, которые выполнили условия, позволяющие Богу, поместить и тех, и других в Одном Человеке, Который родился от девы Марии, без участия тленного семени мужа.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит – с нами Бог!) (Ис.7:14).

Условия, дающие Богу возможность излить на Свой народ благословения – содержат в себе те принципы, посредством которых, Бог сможет вести человека за правую руку.

И представлены эти условия, в Книге завета, в двенадцати благословениях, обращённых к двенадцати именам, стоящим во главе двенадцати колен сынов Израиля.

Каждое имя патриархов, стоящих во главе двенадцати колен Израилевых, отражает те привилегии, которые определяют суть непостижимого человеческим умом, дело вечного искупления, содержащегося в первородстве Христа. А следовательно:

Каждое имя патриархов – содержит в себе судьбу человека, которую Бог предназначил для него, во Христе Иисусе.

И будем помнить одно неизменное правило, что когда мы принимаем Христа в своё сердце – то мы, несём полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать Его интересы, и принимать злословия злословящих Его, на себя.

Когда же, мы позволяем Святому Духу, поместить нас во Христе Иисусе – тогда Он несёт полную ответственность за то, чтобы представлять и защищать наши интересы пред Богом, и принимать злословия злословящих нас, на Себя.

Первородный, по отношению ко Христу означает:

Начаток Небесного Отца.

Первенец Небесного Отца.

Крепость Небесного Отца.

Начальствующая сила Небесного Отца.

Верх достоинства Небесного Отца.

Верх могущества Небесного Отца.

Таким образом, достоинство первородства, по отношению ко Христу означает – наделённый всякой полнотой силы и власти, как над мёртвыми, так и над живыми. А посему:

Значимость первородства Христа – включало Его первенство во всех благих намерениях и предприятиях Небесного Отца.

В силу этого, всё, что мы можем иметь в деле и наследии искупления Божия, принадлежит Христу и, находится в первородстве Христа Иисуса. Именно по этой причине, Церковь Иисуса Христа – называется «Церковью Первенцев»:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах  (Евр.12:22,23).

А посему, весьма судьбоносно и необходимо осознавать, что только находясь во Христе Иисусе – мы становимся обладателями Его искупления, которое прямым образом, связанно с Его первородством, содержащим в себе, все Его достоинства, все Его награды и, все Его положения на небесах.

И, если мы, в силу любых причин, не будем разуметь, как соработать со Святым Духом, чтобы позволить Богу, поместить нас во Христе Иисусе и, таким образом, наследовать всё то, что связано с Его первородством, то это будет означать лишь одно –

Что мы, подобно Исаву, пренебрегли наследием нашего первородства, содержащимся в деле искупления Божия, и сами сделали себя, недостойными жизни вечной, и обрекли себя в категорию людей, которых возненавидел Бог.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы уже рассмотрели четыре иносказательных судьбы, в образе четырёх имён патриархов, в именах которых раскрывается Первородство Христа, и связанные с Его первородством положения, достоинства и награды.

А посему сразу обратимся к исследованию пятой составляющей судьбы во Христе Иисусе, содержащейся в имени «Иосифа», в котором раскрываются положения и достоинства, содержащиеся в первородстве Христа. А, следовательно – и, наша с вами судьба, при условии нашего пребывания во Христе. Это уникальные благословения неба и земли и всего воинства их.

Благословение, сокрытое в Книге, лежащей по правую сторону Ковчега завета, в которой отражена ответственность Бога за человека и, которым Моисей благословил веселящихся язычников, примкнувших к народу Израиля – это уникальные благословения неба и земли и всего воинства их.

Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных,

И вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих;

Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Вт.33:13-17).

В содержании имени Иосиф, как и, в предыдущих именах,          в-первую очередь – сокрыто первородство природы Христа, наследие Христа, и возможности Христа.

И, только затем уже, составляющая предназначения всякого человека, в первородстве Христа Иисуса.

Так например: и, в отношении Иосифа сказано: «крепость его как первородного тельца».

И самое знаменательное, в имени Иосифа, так это то, что оно представлено в слиянии двух колен, названных именами его сыновей, как образ  двойного благословения, присущего первенцам. Это – тьмы Ефремовы и, тысячи Манассиины,

Имя «Ефрем» означает – плодородная земля. Это определение и результат почвы доброго сердца Иосифа, отражённое в плоде его духа, явленного в образе его сына.

В то время как имя «Манассия» означает – забвение горечи, указующее на перенесение предательства со стороны его братьев. А посему, в имени «Манассия» явлена другая сторона, доброго сердца Иосифа – это свойство младенца, выраженное в способности прощать, нанесённые ему обиды.

Таким образом, в именах двух сыновей Иосифа, содержащих в себе составляющие Первородство Христа, раскрывается доброе сердце Иосифа, обладающее достоинством младенцев, о которых сказано : «таковых есть Царство Небесное».

Само же по себе, имя «Иосиф» означает – Бог прибавит ещё детей, что указывает на тот фактор, что в первородстве Христа Иисуса, всякий человек, призван размножаться в своих потомках, которые в данном случае, символизируют умножение плода духа, в формате нашего наследия во Христе Иисусе.

Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города.

Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего  (Ис.54:2-4).

Именно посредством плода своего духа – мы призваны завоёвывать народы, и заселять опустошённые города, которые символизируют образ нашего наследия, предназначенного для нас Богом прежде создания мира и принадлежащего нам, но находящегося в руках, враждебных Богу сил, присвоивших себе наше наследие, и опустошивших наши города. И, это не всё:

Способность, приносить много плода – прославляет нашего Небесного Отца; и даёт способность, быть учениками Христа.

Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:8).

Следует иметь в виду, что приношение плода, прославляющее Небесного Отца – всегда связано со страданиями и, является результатом страдания. И, такой уникальный род страдания – является привилегией только ученика Христова.

Именно поэтому Писание говорит: что ради наследия, содержащегося в первородстве Христа Иисуса, нам дано, не только веровать во Христа, но и страдать за Христа, принимая на себя злословия, злословящих Его.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28-30).

А посему, именно первородство Христа, содержащееся в имени Иосифа – даёт нам право, разделить со Христом Его напасти, чтобы затем, разделить с Ним Его триумф и, Его Царство.

Иными словами говоря, именно таким образом, напасти за Христа и, со Христом, содержащиеся в имени Иосифа  приобщают нас, – как к великой и таинственной цели, сокрытой в этих напастях, так и, к великой таинственной награде, которая приготовлена Небесным Отцом, за перенесение этих напастей.

Таким образом, в имени Иосифа, Святой Дух, как подлинный Автор Писания, представил нам цели, содержащиеся в напастях Христа, которые Иосиф образно перенёс со Христом.

И затем, истолковав сон фараона и способ сохранения мира от голода, был удостоен имени «Цафнаф панеах, данного ему Фараоном, которое означает – Спаситель мира.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник,

Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис.53:10-12).

Исходя из имеющегося откровения, перенесение напастей за Христа и, со Христом, даёт нам возможность, увидеть потомство долговечное, которое позволит познавать совершенную волю Бога и, благоуспешно исполнять её, своею рукою.

Следующая составляющая данного откровения – напасти со Христом, дают нам возможность познать Бога; и, таким образом, научиться творить правду Божию, в утверждении Его правосудия или же, привести доказательства той праведности, которую мы получили даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

И, заключительная составляющая, содержащаяся в напастях за Христа и, со Христом, облекает нас пред Богом, в достоинство правового ходатая, дающего право входить в Его присутствствие и, защищать пред Его Лицом, интересы Его искупления в людях, за которых мы несём ответственность пред Богом, включая себя.

Следует отметить, что обрести достоинства ходатая пред Богом означает – быть соделанным царём и священником Богу.

И когда Агнец взял книгу, из десницы Сидящего на престоле, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:

Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк.5:8-10).

Отсюда следует, что если человек, не сможет познать Бога в напастях за Христа и, со Христом, то это будет означать лишь одно, что он, не пустил в оборот серебро спасения, доверенное ему Богом и, сокрыл его в своей интеллектуальной среде.

В силу чего, такой человек утратил, как свою праведность, так и данную ему Богом возможность, познавать Бога.

А так же, утратил и право – входить в присутствие Божие, чтобы быть Его ходатаем, в достоинстве Его царя и, Его священника.

Напасти как условия, позволившее Богу, низвести на человека уникальные благословения неба и земли и всего воинства их, в-первую очередь – призваны были очистить наше доброе сердце, от всяких инородных соединений и вкраплений тления и смерти, чтобы приготовить его для принятия, уникальных благословений.

И, разумеется, что свидетельством доброго сердца, очищенного от всяких инородных вкраплений, в-первую очередь – является способность, забывать горечь, перенесённую от предательства братьев, что явно выражено в свойстве плода нашего духа.

А теперь, обратим наше внимание, на награду, за перенесение напастей за Христа и, со Христом, которая содержится в Первородстве Христа, представленного в имени Иосифа и, которая является нашим наследием во Христе Иисусе. Это:

1.   Образ, вожделенных даров неба.

2.   Образ, росы.

3.   Образ, даров бездны, лежащей внизу.

4.   Образ, вожделенных плодов от солнца.

5.   Образ, вожделенных произведений луны.

6.   Образ, превосходнейших произведений гор древних.

7.   Образ, вожделенных даров холмов вечных.

8.   Образ, вожделенных даров земли.

9.   Образ, благословений Явившегося в терновом кусте.

При исследовании природы, имеющихся наград, выраженных в формате благословений, будем помнить – что они представлены Святым Духом, в неких образных иносказаниях.

А посему, воспринимать и трактовать их в прямом смысле, было бы, крайне неразумно и пагубно. Итак:

1. Составляющая награды, принадлежащая Христу, в имени «Иосифа» – это образ вожделенных даров неба.

Чтобы понять, каким образом, мы можем стать во Христе Иисусе, причастниками вожделенных даров неба – необходимо будет дать такое определение небу, которое даёт ему Писание.

Доподлинно известно, что небо – это некое упорядоченное Богом измерение или, некий космический порядок, существующий в пространстве бесконечности.

И, создан Богом этот космический порядок, в формате бездны или, бесконечного пространства, для пребывания и функционирования в нём небесных тел, включая нашу землю.

Я создал землю и сотворил на ней человека; Я Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис.45:12).

И, это бесконечное пространство подчинённое, установленным в нём законам Бога, как по своему составу, так и по своему назначению, кардинально отличается от тех тел, которые находятся в нём, зависят от него, и подчинены его порядку.

В силу чего, небо – это такое место и, такое творение Бога, которое поставлено Богом, во главе всякого небесного тела, присутствующего в нём, включая нашу землю.

Однако, вожделенные дары неба, о которых здесь идёт речь, находятся, не в сфере видимого неба. А, в измерении неба невидимого, по образцу которого, было создано небо видимое.

Нам известно, что в Писании, существуют три невидимых измерения или, три формата невидимого неба, которые, как сообщающиеся между собою сосуды и, как паралелльные миры, преследуют одну цель, но выполняют разные роли.

Эти три невидимых бесконечных измерения, сообщающиеся друг с другом – как раз и являются теми небесами, в которых, в силу Своей вездесущности, единовременно пребывает Бог и, в которых, Он содержит для Своих детей, вожделенные дары неба

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

В данном месте Писания небо, в формате человеческого духа, живёт в теле, которое создано из земли. А посему, Святой Дух часто обращается, к невидимому и личностному естеству человека, как к небу; а, к видимому и разумному, как к земле.

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет.

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад (Ис.1:2-4).

Племя злодеев и сыны погибельные – это та категория людей, которая ранее была уделом Божиим. В силу чего, была причастна к небесам Бога и, к Его земле.

Но за то, что будучи воспитанными и возвышенными Богом, посредством Его представительной власти, они возвысили свой голос, против этой власти – Бог отверг их раз и навсегда.

Отношение Бога, к возмутившимся против Него сыновьям, мы находим, так же и, у пророка Иеремии:

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

В Писании, довольно часто, как Бог, так и Его пророки, призывали небо и землю во свидетели, – когда заключался и ратифицировался завет между Богом и человеком,

А, так же, – когда необходимо было произнести, какое-нибудь судьбоносное пророчество, которое будет иметь свои корни в прошлом, влиять на настоящее и, распростираться в будущее.

Так, в своё время Моисей, обращаясь от имени Бога, к народу Израильскому, так же, воззвал к ним, как к небесам и, как к земле

Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих (Вт.32:1).  Итак:

1. Условие, для причастия к вожделенным дарам неба, на которое я хотел бы обратить наше особое внимание – состоит в том, что, при выполнении нами определённых требований – нам обещана власть, над вожделенными дарами неба, а, не над самим небом, будь то видимым или невидимым.

Небо небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим (Пс.113:24).

Если это условие, в силу любых причин нарушается и, мы начинаем проявлять власть, которая дана нам, над нечистой силой на земле, над поднебесьем, в котором находятся мириады религиозных бесов, управляемые миро правителями тьмы века сего – то мы, таким путём, начинаем пытаться выполнять роль Бога и, нарушаем Его суверенное право на небеса. В силу чего – бросаем вызов, установленному Богом порядку.

Ведь нам дана власть наступать, только на ту категорию всякой силы вражьей, которая находится на земле. Как написано:

Иисус же сказал ученикам: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк.10:18,19).

Хорошо организованное царство тьмы, пребывающее в поднебесье, прекрасно осведомлено, что в сферах, которых они находятся, легитимна только власть Бога. А посему, чтобы дискредитировать власть Бога, которой наделены дети Божии –

Именно эти обольстительные силы тьмы, принимая вид ангелов света, сподвигли невежд, стоящих во главе определённых соединений Божиих, на прямое столкновение с собою.

И, таким образом, с одной стороны – они вовлекли этих невежд в весьма опасную игру, в которой они делают вид, что проигрывают, когда на самом деле – они получают право, вторгаться в пределы детей Божиих и, обладать ими.

То есть, вести среди них свою разрушительную работу, внушая им ложное представление о их значимости.

А, с другой стороны – такая неправовая деятельность, вызывает на подобных невежд, гнев Божий, который воспринимается этими невеждами, за силы тьмы, которые они начинают связывать и, которым они начинают противостоять.

В силу чего, страдания таких невежд, не имеют уже никакого отношения, к напастям за Христа и, со Христом. Потому, что они, вместо того, чтобы собирать со Христом, расточают.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк.11:23).

Нам следует всегда помнить, что при сотворении человека, Бог наделил его, точно такими же суверенными правами на землю, которыми Он Сам обладает на небесах.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Провозгласив эти слова, Бог сознательно поставил Себя в зависимость от суверенных прав человека на землю.

В силу чего, без сотрудничества с человеком, который соответствовал бы образу и подобию Божию – Бог, в силу произнесённых Им слов, ничего не будет совершать, как в человеке, так и, на планете земля, если такой человек, как представитель Его интересов,  не воззовёт к Нему и, не попросит Его вмешаться в дела земли, на установленных Богом условиях.

В отношении же нашей стратегии, в противостоянии с организованными силами тьмы, находящимися в поднебесье, мы призваны, не наступать на них, а обращаться за помощью к Богу.

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф,6:13).

Следующий момент, установленный Богом в отношениях человека со всею землёю таков: хотя Бог и наделил человека суверенными правами на землю – как Творец земли, Он оставил за Собою право Собственника и Владельца на эту землю.

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли (Лев.25:23,24).

Практически, причина десяти казней, произведённых Богом над Египтом, выражалась в том, – что фараон считал себя собственником и владельцем земли Египетской. В силу чего, перед тем, как отвести произведённую казнь, Моисей говорил:

Моисей сказал фараону: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля (Исх.9:29).

Ну, а теперь, обратимся к рассматриванию свойств и природы вожделенных даров неба, а так же, к их предназначению:

1. Образом вожделенных даров неба, в Писании – является дождь, ниспосылаемый Богом, для благоволения и помилования.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

Исходя из имеющейся констатации, облака или тучи, которые Небесный Отец наполняет влагою – являются не только источником дождя, но и источником, сыплющего света.

2. Облака или тучи, как содержатели вожделенных даров неба, в предмете дождя – являются частью небес и представителями небес, призванные служить пеленами земли и моря.

Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? (Иов.38:8-11).

Исходя из такого назначения облака, как носители вожделенных даров неба – выступают в роли ходатая пред Богом, за землю и море, которых они являются пеленами.

Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему (Пс.146:8,9).

3. Под облаками, которые содержат в себе вожделенные дары неба, в предмете дождя и света – подразумевается избранный Богом остаток или человек, причастный к этому остатку, чтобы утверждать правду Божию, в Его неотвратимом правосудии.

Он (Соломон) сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс.71:6).

4. Результатом кропления или пролития такого дождя, в предмете вожделенных даров неба – явится спасение Бога и произрастание плода правосудия.

Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это (Ис.45:8).

Учитывая такую значимость облачных высот небес, содержащих в себе вожделенные дары неба, в лице избранного Богом народа, и особенно измерение севера, на котором Бог совершает через Свой народ, Своё правосудие.

Так, как этот народ, в образе Его воздушных облаков, наполненных водою – является, не только содержателем многоразличных и вожделенных даров неба, но и колесницей Бога, которая представляет шествие Его славы и, Его интересов.

Херувим осеняющий, дерзнул в сердце своём, взойти на этот престол, чтобы быть подобным Всевышнему. За что, и трансформировал себя в вечного противника Бога и, в безобразное и смердящее существо.

А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:13-15).

Продолжая исследование, имеющегося иносказания, под образом вожделенных или желанных даров неба, которыми Святой Дух, по велению Небесного Отца, наполняет Свои тучи и, Свои облака следует, что –

Вожделенные дары неба, о которых здесь идёт речь – это на самом деле, награда за выполнение и сохранение самого себя, в границах заповедей Господних.

И цена, выполнения и сохранения самого себя в границах заповедей Господних – всегда и однозначно, связана с великим противостоянием, против организованных сил тьмы.

И, в этом противостоянии – мы призваны отстоять интересы заповедей Господних и, принять злословия, злословящих истину Божию, на себя, чтобы Святой Дух, в Свою очередь,

Мог поместить нас во Христе Иисусе и, принять злословия злословящих нас, на Себя. Только тогда, у Бога появится возможность, благословить нас, вожделенными дарами неба.

Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы (Вт.28:12).

При этом следует учитывать, что цель, которую мы должны преследовать, при исполнении заповедей Господних – это познание Бога. Если человек, при исполнении заповедей Господних, не имеет этой цели, – он идёт в ложном направлении.

Потому, что – преследуя иные цели, при исполнении заповедей Господних – мы, бросаем вызов Богу, в предмете нашего невежества, исходящего из нашей жестоковыйности.

Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю” (Ос.6:3).

Исходя из этого места Писания, а оно, не единственное – только преследуя цель познания Бога, в исполнении Его заповедей – Небесный Отец, прольётся для нас, как дождь и, как поздний дождь, оросит добрую почву нашего сердца.

Июль 24, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Наследие сокровища, содержащегося в 143 Псалме Давида.

1. Давид, в своём ходатайстве исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

2. Давид, исповедал – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

3. Давид, исповедал – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

4. Давид, благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

Чтобы быть устроенным в образ, искусно изваянного столба в чертогах – мы призваны воспользоваться всеоружием Божиим, против организованных сил тьмы, выступающих против нас:

1. В лице наших плотских вожделений.

2. В лице нечестивых людей, продавших своё первородство.

3. В лице проходящего мира, утопающего в своих грехах.

4. И, в лице, древнего змея, стоящего за всеми этими соединениями.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

Быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – это высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

Быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, через слушание благовествуемого Слова о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, и  хранить Его в своём сердце.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;

Нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1.Тим.3:16).

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Быть непрочным – быть оправданным.

Ходить в непорочности – творить правду, на  условиях Писания.

1. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – является необходимость, быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – является право, с дерзновением входить во Святилище, чтобы таким образом, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.6:18-20).

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

6. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость, чтобы милость и истина обвязывали нашу шею и, чтобы эти достоинства, были написаны на скрижалях нашего сердца.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Обвязать шею милостью и истиной – это подчинить свою волю, совершенной воле Бога, означенной в Писании.

Начертать милость и истину, на скрижалях нашего сердца – это приготовить почву своего сердца к принятию семени, благовествуемого слова о Царствии Небесном.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

1. Милость Бога является – как одним из Его основных имён, так и одним из Его характерных достоинств:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2.Кор.1:3).

Милость Бога к человеку – это утроба матери.

Девственность или, невинность.

Удостоверение в праведности.

Очарование; элегантность; приятность.

Благоволение; благорасположение.

Благосклонность, любезность, благожелательность.

Надёжность; твёрдость; постоянство.

Продолжительность; непреложность.

Верность; истинность; правда.

Доказательства Божьей милости и истины – человек может познать своим сердцем, через деяния той же милости, явленной Богом:

В восстановлении; обеспечении.

В приготовлении; заботе.

В преданности; верности.

В лояльности и, доброте.

Обвязать свою шею милостью и истиной и, написать их на своём сердце, во взаимоотношениях с Богом. Это:

Быть оправданным.

Быть радостным.

Быть благочестивым.

Быть благодарным.

Быть признательным.

Быть миловидным.

Быть искренним.

Быть верным.

Быть убежденным в доверии.

Иметь надежду, упование и чаяние на Бога.

Искать убежища в Боге.

Укрываться в Боге.

Полагаться на Бога.

Доверять Богу.

Ожидать исполнения обетования.

Возлюбить явление Христа.

Милость и истина – призваны участвовать в определении и регулировании норм правильных отношений, которые должны выстраиваться, прежде всего:

1. Между человеком и Богом.

2. В отношении к самому себе.

3. Между человеком и человеком.

4. Между человеком и всею землёю.

Обвязать свою шею милостью по законам истины и, написать суть этих законов на своём сердце – это, не роль Бога, а наша роль.

Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (Рим.9:22-23).

2. Милость Господня – это наследие Бога, которое передаётся исключительно из рода в род, то есть, от отца к сыну:

Милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк.1:50).

3. Милость Господня по своему статусу – превозносится над жизнью во плоти и лучше, нежели жизнь во плоти:

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою,

Как я видел Тебя во святилище: ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои (Пс.62:2-5).

4.  Милость Господня – это одно из многообразных проявлений благости Бога:

По милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! (Пс.24:7).

5.  Милость Господня – это одно из выражений и определений истины Божией:

Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими (Пс.88:2).

6.  Милость Господня – выражается во всём мироздании и во всех творческих деяниях Бога:

Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его (Пс.135:5).

Утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его (Пс.135:6).

Сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; Сотворил солнце – для управления днем, ибо вовек милость Его (Пс.135:7,8).

Сотворил луну и звезды – для управления ночью, ибо вовек милость Его (Пс.135:9).

Поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его (Пс.135:10).

Вывел Израиля из среды Египта, ибо вовек милость Его; рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его (Пс.135:11,12).

Разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его (Пс.135:13,14).

Низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его (Пс.135:15).

Провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его (Пс.135:16).

Поразил царей великих, ибо вовек милость Его; и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;

Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его; и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;

Отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его; в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его (Пс.135:17-22).

Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его; и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его (Пс.135:23-24).

Дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его (Пс.135:25).

7. Милость Господня – выражается в том, когда нас наказывает праведник:

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей (Пс.140:5).

Назначение, заключённое в милости Бога.

1. Милость Бога – призвана участвовать в возрождении человека из мёртвых к упованию живому:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1.Пет.1:3).   

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф.2:4-7).

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит.3:5).     

2.  Милость Бога для детей Божиих – призвана участвовать в прощении их грехов, при условии осознания и исповедания греха:

Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе (Чис.14:19).    

Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей (Пс.77:38).   

3.  Милость Бога – призвана участвовать для возрождённых чад Божиих, в изглаживании их беззаконий:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои (Пс.50:3).

4.  Милость Бога – призвана для детей Божиих, сопровождать их, в жилище святыни Божией:

Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей (Исх.15:13).   

А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем (Пс.5:8).

5.  Милость Бога – призвана для детей Божиих: охранять, поддерживать и утверждать их царское призвание:

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Прит.20:28).

И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию” (Ис.16:5).    

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Прит.20:28).

6.  Милость Бога – призвана для детей Божиих, служить утешением среди всевозможных потрясений и волнений:

Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему (Пс.118:76).

7.  Милость Бога – призвана для детей Божиих, давать им способность, жить жизнью Бога и хранить Его Слово:

Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое (Пс.118:17).   

Июль 17, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:         

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух иносказаний, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны и необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И, какие условия необходимо выполнить, чтобы соделаться искусно изваянным столбом, в чертогах своего Небесного Отца?

Исследуя этот вопрос, мы пришли к выводу, что выполнение этих условий, связано с ведением войн Божиих, в которых мы призваны воспользоваться всеоружием Божиим, против организованных сил тьмы, выступающих против нас:

1. В лице наших плотских вожделений.

2. В лице нечестивых людей, продавших своё первородство.

3. В лице проходящего мира, утопающего в своих грехах.

4. И, в лице, древнего змея, стоящего за всеми этими соединениями.

А посему, искусно изваянным столпом в чертогах – могут быть соделаны, только победители этих демонических соединений.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, через слушание благовествуемого Слова о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, и  хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых установлений Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;

Нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании заходит речь, о способности принимать услышанное Слово о Царствии Небесном, – то всегда имеются в виду функции, именно дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах.

В Писании, под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, обуславливающего характеристики победителя, организованных сил тьмы, подразумеваются такие синонимы, как:

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Все эти синонимы столба – иносказательно, обуславливают функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения, которые по сути дела, с одной стороны – как раз и позволили стать победителем древнего змея; а, с другой стороны – по наличию таких способностей, можно судить о полноте возраста Христова. Например:

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Нос твой башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, победы над организованными силами тьмы, происшедшей от слушания благовествуемого Слова о Царствии Небесном.

Мы с вами связали воедино образ семи столбов премудрости, которые вытесала Премудрость в своём доме в Книге Притч, в девятой главе, с семью свойствами нашего духа, которые мы призваны показывать в своей вере во 2.Пет.1:3-7. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей веры, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере. Так, как явление этих свойств в нашей вере пред Богом – является нашим изначальным предназначением и, нашим изначальным призванием.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Нам известно, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть, непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного ими даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. А, посему:

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы стали рассматривать достоинство цены благочестия, в измерении цены непорочности пред Богом. В связи с этим:

Мы уже рассмотрели две составляющие, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьей составляющей:

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Таким образом: Бог являет Своё благоволение или, Свою благодать, только тем людям – которые ходят пред Ним в непорочности.

Далее, мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных и, творящих правду, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – является необходимость, быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием или, правом для вершения правосудия Божия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – прежде необходимо обратить на себя благоволение Бога, в предмете Его золотого скипетра благодати. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор Его Дома.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, – как Давир храма Соломонова и, как свою тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, дающий жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, – как прообраз благодати Божией, выраженной в благоволении Бога, к тому человеку, который обрёл Его благоволение или же, выполнил определённые условия, в предмете непорочности, которые  и обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть, от уровня духовного роста, который и будет определять, степень познания Бога и степень посвящения.

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

В связи обретения благоволения, в образе обращённого к нам золотого скипетра, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше. В определённом формате, мы  уже рассмотрели пять составляющих. И, остановились на рассматривании шестой составляющей, исполнение которой призвано обратить на нас благоволение Бога и, наделить нас правами утверждать правосудие.

6. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость, чтобы милость и истина обвязывали нашу шею и, чтобы эти достоинства, были написаны на скрижалях нашего сердца.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Под образом нашей шеи, которую мы призваны обвязать милостью и истиной – подразумевается соработа нашей суверенной воли, с суверенной и совершенной волей Бога.

В то время как под условием начертать милость и истину, на скрижалях нашего сердца – подразумевается соработа мудрого и разумного сердца, с мудростью и разумом Бога.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

При всём этом милость, о которой здесь идёт речь – призвана выражать себя, строго в границах истины, обусловленной написанным Словом, а не надуманными постулатами и трактовками интеллекта, не имеющими своего основания и подтверждения в Слове Божием.

А посему, чтобы Бог мог обратить на нас, Свой золотой Скипетр, в предмете Своего к нам благоволения, благодаря которому, мы получили бы власть, утверждать Его правосудие, как над праведными, так и над неправедными – достоинства милости и истины, призваны стать, не просто достоянием нашего сердца но, и его состоянием.

В силу того, что составляющая милости, призванная обуславливать нашу непорочность, в состоянии нашего доброго сердца – является, как стратегическим учением, предназначенным для творения молитвенной хвалы, так и одной из важнейших и необходимых дисциплин или истин, участвующих в совершении нашего спасения.

То, для определения стратегического орудия, в предмете милости Господней, призванной входить в состав благоухания наших молитв или, нашего правового общения с Богом, мы обратились к самому древнему высказыванию о милости Божией из Книги Иова.

Которая по исследованиям древних раввинов, была написана самим Иовом, прежде написания Моисеем «Торы», то есть – пятикнижия. Исследователи мировых литературных ценностей говорят:

Что, в истории литературы, Книга Иова возвышается, как пирамида, без предшественника и без соперника.

О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы;

Когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! когда я выходил к воротам города

И на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их (Иов.29:9).

Мы отметили, что в этих словах, Иов приводит семь составляющих, в которых он определяет, чем для него являлась милость Бога. Это:

1.  Охрана Бога.

2.  Хождение при свете Его среди тьмы.

3.  Общение со Вседержителем.

4.  Присутствие вокруг нас детей.

5.  Пути, обливающиеся молоком.

6.  Скала, источающая ручьи елея.

7.  Власть над своим народом.

В определённом формате, мы уже рассмотрели образ первых четырёх составляющих. А посему, сразу обратимся к рассматриванию пятого.

5. Фраза «пути мои обливались молоком», выражающая присутствие милости Божией – это способность и решение, возлюбить благовествуемое слово, о Царствии Небесном.

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:2-5).

Чтобы возрасти во спасение или, устроять из себя дом духовный, священство святое – необходимо возлюбить чистое словесное молоко

Возлюбить чистое словесное молоко означает – являть послушание благовествуемому слову о Царствии Небесном.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

А посему, обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – наблюдать за путями, которые обливаются молоком. Что на практике означает – приготавливать сердце своё к слушанию слова о Царствии Небесном.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

6. Фраза «когда скала, источала для меня ручьи елея», выражающая присутствие милости Божией, на шее и, в сердце – это способность, питаться елеем из твёрдой Скалы, которой является непосредственно Сам Бог, в лице Своих помазанников.

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его,

Иаков наследственный удел Его. Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы (Вт.32:8,9,13).

В данном случае, под образом елея, добываемого из твёрдой скалы – подразумевалось, чистое оливковое масло, которое добывалось из плодов масличного дерева, путём выбивания или, путём отжима.

1. Елей, как продукт – это, прежде всего вещество, олицетворяющее помазующую власть Святого Духа, которым помазывали человека при посвящении на царство, на священство и, на сан пророка.

И помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их (Исх.40:15).

2. Елей использовали, для горения светильника и, в частности для золотого светильника, стоящего во Святилище.

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф.25:8,9).

3. Елей или же, оливковое масло – это высоко ценимый продукт, который употребляли в пищу.

4. Елей использовали, как косметическое средство, для кожи лица, тела и волос.

5. Елей использовали, как предохранение овец, от песьих мух и всяких других инфекционных заболеваний, от которых страдали овцы.

Исходя из этого образа – елей призван был предохранять человека от бесов, в образе песьих мух; а, так же, от всякого рода греха и всяких болезней, производимых грехом.

6. Елей использовали – как, для исцеления от греха и, от всяких болезней, так и для всякого вида благословений.

7. Елей, в Лице Святого Духа – призван помогать нам, преодолевать те скорби и, те болезни, которые постигают нас, не за грех, а как возможность, восполнить недостаток скорбей, в Теле Христовом.

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1:29).

При этом следует учитывать, что когда речь заходит о помазании елеем, на царство, на священство и, на сан пророка, то необходимо, чтобы это действие совершал, какой-то человек, специально помазанный Богом, для этой цели.

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс.51:10,11).

А посему, когда речь заходит о елее из твёрдой скалы – то имеется в виду, что этот елей, в предмете благовествуемого слова, представленный в пище, пребывающей в жизнь вечную, приобретался от человека, обладающего твёрдым духом. Как написано:

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он (Ис.26:3).

А посему, обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – выстроить свои отношения с представительной властью Бога так, чтобы они могли нам продать чистый выбитый елей, для горения светильника нашего духа.

7. А фраза: «когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их».

Которая обнаруживает присутствие милости Божией – это власть над своим призванием, в страхе Господнем, посредством праведности, полученной даром, искуплением во Христе Иисусе.

Сказал Бог Израилев, говорил обо мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием (2.Цар.23:3).

Владычество над нашим призванием в страхе Господнем – начинается с решения и дисциплины, пасти овец отца своего. То есть, те мысли отца, которые обусловлены заповедями Бога.

А это, ни много, ни мало означает – производить и утверждать правомочные и справедливые суды Божии, в границах нашей ответственности, обуславливающей наше призвание пред Богом.

А посему, со стороны человека, обвязать свою шею милостью и истиной и, написать их на своём сердце – подразумевает проявление праведности Божией, основанной на страхе Господнем.

Со стороны же Бога, слово «милость», говорит о незаслуженном даре, без ожидания воздаяния или возврата и, определяется Писанием, как:

Милость Бога к человеку – это утроба матери.

Девственность или, невинность.

Удостоверение в праведности.

Очарование; элегантность; приятность.

Благоволение; благорасположение.

Благосклонность, любезность, благожелательность.

Надёжность; твёрдость; постоянство.

Продолжительность; непреложность.

Верность; истинность; правда.

Все эти доказательства Божьей милости, человек может познать своим сердцем, через деяния той же милости, явленной Богом:

В восстановлении; обеспечении.

В приготовлении; заботе.

В преданности; верности.

В лояльности и, доброте.

А посему, обвязать свою шею милостью и истиной и, написать их на своём сердце, во взаимоотношениях с Богом. Это:

Быть оправданным.

Быть радостным.

Быть благочестивым.

Быть благодарным.

Быть признательным.

Быть миловидным.

Быть искренним.

Быть верным.

Быть убежденным вдоверии.

Иметь надежду, упование и чаяние на Бога.

Искать убежища в Боге.

Укрываться в Боге.

Полагаться на Бога.

Доверять Богу.

Ожидать исполнения обетования.

Возлюбить явление Христа.

В силу этого, милость является широким явлением, как по своему значению, так и по своему применению. Это слово, призвано участвовать в определении и регулировании норм правильных отношений, которые должны выстраиваться, прежде всего:

1. Между человеком и Богом.

2. В отношении к самому себе.

3. Между человеком и человеком.

4. Между человеком и всею землёю.

При этом мы отметили, что степень присутствия милости Божией в нашей жизни или, на нашей шее и, в нашем сердце – будет полностью зависеть, от степени масштаба нашего познания её глубинной сути.

В силу чего, присутствие милости Божией в одной из сфер нашей жизни, никоим образом, не может являться автоматической гарантией, для её присутствия в другой сфере.

Потому, что – исходя из норм Писания, для присутствия милости Бога, каждая сфера нашей жизни, должна отвечать определённым требованиям Бога, в соответствии которых, мы должны привести каждую сферу нашей жизни в такое состояние, в котором милость Бога, могла бы произвести жизнь Бога и порядок этой жизни.

Таким образом, практически именно мы, в каждой отдельной сфере нашего бытия, ответственны за создание такой атмосферы, которая могла бы, как магнит, привлекать к себе или обращать на себя благоволение Бога, в Его милости к нам.

Ведь это, не роль Бога, а наша роль – обвязать свою шею Его милостью и истиной и, написать их на своём сердце.

А посему, именно от выбора человека и последующих от этого выбора решений и действий будет зависеть – обратит человек себя в сосуд гнева или, в сосуд милосердия. Как написано:

Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (Рим.9:22-23).

И, будем помнить, что богатство и великолепие славы Божией, выраженной в величии милости Божией состоит в том – что никто из нас самостоятельно, без соработы с благовествуемым словом и Святым Духом, не способен будет воспроизвести такое впечатление на Бога, чтобы Он мог обратить на нас Своё благоволение.

А посему, даже создание такой атмосферы, которая бы привлекала на себя благоволение Бога – является совместной и каждодневной работой человека, с истиной благовествуемого для него слова.

Учитывая такой тендем или такой союз Бога и человека, становится жизненно важным определить, в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека.

И для этой цели, мы на основании уже имеющихся определений,  рассмотренных нами в иносказаниях, поднимем ряд таких вопросов:

Во-первых – Какое достоинство, и какой характер Писание вкладывает в свойство милости Божией, которая является выражением Его благоволения, в образе Его золотого скипетра?

Во-вторых – Какое назначение в нашем поклонении – призвана выполнять милость Бога?

В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы милость Божия стала нашим достоянием и, нашим состоянием?

В-четвёртых – По каким результатам можно судить, что Бог действительно, простёр к нам Свою милость, в образе Своего золотого скипетра?

1. Таинство природы, заключённой в достоинство милости Бога.

2. Назначение милости в отношениях человека с Богом.

3. Цена за право обладать милостью Бога.

4. Результаты того, что мы обладаем милостью Бога.

Итак, вопрос первый: Какое достоинство, и какой характер Писание вкладывает в свойство милости Божией?

Таинство природы, заключённой в достоинство милости Бога.

1. Милость Бога является – как одним из Его основных имён, так и одним из Его характерных достоинств:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2.Кор.1:3).

Учитывая потребности и запросы человека, даже независимо от проклятия греха, разрушающего нашу жизнь, мы, в-первую очередь, все зависим и нуждаемся в постоянной милости Бога, результатом которой – является дар вечной жизни и порядок жизни.

2. Милость Господняэто наследие Бога, которое передаётся исключительно из рода в род, то есть, от отца к сыну:

Милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк.1:50).

Июль 10, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И будем помнить, что содержание, представленное в псалмах Давида а, в частности, содержание 143 псалма – это наследие царей, царствующих над тем, что принадлежит Богу и является Его святыней.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В периоде закона Моисеева «иноплеменником» – назывался человек, происходящий не из рода Авраамова, хотя и живущий среди детей Авраама, на земле, не им принадлежащей, однако считающий, что живёт на своей земле, а детей Авраама, почитающий – пришельцами.

В притчах же Христа, и в учении Апостолов, под иноплеменником – подразумевается человек, который ранее знал Бога, был посвящён Его порядку, и был сопричастником веры Авраама.

Но затем, принял в своё сердце мятежную мысль сатаны о том, что место, которое он занимает в Теле Христовом, не соответствует его подлинным заслугам, и его истинным дарованиям.

А место, которое занимают посланники Бога, которым он ранее являл свою верность – на самом деле, является его местом.

И для законности такого бунта, человеку извратившему своё сердце нечестием – необходимо было перекроить суть учения Христова и создать иное благовествование, которое могло бы оправдать и узаконить его мятежное притязание и поведение, чтобы увлечь за собою неутверждённых и себе подобных.

Это люди – с иной верой.

С иным духом.

С иными ценностями.

С иной культурой.

С иными целями.

С иным наследием и,

С иной интерпретацией правды.

В Писании, такие люди определяются «лжецами» и «детьми диавола», которые имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух иносказаний, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны и необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И, какие условия необходимо выполнить, чтобы соделаться искусно изваянным столбом, в чертогах своего Небесного Отца?

И будем помнить, что выполнение этих условий, связано с ведением войн Божиих, в которых мы призваны воспользоваться всеоружием Божиим, против организованных сил тьмы.

1. Выступающих против нас, в лице наших плотских вожделений.

2. В лице нечестивых людей, продавших своё первородство.

3. В лице проходящего мира, утопающего в своих грехах.

4. И, в лице, древнего змея, стоящего за всеми этими соединениями.

И, что – искусно изваянным столпом в чертогах, могут быть соделаны – только победители этих демонических соединений. Как написано:

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.3:11-13).

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, через слушание благовествуемого Слова о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, и  хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых установлений Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;

Нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании заходит речь, о способности слушать Слово Божие, то всегда имеются в виду обетования, принадлежащие, именно функциям дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах.

Мы отметили, что под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, в Писании подразумеваются такие синонимы, как:

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Все эти синонимы столба – иносказательно, обуславливают функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения, по наличию которых, можно судить о полноте возраста Христова. Например:

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Нос твой башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, происшедшим от слушания благовествуемого Слова о Царствии Небесном, мы с вами обратились к Книге Притч, где в девятой главе, в стихе первом,

Образ искусно изваянного столба победы, над организованными силами тьмы – представлен уже в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:

Кто неразумен, обратись сюда!” И скудоумному она сказала: “идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума” (Притч.9:1-6).

В Писании, число «семь» – это иносказательный образ полноты, определяющий в нашем духе, полную меру возраста Христова.

Далее, нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована и обусловлена в Писании – в единении или же, в совокупности, Слова Божия, исходящего из уст Божиих, и Личности Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – это образ человека, который соработая с этими двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, устроил себя в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Исходя же из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере – в семи свойствах духа, благодаря которым он, в буквальном смысле слова, становится причастником Божеского естества. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей веры, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере. Так, как явление этих свойств в нашей вере пред Богом – является нашим изначальным предназначением и, нашим изначальным призванием.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Отк.3:10).

Таким образом, сохранение терпения Христова в нашей жизни – призвано выливаться в явление и показатель благочестия.

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Нам известно, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть, непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного ими даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. А, посему:

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы стали рассматривать достоинство цены благочестия, в измерении цены непорочности пред Богом. В связи с этим:

Мы уже рассмотрели две составляющие, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьей составляющей:

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

«Людей, ходящих в непорочности Он не лишает Свой благодати или Своего благоволения!» Иными словами говоря:

Бог являет Своё благоволение или, Свою благодать, только тем человекам, – которые ходят пред Ним в непорочности.

Далее, мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд условий, как за право облекаться и сохранять себя в границах непорочности, так и за право, являть добродетель благочестия в границах непорочности.

Это, как написано в Писании, прежде всего: творить правду в утверждении правосудия и, находиться в постоянном освящении, выраженном в явлении поступков святости.

Праведный (непорочный) да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Греческий эквивалент фразы «праведный да творит правду еще» означает: Праведный, да утверждает правду Мою, до скончания века!

Отсюда следует, что для того, чтобы показывать в своей вере характер благочестия – вначале, необходимо подтвердить своё право, ходить пред Богом в непрочности.

А, для этой цели – необходимо отказаться от права, утверждать и вершить свои собственные суды, в формате нашей незаконной и неправомочной критики и, наших обид. В чём собственно, к своему посрамлению, повинно и подвержено, большинство детей Божиих.

Потому, что утверждать свои собственные суды означает – не покоряться Богу и, бросать вызов Богу. Что на практике означает – творить уже, не правду Божию, а свою собственную правду.

А посему, когда речь заходит о выполнении повеления Божия, творить правду Божию, то всегда имеется в виду – утверждать в своих молитвах пред Богом, только те приговоры суда, которые Бог уже ранее вынес, и запечатлел Святым Духом, в священных Писаниях, через уста, бывших до нас пророков.

В силу этого, наша непорочность, в утверждении правомочных и справедливых судов – во многом, и прямым образом будет зависить:

1.  От того – что или кого, мы будем слушать.

2.  От того – куда или на кого, мы будем смотреть и, кому подражать.

3.  От того уровня ответственности – которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры – который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания – которые мы будем исповедывать.

Практически в своих молитвах, как Давид, так и другие авторы Священного Писания, включая Вождя нашего спасения – утверждали вечный, неизменный, и неотвратимый принцип закона посева и жатвы, который обуславливает – на каких основаниях Бог приводит в исполнение приговоры Своих справедливых, и неотвратимых судов.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

Исходя, из этого места Писания следует, что если человек, не пожнёт того, что он посеял – то Бог будет посрамлён и поруган. Но учитывая природу и возможности Бога явно, что такой сценарий невозможен.

Исходя из общего духа Писания, утверждение правды Божией, в правомочном правосудии, посредством задействия закона посева и жатвы – это такая доминирующая истина, которая практически, подводит черту под всеми истинами, которые отражены в Писании.

А посему, утверждение человеком правды, в правосудии Божием – это достоинство и право, исключительно человека праведного, которое подводит черту, под всеми его предыдущими достоинствами.

И если праведник, не будет облечён в подобную мантию правосудия, то все его предыдущие достоинства, перестанут быть его достоинствами, и обратятся в его посрамления.

И сказал Ахаву, один из сынов пророческих: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (3.Цар.20:42).

Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах.7:9,10).

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного и то, и другое мерзость пред Господом (Прит.17:15).

Мерзость пред Господом неодинаковые гири, и неверные весы не добро (Прит.20:23).

Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин.7:24).

От отношения к правосудию, человек наследует – жизнь или, смерть; вечное проклятие и посрамление или, вечную славу и богатства.

Именно поэтому, дисциплина правосудия, в умах людей, более чем какая-либо другая дисциплина, подвергается интенсивной атаке и извращению, со стороны организованных сил тьмы.

Так, как без составляющей правосудия Божия – Бог перестал бы быть Богом, и служение Богу, обратилось бы, в служение сатане.

Потому, что, согласно Писания, только благодаря утверждению правосудия Божия, выраженного в законе посева и жатвы – праведники будут освобождены в своём поклонении пред Богом, от угнетения нечестивых, и вознаграждены за свою праведность.

В то время, как нечестивые, благодаря неотвратимости того же правосудия, заключённого в том же законе посева и жатвы – получат полное возмездие, за угнетение праведников своим беззаконием.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фес.1:6,7).

В силу этого, подлинным достоинством непорочности в человеке, может обладать только то сердце, которое, с одной стороны – приняло оправдание Божие на условиях Писания, даром по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

А, с другой стороны – когда непорочный человек, на основании того же Писания, утверждает веру своего сердца, в правосудии Божием, строго в границах своей ответственности и, в соответствии тех норм, которые ранее предписаны и утверждены в Писании.

Состояние человеческого сердца, которое называется «праведным» или, «добрым» – обретается через познание Бога.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:11).

В то время как действие, происходящее из достоинства праведного сердца, определяется «праведностью».

Исходя из определений Писания, праведником невозможно стать – им можно только родиться. И, только затем уже, творить правду.

Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1.Ин.2:29).

В то время как нечестивым, невозможно родиться – им можно только стать, приняв в своё сердце мятежную и беззаконную мысль сатаны, которая трансформирует человека, в образ этой мысли.

Потому, что – каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

Суд Божий – это естественное возмездие или естественная жатва того, что мы посеяли. Но, чтобы эта жатва могла вступить в свои права – необходимо чтобы праведники, живущие в теле, утвердили эту жатву на земле, точно так же, как она утверждена на небесах.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10).

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных и, творящих правду, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием или, правом для вершения правосудия Божия – является необходимость, быть исполненным страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием или, правом для вершения правосудия Божия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – прежде необходимо обратить на себя благоволение Бога, в предмете Его золотого скипетра благодати. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор Его Дома.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, – как Давир храма Соломонова и, как свою тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, дающий жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, – как прообраз благодати Божией, выраженной в благоволении Бога, к тому человеку, который обрёл Его благоволение или же, выполнил определённые условия, в предмете непорочности, которые  и обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть, от уровня духовного роста, который и будет определять, степень познания Бога и степень посвящения.

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

В связи обретения благоволения, в образе обращённого к нам золотого скипетра, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше. В определённом формате, мы  уже рассмотрели пять составляющих. И, остановились на рассматривании шестой составляющей, исполнение которой призвано обратить на нас благоволение Бога и, наделить нас правами утверждать правосудие.

6. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость, чтобы милость и истина обвязывали нашу шею и, чтобы эти достоинства, были написаны на скрижалях нашего сердца.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Под образом нашей шеи, которую мы призваны обвязать милостью и истиной – подразумевается соработа нашей суверенной воли, с суверенной и совершенной волей Бога.

В то время как под условием начертать милость и истину, на скрижалях нашего сердца – подразумевается соработа мудрого и разумного сердца, с мудростью и разумом Бога.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

При всём этом милость, о которой здесь идёт речь – призвана выражать себя, строго в границах истины, обусловленной написанным Словом, а не надуманными постулатами и трактовками интеллекта, не имеющими своего основания и подтверждения в Слове Божием.

А посему, чтобы Бог мог обратить на нас, Свой золотой Скипетр, в предмете Своего к нам благоволения, благодаря которому, мы получили бы власть, утверждать Его правосудие, как над праведными, так и над неправедными – достоинства милости и истины, призваны стать, не просто достоянием нашего сердца но, и его состоянием.

В силу того, что составляющая милости, призванная обуславливать нашу непорочность, в состоянии нашего доброго сердца – является, как стратегическим учением, предназначенным для творения молитвенной хвалы, так и одной из важнейших и необходимых дисциплин или истин, участвующих в совершении нашего спасения.

Потому, что, только при наличии в своём сердце милости человек, с одной стороны – может получать возможность благословлять Бога; а, с другой стороны – соработать с Богом, в приходе власти над своим призванием – чтобы утверждать правосудие своего Небесного Отца.

Для определения стратегического орудия, в предмете милости Господней, призванной входить в состав благоухания наших молитв или, нашего правового общения с Богом, мы обратились к самому древнему высказыванию о милости Божией из Книги Иова.

Которая по исследованиям древних раввинов, была написана самим Иовом, прежде написания Моисеем «Торы», то есть – пятикнижия. Исследователи мировых литературных ценностей говорят:

Что, в истории литературы, Книга Иова возвышается, как пирамида, без предшественника и без соперника.

О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы;

Когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! когда я выходил к воротам города

И на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их (Иов.29:9).

Мы отметили, что в этих словах, Иов приводит семь составляющих, в которых он определяет, чем для него являлась милость Бога. Это:

1.  Охрана Бога.

2.  Хождение при свете Его среди тьмы.

3.  Общение со Вседержителем.

4.  Присутствие вокруг нас детей.

5.  Пути, обливающиеся молоком.

6.  Скала, источающая ручьи елея.

7.  Власть над своим народом.

1. Охрана Бога, выраженная в присутствие милости Божией над нашим шатром – это свидетельство, что в нашей жизни и, над нашей жизнью, присутствует защита Бога, от Его справедливого гнева.

И, определяется охрана Бога, в образе сени Всемогущего – в формате нашего посвящения Богу, в лице Его делегированной власти.

Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” (Пс.90:1,2). Таким образом:

Степень нашего упования на милость и истину – проверятся степенью нашего посвящения Богу и, Его представительной сени.

Степень посвящения Богу, в лице Его делегированной власти – это кудри на голове Возлюбленной, волнующие её Возлюбленного.

Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями (Песн.4:6).

Цвет пурпура – это образ царской славы. Отсутствие такого покрывала – это отсутствие регалий нашей царской власти.

Человек, не имеющий такого покрывала, не может быть славой для своего Господа, как для своего Мужа. А, следовательно, и не может разделять с Ним, Его власть над Ангелами.

Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов (1.Кор.11:10).

Исследователи Писания знают, что все слова, взятые в скобки, отсутствуют в оригинальном тексте. Это толкование переводчиков, а вернее, их интеллектуальные потуги.

Посему жена и должна иметь на голове своей власть, для Ангелов (1.Кор.11:10).

Учитывая фактор, что во Христе Иисусе нет мужского пола и женского, то такой знак власти, в образе пурпуровых волос на своей голове – призваны иметь все претенденты на Царство Небесное.

Известно, что Ангелы, суть служебные духи, посылаемые Богом к тем людям, которые имеют наследовать спасение. Таким образом, Ангелы, как слуги тех, кто призван наследовать спасение – поставлены в зависимость, от исповедания их веры.

Если у человека отсутствует знак такой царской власти, то Ангелы, не имеют от Бога права, служить такому человеку и защищать его, в соответствии его исповеданий.

А посему, фактор посвящения Богу, без наличия посвящения Его делегированной власти – нелегитимен пред Богом и Его Ангелами или же, не обладающий юридическими полномочиями.

Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (2.Кор.8:3-5).

Подводя итог изложенному принципу следует, что обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – иметь упование на Бога, в посвящении Ему и, Его представительной власти, в Теле Христовом.

2. Фраза: «когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы», выражающая присутствие милости Божией – это человек, помазанный Богом в Теле Христовом, благовествовать начальствующее учение Иисуса Христа, которое обуславливает порядок и инфраструктуру Царства Небесного.

Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя;

Когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни (Прит.6:20-23).

Обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – подчинить себя порядку и дисциплине, содержащейся в заповеди отца своего и, в наставлении своей матери.

И, проверять самого себя, присутствует ли светильник над головою нашею, в предмете милости и истины, следует по нашему отношению к этому светильнику или же, по нашему к нему восприятию.

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис.35:3,4,10).

Если человек, поставленный в Теле Христовом, представлять и блюсти порядок Царства Небесного – не является для нас радостью, то это означает – что над нашей головою отсутствует светильник, при свете которого мы могли бы ходить среди тьмы.

И открылась снова война между Филистимлянами и Израильтянами. И вышел Давид и слуги его с ним, и воевали с Филистимлянами; и Давид утомился. Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов,

У которого копье было весом, в триста сиклей меди и который, опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы поклялись, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля (2.Цар.21:15-17).

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Отк.12:1).

Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою (2.Цар.22:29).

Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою (Пс.17:29).

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа (Ис.62:1,2).

3. Фраза «Вседержитель был со мною», выражающая присутствие милости Божией – это результат того, что Иов был с Богом.

Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас (2.Пар.15:2).

Обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – находиться там, где находиться Бог или же, следовать теми путями, по которым следует Бог.

А, для этой цели, необходимо исследовать Писания, в которых Бог определённо и ясно заявляет, к чему или, к кому влечён Его душа и, что или кого, ненавидит душа Его.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр.1:9).

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс.10:5-7).

Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: “как служили народы сии богам своим, так буду и я делать”;

Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим (Вт.12:29-31).

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями (Прит.6:16-19).

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф.12:30).

4. Фраза «дети мои вокруг меня», выражающая присутствие милости Божией – это плод духа, произведённый от принятия семени, благовествуемого слова, о Царствии Небесном.

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:3-5).

Единственное, что может угрожать нашим сыновьям, в предмете веры нашего сердца – это любодеяние с семенем слова Иезавели, противопоставленного благовествуемому слову о Царствии Небесном.

Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели,

Называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Отк.2:19-23).

Обвязать шею свою, милостью и истиною и, написать её на скрижалях своего сердца означает – исповедывать веру своего сердца в то, что Иисус является нашим Господом и, что Бог воскресил Его из мёртвых для нашего оправдания.

Июль 3, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:             

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И будем помнить, что содержание, представленное в псалмах Давида а, в частности, содержание 143 псалма – это наследие царей, царствующих над тем, что принадлежит Богу и является Его святыней.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В периоде закона Моисеева «иноплеменником» – назывался человек, происходящий не из рода Авраамова, хотя и живущий среди детей Авраама, на земле, не им принадлежащей, однако считающий, что живёт на своей земле, а детей Авраама, почитающий – пришельцами.

В притчах же Христа, и в учении Апостолов, под иноплеменником – подразумевается человек, который ранее знал Бога, был посвящён Его порядку, и был сопричастником веры Авраама.

Но затем, принял в своё сердце мятежную мысль сатаны о том, что место, которое он занимает в Теле Христовом, не соответствует его подлинным заслугам, и его истинным дарованиям.

А место, которое занимают посланники Бога, которым он ранее являл свою верность – на самом деле, является его местом.

И для законности такого бунта, ему необходимо было перекроить суть учения Христова и создать иное благовествование, которое могло бы оправдать и узаконить его мятежное притязание и поведение, и увлечь за собою неутверждённых и себе подобных.

Это люди – с иной верой.

С иным духом.

С иными ценностями.

С иной культурой.

С иными целями.

С иным наследием и,

С иной интерпретацией правды.

В Писании, такие люди определяются «лжецами» и «детьми диавола», которые имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух обетований, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны и необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И, какие условия необходимо выполнить, чтобы соделаться искусно изваянным столбом, в чертогах своего Небесного Отца?

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, через слушание благовествуемого Слова о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, и  хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых принципов Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании заходит речь, о способности слушать Слово Божие, то всегда имеются в виду обетования, принадлежащие, именно функциям дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах.

Под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, в Писании подразумеваются такие синонимы, как:

Столб – колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Все эти синонимы столба – иносказательно, обуславливают функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Нос твой башня Ливанская, обращенная к Дамаску (Песн.7:5).

Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, происшедшим от слушания благовествуемого Слова о Царствии Небесном, мы с вами обратились к Книге Притч, где в девятой главе, в стихе первом,

Образ искусно изваянного столба – представлен уже в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:

Кто неразумен, обратись сюда!” И скудоумному она сказала: “идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума” (Притч.9:1-6).

В Писании, число «семь» – это иносказательный образ полноты, определяющий в нашем духе, меру возраста Христова.

Нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована и обусловлена в Писании – в единении или же, в совокупности, Слова Божия, исходящего из уст Божиих, и Личности Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – это образ человека, который соработая с этими двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, устроил себя в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Исходя же из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере – в семи свойствах духа, благодаря которым он, в буквальном смысле слова, становится причастником Божеского естества. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей веры, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.  И остановились на исследовании свойств и роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Отк.3:10).

Таким образом, сохранение терпения Христова – выливается в явление и показатель благочестия.

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Нам известно, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть, непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного ими даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. А, посему:

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы решили рассматривать достоинство цены благочестия, в измерении цены непорочности пред Богом. В связи с этим:

Мы уже рассмотрели две составляющие, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьей составляющей:

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

«Людей, ходящих в непорочности Он не лишает Свой благодати или Своего благоволения!» Иными словами говоря:

Бог являет Своё благоволение или, Свою благодать, только тем человекам, – которые ходят пред Ним в непорочности.

Мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд условий, как за право облекаться и сохранять себя в границах непорочности, так и за право, являть добродетель благочестия в границах непорочности.

Это, как написано в Писании: творить правду в утверждении правосудия и, освящаться, в явлении поступков святости.

Праведный (непорочный) да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Греческий эквивалент фразы «праведный да творит правду еще» означает: Праведный, да утверждает правду Мою, до скончания века!

Отсюда следует, что для того, чтобы показывать в своей вере характер благочестия – вначале, необходимо подтвердить своё право, ходить пред Богом в непрочности.

А, для этой цели – необходимо отказаться от права, утверждать и вершить свои собственные суды, в формате нашей незаконной и неправомочной критики и, наших обид. В чём собственно повинно, и чему подвержено, большинство детей Божиих.

Потому, что утверждать свои собственные суды означает – творить уже, не правду Божию, а свою собственную правду.

А посему, когда речь заходит о выполнении повеления Божия, творить правду Божию, то всегда имеется в виду – утверждать в своих молитвах пред Богом, только те приговоры суда, которые Бог уже ранее вынес, и запечатлел Святым Духом, в священных Писаниях, через уста, бывших до нас пророков.

В силу этого, наша непорочность, в утверждении правомочных и справедливых судов – во многом, и прямым образом будет зависить:

1.  От того – что или кого, мы будем слушать.

2.  От того – куда или на кого, мы будем смотреть и, кому подражать.

3.  От того уровня ответственности – которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры – который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания – которые мы будем исповедывать.

В начале исследования цены, за право являть добродетель благочестия, в границах непорочности, выраженной в процедуре судопроизводства Божия, в которой мы призваны, утверждать приговоры суда, ранее вынесенные Богом. Мы обратились Пс.140:2,10

Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Да падут нечестивые в сети свои, а я перейду (Пс.140:2-10).

Практически в своих молитвах, как Давид, так и другие авторы Священного Писания, включая Вождя нашего спасения – утверждали вечный, неизменный, и неотвратимый принцип закона посева и жатвы, который обуславливает – на каких основаниях Бог приводит в исполнение приговоры Своих справедливых, и неотвратимых судов.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

Исходя, из этого места Писания следует, что если человек, не пожнёт того, что он посеял – то Бог будет посрамлён и поруган. Но учитывая природу и возможности Бога явно, что такой сценарий невозможен.

Исходя из общего духа Писания, утверждение правды Божией, в правомочном правосудии, посредством задействия закона посева и жатвы – это такая доминирующая истина, которая практически, подводит черту под всеми истинами, которые отражены в Писании.

А посему, утверждение человеком правды, в правосудии Божием – это достоинство и право, исключительно человека праведного, которое подводит черту, под всеми его предыдущими достоинствами.

И если праведник, не будет облечён в подобную мантию правосудия, то все его предыдущие достоинства, перестанут быть его достоинствами, и обратятся в его посрамления.

И сказал Ахаву, один из сынов пророческих: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (3.Цар.20:42).

Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин.7:24).

Именно поэтому, дисциплина правосудия, в умах людей, более чем какая-либо другая дисциплина, подвергается интенсивной атаке и извращению, со стороны организованных сил тьмы.

Так, как без составляющей правосудия Божия – Бог перестал бы быть Богом, и служение Богу, обратилось бы, в служение сатане.

Потому, что, согласно Писания, только благодаря утверждению правосудия Божия, выраженного в законе посева и жатвы – праведники будут освобождены от угнетения нечестивых, и вознаграждены за свою праведность.

В то время, как нечестивые, благодаря неотвратимости того же правосудия, заключённого в том же законе посева и жатвы – получат полное возмездие, за угнетение праведников своим беззаконием.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фес.1:6,7).

В силу этого, подлинным достоинством непорочности, в предмете правосудия, может обладать только тот человек, который, с одной стороны – принял оправдание на условиях Писания, даром по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

А, с другой стороны – когда непорочный человек, на основании того же Писания, утверждает правосудие Божие, строго в границах своей ответственности и, в соответствии тех норм, которые предписаны и утверждены ранее в Писании.

Мы должны знать и помнить, что в Писании, состояние человеческого сердца, которое называется «праведным» или, «добрым», что кстати, одно и тоже, обретается через познание Бога.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:11).

В то время как действие, происходящее из достоинства праведного сердца, определяется «праведностью».

Исходя из определений Писания, праведником невозможно стать – им можно только родиться. И, только затем уже, творить правду.

Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1.Ин.2:29).

В то время как нечестивым, невозможно родиться – им можно только стать, приняв в своё сердце мятежную и беззаконную мысль сатаны, которая трансформирует человека, в образ этой мысли.

Потому, что – каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

Суд Божий – это естественное возмездие или естественная жатва того, что мы посеяли. Но, чтобы эта жатва могла вступить в свои права – необходимо чтобы праведники, живущие в теле, утвердили эту жатву на земле, точно так же, как она утверждена на небесах.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10).

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных и, творящих правду, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием, для вершения правосудия Божия – является исполнение страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием для вершения правосудия Божия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – прежде необходимо обратить на себя благоволение Бога, в предмете Его золотого скипетра благодати. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор Его Дома.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, как Давир храма Соломонова и, как свою тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, дающий жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, как прообраз благодати Божией, выраженной в благоволении Бога, к тому человеку, который обрёл Его благоволение или же, выполнил определённые условия, которые обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть от уровня духовного роста, который будет определять степень познания Бога и степень посвящения.

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

В связи обретения благоволения, в образе обращённого к нам золотого скипетра, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше. В определённом формате, мы  уже рассмотрели четыре составляющих. И, остановились на рассматривании пятой составляющей, исполнение которой призвано обратить на нас благоволение Бога и, наделить нас правами утверждать правосудие.

1. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость вести себя так, чтобы те люди, которых Бог поставил над нами, могли возносить за нас ходатайственную молитву, чтобы Бог, соделал нас достойными звания царей и священников.

2. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо, чтобы наше сердце обладало достоинством младенцев.

3. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо быть возлюбленными Богом вечною любовью.

4. Составляющая, чтобы обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость быть разумным рабом Господа.

5. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо обладать добрым сердцем или доброй совестью.

Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен (Прит.12:2,3).

Быть добрым – это быть оправданным.

Быть искупленным.

Творить добро.

Быть разумным.

Быть гармоничным.

Быть прямым.

Быть искренним.

Быть благопристойным.

Быть милостивым.

Быть сострадательным.

Быть мирным.

Такая доброта, по своей природе – исходит из измерения Духа Божьего, и никакого отношения, к измерению человеческого интеллекта, не имеет – так, как подчёркивает гармоничную полноту и законченность, в своих словах и, в своих действиях, которые выражают стройность пропорциональность, и соразмерность Духа.

Варнава был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры (Деян.11:24).

Однако чтобы определить и испытать самого себя, обладаем мы добрым сердцем или нет, существуют определённые показатели.

1. Человек, обладающий добрым сердцем – принимает доброе семя, в предмете благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем (Мф.13:24).

На самом деле, добрый человек или доброе сердце, обращающее на себя благоволение Бога – это момент, когда человек слушает благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Из чего мы заключили, что благоволение Бога, даётся нам в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном.

И, чтобы оплодотворить себя семенем благовествуемого слова о Царствии Небесном или, обратить на себя благоволение Бога, в семени Его слова, исходящего из уст Его посланников – необходимо чтобы наше сердце, являлось доброй почвой.

Именно, добрая почва сердца, в предмете нашей доброй совести – является определением того, что данный человек, является добрым.

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).

И, именно, по тому, как человек относится к семени благовествуемого слова о Царствии Небесном – определяет его либо, как человека доброго, либо как человека коварного.

2. Человек,  обладающий добрым сердцем – умеет переносить страдания и, не связывает себя делами житейскими.

3. Человек, обладающий добрым сердцем – милует и взаймы даёт, а так же, не боится худой молвы, так, как его сердце, твёрдо уповает на Господа и он, не боится, когда смотрит на врагов своих.

4. Человек, обладающий добрым сердцем – будет сосудом чести, освященным и благопотребным Владыке, на всякое доброе дело.

5. Человек, обладающий добрым сердцем – будет повиноваться, и покоряться всякому человеческому начальству и власти.

6. Человек, обладающий добрым сердцем – не способен использовать гнилые слова, а только добрые, для назидания в вере.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4:29,30).

Произнося гнилые слова, мы огорчаем Святого Духа и лишаемся благодати Божией. Когда мы идём во внутренний двор Бога, чтобы получить от Него необходимую для нас благодать – ответ на наши молитвы будет один – смерть. Золотой скипетр благоволения Божия, никогда не будет обращён к тем, из уст которых исходят гнилые слова

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36,37).

Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит.18:22).

Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет (Мф.15:4).

7. Человек, обладающий добрым сердцем, определяется тем – что будет исповедывать своими устами, веру своего сердца. И, не будет называть свои желания верой, какими бы законными они не являлись.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.

Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк.6:45-49).

Именно, по качеству исповедания веры сердца – следует судить о состоянии человеческого сердца, а так же, о том, насколько немощна или сильна его вера, которую он исповедует своими устами.

Человек, с немощной совестью – это человек, обладающий немощной верой. Сердце такого человека, нельзя назвать, добрым или злым. Потому, что – это младенец во Христе Иисусе. Писание определяет такое сердце – сердцем неразумным.

Неразумное сердце, постоянно вращается вокруг самого себя, своего внешнего вида, рациона своей пищи и, своего положения в обществе. И, все услышанные им истины, пытается постигать своим умом. Потому, что – в силу своей душевности, всегда имеет свою собственную точку зрения, как следует себя вести, чтобы угодить Богу

Доброе сердце – это сердце мудрое, которое постоянно вращается вокруг своего Господа. И, все услышанные им истины, постигает своим сердцем. Потому, что – свою собственную точку зрения, как следует вести себя, чтобы угодить Богу, всегда сверяет с тем человеком, которого Бог поставил, блюсти Свою Церковь.

А посему, как мы неоднократно говорили, если душевный человек, не воспользуется отпущенным ему временем, чтобы принимать услышанное слово своим сердцем, то он со временем, утратит своё спасение и, преобразуется в сознательного противника Бога.

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:12-14).

6. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость, чтобы милость и истина обвязывали нашу шею и, чтобы эти достоинства, были написаны на скрижалях нашего сердца.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Под образом нашей шеи, обвязанной милостью и истиной – подразумевается, соработа нашей воли, с совершенной волей Бога.

В то время как под условием начертать милость и истину, на скрижалях нашего сердца – подразумевается соработа мудрого и разумного сердца, с мудростью и разумом Бога.

И вот, Я в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

При всём этом милость, о которой здесь идёт речь – призвана выражать себя, строго в границах истины, обусловленной написанным Словом, а не надуманными постулатами и трактовками, не имеющими своего основания и подтверждения в Слове Божием.

А посему, чтобы Бог мог обратить на нас, Свой золотой Скипетр, в предмете Своего к нам благоволения, благодаря которому, мы получили бы власть, утверждать Его правосудие, как над праведными, так и над неправедными – достоинства милости и истины, призваны стать, не просто достоянием, но и состоянием нашего сердца.

Составляющая милости – является, как стратегическим учением, предназначенным для творения молитвы, так и одной из важнейших и необходимых дисциплин или истин, участвующих в нашем спасении.

В которой человек, с одной стороны – мог бы получать возможность благословлять Бога; а, с другой – соработать с Богом, в приходе власти над своим призванием, в вершении правосудия Божия.

Чтобы начать исследование стратегического орудия, в предмете милости Господней, призванной участвовать в содержании наших молитв или нашего правового общения с Богом, я приведу самое древнее высказывание о милости Божией из Книги Иова.

Которая по исследованиям древних раввинов, была написана самим Иовом, прежде написания Моисеем «Торы», то есть – пятикнижия. Исследователи мировых литературных ценностей говорят:

Что, в истории литературы, Книга Иова возвышается, как пирамида, без предшественника и без соперника.

О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы;

Когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! когда я выходил к воротам города

И на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их (Иов.29:9).

В этих словах Иов приводит семь составляющих, в которых он определяет, чем для него являлась милость Бога. Это:

1.  Охрана Бога.

2.  Хождение при свете Его среди тьмы.

3.  Общение со Вседержителем.

4.  Присутствие вокруг нас детей.

5.  Пути, обливающиеся молоком.

6.  Скала, источающая ручьи елея.

7.  Власть над своим народом.

По сути дела, присутствие милости Божией над нашим шатром, в образе сени Всемогущего, в лице делегированной власти Бога, свидетельствует что, в нашей жизни и, над нашей жизнью, присутствует защита Бога, от Его разящего и справедливого гнева.

И если рассматривать образ двенадцати оснований стены вышнего Иерусалима, определяющих наследие нашего спасения, то милость Божия является четвёртым основанием.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены украшены всякими драгоценными камнями: основание четвертое смарагд (Отк.21:14-19).

Чтобы увидеть связь смарагда с именем Апостола, которым именуется четвёртое основание стены города, мы вспомним, что именно по внутреннему достоинству и структуре всякого драго-ценного камня определяется атмосфера данного основания.

В то время как имя Апостола, которым называется это основание, является причиной возникновения такой атмосферы.

Смарагд – это изумруд, драгоценный прозрачный камень ярко-зелёного цвета. Этот цвет в Писании является символом жизни.

И, это особенно очевидно, когда природа пробуждается от зимнего сна, когда леса, луга и горы облекаются во всевозможные оттенки именно зелёного цвета.

Во время всемирного потопа, который знаменовал смерть, как осуждение за грех, Ной узнал о милости Божией, которая превознеслась над Божиим судом, по зелёному и свежему масличному листу, принесённого ему голубем,

Которого Ной выпустил из ковчега. Этот зелёный масличный лист для Ноя явился свидетельством того, что вода сошла с земли и милость Божия, в предмете жизни вновь возвратилась на землю.

Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли (Быт.8:11).

А теперь обратимся к имени Апостола, которым именуется четвёртое основание стены города:

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его (Мф.10:2).

Имя «Иоанн» означает – Яхве милостив. Из чего следует заключить, что жизнь Бога, присутствующая в четвёртом основании стены города, является результатом милости Бога.

Слово «милость», определяется Писанием: как, восстановление.

Как обеспечение, как приготовление, как забота.

Как преданность, как верность, как лояльность и, как доброта.

В силу этого, является широким, как по своему значению, так и по своему применению. Это слово, призвано участвовать в определении и регулировании норм правильных отношений, которые должны выстраиваться, прежде всего:

Во-первых – между человеком и Богом;

Во-вторых – между человеком и человеком;

В-третьих – между человеком и всею землёю.

При этом следует отметить, что присутствие милости Божией в одной сфере, никоим образом, не является автоматической гарантией, для присутствия в другой сфере.

Так, как исходя из норм Писания, для присутствия милости Бога, каждая сфера нашей жизни, должна отвечать определённым требованиям Бога, в соответствии которых, мы должны привести каждую сферу нашей жизни в такое состояние, в котором милость Бога могла бы произвести жизнь Бога и порядок этой жизни.

Таким образом, практически именно мы, в каждой отдельной сфере нашего бытия, ответственны за создание такой атмосферы, которая могла бы, как магнит, привлекать к себе или обращать на себя благоволение Бога, в Его милости к нам.

Так, как, исходя из Писания, именно от выбора человека и последующих от этого выбора решений и действий зависит – будет человек сосудом гнева или сосудом милосердия.

Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (Рим.9:22-23).

Богатство славы Божией, выраженной в величии милости Божией состоит в том, что никто из нас самостоятельно, не способен воспроизвести такое впечатление на Бога, чтобы Он мог обратить на нас Своё благоволение.

А посему, даже создание такой атмосферы, которая бы привлекала на себя благоволение Бога – является совместной и каждодневной работой человека, с истиной благовествуемого для него слова.

Учитывая такой тендем или такой союз Бога и человека, становится жизненно важным определить, в каждой сфере нашего бытия, как роль Бога, так и роль человека. И для этой цели, нам, необходимо будет рассмотреть ряд таких вопросов:

Во-первых – Какое достоинство, и какой характер Писание вкладывает в свойство милости Божией, которая является выражением Его благоволения, в образе Его золотого скипетра?

Во-вторых – Какое назначение в нашем поклонении – призвана выполнять милость Бога?

В-третьих – Какую цену необходимо заплатить, чтобы милость Божия стала нашим достоянием и, нашим состоянием?

В-четвёртых – По каким результатам можно судить, что Бог действительно, простёр к нам Свою милость, в образе Своего золотого скипетра?

1. Таинство природы, заключённой в достоинство милости Бога.

2. Назначение милости в отношениях человека с Богом.

3. Цена за право обладать милостью Бога.

4. Результаты того, что мы обладаем милостью Бога.

Итак, вопрос первый: Какое достоинство, и какой характер Писание вкладывает в свойство милости Божией?

Таинство природы, заключённой в достоинство милости Бога.

Во-первых: Милость Бога является – как одним из Его основных имён, так и одним из Его характерных достоинств:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2.Кор.1:3).

Учитывая потребности и запросы человека, даже независимо от проклятия греха, разрушающего нашу жизнь, мы, в-первую очередь, все зависим и нуждаемся в постоянной милости Бога, результатом которой – является дар вечной жизни и порядок жизни.

Во-вторых: Милость Господня по своему статусу – превозносится над жизнью во плоти и лучше, нежели жизнь во плоти:

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою,

Как я видел Тебя во святилище: ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои (Пс.62:2-5).

Согласно данному содержанию, милость Господня на шкале приоритетов, действительно стоит выше, чем дар жизни.

И это вполне понятно. Потому, что, не жизнь производит милость, а милость производит жизнь.

Июнь 19, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:         

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И будем помнить, что содержание, представленное в псалмах Давида а, в частности, содержание 143 псалма – это наследие царей, царствующих над тем, что принадлежит Богу и является Его святыней.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В периоде закона Моисеева «иноплеменником» – назывался человек, происходящий не из рода Авраамова, хотя и живущий среди детей Авраама, на земле, не им принадлежащей, однако считающий, что живёт на своей земле, а детей Авраама, почитающий – пришельцами.

А, в притчах же Христа, и в учении Апостолов, под иноплеменником – подразумевается человек, который ранее знал Бога, был посвящён Его порядку, и был причастником веры Авраама.

Но затем, принял в своё сердце мятежную мысль сатаны о том, что место, которое он занимал в Теле Христовом, не соответствует его подлинным заслугам, и его дарованиям.

А место, которое занимают посланники Бога, которым он ранее являл свою верность – на самом деле, является его местом.

И для законности такого бунта, ему необходимо было перекроить суть учения Христова и создать иное благовествование, которое могло бы оправдать и узаконить его мятежное притязание и поведение.

Это люди – с иной верой.

С иным духом.

С иными ценностями.

С иной культурой.

С иными целями.

С иным наследием и,

С иной интерпретацией правды.

В Писании, такие люди определяются «лжецами» и «детьми диавола», которые имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость нашего имения, от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух обетований, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны и необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, как для мужского пола, так и для женского означает –  позволить через слышание и послушание благовествуемому Слову о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, а затем, пребывать в Нём и, хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых принципов Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании речь заходит о способности слушать Слово Божие, то всегда имеются в виду обетования, принадлежащие, именно функциям дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах

Рассматривая нашу соработу с функцией оплодотворения самого себя семенем благовествуемого Слова через слушание, мы пришли к к жизненно важной необходимости исследовать:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом, в формировании самого себя, в искусно изваянную колонну?

Под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, в Писании подразумеваются такие синонимы, как:

Колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Что указывает, что все эти образы столба – символизируют функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

Преследуя цель формирования самого себя, в образ искусно изваянного столба, который является результатом, происшедшим от слушания благовествуемого Слова о Царствии Небесном, мы с вами обратились к Книге Притч,

Где в девятой главе, в стихе первом, образ искусно изваянного столба – представлен уже в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована и обусловлена в Писании – в единении или же, в совокупности, Слова Божия, исходящего из уст Божиих, и Личности Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – это образ человека, который соработая с этими двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, устроил себя в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Исходя же из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере – в семи свойствах духа, благодаря которым он, в буквальном смысле слова, становится причастником Божеского естества. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели роль и характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.  И остановились на исследовании свойств и роли благочестия, исходящего из терпения, которое мы призваны показывать в нашей вере.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Отк.3:10).

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

В связи с этим, мы отметили, что добродетель благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Мы отметили, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. А, посему:

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы решили рассматривать достоинство цены благочестия, в измерении цены непорочности пред Богом. В связи с этим:

Мы уже рассмотрели две составляющие, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьей составляющей:

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

«Людей, ходящих в непорочности Он не лишает Свой благодати или Своего благоволения!»

Мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд условий, как за право облекаться и сохранять себя в границах непорочности, так и за право, являть добродетель благочестия в границах непорочности.

Праведный (непорочный) да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Греческий эквивалент фразы «праведный да творит правду еще» означает: Праведный, да утверждает правду Мою, до скончания века!

Отсюда следует, что для того, чтобы показывать в своей вере характер благочестия – необходимо подтвердить своё право, ходить пред Богом в непрочности. А, для этой цели – необходимо отказаться от права, утверждать и вершить свои собственные суды, в формате нашей незаконной и неправомочной критики и наших обид. Чему, собственно говоря, подвержено, большинство детей Божиих.

Потому, что утверждать свои собственные суды означает – творить уже, не правду Божию, а свою собственную правду.

А посему, когда речь заходит о выполнении повеления Божия, творить правду Божию, то всегда имеется в виду – утверждать в своих молитвах пред Богом, только те приговоры суда, которые Бог уже ранее вынес, и запечатлел Святым Духом, в священных Писаниях, через уста, бывших до нас пророков.

В силу этого, наша непорочность, в утверждении правомочных и справедливых судов – будет прямым образом зависить:

1.  От того – что или кого, мы будем слушать.

2.  От того – куда или на кого, мы будем смотреть.

3.  От того уровня ответственности – которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры – который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания – которые мы будем исповедывать.

В начале исследования цены, за право являть добродетель благочестия, в границах непорочности, выраженной в процедуре судопроизводства Божия, в которой мы призваны, утверждать приговоры суда, ранее вынесенные Богом. Мы обратились Пс.140:2,10

Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Да падут нечестивые в сети свои, а я перейду (Пс.140:2-10).

Практически в своих молитвах, как Давид, так и другие авторы Священного Писания, включая Вождя нашего спасения – утверждали вечный, неизменный, и неотвратимый принцип закона посева и жатвы, который обуславливает – на каких основаниях Бог приводит в исполнение приговоры Своих неотвратимых судов.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

Исходя из общего духа Писания, утверждение правды Божией, в правомочном правосудии, посредством закона посева и жатвы – это такая доминирующая истина, которая практически, подводит черту под всеми истинами, которые отражены в Писании.

А посему, утверждение человеком правды, в правосудии Божием – это достоинство, исключительно человека праведного, которое подводит черту, под всеми его предыдущими достоинствами.

И если праведник, не будет облечён в подобную мантию правосудия, то все его предыдущие достоинства, перестанут быть его достоинствами, и обратятся в его посрамления.

Именно поэтому, дисциплина правосудия, в умах людей, более чем какая-либо другая дисциплина, подвергается интенсивной атаке и извращению, со стороны организованных сил тьмы.

Так, как без составляющей правосудия Божия – Бог перестал бы быть Богом, и служение Богу, обратилось бы, в служение сатане.

Потому, что, согласно Писания, только благодаря правосудию, выраженному в законе посева и жатвы – праведники будут освобождены от угнетения нечестивых, и вознаграждены за свою праведность, выраженную в утверждении закона посева и жатвы.

В то время, как нечестивые, благодаря неотвратимости того же правосудия, заключённого в законе посева и жатвы – получат полное возмездие, за угнетение праведников своим беззаконием.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фес.1:6,7). А посему:

1. Любое учение, основанное, якобы на благодати Божией, которое гарантирует людям спасение, независимо от их должного покаяния – коварная, обольстительная и ничем неподтверждённая ложь.

2. Если человек принимает спасение, и не меняет образ своего мышления, своей речи и своих поступков – он не спасён.

3. Если человек, не утверждает писаные суды Бога, над праведными, и над нечестивыми – он не творит правды Божией.

Утверждать суды Божии, в отношении праведных означает – благословлять их благословениями, означенными в Писании.

В то время как утверждать суды Божии над нечестивыми означает – низводить на их проклятия, означенные для них в Писании.

4. Если нечестивого человека допустить в небеса, то он и там не научился бы правде, и не взирал бы на величие Господа.

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис.26:10).

В силу этого, подлинным достоинством непорочности, в предмете правосудия, может обладать только тот человек, который, с одной стороны – принял оправдание на условиях Писания, даром по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

А, с другой – это, когда на основании того же Писания, непорочный человек творит правду, в поступках правосудия Божия, в соответствии тех норм, которые предписаны и утверждены ранее в Писании.

В Писании, состояние человеческого сердца во плоти, которое называется «праведным», обретается через познание Бога.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:11).

В то время как действие, происходящее из достоинства праведного сердца, определяется «праведностью».

Исходя из такой логической констатации, праведником невозможно стать – им можно только родиться.

Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1.Ин.2:29).

В то время как нечестивым, невозможно родиться – им можно только стать, приняв в своё сердце мятежную и беззаконную мысль сатаны, которая трансформирует человека, в образ этой мысли.

Потому, что – каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

Суд Божий – это естественное возмездие или естественная жатва того, что мы посеяли. Но, чтобы эта жатва могла вступить в свои права – необходимо чтобы праведники, живущие в теле, утвердили эту жатву на земле, точно так же, как она утверждена на небесах.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10).

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Условием, для вершения правосудия Божия – является исполнение страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием для вершения правосудия Божия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – необходимо обратить на себя благоволение Бога. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, как Давир храма Соломонова и, как свою тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, дающий жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, как прообраз благодати Божией, выраженной в благоволении Бога, к тому человеку, который обрёл Его благоволение или же, выполнил определённые условия, которые обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть от уровня духовного роста, который будет определять степень познания Бога и степень посвящения.

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

В связи обретения благоволения, в образе обращённого к нам золотого скипетра, мы решили рассмотреть семь составляющих, хотя их гораздо больше. В определённом формате, мы  уже рассмотрели три составляющих. И, остановились на рассматривании четвёртой.

1. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость вести себя так, чтобы те люди, которых Бог поставил над нами, могли возносить за нас ходатайственную молитву, чтобы Бог, соделал нас достойными звания царей и священников.

2. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо, чтобы наше сердце обладало достоинством младенцев.

3. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо быть возлюбленными Богом вечною любовью.

4. Составляющая, чтобы обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость быть разумным рабом Господа.

Благоволение царя к рабу разумному, а гнев его против того, кто позорит его (Прит.14:35).

Мы отметили, что в данном случае, на иврите речь идёт, не об интеллекте разумного раба – а, о его разумном или же, мудром сердце, предрасположенным и способным принимать наставление; а, так же – понимать, разуметь и постигать услышанное.

В этой притче, под царём – подразумевается Бог; а, под рабом разумным – подразумевается человек, искупленный Богом, который в силу Божественного искупления – является рабом Господа или же, Его собственностью и Его уделом.

Люди мира сего, не могут, ни почитать Бога, ни позорить Его. Потому, что они, не являются Его собственностью и Его достоянием. А, следовательно – не могут и представлять дело Его искупления.

В силу чего, только люди, искупленные Богом, своим отношением к закону Бога, могут, либо прославлять Его, либо бесчестить Его.

Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим.2:23,24).

Именно уважение и любовь к закону Божию, выраженное в соблюдении закона, даёт возможность Богу, влагать Свою мудрость в сердце разумного раба, который выйдет победителем из любого искушения, чем и прославит Бога.

И вот, в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Из имеющегося обращения Бога к Моисею следует – что Бог может вложить Свою мудрость, только в мудрое или разумное сердце. И, что – быть мудрым или неразумным – это ответственность и выбор человека, а не ответственность и избрание Бога.

Бог не может влагать Свою мудрость, в неразумное сердце. И, как мы отметили, неразумное сердце – это на самом деле сердце, которое не доверяет Богу и, не надеется на Бога. В силу чего, Бог не может обитать в таком сердце и, сотрудничать с таким сердцем.

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (Прит.8:12).

Бог ищет людей, которые могли бы отвечать требованиям раба разумного, чтобы они, как Его облака, могли бы быть посланы на лице обитаемой земли, и исполнить то, что Он повелел им – излить, на одних Его благоволение; а, на других – Его наказание.

Разумеется, встаёт вопрос: Какими конкретными критериями ещё определяется раб разумный? И: Есть ли какие либо условия, которые могли бы сделать наше сердце, как рабов Господа, разумными? При исследовании данного вопроса, мы пришли к выводу, что:

1. Раб разумный – это тот, кто умеет принимать разумные советы или человек, обладающий мудрым сердцем, способным учиться.

2. Раб разумный – это тот, кто приобрёл мудрое сердце; а посему, знает силу Божественного гнева, управляемого страхом Господним.

3. Раб разумный – это тот, кто ненавидит корысть и, не притесняет ради корысти тех, кто находится под его ответственностью.

4. Раб разумный – это тот, кто научился кротости и смиряет душу свою, в соответствии требований совершенной воли Бога.

Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен (Прит.17:27).

Воздержанность и благоразумие, производящее хладнокровие – это результат кротости, благодаря которой, мы можем смирять себя, в соответствии требований совершенной воли Бога.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).

В ответ, на проявление кротости и смирения, в противоборстве со злом, Бог обещает обратить на нас Своё благоволение, выраженное в словах: «и Я успокою вас, и найдёте покой душам вашим».

Отсюда следует, что только после того, как мы найдём покой душам нашим в Боге – мы получим право и способность, производить возмездие Бога, как для праведных, так и, для неправедных.

Быть воздержанным в своих словах означает – говорить только то, что служит к миру и назиданию.

Быть воздержанным в своих словах означает – говорить то, что служит к миру и назиданию, в своё время.

Так, как, для действия всех слов и всех вещей – есть своё время. И, если человек, не знает когда говорить, а когда молчать, то это будет являться для человека, великим злом.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время молчать, и время говорить (Еккл.3:1,7).

Разумеется, чтобы знать, когда говорить, а когда молчать, одного воздержания недостаточно, необходимо ещё и благоразумие, которое приходит к человеку с опытом ученичества.

Благоразумный – умудрённый, искусный, наставленный, испытанный, предусмотрительный; предвидящий.

Практически, таким свойствами, человек может быть наделён, только при соработе своим умом, с умом Христовым.

Для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? (Еккл.8:6,7).

Отсюда следует, что только тогда, когда человеку будет известно время и устав, для определённых слов и вещей, с которыми он будет встречаться, и он будет действовать в соответствии требований, известных для него времени и устава – только тогда он и сможет, обрести благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

5. Раб разумный – это тот, кто  удаляется и, не сообщается с худыми сообществами – чем и чтит своего Небесного Отца.

Хранящий закон сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего (Прит.28:7).

Быть расточителем означает – растрачивать полученные средства для созидания самого себя в образ Божий, на нецелевые предприятия

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1. Кор.15:33,34).

Нецелевые предприятия – это, во-первых – худые сообщества; и, во-вторых – это собственные цели, пусть даже на вид благие и добрые, но которые, не являются целями Бога.

Расточительность, сама по себе бывает, как отрицательной, так и положительной. Когда мы пускаем своё серебро в оборот, чтобы по прошествии определённого времени получить прибыль – это тоже расточительность. Но эта расточительность, приносит прибыль, так, как – происходит в соответствии требований закона посева и жатвы.

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.

Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу (2.Кор.9:6-11).

Исходя из имеющегося закона посева и жатвы, степень прибыли и степень нецелевой расточительности – зависит, от степени понимания цели, ради которой мы расточаем. Если наша расточительность, преследует цель прославления Бога, и поиск Его лица, то мы храним закон и являемся в очах нашего Небесного Отца разумными.

Если же наша расточительность, в предмете нашего посева, преследует наши собственные цели, то мы нарушаем закон своего Небесного Отца и, рассматриваемся в Его очах сынами неразумными.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6:7-9).

Данное место Писания определяет меру возмездия, как за почтение Отца, так и за Его посрамление. Сеющие в дух или же, расточающие в соответствии закона своего Небесного Отца – пожнут жизнь вечную.

В то время как люди, расточающие, не в соответствии требований закона своего Небесного Отца – пожнут тление.

Отсюда следует что, когда человек расточает имущество своего Небесного Отца, с целью поиска Бога и умножения славы Божией – только тогда он и сможет, обрести благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

6. Раб разумный – это тот, кто испытывает пути свои в соответствии требований совершенной воли Бога и держится добрых путей, а от всякого злого пути удаляется, чтобы не осквернить себя пред Богом.

Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла разум (Иов.28:28).

Чтобы удаляться от зла – необходимо разуметь, что Писание относит в категорию зла или же, что Писание называет злом, а что добром.

Только разумный раб, посредством имеющегося у него страха Господня, может удаляться от зла.

Удаление  отменять; уклоняться.

Удерживаться; сворачивать в сторону.

Отсекать; устранять; не сожалеть об оставленном.

Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1.Фесс.5:21-24).

Чтобы всё испытывать и знать, от чего и, от кого удаляться; а, с кем, напротив – искать общения, и входить в общение – необходимо питаться молоком и мёдом, четвёртого измерения.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

Таким образом, когда человек держится добрых путей, обусловленных страхом Господним и, удаляется от злых путей, обусловленных, отсутствием страха Господнего – только тогда он может, обретать благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

7. Раб разумный – это тот, кто не ставит разум свой, наравне с разумом Божиим, а всем сердцем своим, надеется на Господа.

Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Прит.3:5).

Надеяться на Господа всем сердцем своим, можно только в одном случае – когда мы обладаем сердечным знанием своего нетленного наследия, положенного на наш счёт во Христе Иисусе.

Благодаря такому сердечному знанию, человек может посредством соработы своей веры с верой Божией – осуществлять свою надежду из невидимого измерения, в измерение видимое.

Потому, что кладезем и сокровищем, откуда наша вера может черпать, необходимую для нас благодать, для благовременной помощи – сокровище нашей надежды во Христе Иисусе.

Сердечное знание наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе – возможно только через слушание благовествуемого слова о Царствии Небесном своим сердцем, которое мы приготовили к слушанию или же, к немедленному исполнению услышанного.

Когда же человек, при слушании благовествуемого слова о Царствии Небесном, чтобы понять и усвоить Его, инспектирует его своим плотским умом – он никогда не сможет иметь подлинной надежды на Бога, в силу того, что ставит свой ум, наравне с умом Божиим.

За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6,10).

Из этого места Писания следует что, когда человек, слушает благовествуемое слово о Царствии Небесном своим сердцем – только тогда он является рабом разумным, и только тогда он может, обретать благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

5. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо обладать добрым сердцем или доброй совестью.

Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен (Прит.12:2,3).

Быть добрым – быть оправданным.

Быть искупленным.

Творить добро.

Быть разумным.

Быть гармоничным.

Быть прямым.

Быть искренним.

Быть благопристойным.

Быть милостивым.

Быть сострадательным.

Быть мирным.

Такая доброта, по своей природе – исходит из измерения Духа Божьего, и никакого отношения, к измерению человеческого интеллекта, не имеет – так, как подчёркивает гармоничную полноту и законченность, в своих словах и, в своих действиях, которые выражают стройность пропорциональность, и соразмерность Духа.

Варнава был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры (Деян.11:24).

Однако чтобы определить и испытать самого себя, обладаем мы добрым сердцем или нет, существуют определённые показатели.

1. Человек, обладающий добрым сердцем – принимает доброе семя, в предмете благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем (Мф.13:24).

На самом деле, добрый человек или доброе сердце, обращающее на себя благоволение Бога – это момент, когда человек слушает благовествуемое слово о Царствии Небесном.

Из чего мы можем заключить, что благоволение Бога, даётся нам в семени благовествуемого слова о Царствии Небесном.

И, чтобы оплодотворить себя семенем благовествуемого слова о Царствии Небесном или, обратить на себя благоволение Бога, в семени Его слова, исходящего из уст Его посланников – необходимо чтобы наше сердце, являлось доброй почвой.

Именно, добрая почва сердца, в предмете нашей доброй совести – является определением того, что данный человек, является добрым.

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).

И, именно, по тому, как человек относится к семени благовествуемого слова о Царствии Небесном – определяет его либо, как человека доброго, либо как человека коварного.

2. Человек,  обладающий добрым сердцем – умеет переносить страдания и, не связывает себя делами житейскими.

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2.Тим.2:3-5).

3. Человек, обладающий добрым сердцем – милует и взаймы даёт, а так же, не боится худой молвы, так, как его сердце, твёрдо уповает на Господа и он, не боится, когда смотрит на врагов своих.

Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде. Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих (Пс.111:5-8).

4. Человек, обладающий добрым сердцем – будет сосудом чести, освященным и благопотребным Владыке, на всякое доброе дело.

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном,

А другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:19-21).

5. Человек, обладающий добрым сердцем – будет повиноваться, и покоряться всякому человеческому начальству и власти.

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).

6. Человек, обладающий добрым сердцем – не способен использовать гнилые слова, а только добрые, для назидания в вере.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4:29,30).

7. Человек, обладающий добрым сердцем – будет исповедывать своими устами, веру своего сердца.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк.6:45-49).

Июнь 12, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:   

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы продолжим наше исследование в направлении того: Каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

И будем помнить, что содержание, представленное в псалмах Давида а, в частности, содержание 143 псалма – это наследие царей, царствующих над тем, что принадлежит Богу и является Его святыней.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В периоде закона Моисеева «иноплеменник» – это человек, происходящий не из рода Авраамова, хотя и живущий среди детей Авраама, на земле, не им принадлежащей, однако считающий, что живёт на своей земле, а детей Авраама, почитает – пришельцами.

А, в притчах Христа, и в учении Апостолов, иноплеменник – это человек, который ранее находился в порядке Бога, и был причастником веры Авраама.

Но затем, принял в своё сердце мятежную мысль сатаны о том, что место, которое он занимал в Теле Христовом, не соответствует его заслугам, и его дарованиям.

А место, которое занимают посланники Бога, которым он ранее являл свою верность – на самом деле, является его местом.

И для законности такого бунта, ему необходимо было перекроить суть учения Христова и создать иное благовествование, которое могло бы оправдать и узаконить его мятежное поведение.

Это люди – с иной верой.

С иным духом.

С иными ценностями.

С иной культурой.

С иными целями.

С иным наследием и,

С иной интерпретацией правды.

В Писании, такие люди определяются «лжецами» и «детьми диавола», которые имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных духовных принципов, которые представлены в формате семи основных  обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенной фразе «Да будет»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения, в своей молодости.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы в чертогах.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах наших.

6.  Тучность наших волов.

7.  Защищённость от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух обетований, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны и необходимы, как для мужского пола, так и для женского.

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, как для мужского пола, так и для женского означает –  позволить через слышание и послушание благовествуемому Слову о Царствии Небесном, оплодотворять себя семенем Слова веры, а затем, пребывать в Нём и, хранить Его в своём сердце.

Потому, что исходя из незыблемых принципов Писания – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

В силу этого, всякий раз, когда в Писании речь заходит о способности слушать Слово Божие, то всегда имеются в виду обетования, принадлежащие, именно функциям дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах. 

Рассматривая нашу соработу с функцией оплодотворения самого себя семенем благовествуемого Слова через слушание, мы пришли к к жизненно важной необходимости исследовать:

Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом, в формировании самого себя, в искусно изваянную колонну?

Под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, в Писании подразумеваются такие синонимы, как:

Колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Что указывает, что все эти образы столба – символизируют функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Аввк.2:1).

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра;

Если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:8-10).

Преследуя цель формирования самого себя, в искусно изваянную колонну, как результат от слушания благовествуемого Слова о Царствии Небесном, мы с вами обратились к Книге Притч,

Где в девятой главе, в стихе первом, образ искусно изваянного столба – представлен уже в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована и обусловлена в Писании – в единении или же, в совокупности, Слова Божия, исходящего из уст Божиих, и Личности Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – это образ человека, который соработая с этими двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, устроил себя в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Исходя же из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере – в семи свойствах духа, благодаря которым он, в буквальном смысле слова, становится причастником Божеского естества. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Отсутствие таких показателей, поставит под угрозу наше спасение, и мы будем сопричислены к лукавым делателям.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании свойств и роли благочестия, которые мы призваны показывать в нашей вере, в терпении. Так, как благочестие – это результат сохранения слова терпения Христова.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Отк.3:10).

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как основание Евангельского вероучения и, как – одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Мы отметили, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на фактор того, что быть благочестивым – это быть непорочным и неповинным пред Богом.

Потому, что Бог, заключает Свой завет только с теми людьми, кто является непорочным пред Ним, за счёт оправдания, полученного даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе. А, посему:

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы решили рассматривать достоинство цены благочестия, в измерении цены непорочности пред Богом. В связи с этим:

Мы уже рассмотрели две составляющие, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьей составляющей:

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

«Людей, ходящих в непорочности Он не лишает Свой благодати или Своего благоволения!»

Мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд условий, как за право облекаться и сохранять себя в границах непорочности, так и за право, являть добродетель благочестия в границах непорочности.

Праведный (непорочный) да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Греческий эквивалент фразы «праведный да творит правду еще» означает: Праведный, да утверждает правду Мою, до скончания века!

Отсюда следует, что для того, чтобы подтвердить своё право, ходить пред Богом в непрочности – необходимо отказаться от права, утверждать и вершить свои собственные суды, в формате нашей незаконной и неправомочной критики и наших обид. Чему, собственно говоря, подвержено, большинство детей Божиих.

Потому, что утверждать свои собственные суды означает – творить уже, не правду Божию, а свою собственную правду.

А посему, когда речь заходит о выполнении повеления Божия, творить правду, то всегда имеется в виду – утверждать в своих молитвах пред Богом, только те приговоры суда, которые Бог уже ранее вынес, и запечатлел Святым Духом, в священных Писаниях, через уста, бывших до нас пророков.

В силу этого, наша непорочность, в утверждении правомочных и справедливых судов – будет прямым образом зависить:

1.  От того – что или кого, мы будем слушать.

2.  От того – куда или на кого, мы будем смотреть.

3.  От того уровня ответственности – которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры – который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания – которое мы будем исповедывать.

В начале исследования цены, за право являть дорбродель благочестия, в границах непорочности, выраженной в процедуре судопроизводства Божия, в которой мы призваны, утверждать приговоры суда, ранее вынесенные Богом. Мы обратились Пс.140:2,10

Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Да падут нечестивые в сети свои, а я перейду (Пс.140:2-10).

Практически в своих молитвах, как Давид, так и другие авторы Священного Писания, включая Вождя нашего спасения – утверждали вечный, неизменный, и неотвратимый принцип закона посева и жатвы, который обуславливает – на каких основаниях Бог приводит в исполнение приговоры Своих неотвратимых судов.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

Исходя из общего духа Писания, утверждение правды Божией, в правомочном правосудии, посредством закона посева и жатвы – это такая доминирующая истина, которая практически, подводит черту под всеми истинами, которые отражены в Писании.

А посему, утверждение человеком правды, в правосудии Божием – это достоинство, исключительно человека праведного, которое подводит черту, под всеми его предыдущими достоинствами.

И если праведник, не будет облечён в подобную мантию правосудия, то все его предыдущие достоинства, перестанут быть его достоинствами, и обратятся в его посрамления.

Именно поэтому, дисциплина правосудия, в умах людей, более чем какая-либо другая дисциплина, подвергается интенсивной атаке и извращению, со стороны организованных сил тьмы.

Так, как без составляющей правосудия Божия – Бог перестал бы быть Богом, и служение Богу, обратилось бы, в служение сатане.

Потому, что, согласно Писания, только благодаря правосудию, выраженному в законе посева и жатвы – праведники будут освобождены от угнетения нечестивых, и вознаграждены за свою праведность, выраженную в утверждении закона посева и жатвы.

В то время, как нечестивые, благодаря неотвратимости того же правосудия, заключённого в законе посева и жатвы – получат полное возмездие, за угнетение праведников своим беззаконием.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фес.1:6,7). А посему:

1. Любое учение, основанное, якобы на благодати Божией, которое гарантирует людям спасение, независимо от их должного покаяния – коварная, обольстительная и ничем неподтверждённая ложь.

2. Если человек принимает спасение, и не меняет образ своего мышления, своей речи и своих поступков – он не спасён.

3. Если человек, не утверждает писаные суды Бога, над праведными, и над нечестивыми – он не творит правды Божией.

Утверждать суды Божии, в отношении праведных означает – благословлять их благословениями, означенными в Писании.

В то время как утверждать суды Божии над нечестивыми означает – низводить на их проклятия, означенные для них в Писании.

4. Если нечестивого человека допустить в небеса, то он и там не научился бы правде, и не взирал бы на величие Господа.

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис.26:10).

В силу этого, подлинным достоинством непорочности, в предмете правосудия, может обладать только тот человек, который, с одной стороны – принял оправдание на условиях Писания, даром по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

А, с другой – это, когда на основании того же Писания, непорочный человек творит правду, в поступках правосудия Божия, в соответствии тех норм, которые предписаны и утверждены ранее в Писании.

В Писании, состояние человеческого сердца во плоти, которое называется «праведным», обретается через познание Бога.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:11).

В то время как действие, происходящее из достоинства праведного сердца, определяется «праведностью».

Исходя из такой логической констатации, праведником невозможно стать – им можно только родиться.

Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1.Ин.2:29).

В то время как нечестивым, невозможно родиться – им можно только стать, приняв в своё сердце мятежную и беззаконную мысль сатаны, которая трансформирует человека, в образ этой мысли.

Потому, что – каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

Суд Божий – это естественное возмездие или естественная жатва того, что мы посеяли. Но, чтобы эта жатва могла вступить в свои права – необходимо чтобы праведники, живущие в теле, утвердили эту жатву на земле, точно так же, как она утверждена на небесах.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10).

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных, мы уже рассмотрели одно условие и остановились на втором:

1. Что, первым условием, для вершения правосудия Божия – является исполнение страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

2. Условием для вершения правосудия Божия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Только тогда, когда царь Артаксеркс, простёр к Есфири свой золотой скипетр – она получила право, привести в исполнение суд над врагами, угрожающими её жизни, и жизни своего народа.

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – необходимо обратить на себя благоволение Бога. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор.

В силу этого образа, мы стали рассматривать внутренний двор царя Артаксеркса, как Давир храма Соломонова и, как свою тайную комнату, в формате, великой тайны благочестия.

А золотой скипетр, дающий жизнь, входящему во внутренний двор царя Артаксеркса, как прообраз благодати Божией, выраженной в благоволении Бога, к тому человеку, который обрёл Его благоволение или же, выполнил определённые условия, которые обратили на него золотой скипетр, в благоволении Бога.

При всём этом, мы отметили, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть от уровня духовного роста, который будет определять степень познания Бога и степень посвящения.

Чем выше будет зрелость – тем выше будет и наша посвящённость Богу. А, следовательно – тем выше будет к нам, и благоволение Бога.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

Я приведу семь составляющих, хотя их гораздо больше, три из которых, мы уже рассмотрели на предыдущем служении.

1. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость вести себя так, чтобы те люди, которых Бог поставил над нами, могли возносить за нас ходатайственную молитву, чтобы Бог, соделал нас достойными звания царей и священников.

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2.Фесс.1:11,12).

2. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо, чтобы наше сердце обладало достоинством младенцев.

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс.8:3).

3. Составляющая, чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – необходимо быть возлюбленными Богом вечною любовью.

Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение (Иер.31:2,3).

4. Составляющая, чтобы обратил на нас Своё благоволение, и мы сделались достойными утверждать Его правосудие – это необходимость быть разумным рабом Господа.

Благоволение царя к рабу разумному, а гнев его против того, кто позорит его (Прит.14:35).

Следует иметь в виду, что в данном случае, на иврите речь идёт, не об интеллекте разумного раба – а, о его разумном или же, мудром сердце, предрасположенным и способным принимать наставление; а, так же – понимать, разуметь и постигать услышанное.

Разумеется, что в этой притче, под царём – подразумевается Бог; а, под рабом разумным – подразумевается человек, искупленный Богом, который в силу Божественного искупления – является рабом Господа или же, Его собственностью и Его уделом.

Люди мира сего, не могут, ни почитать Бога, ни позорить Его. Потому, что они, не являются Его собственностью и Его достоянием. А, следовательно – не могут и представлять дело Его искупления.

В силу чего, только люди, искупленные Богом, своим отношением к закону Бога, могут, либо прославлять Его, либо бесчестить Его.

Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим.2:23,24).

Именно уважение и любовь к закону Божию, выраженное в соблюдении закона, даёт возможность Богу, влагать Свою мудрость в сердце разумного раба, который выйдет победителем из любого искушения, чем и прославит Бога.

Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? (Еккл.8:5-7).

Далее, из смысла этой притчи следует, что быть рабом разумным или же, быть рабом неразумным – это выбор, который от начала, и до конца, зависит от человека, а, не от Бога.

Так, например: прежде чем созидать и устроять Скинию Свидетельства в пустыне Синайской, Бог сказал Моисею:

И вот, в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:6).

Из имеющегося обращения Бога к Моисею следует – что Бог может вложить Свою мудрость, только в мудрое или разумное сердце. И, что – быть мудрым или неразумным – это ответственность и выбор человека, а не ответственность и избрание Бога.

Влагая Свою мудрость в сердце человека, Бог исходит, не от Своих предпочтений, а от предпочтений человека. Другими словами говоря – Бог, нелицеприятен, но во всяком народе, боящийся Его и поступающий по правде Его – приятен Ему.

Именно таких людей, Писание обуславливает разумными рабами и, именно на таких людей, Бог обращает Своё благоволение. Благодаря чего, они получают право и способность, производить Его правосудие.

Драгоценные камни, в предмете премудрости Божией, не вставляются в глиняную или деревянную оправу, для них необходима драгоценная оправа, в предмете искупления, пущенного в оборот, которая могла бы соответствовать достоинству драгоценного камня.

Бог не может влагать Свою мудрость, в неразумное сердце. И, как мы увидим далее, неразумное сердце – это на самом деле сердце, которое не доверяет Богу и, не надеется на Бога. В силу чего, Бог не может обитать в таком сердце и, сотрудничать с таким сердцем.

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (Прит.8:12).

Бог ищет людей, которые могли бы отвечать требованиям раба разумного, чтобы они, как Его облака, могли бы быть посланы на лице обитаемой земли, и исполнить то, что Он повелел им – излить, на одних Его благоволение; а, на других – Его наказание.

Разумеется, встаёт вопрос: Какими конкретными критериями ещё определяется раб разумный? И: Есть ли какие либо условия, которые могли бы сделать наше сердце, как рабов Господа, разумными?

1. Раб разумный – это тот, кто умеет принимать разумные советы или человек, обладающий мудрым сердцем, способным учиться.

Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным (Еккл.4:13,14).

Принимать советы – внимать предостережению.

Принимать наставление; быть вразумлённым.

Старый неразумный царь – это человек душевный, который при слушании благовествуемого слова, не способен принимать его, так, как инспектирует его.

В то время как бедный юноша – это определение человека, нищего духом, который при слушании благовествуемого слова о Царствии, в силу своей нищеты – принимает его своим сердцем.

Что, в своё время, даст ему возможность, выйти из темницы своей души на царство, уготованное для него прежде создания мира.

В одной из Своих притч о Царствии Небесном, Христос представил старого и неразумного царя, в образе неразумных дев. А, бедного юношу, в образе мудрых дев.

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих (Мф.25:1-4).

Отсюда следует, что разумный раб – это человек, который слушает благовествуемое слово своим сердцем. И, хотя он не может осилить его интеллектом, принимает его в своё сердце, так, как почитает что говорящий, имеет глаголы вечной жизни. В силу чего:

Слово, которое разумный раб принимает своим сердцем, не разумея Его своим интеллектом – становится для его сосуда елеем жизни.

В то время как неразумный раб – это человек, который слушает благовествуемое слов о Царствии Небесном, своим интеллектом. И, так как не может понимать его, не принимает его в своё сердце. В силу чего, сосуд для светильника его духа остаётся пустым.

Следуя данной составляющей, следует – что, только тогда, когда человек откажется инспектировать благовествуемое слово о Царствии Небесном и, начнёт слушать это слово сердцем, и оплодотворять себя семенем данного слова – человек получит благоволение Бога, для утверждения Его правосудия.

2. Раб разумный – это тот, кто приобрёл мудрое сердце; а посему, знает силу Божественного гнева, управляемого страхом Господним.

Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его грех. Муки родильницы постигнут его; он – сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей (Ос.13:12,13).

Положение рождающихся детей – это положение, когда искупление от греха, ещё не окончено. Ведь, согласно Писанию, всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён.

А, следовательно, согласно данному иносказанию, только человек, рождённый от Бога – не имеет греха.

Когда же человек, находится в положении ещё, не родившейся на свет личности – его грех, не уничтожен. А, следовательно, грех такого человека, остаётся пред Лицем Бога и вызывает Его гнев.

Сбережённый грех – это узел беззакония, который необходимо развязать, а иначе он будет, свидетельствовать пред Лицом Бога, против нас. Когда речь идёт об завязанном узле беззакония – то имеется в виду – непрощение наших обидчиков.

Пока наши обидчики, не будут нами прощены и отпущены – узел беззакония, не будет развязан. Именно поэтому, многие из нас, исчезают от гнева Божия, и мы, теряем свои лета, как звук.

Потому, что, наше непрощение, как завязанный узел беззакония, не позволяет Богу отпустить наши беззакония. В силу чего, наш грех – продолжает находиться пред светом Лица Божия.

Ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем;

Мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего? Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое (Пс.89:7-12).

Подводя итог определению характеристик разумного раба следует, что только тогда, когда человек согласится прощать своих обидчиков – он сможет приобрести благоволение Бога, для утверждения Его правосудия, в границах и времени, отведённого для него Богом.

3. Раб разумный – это тот, кто ненавдит корысть и, не притесняет ради корысти тех, кто находится под его ответственностью.

Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни (Прит.28:16).

Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь (Вт.27:17).

Нарушающий межи ближнего – это человек, который ради своей корысти, передвигает границы удела, своего ближнего.

4. Раб разумный – это тот, кто научился кротости и смиряет душу свою, в соответствии требований совершенной воли Бога.

Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен (Прит.17:27).

Воздержанность и благоразумие, производящее хладнокровие – это результат кротости, благодаря которой, мы можем смирять себя, в соответствии требований совершенной воли Бога.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:28-30).

В ответ, на проявление кротости и смирения, в противоборстве со злом, Бог обещает обратить на нас Своё благоволение, выраженное в словах: «и Я успокою вас, и найдёте покой душам вашим».

Отсюда следует, что только после того, как мы найдём покой душам нашим в Боге – мы получим право и способность, производить возмездие Бога, как для праведных, так и, для неправедных.

Быть воздержанным в своих словах означает – говорить только то, что служит к миру и назиданию.

Быть воздержанным в своих словах означает – говорить то, что служит к миру и назиданию, в своё время.

Так, как, для действия всех слов и всех вещей – есть своё время. И, если человек, не знает когда говорить, а когда молчать, то это будет являться для человека, великим злом.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время молчать, и время говорить (Еккл.3:1,7).

Разумеется, чтобы знать, когда говорить, а когда молчать, одного воздержания недостаточно, необходимо ещё и благоразумие, которое приходит к человеку с опытом ученичества.

Благоразумный – умудрённый, искусный, наставленный, испытанный, предусмотрительный; предвидящий.

Практически, таким свойствами, человек может быть наделён, только при соработе своим умом, с умом Христовым.

Для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? (Еккл.8:6,7).

Отсюда следует, что только тогда, когда человеку будет известно время и устав, для определённых слов и вещей, с которыми он будет встречаться, и он будет действовать в соответствии требований, известных для него времени и устава – только тогда он и сможет, обрести благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

5. Раб разумный – это тот, кто  удаляется и, не сообщается с худыми сообществами – чем и чтит своего Небесного Отца.

Хранящий закон сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего (Прит.28:7).

Быть расточителем означает – растрачивать полученные средства для созидания самого себя в образ Божий, на нецелевые предприятия

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1. Кор.15:33,34).

Нецелевые предприятия – это, во-первых – худые сообщества; и, во-вторых – это собственные цели, пусть даже на вид благие и добрые, но которые, не являются целями Бога.

Расточительность, сама по себе бывает, как отрицательной, так и положительной. Когда мы пускаем своё серебро в оборот, чтобы по прошествии определённого времени получить прибыль – это тоже расточительность. Но эта расточительность, приносит прибыль, так, как – происходит в соответствии требований закона посева и жатвы.

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.

Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу (2.Кор.9:6-11).

Исходя из имеющегося закона посева и жатвы, степень прибыли и степень нецелевой расточительности – зависит, от степени понимания цели, ради которой мы расточаем. Если наша расточительность, преследует цель прославления Бога, и поиск Его лица, то мы храним закон и являемся в очах нашего Небесного Отца разумными.

Если же наша расточительность, в предмете нашего посева, преследует наши собственные цели, то мы нарушаем закон своего Небесного Отца и, рассматриваемся в Его очах сынами неразумными.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6:7-9).

Данное место Писания определяет меру возмездия, как за почтение Отца, так и за Его посрамление. Сеющие в дух или же, расточающие в соответствии закона своего Небесного Отца – пожнут жизнь вечную.

В то время как люди, расточающие, не в соответствии требований закона своего Небесного Отца – пожнут тление.

Отсюда следует что, когда человек расточает имущество своего Небесного Отца, с целью поиска Бога и умножения славы Божией – только тогда он и сможет, обрести благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

6. Раб разумный – это тот, кто испытывает пути свои в соответствии требований совершенной воли Бога и держится добрых путей, а от всякого злого пути удаляется, чтобы не осквернить себя пред Богом.

Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла разум (Иов.28:28).

Чтобы удаляться от зла – необходимо разуметь, что Писание относит в категорию зла или же, что Писание называет злом, а что добром.

Только разумный раб, посредством имеющегося у него страха Господня, может удаляться от зла.

Удаление  отменять; уклоняться.

Удерживаться; сворачивать в сторону.

Отсекать; устранять; не сожалеть об оставленном.

Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1.Фесс.5:21-24).

Чтобы всё испытывать и знать, от чего и, от кого удаляться; а, с кем, напротив – искать общения, и входить в общение – необходимо питаться молоком и мёдом, четвёртого измерения.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис.7:15).

Таким образом, когда человек держится добрых путей, обусловленных страхом Господним и, удаляется от злых путей, обусловленных, отсутствием страха Господнего – только тогда он может, обретать благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

7. Раб разумный – это тот, кто не ставит разум свой, наравне с разумом Божиим, а всем сердцем своим, надеется на Господа.

Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Прит.3:5).

Надеяться на Господа всем сердцем своим, можно только в одном случае – когда мы обладаем сердечным знанием своего нетленного наследия, положенного на наш счёт во Христе Иисусе.

Благодаря такому сердечному знанию, человек может посредством соработы своей веры с верой Божией – осуществлять свою надежду из невидимого измерения, в измерение видимое.

Потому, что кладезем и сокровищем, откуда наша вера может черпать, необходимую для нас благодать, для благовременной помощи – сокровище нашей надежды во Христе Иисусе.

Сердечное знание наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе Иисусе – возможно только через слушание благовествуемого слова о Царствии Небесном своим сердцем, которое мы приготовили к слушанию или же, к немедленному исполнению услышанного.

Когда же человек, при слушании благовествуемого слова о Царствии Небесном, чтобы понять и усвоить Его, инспектирует его своим плотским умом – он никогда не сможет иметь подлинной надежды на Бога, в силу того, что ставит свой ум, наравне с умом Божиим.

За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (Иез.28:6,10).

Из этого места Писания следует что, когда человек, слушает благовествуемое слово о Царствии Небесном своим сердцем – только тогда он является рабом разумным, и только тогда он может, обретать благоволение Божие, для утверждения правосудия, в границах своей ответственности.

Июнь 5, 2015 – Пятница

Эпиграф к исследованию Слова Божьего:                   

И сказал Иисус ученикам Своим: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк.24:44).

Чтобы разделить со Христом исполнение всего написанного о Нём в Писании, мы возвратимся и продолжим наше исследование: каким образом следует соработать со всем написанным о Христе, в предмете одного из поистине ходатайственных шедевров, представленных для нас Святым Духом, в 143 Псалме Давида.

На самом деле, содержание, представленное в псалмах Давида а, в частности, содержание 143 псалма – это наследие царей, царствующих над тем, что принадлежит Богу и является Его святыней.

И, как мы ранее отмечали, порядок данного ходатайства, состоит из четырёх частей. Которые, как по своему содержанию, так и по своей последовательности, удивительным образом соответствует содержанию и последовательности молитвы «Отче наш».

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог и мера нашей веры, мы с вами уже рассмотрели первые три части и остановились на изучении четвёртой.

В первой части своего ходатайства Давид, исповедал – кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог.

Во второй части – кем для Бога является человек и, на каких основаниях человек может входить в Его присутствие, как ходатай, чтобы наследовать то, что сделал для него Бог.

В третьей части – кем являются его враги, в лице иноплеменников и, на каких основаниях, он призван соработать с победоносной стратегией Бога, чтобы низложить этих врагов.

В образах закона Моисеева «иноплеменник» – это человек, происходящий не из рода Авраамова, хотя и живущий среди детей Авраама, на земле, не им принадлежащей, однако считающий, что живёт на своей земле, а детей Авраама, почитает – пришельцами.

А, в притчах Христа, и в учении Апостолов, иноплеменник – это человек, который ранее находился в порядке Бога, и был причастником веры Авраама.

Но затем, принял в своё сердце мятежную мысль сатаны о ином благовествовании, и о том, что место, которое он занимал в Теле Христовом, не соответствует его заслугам, и его дарованиям.

А место, которое занимают посланники Бога, которым он ранее являл свою верность – на самом деле, является его местом.

И для законности такого бунта, ему необходимо было перекроить суть учения Христова так, чтобы оно узаконило его мятежное поведение.

Это люди – с иной верой.

С иным духом.

С иными ценностями.

С иной культурой.

С иными целями.

С иным наследием и,

С иной интерпретацией правды.

В Писании, такие люди определяются «лжецами» и «детьми диавола», которые, тем не менее, – почитают себя детьми Авраама, а детей Авраама почитают детьми диавола.

В четвёртой части, Давид благословил Израиля именем «Яхве», заключённого во фразе, владычественного и исполнительного глагола «Да будет», силою которого Бог сотворил и содержит небо и землю.

Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны,

Обильны всяким хлебом; Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; Да будут волы наши тучны; Да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.

Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс.143:12-15).

В формате высвобожденных Давидом ходатайств, Святой Дух удивительным образом, поместил бесчисленное количество благословений, в образ семи основных обетований, входящих в состав наследия, положенного Богом на наш счёт во Христе.

1.  Имя Бога «Яхве», выраженное в клятвенном слове «Да»!

2.  Сыновья, как разросшиеся растения.

3.  Дочери, как искусно изваянные столбы.

4.  Житницы, обильные всяким хлебом.

5.  Размножение овец, на пастбищах.

6.  Тучность волов.

7.  Защищённость от расхищения и пропажи.

В связи с имеющимися иносказаниями, мы в определённом формате, уже рассмотрели содержание первых двух обетований, и остановились на исследовании третьего. А именно:

Что имеется в виду под образом, искусно изваянных столпов в чертогах, в лице дочерей Израилевых? Функции, которых одинаково важны, как для мужского пола, так и для женского.

И как мы ранее отметили: если быть сыном Божиим по вере во Христа Иисуса – то это, как для мужского пола, так и для женского означает – высвобождать веру своего сердца, путём исповедания своих уст.

То быть дочерью по вере во Христа Иисуса – это, как для мужского пола, так и для женского означает –  через слышание и послушание благовествуемому Слову, оплодотворять себя семенем веры Божией, а затем, хранить и взращивать плод семени, в своём сердце.

Потому, что – во Христе Иисусе,  мужчины и женщины, являются одной сутью, и перестают рассматриваться Писанием по признакам мужского и женского пола.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Практически, всякий раз, когда в Писании речь заходит о способности слышать Слово Божие, то всегда имеются в виду обетования, принадлежащие, именно функциям дочерей Израилевых, которые представлены в образе, искусно изваянных столбов в чертогах.

Рассматривая функции оплодотворения самого себя семенем благовествуемого слова через слушание, мы пришли к необходимости исследовать: Какие условия необходимо выполнить, чтобы соработать с Богом в формировании самого себя в искусно изваянную колонну?

Под образом такого, искусно изваянного «столба» в чертогах царских, в Писании подразумеваются такие синонимы:

Колонна; стена; гора.

Возвышение; башня.

А так же, ухо и нос.

Что указывает, что все эти образы столба – символизируют функции слышания и обоняния, в сфере четвёртого измерения.

Преследуя цель формирования самого себя, в искусно изваянную колонну, мы обратились к Книге Притч, где в девятой главе, в стихе первом, образ искусно изваянного столба – представлен уже в образе семи столбов, вытесанных при нашей соработе с Премудростью Божией, в доме премудрости.

Нам известно, что Премудрость Божия, персонифицирована и обусловлена в Писании – в единении или же, в совокупности, Слова Божия, исходящего из уст Божиих, и Святого Духа.

В то время как дом, который построила премудрость, с семью вытесанными столбами – это образ человека, который соработая с этими двумя великими Свидетелями, предстоящими пред Богом всей земли, устроил себя в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Исходя же из Писания, означенного во 2.Пет.1:3-7, характеристики этих семи столбов, духовный человек, призван показывать в своей вере – в семи свойствах духа, благодаря которым он, в буквальном смысле слова, становится причастником Божеского естества. Это:

1.  Добродетель.

2.  Рассудительность.

3.  Воздержание.

4.  Терпение.

5.  Благочестие.

6.  Братолюбие.

7.  Любовь.

Ранее, в определённом формате, мы уже рассмотрели характер добродетели, и вытекающих из неё – характеристик рассудительности, воздержания и терпения.

И остановились на исследовании свойств и роли благочестия, которые мы призваны показывать в нашей вере, в терпении.

Добродетель веры, выражающая себя в благочестии.

В связи с этим, мы отметили, что свойство благочестия, которое мы призваны показывать в своей вере, в терпении – представлено в Писании, как одна из величайших тайн Бога, противопоставленная тайне беззакония и, как основание Евангельского вероучения.

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям. Удаляйся от таких (1.Тим.6:3-5).

Мы отметили, что в Писании смысл, содержащийся в «благочестии» является широким, как по своему значению, так и по своему применению, так, как описывает правильные взаимоотношения, между святыми и Богом, связанными взаимным союзом или заветом.

Что указывает на тот фактор, что добродетель веры, которую мы призваны показывать в благочестии, может и призвана протекать, только в границах закона, обуславливающего завет Бога с человеком.

При исследовании вопроса: Какую цену необходимо заплатить, чтобы достоинство благочестия стало показателем нашей веры?

Мы уже рассмотрели два условия, как за право обращать на себя благочестие Бога, так и за право, самим являть его в своей вере. И остановились на исследовании третьего:

1. Составляющая цены непорочности – это выполнение условия, примиряющего нас в теле Плоти Христа, смертью Его.

И Он есть глава тела Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол.1:18-22).

Согласно, имеющегося постановления, чтобы представить нас святыми, непорочными и неповинными пред Собою, Бог примирил нас в теле Плоти Своего Сына, Его смертью.

Учитывая же, что под Телом Христовым, подразумевается Церковь Христова, следует – что вне органической причастности к конкретному собранию святых, которое ответственно за нас и, за которое мы могли бы нести ответственность – Бог, не может представить нас святыми, непорочными и неповинными пред Собою.

В силу чего, для этой цели, нам необходимо не только принять Христа в своё сердце, как своего Господа и Спасителя, но посредством заключения завета с Богом, поставить себя в зависимость, уже не только от Бога, но и, от конкретного собрания святых, то есть – облечься в достоинство ученика.

И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18-20).

Чтобы быть наученным, к принятию Царства Небесного – необходимо учиться. А чтобы учиться – необходимо быть учеником. Ну, а чтобы быть учеником – необходимо признать над собою власть учителя.

Только будучи наученными, Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы можем принимать оправдание и творить правду.

И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание,

Но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры (Рим.4:11-13).

2. Составляющая цены непорочности – это выполнение условия, выраженного в любви друг ко другу.

А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь (1.Фесс.3:12,13).

Человек, обретший в своём сердце непорочность, на условиях благодати Божией, но не выполнивший требований, чтобы быть утверждённым в полученной им непорочности, во святыне – утрачивает достоинство своей непорочности, так как, не позволил Богу, преисполнить его любовью к своим ближним.

Причина, по которой утверждение наших сердец в непорочности во святыне, связано с требованием, любить друг друга, состоит в том, что это требование возведено в ранг новой заповеди.

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что     вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:34-35).

Следует обратить внимание на тот фактор, что человек, сам по себе, не имеет в своём естестве любви Божией «Агаппе». И если он, не позволит Богу, преисполнить своё сердце, этой небесной любовью, которая присуща только Богу, то человек, никогда не сможет любить своих ближних так, как Бог возлюбил нас.

А, следовательно, такой человек, никогда не сможет быть утверждённым Богом, в непорочности своего сердца во святыне.

У древних народов, любовь – это свойство и эстетика души, завязанная на эмоциях, которая классифицируется, в зависимости от объекта, к которому человек тяготеет, и от которого он зависит.

Филео – это определение дружеской любви.

Сторге – это определение любви, зависящей от кровных уз.

Эрос – это определение любви, к сексуальному партнёру.

Все эти три вида, сами по себе эгоистичны. Как только эмоция утихает или исчезает – исчезает и привязанность к объекту.

Чтобы дать Богу возможность преисполнить нас Своей любовью, которая не имеет аналогов в физическом мире, и которая не является рабыней эмоциональной сферы человеческой души. Но напротив, является госпожой своей эмоциональной сферы – нам необходимо соработать с теми истинами, через которые Бог сможет преисполнять наши сердца Своей любовью.

3. Составляющая цены,  за право облекаться в благочестие – это требование, ходить пред Богом в непорочности:

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс.83:12).

Мы отметили, что быть непорочным, и ходить в непорочности – это совершенно разные измерения. Потому, что:

Быть непрочным – это быть оправданным. В то время как ходить в непорочности – это творить правду, на  означенных Богом условиях.

В определённом формате, мы уже рассмотрели ряд условий, за право облекаться и сохранять себя в границах непорочности.

И остановились на выполнении условия, призванного, наделять нас властью и способностью, творить правду, в делах правосудия, и являть поступки святости, в делах освящения.

Праведный (непорочный) да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Греческий эквивалент фразы «праведный да творит правду еще» означает: Праведный, да утверждает правду Мою, до скончания века!

Отсюда следует, что для того, чтобы подтвердить своё право, ходить пред Богом в непрочности – необходимо отказаться от права, утверждать и вершить свои собственные суды. Чему, собственно говоря, подвержено, большинство детей Божиих.

Потому, что утверждать свои собственные суды означает – творить уже, не правду Божию, а свою собственную правду.

А посему, когда речь заходит о выполнении повеления Божия, творить правду, то всегда имеется в виду – утверждать в своих молитвах пред Богом, только те приговоры суда, которые Бог уже ранее вынес, и запечатлел Святым Духом, в священных Писаниях, через уста, бывших до нас пророков.

В силу этого, наша непорочность, в утверждении правомочных и справедливых судов – будет прямым образом зависить:

1.  От того – что или кого, мы будем слушать.

2.  От того – куда или на кого, мы будем смотреть.

3.  От того уровня ответственности – которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры – который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания – которое мы будем исповедывать.

В начале исследования процедуры судопроизводства Божия, в которой утверждаются суды Божии через молитву, мы обратились к одной из молитвенных фраз Давида, в которой он, используя имя Яхве, утверждает приговор суда, ранее вынесенный Богом.

Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Да падут нечестивые в сети свои, а я перейду (Пс.140:2-10).

Практически в своих молитвах, Давид утверждал вечный, неизменный, и неотвратимый принцип закона посева и жатвы, который обуславливает – на каких основаниях Бог, утверждает и приводит в исполнение приговоры Своих неотвратимых судов.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

Исходя из общего духа Писания, утверждение правды Божией, в правомочном правосудии, посредством закона посева и жатвы – это такая доминирующая истина, которая практически, подводит черту под всеми истинами, которые отражены в Писании.

А посему, утверждение человеком правды, в правосудии Божием – это достоинство, исключительно человека праведного, которое подводит черту, под всеми его предыдущими достоинствами.

И если праведник, не будет облечён в подобную мантию правосудия, то все его предыдущие достоинства, перестанут быть его достоинствами, и обратятся в его посрамления.

Именно поэтому, дисциплина правосудия, в умах людей, более чем какая-либо другая дисциплина, подвергается интенсивной атаке и извращению, со стороны организованных сил тьмы.

Так, как без составляющей правосудия Божия – Бог перестал бы быть Богом, и служение Богу, обратилось бы, в служение сатане.

Потому, что, согласно Писания, только благодаря правосудию, выраженному в законе посева и жатвы – праведники будут освобождены от угнетения нечестивых, и вознаграждены за свою праведность, выраженную в утверждении закона посева и жатвы.

В то время, как нечестивые, благодаря неотвратимости того же правосудия, заключённого в законе посева и жатвы – получат полное возмездие, за угнетение праведников своим беззаконием.

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фес.1:6,7). А посему:

1. Любое учение, основанное, якобы на благодати Божией, которое гарантирует людям спасение, независимо от их должного покаяния – коварная, обольстительная и ничем неподтверждённая ложь.

2. Если человек принимает спасение, и не меняет образ своего мышления, своей речи и своих поступков – он не спасён.

3. Если человек, не утверждает писаные суды Бога, над праведными, и над нечестивыми – он не творит правды Божией.

Утверждать суды Божии, в отношении праведных означает – благословлять их благословениями, означенными в Писании.

В то время как утверждать суды Божии над нечестивыми означает – низводить на их проклятия, означенные для них в Писании.

4. Если нечестивого человека допустить в небеса, то он и там не научился бы правде, и не взирал бы на величие Господа.

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис.26:10).

В силу этого, подлинным достоинством непорочности, в предмете правосудия, может обладать только тот человек, который, с одной стороны – принял оправдание на условиях Писания, даром по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе.

А, с другой – это, когда на основании того же Писания, непорочный человек творит правду, в поступках правосудия Божия, в соответствии тех норм, которые предписаны и утверждены ранее в Писании.

В Писании, состояние человеческого сердца во плоти, которое называется «праведным», обретается через познание Бога.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис.53:11).

В то время как действие, происходящее из достоинства праведного сердца, определяется «праведностью».

Исходя из такой логической констатации, праведником невозможно стать – им можно только родиться.

Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1.Ин.2:29).

В то время как нечестивым, невозможно родиться – им можно стать, только приняв в своё сердце беззаконную мысль сатаны, которая трансформирует человека, в образ этой мысли.

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

Суд – это естественное возмездие или естественная жатва того, что мы посеяли. Но, чтобы жатва могла вступить в свои права, необходимо чтобы праведники, живущие в теле, утвердили эту жатву на земле, точно так же, как она утверждена на небесах.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6:10).

А посему, рассматривая назначение правомочного правосудия, которое Бог всегда проводил, проводит, и будет проводить, через категорию людей праведных, мы пришли к такому выводу:

1. Что, первым условием, чтобы вершить правосудие Бога – является исполнение страхом Господним.

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:3).

Мы отметили, что страх Господень – это одно из достоинств и свойств, от которых, в буквальном смысле слова, будет зависеть, как наше настоящее, так и наше будущее.

Далее, мы сделали ударение на том, что исполнение страхом Господним – сродни исполнению Святым Духом. А посему, быть исполненным страхом Господним означает:

1.  Быть водимым страхом Господним.

2.  Быть зависимым от страха Господня.

3.  Привязать себя к страху Господню.

4.  Действовать в страхе Господнем.

5.  Жить страхом Господним.

6.  Радоваться в страхе Господнем.

7.  Поклоняться в страхе Господнем.

По своей природе и по своим свойствам, страх Господень, абсолютно не похож на страх человеческий. Потому, что страх человеческий, лишает человека возможности, производить хоть какой-то суд.

В то время как страх Господень напротив – наделяет человека мудростью и полномочиями, судить и приводить в исполнение суды Божии, которые Бог ранее изрёк, и запечатлел в Своём Слове.

2. Условием для вершения правосудия является право и способность, обращать на самого себя, благоволение Бога.

Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив (Есф.4:11).

Исходя из этого прообраза, чтобы утверждать правду, в делах правосудия  – необходимо обратить на себя благоволение Бога. А, для этой цели – необходимо войти во внутренний двор.

Речь идёт о внутреннем дворе и, о золотом скипетре мидо-персидского царя Артаксеркса, который является символическим прототипом – благодати Божией, выраженной, в данном случае, в благоволении Бога к человеку.

Само слово «Артаксеркс» – это, не имя, а титул персидского царя, которое означает – Царь царей. Так, как под его властью находилось сто двадцать семь, подконтрольных ему областей, которые управлялись ста двадцатью семью царями и, назывались «князьями».

Таким образом, царь Артаксеркс – являлся символическим прототипом Иисуса Христа, в достоинстве Царя царей.

Из ста двадцати семи царей, были избранными и приближёнными к царю Артаксерксу, только семь царей, которые могли приходить на внутренний двор царя, и видеть лицо царя.

Они сидели первыми в царстве царя Артаксеркса, и являлись символическим прототипом – той стороны Церкви Христовой, которая была способной господствовать и управлять собою, в соответствии требований, совершенной воли Бога.

На служении у царя Артаксеркса находилось так же, семь евнухов, во главе с евнухом Гегаем, в достоинстве «стража жён». Они, в отличие, от семи князей, всегда находились пред лицом царя.

В силу чего, являлись символическим прототипом той стороны Церкви Христовой, которая представлена в девственниках, постоянно следующими за Агнцем, куда бы Он ни пошёл.

В то время как Евнух Гегай «стража жён» – являлся символическим прототипом Святого Духа.

Есфирь, она же Гадасса – являлась символическим прототипом, той стороны Церкви Христовой, которая отвечала требованиям Невесты Агнца. В своей совокупности, имена Гадасса и Есфирь означают – благоухающий мирт, звезды востока.

Когда двое евнухов, стерегущих порог царя Артаксеркса, замысли убить его, то Мардохей воспитатель Гадассы, будучи свидетелем их замысла, немедленно сообщил об этом царицы Есфири, а она, в свою очередь, предупредила об этом царя. Дело было исследовано и найдено верным. Неверные евнухи были повешены, а благодеяние Мардохея, было вписано в книгу дневных записей Царя Артаксеркса.

Двое евнухов, покусившихся на жизнь царя Артаксеркса – являются символическим прототипом людей, которые ранее были посвящены Богу, а затем восстали против Его порядка, и замыслили устранить Бога, в лице Его посланников и, таким поведением, сами обратили себя в категорию людей нечестивых.

После сих событий, царь Артаксеркс, возвеличил одного из князей, Амана Вугеянина и вознёс его престол, выше всех царей, которые были у него.

В силу чего, все служащие при царе, обязаны были при встрече с Аманом, поклоняться ему. Но Мардохей Иудеянин, при встрече с Аманом, не кланялся ему, и не падал пред ним ниц, как прочие.

И тогда Аман, используя своё служебное положение при царе, решил уничтожить, не только Мардохея, но и всех Иудеев.

Аман Вугеянин, потомок Исава и заклятый враг Иудеев, замысливший коварный план полного их уничтожения – является символическим прообразом, искупленной Богом души человека, но не потерянной в смерти Христа которая, не разумеет духовного и почитает духовные истины за безумие, в силу чего является, противником всякой истины.

Мардохей, воспитатель Гадассы, а, в будущем, первый князь мидо-персидской империи, при царе Артаксерксе, сменивший Амана – являлся символическим прототипом Слова Божьего, которому Есфирь была верна, как до своего избрания в царицы, мидоперсидской империи, жены Царя Артаксеркса, так и после своего замужества.

Внутренний двор царя Артаксеркса – являлся символическим прототипом мглы, в которой пребывает Бог, в предмете внутреннего двора храма Соломонова, называемого Давиром или Святая-святых.

Любой служащий при царе знал, что любой человек, который придёт на внутренний двор царя, не будучи позван им, будет немедленно предан смерти, разве что царь прострёт к нему свой Золотой Скипетр.

Итак, встаёт вопрос: Какие условия необходимо выполнить, чтобы Бог простёр к нам Свой Золотой Скипетр или же: обратил на нас, Своё благоволение? Потому, что – ходить пред Богом в непорочности, мы можем только после того, когда обретём Его благоволение.

И, в-первую очередь – нам следует обратить внимание на то, каким образом Есфирь смогла обрести благоволение царя Артаксеркса.

И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь (Есф.2:17).

Это был беспрецедентный по своему масштабу конкурс, так как на звание царицы великой мидоперсидской империи, претендовало множество красивых девиц, отобранных из каждых ста двадцати семи областей, лучшими профессионалами царя Артаксеркса.

Когда объявлено было повеление царя и указ его, и когда собраны были многие девицы в престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен. И понравилась эта девица глазам его

И приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей притиранья и все, назначенное на часть ее, и приставить к ней семь девиц, достойных быть при ней, из дома царского, и переместил ее и девиц ее в лучшее отделение женского дома (Есф.2:8,9).

Следует отметить, что сто двадцать семь областей царя Артаксеркса – это прототип Церкви Иисуса Христа, искупленной из всякого народа, языка, колена и племени. Именно из этой категории искупленных, были избраны красивые девицы.

И Гегаю, стражу жён, предстояло из этого множества, избрать ту единственную, которая должна будет понравиться глазам царя больше других девиц и обрести Его благоволение.

Что же привлекло внимание Гегая в Гадассе, и что выделяло её из прочих красавиц, что он предпочёл её всем девицам?

Благодаря имеющемуся преимуществу, Гегай поспешил выдать Гадассе, всё необходимое для обретения благоволения царя, и приставил к ней семь девиц из дома царского, достойных быть при ней, и переместил её в лучшее отделение женского дома.

Во-первых – Гадасса была Иудеянкой.

Во-вторых – Она  была устранена, от своего народа.

В-третьих – Она была устранена от своего дома.

В-четвёртых – Она была послушной Мардохею, своему воспитателю.

При этом следует отметить, что степень благоволения может быть различной. Всё будет зависеть от уровня духовного роста, который определяет степень познания Бога и степень посвящения. Чем выше будет наша зрелость, тем выше будет и наша посвящённость Богу. А А следовательно, тем выше будет, и Его к нам благоволение.

Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (1.Цар.2:26).

1. Чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, таким образом, сделались достойными утверждать Его правду, в делах правосудия – необходимо, чтобы те люди, которых Бог поставил над нами, возносили за нас ходатайственную молитву, чтобы Бог, соделал нас достойными звания царей и священников.

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2.Фесс.1:11,12).

Практически, в лице посланников Бога, поставленных над нами, мы встречаемся с пятиугольной масличной дверью, ведущей во внутренние покои Давира, в которых пребывает Бог.

Благодаря их правовому ходатайству, наша тайная комната, становится великой тайной благочестия, в которой мы, как его облака, получаем откровения, направляться по Его повелениям и исполнять на лице обитаемой земли то, что Он повелел нам.

Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов.37:11-13).

2. Чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, таким образом, сделались достойными утверждать Его правду, в делах правосудия – необходимо, чтобы наше сердце обладало достоинством младенцев.

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А, другому сказал: следуй за Мною.

Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк.9:57-62;10:21).

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс.8:3).

3. Чтобы Бог обратил на нас Своё благоволение и мы, сделались достойными утверждать Его правду, в делах правосудия – необходимо быть возлюбленными Богом вечною любовью.

Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение (Иер.31:2,3).

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим.8:29,30).