Май 3, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 24

  • Учение о суде Вечном: Воля Угодная. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и приближённую к истине, версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, включая тройственность, свойственным их различных функций.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, образ которого в Писании представлен, в восточной армии Израиля, состоящей из трёх колен, во главе с коленом Иудиным; а, так же, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией.

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). 

Функции суда вечного, во всех трёх степенях воли Божией, обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Познание суда вечного, во всех трёх степенях воли Божией – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами постижения этих судов, нашими разумными возможностями.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении нашего духа, посредством познания друг друга, в котором Бог и человек, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – является выражением любви к Богу.

А само учение о суде Вечном, в составе трёх степеней воли Божией – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа.

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, уже рассмотрели первую степень, в полномочиях Благой Воли.

И остановились, на рассматривании следующей степени, выраженной в полномочиях Воли Угодной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Угодной Воли, устроено из драгоценного камня Гиацинта.

Воля Угодная, основание одиннадцатое – Гиацинт (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание одиннадцатое Гиацинт (Отк.21:14,20).

Нам известно, что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

А посему, когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его Угодной Воле – то Он будет обращаться к человеку голосом, исходящим из сокровенной тайны Гиацинта, который по своим характеристикам, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Симона Кананита.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: одинадцатый Симон Кананит  (Мф.10:2,4).

Мы уже отмечали, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия, содержащиеся в имени Симона Кананита, как раз и раскрывают в этом основании, характер и назначение Угодной Воли Божией.

Без познания и соработы с которой – невозможно будет угодить Богу. Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – произвести и совершить такие дела, которые смогли бы угодить Богу, и обратить на нас Его благоволение.

Имя «Симон», в основании Угодной Воли означает – слышать. В то время, как его прозвище «Кананит» означает – ревнитель.

В совокупности же, имя Симон Кананит, написанное на одиннадцатом основание стены Небесного Иерусалима, в достоинство которого мы призваны облечься, чтобы устроить в своём сердце основание, из драгоценного Гиацинта и, таким образом, угодить Богу – означает:

Наделяющий неземными полномочиями, слышать в своём сердце голос Святого Духа, и облекающий в одеяния ревности, для немедленного и неукоснительного исполнения услышанного.

Только в таком союзе – эти два неземных достоинства, возводят нас в степень Угодной Воли, и делают нас причастниками её полномочий.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, которые связаны с достоинством имени «Симон Кананит», написанного на одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима.

А посему, сразу обратимся к характеристикам и назначению, которые непосредственно, содержатся в полномочиях Угодной Воли, с которой мы призваны соработать, чтобы угодить Богу.

И если, в Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

Благодаря чего, мы освобождались от зависимости мира, а мир, в свою очередь – терял своё влияние, и своё господство над нами.

То, в полномочиях Угодной Воли – мы, в ответ на то, что сделал для нас Бог, получили возможность, в границах Угодной Воли, творить правду, в деяниях правосудия, и святить Бога, в поступках святости.

И, таким образом, облекаться в силу, чтобы ежедневно упразднять в своём естестве, власть ветхого человека и господствовать над ним.

Само слово «угодить или, угодный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога означает:

1. Угодный – приятный и приемлемый Богом.

2. Привлекающий или обращающий на себя внимание Бога.

3. Отвечающий требованиям, установленного Богом порядка.

4. Непорочный пред очами Бога.

5. Приходящий в указанное Богом время.

6. Достигающий цели или, поражающий цель, поставленную Богом.

7. Выполняющий, поставленные Богом условия.

8. Обращающий на себя, благоволение или благосклонность Бога.

И, как мы ранее отметили: устроение этого одиннадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью угодить Богу – становится возможным, только после того, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем с Богом Завет Соли, в крещении Святым Духом.

Потому, что именно – в Завете Соли, содержатся все те условия, и все те инструкции, которые определяют функции Угодной Воли.

И, как всегда, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Угодной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах Завета Соли, которые содержат в себе инструкции, для выполнения Угодной Воли.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, одиннадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает характер Угодной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Угодной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых соработа с Угодной Волей – даёт детям Божиим, право совершать суды Божии, в границах полномочий, отведённых для этой Угодной Воли.

При этом будем помнить, что совершать суд Божий – это в-первую очередь, давать верную и правильную оценку делам Бога, в границах полномочий Его Угодной Воли.

И, только, во-вторую очередь, в границах той же Угодной Воли – выносить приговор, как возмездия за добро, так и за зло. Итак, первая

1. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли, на которую я хотел бы обратить наше внимание – это одна из величайших тайн Бога, которая призвана совершаться через достоинство, выраженное в состоянии младенцев.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк.10:17-21). 

Учитывая, что благоволение Бога, обращено к младенцам следует – что эти младенцы, чем-то угодили Богу. Но, каким образом, и чем, могли младенцы угодить Богу, что Он простёр к ним, Свой золотой царский скипетр, в достоинстве Своего благоволения?

Во-первых: следует обратить внимание на тот фактор – что, под образом имеющихся младенцев, Иисус рассматривает Своих учеников, имена которых написаны на небесах. А, следовательно:

В Своих учениках, Иисус обнаружил те характеристики, которые являются свойственными, исключительно младенцам.

А именно:  власть наступать на змей и скорпионов и на всю вражью силу, причём таким образом, что они не могли повредить им.

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс.8:3).

Враг, в данном случае – это змеи, скорпионы, и вся прочая вражья сила. В то время как Мститель – это Небесный Отец. Который нелицеприятен в Своём суде. А посему, Его месть обрушивается на всякого, кто покушается на Его святыню, и нарушает Его заповеди.

Мы должны знать, что главным оружием организованных сил тьмы, против избранного Богом народа – являются обвинения, ложь и клевета. Каким же образом, младенцы делают безмолвным врага или же, лишают его возможности обвинять их, и клеветать на них?

Об этом мы неоднократно говорили, и будем говорить, чтобы уберечь избранных, от осуждения в гиену огненную.  Способность младенцев, делать безмолвным врага – заключается в состоянии их сердца.

1. Которое, во-первых – хотя и отличает тембр голоса своих родителей от тысячи других голосов, не приспособлено, принимать против своих родителей порочащей информации.

2.  В их сердцах, ещё не сформировался тот генетический духовный приёмник греха, который улавливал бы и принимал обиду и горечь.

Разумеется, что все младенцы, реагируют на боль криком и плачем, но, при всём этом, они не обижаются. А следовательно – они лишены зависти и ненависти, которые возникают от обиды.

Если вы помните, то греческое слово «скандалон», с которого переведено слово «обида», на греческом языке означает – соблазн, капкан, западня или сеть, для ловли добычи.

Что указывает на тот фактор, что обида – это один из лучших капканов и сетей диавола, в которую он улавливает души людей.

По словам Иисуса, в последние дни, обида приобретёт угрожающие и всеохватывающие размахи, которые произведут великие войны и разрушения, в среде великого числа верующих.

И затем, из их среды, перекинется на все народы земли, и введёт их в великую пагубу, произведя между ними недоверие друг ко другу и ненависть. Народы, в своих бедах и несчастьях, начнут винить друг друга, обидятся друг на друга, и начнут предавать друг друга.

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф.24:9-13).

Обвиняя в своих несчастьях других, носители в своём сердце горечи и обиды, практически – являются носителями второй смерти, которая скоро вместе с всеми её носителями, будет ввержено в озеро огненное горящее огнём и серою.

Потому, что обида, производит ненависть, которая проливает кровь. Так, как – всякий ненавидящий брата своего – есть человекоубийца.

Поэтому, доброе сердце, лишённое возможности принимать и носить обиду, представленное в образе младенца – как раз и делает безмолвным своего врага, лишая его возможности, использовать своё губительное оружие, в предмете лжи и клеветы.

Именно, в силу этих же характеристик, Отец Небесный, как Верховный Судия и Мститель за кровь – когда видит сердце, прощающее обиды, и отказывающееся носить её смертельную горечь, прощает наши грехи, и не возбуждает против нас Своего суда.

  

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Бог – Мститель за пролитую кровь. Когда человек кается в своих грехах, а сам не прощает своих обидчиков – руки его не очищены от крови, и его грехи, остаются на нём. В силу чего, он возбуждает против себя Бога, как Мстителя за кровь.

Однако – само по себе, состояние доброго сердца, не может сделать безмолвным врага и Мстителя – если человек, не начнёт устроять из этого состояния хвалу Богу. Потому, что – именно хвала Богу, исходящая из доброго сердца – делает безмолвным врага и Мстителя.

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и Мстителя.

Если потенциал добра, содержащийся в добром сердце, не будет раскрыт в хвале Богу, мы никогда не сделаем безмолвным врага и Мстителя. Чтобы угодить Богу – необходимо приносить Богу жертву хвалы за то, Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог.

Бог принёс нам свободу и исцеление от греха и, научил нас прощать личные обиды, из-за которых возник грех, херувима осеняющего, который обратил себя в противника Бога.

Прощение – это, не акт раненных эмоций. Прощение – это акт сознательного и волевого решения сердца, исповедуемого устами, когда мы совершаем молитву или, стоим на молитве.

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Если вы способны, таким способом прощать обидчиков, то это говорит о том, что вы угодили Богу. А следовательно, вы соработаете с Угодной Волей Бога, и пребываете в Угодной Воле Бога.

2. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана, сохранить нашу жизнь, и жизнь нашего народа, от поражения мечом.

И отвечала царица Есфирь и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! (Есф.7:3).

И сохранение нашей жизни, и жизни нашего народа, частью которого мы являемся, в полномочиях Угодной Воле – выражалось в осуждении на смерть того, кто обрёк нас, и наш народ на смерть.

А посему, человек, отвечающий требованиям Угодной Воле Бога – это человек, в-первую очередь, отвечающий требованиям непорочности пред Богом или же, требованиям Благой Воли.

В данном случая, мы наблюдаем, как человек, во время тревожного трубного звука, оповещающего приближающуюся опасность, в лице своего ветхого человека, чтобы угодить  Богу в том, чтобы осудить своё ветхое начало на смерть, использует для этой цели, станы становящиеся к Востоку, то есть – полномочия Благой Воли.

А посему наша непорочность, в вершении правомочных и справедливых судов, как и у Есфири, в своё время – будет прямым образом зависить:

1.  От того, что или кого, мы будем слушать.

2.  От того, куда или на кого, мы будем смотреть.

3.  От того уровня ответственности, которой мы будем наделены.

4.  От того, потенциала веры, который мы будем иметь в сердце.

5.  От того рода исповедания, который мы будем исповедывать.

3. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана, прежде нашего переселения к Богу, дать нам свидетельство, что мы угодили Богу.    

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:5,6).

Енох угодил Богу тем, что ходил пред Богом. А, это означает – что Енох ходил верою, а не видением.

Ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7).

Свидетельство же, которое получил Енох в том, что он угодил Богу и, которое призваны получить мы, прежде нашего переселения к Богу, состоит в том, что Бог утвердит нас царями, над нашим призванием.

И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля (2.Цар.5:11,12).

4. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана соделать нас добрыми воинами Иисуса Христа, способными переносить страдания.

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается,

Если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем (2.Тим.2:3-7). 

Дела житейские – это житейские заботы. Связать себя делами житейскими означает – использовать принципы веры, сопряжённые с образным мышлением для решения житейских забот.

Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:31-33).

Дела доброго воина Иисуса Христа – это решение слушать благовествуемое слово о Царствии Небесном.

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

А посему, чтобы угодить Христу, как Военачальнику – необходимо использовать принципы веры, сопряжённые с образным мышлением, для достижения тех целей, которые необходимы, для внедрения в свою сущность Царства Небесного.

Подводя итог своим словам, Апостол Павел говорит: «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем».

Из этих заключительных слов следует – что слушание слова о Царствии Небесном – это не только перенесение добрым воином страданий, чтобы угодить Военачальнику,

Но, это и труд земледельца, который приготовил почву своего сердца, для слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Екк.4:17).

Когда мы приготовили почву своего сердца для слушания благовествуемого слова о Царствии Небесном, и слушая слово, с радостью принимаем его – мы угождаем Богу.

А когда мы выполняем это слово – то мы, как земледельцы, своего поля, первыми вкушаем от плодов, посеянного нами.

5. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана законом Духа жизни, во Христе Иисусе, освободить нас от закона греха и смерти.

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен,

То Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете,

А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:1-14). 

Определением того, что закон духа жизни, во Христе Иисусе, освободил нас от закона греха и смерти – является наличие Духа Христова или же Духа Божьего, живущего в нас.

Если же человек, не может подтвердить и определить, наличие в себе Духа Христова – то такой человек, не принадлежит Христу.

Следует сразу отметить, что речь не идёт, ни о крещении Святым Духом, ни о Личности Святого Духа.

В умах тех людей, которые полагают, что в данном месте Писания, речь идёт о крещении Святым Духом, – все люди, которые не пережили крещение Святым Духом – не являются детьми Божьми.

Однако, как тогда примирить с этой точкой зрения, следующее место Писания, по которому следует определять рождённых от Бога или же тех, кто являются собственностью Бога, и называются детьми Бога.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.

Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1.Ин.5:1-5).

Как видите, в данном месте Писания, нет и намёка на крещение Святым Духом. Родившись от Бога – эти люди, заключили с Богом Завет Крови, в крещении Водою. Что позволило им, соблюдать заповеди Божии, находящиеся в полномочиях Благой воли. И, таким образом, победить мир или стать, независимыми от мира.

Крещение же Святым Духом – это дар Божий, который даётся детям Божиим или тем, кто имеет Дух Христов, для того, чтобы они могли принять и облечься в силу Божию, для выполнения своего призвания, в сфере Угодной Воли. Но для принятия крещения Святым Духом – необходима сильная жажда или, сильное желание. Как написано:

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37-39).

Однако если определённых людей убедили в том, что при крещении водою, они автоматически получают и крещение Святым Духом.

А, не говорят они на иных языках, лишь только потому, что сегодня в этом уже нет никакой необходимости, так как у них сформировались теологические институты, которые могут наделить их знанием, как быть свидетелем Христовым – то разумеется, что у таких людей, не будет и никакой жажды. Ведь, не могут же они желать того, чего они, не разумеют, и чего не знают, что от них утаено.

А посему, Дух Христов или Дух Божий – это характер и природа Христа, которую мы получаем по факту рождения от Бога, в своём новом человеке, рождённым по Богу Иисусом Христом.

И, определяется Дух Христов в человеке – наличием доброго сердца, краплением очищенного от порочной совести.

И, происходит это тогда – когда человек, принимает оправдание даром, по благодати, искуплением во Христе Иисусе.

Крещение же Святым Духом, со знамением иных языков, хотя и является духовным явлением, не делает нас тот час духовными. Приняв крещение Святым Духом, с таким пониманием – мы никогда не сможем оставить младенчества, и возрасти в мужа совершенного.

Апостол Павел, обращаясь ко святым, находящимся в Коринфе, о которых он свидетельствовал, что у них нет недостатка, ни в каком даровании, включая говорение на иных языках, писал такие слова:

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе (1.Кор.3:1).

И, в этом же послании, он говорил им, что говорение на иных языках, и упражнение с дарами Святого Духа, само по себе, не несёт никакой пользы – если у них нет Духа Христова, выстраивающего правильные и доверительные отношения друг ко другу.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1.Кор.13:1).

Невежество Коринфян, как в прошлом, так и в настоящем, заключается в том, что их убедили, что говоря на иных языках, они становятся духовными. И это практически, такой же бред, как и получение Святого Духа, при крещении водою.

Существует закон, по которому живёт физическое тело. И этот закон, заключается в духе человека. До тех пор, пока дух человека, находится в теле, тело живёт. Но, как только дух человека, покидает тело – оно умирает. Потому, что – тело без духа мертво.

Закон Духа жизни – это закон, по которому живёт и функционирует Тело Христово. И, таким законом, является семя Царство Небесного, которое мы принимаем через слышание благовествуемого слова.

Семя Царства Небесного, которому мы позволили оплодотворить наше сердце, как раз и является законом Духа жизни, в нашем новом человеке, освобождающим наш дух, от закона греха и смерти.

Однако, закон греха и смерти, который ранее господствовал над всем нашим естеством, включая наш дух, душу и тело, теряет власть над возрождённым духом человека. В котором, при принятии слова истины, приходит к власти закон Духа жизни.

Нам нет никакого осуждения – когда мы выбираем стиль жизни, жить по законам нашего духа, и умерщвляем дела плотские.

А посему, водиться Духом Божиим – это жить по законам Духа жизни, присущего всякому человеку, рождённому от Бога.

Крещение же Святым Духом – это та сила, которая активизирует и соработает, с имеющимся у нас законом Духа жизни, действующим в границах Тела Христова, причастниками Которого, мы стали по факту нашего рождения от Бога.

Разумеется, что такое познание становится нам доступным только тогда, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем Завет Соли, в имеющемся крещении Святым Духом.

Можно иметь крещение Святым Духом но, не заключать Завет Соли, пока мы не оставим младенчество. Чтобы оставить младенчество, и родиться от Духа – необходимо быть учеником, и учиться пребывать в начальствующем учении Христа.

Только таким путём – мы можем угодить Богу, и обратить на себя Его благоволение в степени Угодной Воли.

6. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – призвана сделать нас независимыми от суждения людей, давать оценку тому, что хорошо, и что плохо.

У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал.1:10).

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1.Кор.4:3,4).

7. Составляющая суд Божий, в соработе с полномочиями Угодной Воли – может происходить, только во Христе.

Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (2.Пет.1:17).

Мы уже отмечали, что благоволение Бога, в Своём Сыне – это результат угождения Отцу в том, что Его Сын, возлюбил Его правду, действующую, в Его справедливых, и совершенных судах; и, возненавидел всякое беззаконие, бросающее вызов Его правде.

А посему, исходя из этого места Писания, а оно, не единственное следует, что угодить Богу возможно только одним путём – это позволить Святому Духу, поместить нас во Христе, Который угодил Своему Отцу, и в Котором пребывает Его благоволение.

Отсюда следует вывод, что соработать со Святым Духом в том, чтобы угодить Богу – это, на самом деле, соработать со Святым Духом в том, чтобы позволить Ему, поместить нас во Христе.

Но для этой цели, нам необходимо обладать некоторыми критериями, по которым мы могли бы определять, находимся ли мы во Христе или, мы только думаем, что находимся в Нём, в то время, как находимся в пределах и зависимости, от своего ветхого человека.

Ведь соработать со Святым Духом в том, чтобы Он мог поместить и сохранять нас во Христе, можно только одним путём – изучив свою роль, выраженную в выполнении определённых условий, которые определяют характеристики доброго сердца, пребывающего во Христе

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем новым творением:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2.Кор.5:17).

А это означает – не только знать, что во Христе Иисусе, мы новое творение, но и то, что во Христе Иисусе, мы обретём способность, постоянно обновляться и совершенствоваться в своём духе.

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

Характер такого обновления, в полномочиях Угодной Воли, будет сопровождаться, в противоборстве в нашем естестве двух законов, один из которых, будет доставлять нам удовольствие; а, другой – будет угнетать нас, и доставлять нам горечь смерти.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,

Находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).

Вражду этих двух законов, в сердце человека, которое стало полем битвы и противоборства, для этих двух, взаимоисключающих друг друга законов, Бог предсказал и положил ещё, в Едемском саду, сразу после грехопадения человека, как необходимость, для восстановления Своих утраченных отношений с человеком.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:14,15).

В Семени жены, Которое есть Христос в нас – был сокрыт совершенный закон свободы.

В то время как в семени змея, которое есть, греховное наследие наших отцов – был сокрыт – закон греха и смерти.

Оба семени, оказались в сердце жены. Одно семя, в предмете совершенного закона свободы – явило себя в новом человеке, который был назван – новым творением во Христе Иисусе.

Другое семя, в предмете закона греха и смерти – явило себя в ветхом человеке, с делами его, и было названо – человеком греха и смерти.

И, в какой закон человек начнёт вникать и сотрудничать, тот закон и станет жатвой человека, при кончине века.

Если вы осознаёте и ощущаете в себе противоборство этих двух законов, то это говорит о том, что у вас появилась возможность, соработать с полномочиями Угодной Воли.

И если вы бросаете, в своём сердце вызов, закону греха и смерти, и становитесь на сторону совершенного закона свободы, и начинаете вникать и сотрудничать с ним, то этим самым, вы угождаете Богу.

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:1-2). 

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем иметь мир с Богом:

Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2.Кор.5:19).

Возможность, пребывать в полномочиях Угодной Воли; и, таким образом, угождать Богу – содержится в представлении Богу доказательств, имеющейся у нас праведности, которую мы получили, в Благой Воле, через веру во Христа Иисуса, даром, по благодати, посредством Его учения об искупления.

Всякий раз, когда мы целенаправленно и осознано, обращаемся к Богу, как к своему Небесному Отцу, через посредничество Иисуса Христа, чтобы соработать с Святым Духом, в творчестве правды и освящения – мы угождаем Богу.

А посему, при всяком обращении к Небесному Отцу, во Имя Иисуса Христа – в нашем сердце поднимается восточная армия, в лице Благой Воли Бога, в которой мы, прежде чем, обратиться к Богу, с какой-либо нуждою, представляем Ему доказательства нашей принадлежности и причастности, к Его роду, и к Его праведности.

Исповедание сердечной веры в то, что Иисус является нашим Господом и Спасителем и, что Бог воскресил Его для нашего оправдания, даёт нам юридическое право, соработать с полномочиями Угодной Воли и, угодить Богу в том, чтобы упразднить ветхого человека с делами его.

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем иметь добрую совесть:

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1.Пет.3:16).

Мы с вами, уже на раз обращали внимание на этот термин, переведённый с греческого языка, и выраженный в повелевающем глаголе «имейте», что он взят, из военной лексики и применятся, как военный приказ, за неисполнение которого, во время ведения боевых действий, последует смерть.

Этот приказ ставит человека перед выбором – либо вы умрете, исполняя этот приказ, либо вы умрёте, за неисполнение этого приказа.

В духовном измерении, это означает – либо мы заплатим своей душевной жизнью, за право иметь и сохранять добрую совесть либо, сохраняя свою душу, мы потеряем добрую совесть и потерпим караблекрушение в вере; в силу чего – заплатим духовной смертью.

Сохранять добрую совесть – это сохранять веру и слово терпения Христова. Практически – это незаметный ежесекундный подвиг веры, в котором мы угождаем Богу, и обретем Его благоволение.

Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен (Прит.12:2,3).

Бог обещает, что посредством сохранения доброй совести, наши враги, порицающие нас, как злодеев, буду постыжены. Потому, что – они увидят наше доброе житие во Христе Иисусе.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего,

То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:9-11).

Если вас злословят за то, чего вы не совершали – радуйтесь. Потому, что этим самым вы угодили Богу . . .

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем участвовать в Христовых страданиях:

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми (1.Пет.5:10).

В постановлениях Угодной Воли, во Христе Иисусе – мы призваны перенести кратковременные страдания, которые связаны с болью.

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2.Тим.3:12).

И, не смотря на то, что страдания – это удел всех людей без исключения – сами по себе страдания, ещё никого и никогда, не привели к совершенству в Боге, никого не утвердили в Нём, и никого ещё, не соделали непоколебимыми.

Потому, что, страдания приводят нас к совершенству только в одном случае когда, с одной стороны – мы находимся во Христе; а, с другой – когда наша реакция на страдания, выражается в радости по Боге.

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. Хотя бы не расцвела смоковница

И не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Аввк.3:16-19).

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем облечены, в премудрость, праведность, освящение и искупление:

От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1.Кор.1:30).

Пребывая во Христе, Который угодил Богу – мы будем носителями воскресения:

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1.Кор.15:22-23).

Май 1, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 23

  • Учение о суде Вечном: Воля Угодная. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём;

Учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя; а, так же, учение о Воскресении из мёртвых, в функциях его трёх рождений: в рождении от Воды, от Духа, и к Престолу.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано между Богом и человеком, и между человеком и Богом, исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это, по сути дела, и есть – выражение любви к Богу.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

Исполнение заповедей, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это исполнение воли Божией.

Только в исполнении воли Божией – мы получаем возможность, познавать Бога; и, таким образом, сливаться с Ним воедино.

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23).

Исходя из имеющейся констатации: познавать волю Божию означает – становиться выражением воли Божией, и орудием воли Божией.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первую степень, в полномочиях Благой Воли.

А посему, сразу обратимся к следующей степени, выраженной в полномочиях Воли Угодной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени угодной воли, устроено из драгоценного камня Гиацинта.

Воля угодная, основание одиннадцатое – Гиацинт (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание одиннадцатое Гиацинт (Отк.21:14,20).

Следует не забывать, что под драгоценными камнями, в основаниях стены Небесного Иерусалима – подразумеваются свойства доброго сердца, в котором пребывает Бог; и, которое пребывает в Боге.

Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1.Пет.2:3-5).

Образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

В природе, драгоценный камень гиацинт является разновидностью циркона. За превосходную «огненную» окраску, благородного красновато-оранжевого цвета, за хорошую прозрачность и сильный алмазный блеск, в древности его называли – камнем утренней зари.

К тому же у гиацинта очень высокая твердость, за что ювелиры высоко ценят этот драгоценный камень. Нередко этот камень путали с сапфирами, или топазами. У некоторых народов гиацинты ценились очень высоко – наравне с бриллиантами, хризолитами и изумрудами.

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его угодной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны Гиацинта, который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Симона Кананита.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: одинадцатый Симон Кананит  (Мф.10:2,4).

Слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить.

И если, в Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

И, таким образом, отделялись от мира, и умирали для мира, а мир, в свою очередь, умирал для нас.

То, в полномочиях Воли Угодной – мы, в ответ на то, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.

И, таким образом, получить возможность, потерять зависимость от своей души, в образе ветхого человека, посредством заключения Завета Соли, в крещении Святым Духом.

Само слово «угодный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога означает:

1. Угодный – приятный и приемлемый Богом.

2. Привлекающий или обращающий на себя внимание Бога.

3. Отвечающий требованиям, установленного Богом порядка.

4. Непорочный пред очами Бога.

5. Приходящий в указанное Богом время.

6. Достигающий цели или, поражающий цель, поставленную Богом.

7. Выполняющий, поставленные Богом условия.

8. Обращающий на себя, благоволение или благосклонность Бога.

Имя «Симон», в основании Угодной Воли означает – слышать. В то время как его прозвище «Кананит» означает – ревнитель.

Исходя из смыслового содержания, в имеющихся именах, чтобы угодить Богу или же, соработать с Угодной Волей Бога – необходимо иметь открытое ухо, чтобы слышать, что Дух говорит Церквам, через благовествуемое слово о Царствии Небесном. А это означает – обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Симон».

Именно поэтому: каждая притча Христа, и каждое Его послание к Церкви в Откровении Иоанна, заканчивались словами:

Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам (Отк.2:29).

И причина, такой чрезвычайной значимости, слышать своим сердцем, что Дух говорит Церквам, состоит в том, что вера Божия возникает, от слышания благовествуемого слова о Царствии Небесном.

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Однажды, Иисус проклял смоковницу, на которой не было плода, и когда на другой день они вновь возвращались тою же дорогой, то ученики весьма удивились, что смоковница засохла. И, обратившись к Иисусу они сказал: Равви смотри! Смоковница, которую Ты проклял, засохла. На что Он им ответил:

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк.11:23-24).

Фраза «имейте веру Божию» означает – облекитесь в достоинство имени «Симон», чтобы слышать, что Дух говорит церквам.

Фраза «всё, чего ни будете просить» означает – всё, что будет находиться, в сокровищнице Веры Божией или же, в той информации, которую мы получим, через слышание благовествуемого слова о Царствии Небесном, а не то, что пожелаем мы.

Глагол «имейте», относящийся к вере Божией, взят из военной лексики. Что означает – что это, не предложение, и не альтернатива, позволяющая заменить это предложение, чем-либо другим. Это военный приказ – неисполнение которого карается смертью.

Чтобы угодить Богу – необходимо быть ревнителем воли Божией, что на практике означает – посвятить себя поиску и исполнению воли Божией, под воздействием сильных желаний; быть готовым заплатить любую требуемую цену – вплоть, до потери своей жизни.

На самом деле, это сильное желание – выражается в алкании и жажде правды. А посему, быть ревнителем воли Божией означает – томиться, в ожидании исполнения судов Божиих.

Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время (Пс.118:20).

Таким образом, чтобы угодить Богу – нам, недостаточно только одного достоинства, содержащегося в имени «Симон»; для этой цели – нам необходимо обладать полномочиями, сокрытыми в имени «Кананит».

В совокупности же, имя Симон Кананит, обуславливающее одиннадцатое основание стены Небесного Иерусалима, которое мы, для того, чтобы угодить Богу – призваны устроить в своём сердце, из драгоценного Гиацинта означает:

Наделяющий способностью, слышать в своём сердце голос Святого Духа, и облекающий в одеяния ревности, чтобы угодить Богу. Только в таком тендеме – эти две великолепные характеристики, возводят нас в степень Угодной Воли, и делают нас причастниками её полномочий.

Разумеется, что устроение этого одиннадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью угодить Богу – становится возможным, только после того, когда мы рождаемся от Духа, и заключаем с Богом Завет Соли, в крещении Святым Духом.

Потому, что именно в Завете Соли, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Угодной Воли.

И, как всегда, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Благой, Угодной, и Совершенной Воли, а в частности, Воли Угодной – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Угодной Воли, характер которой обуславливается именем Симона Кананита.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, имени Симона Кананита, написанного на одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в этом имени, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Симона Кананита, представленное в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – даёт детям Божиим, посредством слышания в своём сердце голоса Святого Духа, и имеющейся ревности – право совершать суды Божии, в границах полномочий Угодной Воли.

Но прежде, одна ремарка: будем помнить, что ревность по Боге – призвана работать в тендеме, со слушанием в своём сердце, голоса Святого Духа. При всём этом, способность слышать голос Святого Духа в своём сердце – призвана стоять, во главе имеющейся ревности

В противном случае, наша ревность по Боге, обратится ревностью против всего истинно святого и посвящённого, и против Самого Бога.

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией

И усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:1-4).

1. Из имеющейся констатации следует, что то сердце, которое покорилось праведности Божией – имеет в себе рассудительную ревность по Боге. А сердце, которое не покорилось праведности Божией – не имеет в себе рассудительную ревность по Боге.

А следовательно и, не обладает в самом себе способностью, слышать голос Святого Духа.

А посему человек, слышащий в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который всегда имеет в себе рассудительную ревность.

А человек, который не слышит в своём сердце голос Святого Духа – это человек, который при таких обстоятельствах, никогда не сможет иметь в самом себе рассудительной ревности.

2. Ревность – это, на самом деле, в первую очередь – результат нашей ненависти, которая призвана защищать нашу святыню, наше поклонение, и объект нашей любви, в Лице нашего Искупителя.

И чем выше, будет степень нашей ненависти – тем выше будет и степень нашей любви. Потому, что – именно сила степени нашей ненависти – определяет, силу степени нашей любви.

3. Чтобы ревностно любить Бога – необходимо возненавидеть свой народ, свой дом, и свою жизнь. Из множества людей, пришедших к Богу, и готовых принимать такие условия, к сожалению очень мало.

Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей,

И братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лук.14:24-27).

Вот один из конкретных печальных примеров ревности по Боге, при отсутствии слышания в своём сердце, голоса Святого Духа.

Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. И сказал Давид Гаваонитянам:

Что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его,

И не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас. И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас,

Чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, – из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.

Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым.

И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы,

И отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя. Тогда Рицпа, дочь Айя, взяла вретище и разостлала его себе на той горе и сидела от начала жатвы до того времени, пока не полились на них воды Божии с неба (2.Цар.21:1-10).

Итак, причина проявления ревности нерассудительной, бросающей вызов Богу, в формате Его рассудительной ревности, заключается в том, что при явлении своей ревности по Боге, человек не слышит голоса Святого Духа в своём сердце.

Апостол Павел, определяя такое состояние, в Израильтянах, осудивших в своей слепой ревности, Христа на смерть говорит:

«Ибо свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

А посему: давайте вспомним, что на иврите, глагол «рассуждать», связанный со способностью нашего сердца, слышать голос Святого Духа – призван работать в тендеме с нашим просвещённым разумом, через задействие нашей волевой сферы, будет означать:

1.  Рассуждать – испытывать источник информации.

2.  Быть открытым для истины.

3.  Искать знаний о Боге, в Боге.

4.  Помышлять о горнем.

5.  Любить Бога разумением.

6.  Быть соединённым в мыслях со святыми.

7.  Принимать разумные и волевые решения, в пользу воли Божией.

8.  Делать выводы, на основании имеющихся знамений.

9.  Планировать свои силы, со степенью своего посвящения.

10.  Руководить или управлять эмоциональной сферой души.

11.  Петь и молиться Богу, в соответствии, установленных Им уставов.

12.  Меняться или обновляться духом, своего ума.

Я хотел бы, в формате данной проповеди, дать семи из данных оттенков определённые комментарии: что, с одной стороны, – позволит нам проанализировать и определить: какая у нас ревность.

А, с другой – чтобы узнать: обладаем ли мы в своём сердце верой, способной обращать лучи закона смерти, в лучи закона жизни.

Потому, что: результатом того, что мы обладаем способностью рассуждать – будет являться способность, жить верою:

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет (Гал.3:11).

Результатом сердечной веры – является проявление ревности, исходящей из рассуждения, по которой следует судить, как о любви к Богу, так и, о уровне своих отношений с Богом.

Вера сердца всегда основана – на рассуждении того: Кем является для нас Бог; и, что сделал для нас Бог.

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим.10:3).

Человек, не разумеющий праведности Божией, полученной по вере в искупительную жертву Христа – отвергает праведность Бога, усиливаясь своей собственной праведностью.

В силу чего является, как противником Бога, так и противником Его избранного народа. А посему:

1. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделять нас способностью, испытывать источник информации:

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф.5:10-11).

Итак: прежде чем ревновать по Боге, проявляя степень своей ненависти к бесплодным делам тьмы, которая обуславливает степень нашей любви к тому, что благоугодно Богу – необходимо определить источник поступающей и принимаемой нами информации.

А, для этого – необходимо в своём сердце, отличать голос Святого Духа, который мы слышим через благовествуемое слово о Царствии Небесном, в Его посланниках, от голоса тех людей, которые сами себя поставили или которых выбрали люди, чтобы они льстили их слуху.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1.Ин.4:1).

Если в первоапостольской церкви, появилось много лжепророков, то представьте себе, сколько этих лжепророков существует сегодня. Лжепророк – это человек, который выдаёт либо бесовские мысли, либо свои собственные интеллектуальные выбросы, за откровение Святого Духа; либо смешивает человеческое с Божественным.

Рассудительная ревность, в полномочиях содержащихся в имени Симона Кананита, в-первую очередь – испытывает и исследует себя самого на предмет того: находится ли его сердце в вере или нет.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2.Кор.13:5).

Ревность, исходящая, не из рассуждения – это неправовая ревность, которая не может называться верой сердца.

Правовое проявление ревности заключается в том, чтобы выражать не свою ревность, а ревность Божию. И выражать её необходимо строго в соответствии предписаний, написанного Слова.

И если человек не осведомлен, что такое ревность по Боге и, как выражать её определённым образом и определённым методом так, чтобы её выражение отвечало и соответствовало бы определённым нормам и эталонам написанного Слова.

То выражая такую ревность по Боге, не в соответствии указаний Писания, он может оказаться по ту сторону баррикад, в ополчениях врагов Бога, возбуждающих против себя ревность Бога.

А посему: истинная ревность по Боге – это возлюбить правду Божию, в судах Божиих и, возненавидеть беззаконие, выраженное, в нарушении и искажении правды Божией, в судах Божиих.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

2. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана делать нас открытыми для благовествуемого слова о Христе:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2.Кор.4:3-4).

Способность, быть открытыми для благовествования Христова, может быть – только при состоянии нашей чистой и непорочной совести, которая может облагородить нашу ревность по Боге или же, сделать нашу ревность по Боге, рассудительной. Как написано:

Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание . . .

Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2.Пет.1:5-9).

Обратите внимание! Вначале мы призываемся показать в своей вере – добродетель, то есть – наше доброе сердце или нашу добрую совесть, краплением очищенную от мёртвых дел.

И, только затем уже, в нашей доброй совести, способной слышать голос Святого Духа – показать рассудительную ревность или же, ревность, облечённую в рассуждение Христово.

Мёртвые дела – это любой вид религиозного аскетизма, и подвижничества, и любой вид добродетели, соделанной не в Боге.

Или же: преследующий, либо свои собственные цели, либо цели Божии, но, не средствами, представленными для этого Богом в Своём Слове, а своими собственными или наработанными другими людьми.

Таким образом, каким бы успехом мы не пользовались, в достижении, поставленных нами целях – мы будем оставаться закрытыми, для подлинного благовествования Христова.

Потому, что в нашем сердце, будет отсутствовать, союз доброго сердца, с рассудительной ревностью, в имени Симона Кананита.

3. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана участвовать в поисках знаний о Боге, в Самом Боге:

И сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя  (2.Пар.1:11).

Ревность по Боге, не участвующая в поисках знаний о Боге, в Самом Боге – не может называться, рассудительной ревностью.

Обратите внимание! В своём сердце Соломон искал, не богатства, не имения и славы; не души неприятелей своих, а также не искал и многих дней – он искал премудрости и знания в Боге, чтобы являть свою ревность по Боге, в границах свой ответственности, выраженной в управлении народом Божиим.

На каждого из нас возложена определённая ответственность пред Богом, в границах которой, мы призваны являть ревность по Боге. И, этой ответственностью, в-первую очередь – являемся, мы сами.

Управлять собою, мы призваны в соответствии тех требований, которые представлены в Писании, а не в измышлениях отдельных людей и отдельных религиозных сообществ.

А посему, со стороны Бога: возложить на нас ответственность за управление самим собою, чтобы управлять самим собою в соответствии, установленных Богом законов означает – воцарить нас над самими собою, чтобы мы могли управлять, достоянием Бога.

Потому, что, в силу искупления – мы становимся святыней Бога или Его достоянием и Его собственностью. И, когда мы поступаем в собственность Бога – Он воцаряет нас над Своим избранием.

Потому, что Бог, в силу Своей индивидуальности – царствует над Самим Собою, Своим Словом, которое исходит из Его уст. Как только слово Господне, исходит из Его уст – Оно начинает царствовать над Богом, и Бог начинает бодрствовать над тем, чтобы Его Слово исполнилось, в указанное Им обстоятельство и время.

Бог ставит Себя в зависимость от Своего Слова. Именно поэтому – Он превознёс и возвеличил Слово Своё, превыше всякого Своего имени. Что, в буквальном смысле означает – что Слово Божие, это одно из титульных имён Божиих, под которым строятся и от которого зависят и исходят все другие имена и титулы Бога.

Исходя из этого, Бог создал человека таким образом – чтобы Слово Божие, исходящее из уст Божиих – было встроено в сердце человека, в предмете его совести, которая будет представлять в человеке представительство Его образа, и Его подобия.

Поэтому, ревность Бога, полностью зависит и контролируется мудростью Бога. Эти два достоинства проявляют себя друг в друге и зависят друг от друга. При этом достоинство Божественной мудрости, в предмете Его Слова, стоит во главе Его ревности, которая облагораживается Его мудростью.

Которая, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – представлена нам в достоинстве имени «Симон». В то время как ревность Божия, представлена нам в достоинстве имени «Кананит».

Бог говорит Соломону:  за то, что ты просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя,

Премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя.

Соломон был воцарён над своим призванием. И у него, была ревность по Боге, но у него не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, как это было у отца его Давида.

И он прекрасно понимал, что если, ему не будет даровано достоинство, заключённое в полномочиях имени «Симон» – полномочия, содержащиеся в имени его ревности, могут привести его к тому, к чему они привели, в своё время Саула. 

Вот почему он, искал знание о Боге, в Самом Боге, поклоняясь Богу у жертвенника Господня, который в то время находился в Гаваоне. Тысячу всесожжений принёс Соломон на этом жертвеннике, прежде чем Бог явился ему, и сделал ему предложение, чтобы испытать, как его, так и предмет его поклонения, и его поиска.

Ведь если бы, первый человек Адам, не имел бы в сердце своём достоинства, содержащегося в имени «Симон», то его ревность, судить дела Божии, окончилась бы весьма плачевно.

4. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана ориентировать и направлять наши помышления или же, наши сердечные рассуждения о горнем, где Христос сидит одесную Бога.

Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:1-3).

Искать горнего, где Христос сидит одесную Бога – означает иметь ревность, по горнему. Однако, чтобы ища горнего, в конечном итоге, не оказаться в диаметрально в другой стороне, то есть, в преисподней – необходимо, чтобы наша ревность по горнему, была рассудительной в том смысле, чтобы слышать голос Святого Духа в своём сердце.

При всём этом, следует иметь в виду, что мы можем иметь, как ревность, так и способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, но в то же время, искать горнего там, где его не существует.

Потому, что у нас эти две характеристики могут не сотрудничать между собою, в силу нашего невежества.

Мы всегда должны помнить о том, чтобы эти две характеристики могли работать в тендеме, во главе которых будет стоять наша способность, слышать голос Святого Духа в своём сердце, а вернее – быть оплодотворяемым семенем благовествуемого слова.

Нам необходимо знать: Где искать горнего? Как искать горнее? Какие средства задействовать для поиска горнего? И: Как определить, что эти две характеристики работают в таком Богом тендеме, во главе которого, стоит способность, слышать в своём сердце голос Святого Духа, в лице тех святых, которых послал и поставил Бог?

Иначе говоря: Какую роль в поиске горнего, Бог взял на Себя, а какую роль уделил нам. Итак, первый вопрос:

Где искать горнего, где Христос сидит одесную Бога? На первый взгляд ответ, кажется очень простым – на небесах.

Однако, именно поэтому, мы и будем идти, в обратном направлении от горнего. Потому, что это только третья часть истины.

Есть ещё две части, которые вам известны в довольно часто встречающемся месте, Священного Писания, которое почему-то, при решении таких судьбоносных вопросов, остаётся в тени. А именно:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис.57:15).

Согласно данной констатации: Бог живёт одновременно в трёх измерениях – на высоте небес; во Святилище, под которым подразумевается Тело Христово, в предмете своего собрания; и, наше добрая совесть, краплением очищенная от мёртвых дел.

И причастие, к этим трём измерениям – призвано определяться причастием ко Святилищу, выраженному в том собрании, в котором благовествуется слово о Царствии Небесном, в предмете начальствующего учения, Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Престол Бога находится именно, в таких собраниях. А, следовательно – и Христос, сидит одесную Бога, именно только в таких собраниях.

Потому, что согласно Книге Откровения Иоанна, были, есть, и до скончания века, будут такие собрания, в которых буде присутствовать, не престол Бога, а престол сатаны. Однако, в этих собраниях будут находиться люди, которые будут являться причастниками собраний, в которых находится престол Бога и Агнца.

Причастие к таким собранием определяется, состоянием нашего сердца, а вернее, состоянием нашей совести, которая практически и призвана быть в нашем естестве престолом Бога и Агнца.

Это сокрушённый и смиренный дух. Потому, что формально можно числиться членом такого собрания, в котором проповедуется истина о Царствии Небесном, но, не иметь живого причастия к этому собранию.

При этом следует иметь в виду, что сокрушать сосуд своего сердца для Господа, и смирять своё сердце пред Богом, в лице Его посланников, которым Он доверил слово о Царствии Небесном – призваны мы сами. И сокрушать и смирять себя, мы призваны добровольно, и с ревностью.

Только после выполнения этих условий, Бог обязуется оживлять наши сердце или же, давать возможность найти Себя в нашем сердце. Что будет означать, что только после выполнения этих условий, мы начнём слышать в своём сердце, голос Святого Духа, через благовестие Его посланников, которое будет учить нас, каждое утро.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4,5).

Каждое утро – это образ определяющий измерение, выраженное в воскресении Христовом. Что указывает на тот фактор, что мы будем слышать голос Святого Духа в своём сердце не, в измерении утра обыкновенного времени, а – в измерении жизни вечной.

То есть, в тот момент, когда Бог будет пробуждать наше сердечное ухо, к слушанию Своего Слова. А это будет происходить, когда, мы будем сокрушать и смирять своё сердце, перед благовествуемым словом Его посланников.

Результат такого смирения, выражается в нашем первоначальном тексте, такими словами: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Исходя из этих слов следует, что наша жизнь, будет сокрыта со Христом в Боге, при условии – если мы умрём, для своего народа, для своего дома; и, для своей жизни.

Именно этот аспект, и называется сокрушением и смирением нашего сердца пред Богом. А посему, каждый из нас может проверить себя, своим отношением, к этим трём условиям.

Бог, не будет просто так, спасать людей, пока они остаются приверженцами своего народа, своего дома; и, своих собственных интересов. Для таких людей, вход, на высоту небес, будет недоступен. Потому, что они, не являются причастниками Святилища, в лице Тела Христова, которое по своей сути, определяется такими словами:

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского:

Ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29).

Люди, которые уверенны, что они могут искать горнего, и наследовать жизнь вечную, оставаясь при этом приверженцами к своему народу, к своему дому; и, к своим собственным мировоззрениям о Боге – заблуждаются, не зная Писаний.

Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.

Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и           кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:21-23).

5. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана предрасполагать наши рассуждения к тому, чтобы любить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф.22:37).

Разумеется, что, без наличия ревности, которая является, как выразителем ненависти, так и выразителем любви – возлюбить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением, невозможно.

Равно и, без наличия слышания голоса Святого Духа в своём сердце – невозможно правильно управлять своей ревностью, и правильно выбирать предметы и людей, которых следует любить так, как любит их Бог; а, других – ненавидеть так,  как ненавидет их Бог.

Бог любит тех, кто остаётся верен Его порядку, и не возвышает на Него голос, в лице Его посланников.

И Бог ненавидет тех, кто выступает против Его порядка, и возвышает свой голос против, установленной Им власти.

Вот как об людях, которые были уделом Бога, а затем, возвысили на Него Свой голос говорит Бог через пророка Иеремию:

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

Разумеется, что в буквальном смысле слова, быть для Бога львом, который бы мог возвысить на Него свой голос – невозможно, даже если бы мы обладали всей мощью ада.

Если Бог явит Своё Лицо – то для всей мощи ада – Его голос будет для них, как голос рыкающего льва. И ад, в лице всех его обитателей – это знает. Именно поэтому, бесы в отличии от людей нечестивых, не только веруют в то, что Бог Един, но и трепещут.

А посему, в данном пророческом обращении, речь идёт о посланниках Бога, для которых голос людей, которые ранее были им послушны, а затем возвысили на них свой голос – воспринимается ими, как голос льва, под которым имеется в виду – позиция этих людей, в которой они начинают вести себя, как власть имущие, чем и приводят в смущение, тех посланников, которые ранее заботились о них.

А посему, любовь к Богу в своём разумении – это расположенность в своём разуме, искать того, что благоугодно Богу.

В силу этого, возлюбить Бога – это любить тех, кого любит Бог; и, ненавидеть тех, кого ненавидет Бог. А для этой цели –

Необходимо расположить своё сердце, чтобы достигнуть разумения, кого следует любить, и кого следует ненавидеть. Потому, что – только таким путём, мы можем возлюбить Бога всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим.

И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости,

И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. Но он сказал мне: “не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны (Дан.10:7-12).

В данном случае, ревность Даниила была направлена на то, чтобы достигнуть разумения, и дать возможность Богу смирить его сердце теми обстоятельствами, в которых Бог отдал его плен Вавилонского монарха, которому он обязан был служить верой и правдой.

6. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана посредством рассуждения – дисциплинировать себя в том, чтобы быть в единомыслии  друг с другом, по учению Иисуса Христа.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:5-7).

Цель такого единомыслия по учению Иисуса Христа, направлена на то – что оно даёт возможность, единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Можно петь одни и те же слова, одну и ту же мелодию, и при этом – не иметь единомыслия по учению Иисуса Христа. А следовательно, в таком поклонении, будет отсутствовать единодушие.

А отсутствие единодушия при поклонении – это отсутствие той юридической платформы или, того места, на котором призвано производиться поклонение.

Собрание, не имеющие между собою единодушия – не может, и не имеет права, называться собранием святых. Это по определению Писания, скорее всего – будет сборище сатанинское.

Встаёт вопрос: Как же достигнуть такого единомыслия по учению Христа, чтобы получить возможность, называться собранием святых?

Ответ прост: Исходить в своих пониманиях об учении о Царствии Небесном, которое выражается в начальствующем учении Христа, от одного конкретного человека, стоящего во главе собрания.

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк.1:3).

Пожалуй – это самое сильное слово, которое действует и выявляет противников Бога, которые полагают, что у них есть свои собственные головы, и что они так же, читают Библию.

И, ко всему прочему, обладают правом, инспектировать и обличать человека, поставленного Богом, которому Бог дал способность читать или видеть и разуметь, слова Писания.

В каждом собрании святых, в котором есть престол Бога и Агнца – у Бога есть такой человек. И, только после принятия такого рода мышления – у нас может появиться единомыслие, за которым последует и единодушие в поклонении, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Сама по себе – это концепция, хотя и неудобоварима для нашего суверенного «я» не является новой. Они присутствовала и осуществляла Порядок Бога так же, и в Ветхозаветном поклонении.

И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей,

И разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса.

Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь,

Что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Чис.11:11-17).

7. Составляющая полномочия, в имени Симона Кананита, в одиннадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана, посредством рассуждения, принимать разумные и волевые решения, в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания:

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42).

Из данной молитвы следует, что принимать разумные и волевые решения в соответствии воли Бога, выраженной в откровении нашего призвания означает – отвергать свою волю, в пользу воли Божией.

Многие христиане, находятся в абсолютном неведении того, к чему призвал их Бог. Часть из которых, в силу своих плотских умозаключений, сама пришла к определению своего призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла откровение о средствах, к достижению этого призвания.

А так же часть, из которых получила откровение о своём призвании, но отвергла, не только откровение о средствах, к достижению своего призвания, но и время, в котором она должна была бы, выполнять его.

Из имеющегося определения следует, что у некоторых из них, была ревность по Боге, но не было способности, слышать голос Святого Духа в своём сердце, через благовествуемое слово посланников Бога.

А, у некоторых, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они отвергли этот голос, в пользу голоса своей плоти, за которой просматривался голос сатаны.

У некоторых же, была ревность по Боге, и была способность слышать голос Святого Духа, в своём сердце, но они не были научены, как объединить имеющиеся достоинства, в одну команду.

Чтобы упростить путь, к пониманию своего подлинного призвания во Христе Иисусе – необходимо понять одну вещь, что наше призвание во Христе Иисусе, неотделимо от призвания, которое имел Иисус.

Призвание Иисуса состояло в том – чтобы явить свет жизни, исходящий от Своего Небесного Отца.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин.1:9-13).

Покидая же этот мир Иисус, обращаясь к Своим ученикам, которые Его приняли – заявил: «вы свет миру».

Вы свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:14,16).

А, следовательно, и наше призвание, будет состоять в том, чтобы явить свет жизни, который мы получили во Христе Иисусе.

Однако чтобы явить свет жизни, выраженный в слове истины о Царствии Небесном, который мы приняли в своё сердце, и от которого родились – нам необходимо выполнить одно главное условие, которое, в своё время выполнил Христос – это отказаться от своей жизни, в пользу получения жизни воскресения.

А это означает – выпить чашу, в которой сосредоточена воля Божия для нас, чтобы мы могли явить Его свет.

До тех пор, пока мы не потеряем своей жизни, мы не сможем выполнить своего предназначения – быть Его светом.

А посему, Евангелизация хороша и полезна, лишь только в том случае, когда мы потеряем свою жизнь и свои притязания, контролировать тех, за кого мы несём ответственность пред Богом.