Май 10, 2015 – Воскресенье

 Возвращение к древнему пути добра. Часть 26

  • Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного.

Которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.

Образ которых – мы стали рассматривать, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему, само по себе:

Учение о суде Вечном.

Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). 

Мы отметили, что в своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения, в учении о Суде Вечном – это выражение любви к Богу, с единовременной ненавистью, к нечестивым и нечестию. В силу этого:

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.

И остановились на рассматривании третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.

Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).

Напомним: что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.

Мы отметили, что прекрасный камень аметист – это самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.

Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из глубин, сокровенной тайны неземного Аметиста.

Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).

Учитывая, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).

Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон.

Мы отметили, что Бог, заключил в именах Своего народа судьбы, предназначения и характеристики Царства Небесного.

А посему, принятие всякого имени, в которых Бог обозначил судьбы Своего народа – это принятие непоколебимого Царства Божия, в котором заложено призвание и место, которое находится в Царстве Небесном и, которое может занять тот, кто достоин этого места.

И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном.

Но само имя, в достоинстве и месте, находящимся в структуре Царства Небесного остаётся незыблемым, и его немедленно, наследует другой, тот, кто достоин его.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон» означает – слышать или слушать.

В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, означают:

Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.

И, которая послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.

Только в таком союзе, и в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, в совершенной воле, которыми обладает Небесный Отец.

И будем помнить, что устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, только после того, когда мы возрастая в своей вере, рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.

Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.

А посему функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли, характер которой обуславливается именем Иуды Симонова.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, двенадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает назначение Совершенной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Совершенной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Бог – посредством соработы с полномочиями Совершенной Воли, даёт нам  право, совершать суды Божии, в границах тех полномочий, которые содержатся в Совершенной Воле Небесного Отца.

При всём этом, не будем забывать, что все три степени воли Божией, содержащиеся в Суде вечном – преследуют одну цель, но исполняют разные функции в достижении этой единой цели.

И этой единой целью – является наше предназначение во Христе Иисусе, творить правду, в делах правосудия; и, совершать поступки святости, в деяниях освящения.

А посему, без познания и соработы с Совершенной Волей Бога – невозможно быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.

Само слово «совершенный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога, в вершении Его совершенных и истинных судов означает:

Совершенный – законченный, полный.

Цельный, неповреждённый.

Вмещающий в себя три степени воли Божией.

Способный удовлетворить все требования.

Производящий справедливое возмездие.

Успокаивающий сердце Бога.

Создающий покой в отношениях Бога с человеком.

Функции трёх степеней Воли Божией, содержащихся в учении о Суде Вечном отражены в разных иносказаниях и прообразах. Например:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2).

В данном иносказании: крещение в Моисея – это образ Благой Воли Бога. Крещение в облако – это образ Угодной Воли Бога. Крещение в море – это образ Совершенной Воли Бога.

В Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.

Что по сути дела, с одной стороны – отделяло нас от мира, в лице нашего народа, а мир, в лице нашего народа, отделяло для нас.

И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Благой Воли, мы осуждали мир. А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «святыня Господня».

В Благой Воле, содержащейся в образе крещения в Моисея, заколался Пасхальный Агнец.

И затем, посредством иссопа, кровь Пасхального Агнца, наносилась на перекладину и, на два косяка двери жилища.

После чего, дверь закрывалась изнутри. И находящиеся в жилище, должны были одеться, препоясаться поясом, обуть обувь на ноги свои и, взять в руки посох. И, только потом, по имеющемуся уставу – они должны были есть Пасхального Агнца, испечённого на огне целиком, со всеми внутренностями и с горькими травами.

Благодаря такому действию – они получали оправдание, и становились причастниками завета, который Бог заключил с их отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.

Те Израильтяне, которые не исполнили устав Пасхи, уничтожались из своего народа. А, те из народов, которые населяли Египет и исполнили устав Пасхи – приобщались к избранному Богом народу, и становились причастниками завета Авраама, Исаака и Иакова.

В соработе с полномочиями Угодной Воли – мы при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом, получали возможность, творить правду и освящаться в границах полномочий Угодной Воли.

Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить, чтобы обрести благоволение в очах Божиих. А посему:

В полномочиях Воли Угодной – мы, посредством того, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.

И для этой цели, Угодная Воля, призвана была отделить, наше душевное начало, от нашего возрождённого Богом духа.

И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Угодной Воли, с одной стороны – мы упраздняли лидирующую власть ветхого человека. Который господствовал над нами, посредством генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.

А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «познал Господь Своих».

Учитывая же тот фактор: что, как ветхий человек, так и новый человек – живут в одном теле, то такое разделение создавало необычайный дискамфорт, а порою и панику доходящую до полного отчаяния.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!

Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).

Плоть, в лице ветхого человека, оставалась на службе греха, но новый человек, получил возможность служить Богу и одерживать победу над грехом, в предмете своих плотских похотей и желаний.

В Угодной Воле, содержащейся в образе крещения в облако, народ Израильский был отделён, от своего ветхого человека, в лице отборной армии Египта, которая преследовала их, чтобы уничтожить.

Но Бог, в стопе облачном, который в это время шёл перед ними, чтобы указывать им путь, немедленно переместился и стал позади их, и они не могли сблизиться с Израильтянами целую ночь.

Это была жуткая ночь. Израильтяне слышали позади себя храп лошадей, стук колесниц и голоса вождей, отборного Египетского войска. Они были в ужасе и говорили Моисею: «зачем ты вывел нас, чтобы умертвить нас в пустыне, лучше мы были рабами, чтобы оставаться живыми, но теперь придёться умереть нам и детям нашим.

В соработе с Совершенной Волей – мы при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём – получаем печать праведности «Господь там». И, уничтожаем ветхого человека, как поставщика всякого греха.

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:39).

И, посвящаем Богу, свой возрождённый дух, в статусе жертвы, путём его сокрушения и смирения перед совершенной волей Бога.

Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).

Посредством сокрушённого и смирённого духа, мы получаем возможность – выполнять Совершенную Волю Бога, в утверждении Его судов, написанных прежде в Писании.

И этот совершенный суд, в-первую очередь, мы совершаем уже, не в отношении грехов, в предмете плотских помышлений и желаний. А, в отношении поставщика этих желаний, которым являлся наш ветхий человек, с которым мы постоянно враждовали.

В совершенной Воле Бога, упразднённый от власти над нашим духом, поставщик плотских желаний, который ранее в Угодной Воле, был упразднён от власти над нами, приговаривается к смерти.

Другими словами говоря: если на уровне угодной воли – мы постоянно сражались с грехом, который поставляла, упразднённая от власти над нашим духом, наша ветхая природа.

То, в совершенной воле Бога – уничтожается поставщик греха.  И тогда наш внутренний дискамфорт, сменяется на тишину, в которой мы входим в покой Бога. И наши взаимоотношения с Богом, поднимаются на совершенно другой уровень.

В Совершенной Воле, содержащейся в образе крещения в море, народ Израильский был наконец-то освобождён, от своих преследователей, когда увидел их мёртвыми на берегу красного моря.

И тогда облачный столб, снова переместился, и стал впереди стана Израильского, чтобы указывать им путь к Хориву.

Таким образом, сфера действия стана Совершенной Воли – исключительно связана с нашим духом. Совершенная Воля, в отличие от Воли Угодной, действует или же начинает своё действие среди людей, рождённых от Духа, предварительно разделённых крещением Духа Святого, силой разделяющего языка.

1. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана утвердить на земле суд, посредством надломленной трости, и курящегося льна.

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,

И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).

На протяжение всей моей христианской жизни, которая стала для меня захватывающей, кипучей и реальной, ещё с дошкольного возраста, я постоянно слышал, что надломленная трость и курящийся лён – это человек надломленный в своей вере,

Которая, практически находится в её полном угасании. Эта была самая выгодная фишка, используемая, в так называемых пробудительных и Евангелизационных компаниях.

Вещатели алтаря, а вместе с ними стихотворцы и певцы, просто захлёбывались вторя, и повторяя друг за другом, что любовь Божия, состоит в том, что Он так любит людей, которые потерпели караблекрушение в своей вере, что изыщет все способы и спасёт их.

И, что каждый из нас, должен очень бережно и осторожно относиться к таким людям, чтобы не преломить их, и так уже надломленной веры, и не угасить их, почти угасающего льна.

Однако, даже если мы возьмём на вооружение эту мысль, и пойдём в этом направлении, то будучи человеками, мы рискуем выдавать себя за Бога, и выполнять Его роль.

Ведь в данном месте Писания говорится, что это Его роль. И, что это Он, будет так относиться к надломленной трости, и к курящемуся льну

Наша роль заключается в том, чтобы мы насаждали семя Царствия и поливали Его, а роль Бога, заключается в том, что Он будет взращивать это семя в человеке, при участии самого человека.

Ну, а если на Его поле появятся плевелы, то их не следует вырывать, так как, даже Апостолы, не всегда смогут отличить плевел от пшеницы, настолько они будут похожи друг на друга. Ведь плевелы – это, не люди, колеблющиеся в вере. Плевелы – это люди, у которых вообще нет веры, но которые делают вид, будто она у них есть.

Это пророческое иносказание говорит о том, что Бог будет совершать полномочиями Своей Совершенной Воли, которую будет представлять Его Отрок, в Котором находится Его благоволение или, к Которому благоволит Его душа, Который призван успокоить Бога в том, что Он утвердит на земле Его суд или, доставит Его суду победу, через соработу, с надломленной тростью и курящимся льном.

Мы уже не раз обращали внимание, на один принцип, который Бог установил, прежде чем сотворил человека. А именно – Он поставил Самого Себя, и все Свои действия, на планете Земля, в зависимость, от человека, который будет иметь Его образ, и Его подобие.

Надломленная трость и курящийся лён – это образ Сына Божьего в человеке, который может успокоить Бога в том, что позволит Ему совершать Свой суд, через Своё в нём подобие.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).

Слова Божии, исходящие из уст Божиих – это единственный авторитет Бога, от которого Бог поставил Себя в зависимость, и который, превознёс, превыше всякого Своего имени.

А следовательно, чтобы возвестить народам Свою правду, выраженную в Своих справедливых судах, и затем, утвердить эти суды на земле, как непререкаемый, безусловный и совершенный закон свободы, на который могли бы уповать острова.

Богу – необходимо будет найти такого человека или, такую группу людей, которых Он, мог бы помазать и наделить полномочиями, приводить в исполнение Его совершенный и нелицеприятный суд, который мог бы успокоить Его Дух в том, чтобы доставить Его суду такую победу, на которую могли бы уповать Его острова.

Острова – это образ избранного Богом народа. Суша, окружённая водою – это образ освящения, в котором человек, отделяется, как от нечестивых, так и от всякого нечестия и, всякого псевдоблагочестия.

Как это сделал пророк Илия на Кармиле, куда собран был Израиль, обольщённый пророками Ваала и Астарты. Во время вечернего жертвоприношения, Илия выбрал двенадцать неотёсанных камней и соорудил из них жертвенник Господень. После чего, он возложил на жертвенник дрова и жертву. Затем он сделал ров вокруг жертвенника.

После чего он повелел, чтобы на всесожигаемую жертву вылили двенадцать ведер воды. И когда вода полилась вокруг жертвенника и заполнила ров. Илия воззвал к Богу и сказал.

Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!

Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце   их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).

Надломленная трость и курящийся лён – это титаны и герои веры, во главе со Христом, которых недостоин весь мир.

И, такой надломленной тростью и курящимся льном, через который Бог доставил Своему суду победу, на которую могли бы уповать острова, в лице Его избранного народа, в своё время – являлся пророк Илия, а в будущем – это будет Отрок, к Которому благоволит душа Небесного Отца.

Трость – это образ нашего языка, наших уст, посредством которых, мы высвобождаем веру нашего сердца.

Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:2,3).

Надломленность – это выражение полного упования на Бога или полное посвящение Богу, и отказ, уповать на любую силу, и любые авторитеты. Это выражение абсолютной незащищённости, бедности и нищеты, дающей Богу возможность, доверить человеку силу Своего суда. Бог не допустит, чтобы Его сила смешивалось, с силою человеческих способностей и возможностей.

То, что Он не преломит трости надломленной, говорит о том, что Он оставит эту трость в таком состоянии, доколе, посредством этой трости, не совершит и, не утвердит Своего суда.

Свойство курящегося льна – это состояние доброго сердца, из которого, посредством надломленной трости, изливается слово благое, в песне об Отроке, в достоинстве Царя.

Курящийся лён – это образ сердечной веры, обусловленной праведностью веры в смерть и воскресение Иисуса Христа.

Лён – это травянистое растение, из стеблей которого получают волокно, а из семян масло.

В Израиле, из волокна льна изготавливались, нательные священные одежды, которые являлись образом, смерти и воскресения.

Чтобы семя льна, в образе благовествуемого слова о Царствии Небесном, могло принести плод, из которого будут изготовлены священные одеяния для нашего духа – необходимо чтобы семя льна умерло, а затем воскресло в другом теле.

А то, что этот лён был курящимся, говорит о том, что для Небесного Отца, курение такого льна, являлось благовонием.

А то, что Бог, не угасит такого курящегося льна, говорит о том, что Он никогда не отвергнет той праведности, которую мы получили через веру, которая основана на смерти и воскресении Христа.

А посему, мы должны знать, что только при наличии достоинств, в надломленной трости и курящемся льне – мы можем исполнять совершенную волю Отца. И, одновременно, обладать гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.

2. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас возможностями, вникнуть в совершенный закон свободы.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Давайте вспомним, что помимо совершенного закона свободы, силой которого является благодать Христова – существует закон греха и смерти, силой которого является закон Моисея. И характерно то, что оба эти закона, располагаются в естестве человека.

Закон греха и смерти, находится в ветхом человеке. А, совершенный закон свободы, находится в новом человеке.

И оба эти, враждебные друг другу закона, со своим порядком; и, со своими ценностями – живут в смертном теле.

А полем битвы, на котором между этими двумя, взаимоисключающими друг друга законами, разыгрывается драма, за право обладать человеком – является сердце человека.

И, какой закон будет обладать человеком – будет зависеть, от выбора самого человека, соработать с тем или иным законом.

А посему, чтобы человек мог получить возможность, вникнуть в совершенный закон свободы – ему вначале необходимо освободиться, от закона греха и смерти.

И насколько нам известно, такое освобождение, находится в компетенциях и полномочиях Угодной Воли.

Потому, что именно там, упраздняется лидирующая власть души, с которой у нас начинается противостояние.

И только, в совершенной воле, упразднённая ранее душа, уничтожается. И затем, мы получаем её в новом качестве, и у нас выстраиваются новые отношения. Как это было с жезлом Моисея.

А посему, только в Совершенной Воле и, не ранее, у человека появляется возможность, вникнуть в совершенный закон свободы, то есть, когда он возрастёт в мужа совершенного и родится к Престолу.

А, до этого времени, не смотря на то, что он будет слышать учение о Царствии Небесном и видеть дела Божии – разуметь его он не сможет

И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).

Заключительным явлением казней, совершённых Моисеем, в Египте – явилась Пасха. Именно, в ней содержался совершенный закон свободы, освобождающий от смерти, от рабства, нищеты и болезни.

А посему, вникнуть в совершенный закон свободы или закон благодати означает – вникнуть в закон Пасхи.

В противном случае – есть Пасху Господню, не вникнув в полномочия, содержащиеся в ней означает – есть Пасху Господню недостойно.

А посему, прежде чем есть Пасху Господню – необходимо было выполнить ряд условий, которые практически содержали в себе полномочия Благой и Угодной Воли; и, таким путём, открывали возможность, для вхождение в полномочия Совершенной воли.

И, первым условием, выражающим Благую Волю – являлось кровь Пасхального Агнца, которой необходимо было помазать двери своего жилища, затем войти внутрь своего жилища, и запереть, двери своего жилища  изнутри, и не выходить из дверей своего жилища до утра.

Вторым условием, выражающим Угодную Волю – являлось готовность, двинуться в путь, к горе Божией Хориву. И, для этой цели – необходимо было одеть свои одежды, одеть обувь на ноги свои, опоясаться поясом, и иметь при себе посох.

В разных местах Писания, образ этого условия, хорошо отражён в всеоружии Божием, которое названо – оружием света.

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:13-17).

А третьим условием, выражающим Совершенную Волю – являлся порядок, который предписывал: с чем и, каким образом, следует есть Пасхального Агнца. В каждом семействе, совершителем Пасхальной вечери – являлся глава дома, на котором лежала ответственность, как за свой дом, так и за проведение Пасхи.

До тех, пор, пока мы, не возрастём в полную меру возраста Христова и, не станем во главе своего дома, которым является наше собственное естество – у нас не будет возможности вникать в совершенный закон свободы, содержащийся в Пасхе Господней.

А следовательно, мы не сможем принимать от полноты Божией благодать на благодать, так, как не будем разуметь этой полноты.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).

Новый Завет на греческом языке, с подстрочным переводом на русский язык, приводит эту фразу, в такой интерпретации:

«И из полноты Его все мы приняли благодать за благодать».

Таким образом, эта фраза содержит в себе такой смысл: что мы можем получить от полноты Божией благодать Бога или Его благорасположение, при одном условии, если мы, со своей стороны – явим Ему свою благодать или своё благорасположение.

Так, как одно из первичных значений слова «благодать», означает – благодарность, признательность, любезность, благоволение, благосклонность, благожелательность, благорасположение.

Если мы сможем проявить к Богу, в предмете вкушения Пасхи, подобное отношение, то Он со Своей стороны, ответит нам из Своей полноты, заключённой в наследии Пасхи – тем же самым.

Полнота – это наполнение или то, что наполняет содержимое. Практически, Бог наполняет содержимое того сосуда, который благоволит к Богу, открыт для Бога или, отвечает нормам и требованиям закона благодати. Из чего мы можем заключить:

Что для того, чтобы приобрести благоволение или благосклонность Бога, необходимо самому, проявить к Нему аналогичную благосклонность. То есть, выразить Ему свою признательность и благодарность, за проявленную к нам любовь.

Преследуя смысл этой же фразы, Апостол Иаков писал: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак.4:8).

Эта фраза говорит, что благорасположение Бога к нам – находится в зависимости, от нашего благорасположения к Нему.

В силу этого, получить из полноты Его благодать за благодать, возможно только при одном условии – принимать благодать Бога, на условиях, предписанных уставом Пасхи.

Это хорошо видно из смыслового значения фразы «мы приняли», которая в отношении принятия благодати Божией, означает:

Принимать на условиях суверенности.

Принимать со страхом и трепетом.

Ожидать с терпением.

Брать приступом.

Достигать в погоне.

Получать, как награду.

Наследовать по завещанию, установленному Завещателем.

Хватать, используя благоприятное время.

Сосредотачиваться, как на всей цели своей жизни.

Таким образом, фраза «благодать за благодать», подчёркивает, не что иное, как взаимное благорасположение, и взаимную благосклонность между Богом и человеком.

И это не всё, достойное вкушение Пасхи, в предмете препоясания нашего ума истиной, предполагает абсолютное и полное размежевание между законом, пришедшим через Моисея и, законом благодати, пришедшей к нам через Иисуса Христа.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:16-17).

Исходя из такого смыслового значения, мы можем заключить, что, как закон, пришедший через Моисея, так и благодать, пришедшая через Иисуса, представляют определённые стороны в отношениях Бога к Своему избранному народу.

Согласно Писанию, закон, данный через Моисея, призван был быть – детоводителем ко Христу или детоводителем к совершенному закону свободы, заключённому в благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе, в предмете вкушения Пасхи.

Таким образом, закон, данный чрез Моисея, не мог являться совершенным. Потому, что – он призван был выстраивать отношения между Святым, Совершенным и Праведным Богом, и между несовершенным и зависящим от греха, человеком. Как написано:

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений,               до времени пришествия семени. Ибо если бы дан был закон,   могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал.3:19-21).

Исходя из имеющейся констатации, закон в том виде, в котором он был дан чрез Моисея, призван был осуждать к смерти.

В то время как закон благодати, в предмете достойного вкушения Пасхи, представляющая Христа – призвана была осуждать смерть и возвращать человека в лоно вечной жизни.

По определению Писания – совершенный закон свободы, во Христе Иисусе, призванный животворить – выстраивал новые отношения, между Совершенным и Праведным Богом, и между совершенным и праведным человеком. А посему, когда Апостол Иаков писал:

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

То, фраза «благословен будет в своём действовании», означала – что только тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем; только тот и будет спасён во Христе, избавлен и выведен из под удара, справедливого возмездия Бога.

Это означает, что для того, чтобы человеку быть благословенным в праздновании Пасхи, ему необходимо вникать в суть совершенного закона, который представлен для него в Пасхе. А посему глагол «вникнет», означает:

Будет заглядывать во внутрь закона свободы.

Будет присматриваться к закону свободы.

Будет сосредотачиваться на законе свободы.

Будет всматриваться в закон свободы.

Будет проникать в закон свободы и распологаться в нём.

Сделает закон свободы постоянным местопребыванием.

Будет благодарить Бога за пребывание в законе свободы.

Будет возвещать интересы закона свободы.

Чтобы усилить мысль, которая, в законе Моисея и, в законе свободы, представляющим благодать Иисуса, выражает определённые отношения Бога с человеком, я приведу 1.Тим.1:9-10.

Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и для всего, что противно здравому учению, (1.Тим.1:9-10).

А теперь подведём итог достойного вкушения Пасхи, или же условий, предписывающих, как вникать в совершенный закон свободы:

Во-первых: Человек, ставящий себя в зависимость от закона, пришедшего чрез Моисея, теряет и попирает юридические права, на наследие, заключённые в крови креста Христова.

Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4).

Во-вторых: Человек, зависящий от закона Моисеева или от закона дел, никогда не сможет обрести достоинство праведности пред Богом.

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:21).

В-третьих: Человек, поставивший себя в зависимость от закона дел, даёт возможность греху, обладать собою.

Жало же смерти грех; а сила греха закон (1.Кор.15:56).

В-четвёртых: Грех абсолютно теряет силу и права над человеком, который путём достойного вкушения Пасхи – поставил себя в зависимость от закона свободы, действующего в благодати.

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14).

3. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас властью, обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати.

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что служит к миру и взаимному назиданию.

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим.14:17-19).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – при толковании слова Божьего, говорить только то, что является откровением сердца, а не плодом своего интеллекта.

Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн.4:11).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить истину в сердце своём, не клеветать языком своим, и не принимать поношения на ближнего своего.

Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс.14:2-5).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – не говорить, что прежние дни были лучше нынешних.

Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Екк.7:10).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – в искушении не говорить, что Бог искушает тебя.

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – уклоняться от глупых и невежественных состязаний.

От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2.Тим.2:23-26).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что сообразно со здравым учением.

Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;

Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными.

Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:1-8).

Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – молчать, когда Бог поднимается от святого жилища Своего

Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего (Зах.2:13).

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).

Если человек обуздывает свои уста, в соответствии требований закона благодати, в данных составляющих – то это указывает на тот фактор, что этот человек, соработает своей верой, с совершенной волей Бога или, пребывает в совершенной воле Бога.

4. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана приготовить нас ко всякому доброму делу.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2.Тим.3:16,17).

Чтобы человек Божий пришёл к совершенству и, таким образом, был приготовлен для всякого доброго дела, с одной стороны – необходимо рассматривать все Писания боговдохновенными.

А, с другой – иметь характер ученика, в котором сердце человека, может быть приготовленным, имеющимися Писаниями, к научению, обличению и исправлению, для наставления в праведности.

Таким образом, цель совершенной воли Божией, в данном месте Писания – это человек, приготовленный ко всякому доброму делу.

Встаёт вопрос: А что, следует называть добрым делом? И: Каким образом отличать всякое доброе дело, от мёртвых дел?

1. Из данного места Писания – всякое доброе дело, определяется творчеством всякой правды, сопряжённой со всяким освящением.

Когда человек, посредством ученичества, будет наставлен через все Писания, как пребывать в праведности – только тогда, он и будет приготовлен для всякого доброго дела.

Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Таким образом, всяким добрым делом – рассматривается всякий суд правды, сопряжённой со всяким освящением.

2. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, в котором праведник, утверждает суды Божии.

И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Вт.1:16,17).

3. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, записанное на скрижалях сердца.

И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (Исх.32:15,16).

4. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это закон посева и жатвы, производимый собственным языком.

Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).

Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч;

Напрягли лук свой язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили:

Кто их увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя;

Все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем (Пс.63:2-11).

5. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это веровать или же повиноваться тому, кого послал и поставил Бог.

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ:

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:27-35).

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;

А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1.Ин.4:1-6).

6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это цена благоухания, призванная приготовить Сына Божьего к погребению.

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину?

Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:6-13).

6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это отвергать всякую неправду, посягающую на начальствующее учение Христово.

А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды

Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:16-21).

7. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это повиновение и покорность всякой человеческой власти, в границах, установленных Писанием.

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).

5. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана облечь нас в совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45-48).

Имеющееся повеление, о степени и достоинстве совершенства, сопоставимого с совершенством Небесного Отца, хотя и находится за гранью разумных возможностей человека – является для каждого спасённого человека, совершенной волей Бога а, следовательно, и мотивацией их конечной цели.

В силу чего, степень величия, и природа достоинства такого совершенства адресована, не погибающему миру и, не к званным ко спасению, а к избранным, из множества званных, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать и постигать тайны Царства Небесного.

В Писании, спасённые или избранные, как ученики Господа, представлены в определениях трёх образных категорий. Это:

Двадцать четыре старца и четыре животных.

Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли.

Великое множество на стеклянном море с пальмовыми ветвями.

Избранный – отделённый для Бога; святой.

Искупленный Богом.

Освящённый Богом.

Взятый Богом в Свой удел.

Признанный собственностью Бога.

Предузнанный Богом прежде создания мира.

Предопределённый быть подобным Сыну Божьему.

Предназначенный Богом для исполнения Его дел.

Призванный в общение Сына Божьего.

Запечатлённый Богом.

Оправданный Богом.

Посвящённый Богу.

Наделённый полномочиями Сына Божьего.

Прославленный Богом.

Достоинство и удостоверение такого избрания определяется в человеке, не по упражнению даров духовных, а, по принесению плода духа, и по общению с Богом, которое является служением Богу.

Сам же статус ученика, свидетельствующий об избранности человека Богом – это внутреннее состояние активного смирения в познании, и исполнении совершенной воли Бога.

Как степень ученика, так и степень его смирения, может варьиро-ваться, в зависимости от степени познания Бога, которая, в свою очередь, зависит от степени его посвящения Богу, или же, от размера цены, которую он платит за своё ученичество.

В иерархической субординации о рангах и степенях достоинства, являющихся порядком Царства Небесного, достоинство ученика сопряжено с достоинством сына.

В силу чего, достоинство и статус ученика, в инфраструктурах Царства Небесного, расценивается высочайшим рангом, сопоставимым с достоинством раба Господня.

Благодаря сопряжению трёх достоинств: сына, ученика и раба, служащих удостоверением друг друга, Сын Божий, как раз и выстраивает отношения, со Своим Небесным Отцом.

Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4-5).

Исходя из того, что Бог есть истинный свет жизни, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир, то повеление Сына Божьего, обращённое к Своим ученикам:

«Да будете сынами Отца вашего Небесного», направлено на то, чтобы Его ученики, могли облечься в полномочия Его света, чтобы представлять совершенства Небесного Отца, призвавшего их из тьмы, в чудный Свой свет, как праведным, так и неправедным.

Когда Писание повелевает, чтобы наш свет восходил над злыми и неправедными, то Оно рассматривает наше отношение к тем людям, которые являются нашими врагами, но которые нуждаются в свете, и каким-то образом, руководствуются светом.

Однако мы должны знать, что есть и другая категория врагов, которая, не нуждается в свете, не имеют нужды в свете, ненавидят свет, и не идут к свету. В силу чего, у Бога не возникает никакого желания, и никакой необходимости, являть им Своё милосердие и посылать им Свой свет и Свои дожди. Таких врагов  Бог ненавидит.

А, следовательно, их следует, не благословлять, а ненавидеть точно так же, как ненавидит их Бог.

Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс.5:6).

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Прит.17:15).

Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет (Прит.3:33).

Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21,22).

Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. (Пс.9:18).

Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде (Пс.30:18).

Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия (Пс.67:3).

Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей (Иер.5:26).

Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4).

Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего (Пс.118:115).

Ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Прит.2:20-22).

Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:10).

Я позволю себе вновь напомнить, что Писание разграничивает врагов, на семь категорий, четыре из которых следует любить и благословлять, так, как любит и благословляет их Бог.

А три другие, чтобы исполнить волю Бога – следует предавать суду, так, как они, отвергают свет, и не идут к свету. Мы призваны любить:

1.  Душевных или плотских христиан.

2.  Наших домашних.

3.  Последователей закона Моисеева.

4.  Людей сего мира.

Но, мы призваны ненавидеть, и избегать всякого общения, и вяского соприкосновения, с такими врагами, как:

1.  Падшие ангелы.

2.  Наш плотской человек.

3.  Нечестивые.

Чтобы облечься в степень совершенства, сопоставимую с совершенством Небесного Отца, необходимо знать, что эта степень – не может являться даром благодати.

Потому, что дар благодати – это спасение, которое даётся, погибающим людям даром.

В то время как степень совершенства, в предмете Царства Небесного – это награда благодати, которая  даётся людям спасённым, за их подвиг веры, выраженный в цене оставления младенчества.

Которое, в силу своего свойства, увлекается всяким ветром учения, а вернее, всяким человеком, выдающим себя за учителя. В силу чего, не способно сохранять верность Богу. А, следовательно, быть светом и представлять интересы света.

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).

Согласно установленному Богом порядку, любые обетования, находящиеся во Христе Иисусе, и заключённые в формат повелений Бога, включая совершенство Небесного Отца – призваны доставляться в сердце святого человека, Святым Духом через посланников Бога, в семени благовествования.

Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).

Семя же, всякого обетования, включая повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, призвано взращиваться, через исполнение определённых условий.

И одним из таких неоднозначных условий – является власть и способность, переносить страдания за истину.

Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).

Достоверно известно, что ни одно из повелений Бога, включая повеление, приходить в совершенство, посредством страданий за истину, не может быть выполненным без молитвы веры.

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).

Когда в Писании говорится: «и бесы веруют и трепещут», то из этого следует, что есть вера бесовская, которая не угождает Богу, так, как трепещет из-за возмездия за свои беззакония.

И есть вера сыновья, которая трепещет, из-за трепетной и благоговеющей любви к Богу, проявляемой в ученичестве.

А посему, под молитвой веры, угождающей Богу, имеется в виду сыновья вера, выраженная в послушании повелениям Бога.

И, основана такая вера в молитве, может быть, не иначе, как только на завете с Богом, содержащимся в учении, выраженном в Крови Иисуса Христа, дающей человеку дерзновение – входить в присутствие Божие, за Завесу Святилища.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).

Исследуя означенные условия, необходимые для вхождения за Завесу Святилища, я хотел бы обратить наше внимание, на требовании – кроплением очистить свои сердца от порочной совести.

Под действием кропления имеется в виду – очищение от грехов, включающее в себя, прощение за соделанные грехи, с последующим оправданием или, не вменением греха.

Под сердцем же человека – Писание, в данном случае, рассматривает внутреннего человека, в лице его невидимой сущности. А под видимой сущностью – внешнего человека.

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).

При рассматривании вопроса: Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить?

И: Кто призван прощать грехи и снимать вину греха, посредством кропления, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?

Мы пришли к выводу, что: иссоп – это язык человека. А, кропление – это исповедания, производимые этим языком.

Учитывая же, что прощать грехи, посредством действия кропления призван только тот, кого поставил для этого служенияБог, мы пришли к выводу, что кропление – это соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами, в лице пастора поместной церкви.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).

При восприятии всякого обетования, включая обетование очищения от  грехов, в действии кропления, следует учитывать, что всякое обетование призвано и может восприниматься человеком, исключительно, по мере и степени его понимания.

В силу этого, существует большая разница в том, как это воспринимает человек духовный, и как это воспринимает, человек душевный, то есть, младенец во Христе.

И именно, эта разница восприятий, как раз и формируют, как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют, в соответствии своего понимания.

Учитывая этот фактор, мы для того, чтобы усвоить обетование, содержащееся в истине о кроплении, обратимся к одеяниям первосвященника ветхого завета, призванного входить за Завесу Святилища. Так, как одеяния первосвященника, со всей их таинственной атрибутикой и великолепным убранством –представляли сердце внутреннего человека, с доброй совестью.

Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,

И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).

Из смыслового значения имеющегося иносказания, следует – что наше сердце, в лице внутреннего человека: имеет свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё обоняние, свои чувствования, свой ум, и свой голос, который Писание называет – голосом совести, голосом крови или голосом сердца.

И, разумеется, что голос сердца внутреннего человека, никакого отношения, к голосу нашего плотского интеллекта, не имеет, и не может иметь, а зачастую и враждует с ним.

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).

А посему, устройство и назначение сердечных возможностей, в лице внутреннего человека, состоящего из восьми субстанций, кардинальным образом отличаются,  от аналогичного устройства и назначения тех же возможностей, внешнего человека.

В силу чего, и очищение нашего сердца от порочной совести, персонально включает в себя, очищение каждой из восьми субстанций, внутреннего человека, отдельно.

Но, в данном случае, я хочу обратить наше внимание, на самую чрезвычайную субстанцию нашего сердца – это крапление Кровью Иисуса, нашего сердечного уха.

Ухо, внутреннего человека – это уникальный сердечный орган, который уподобляется яйцеклетке, способной воспринимать и оплодотворяться через благовестие Семенем Слова о Царствии.

Так, как согласно принципам Писания, зарождение всякого обетования, заключённого в семени веры, происходит через слышание Слова Божия, не физическим ухом, а ухом сердечным.

Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).

Учитывая, что ухо улавливает звуки, установлена жесткая связь между частотой звуковых колебаний и конкретными органами человеческого организма или физиологическими процессами.

Проведены тысячи экспериментов на растениях, животных и людях, доказывающих влияние звука на живой организм.

Мимоза и петуния от мажорных мелодий растут гораздо быстрее и расцветают на две недели раньше положенного срока. Под воздействием классической музыки коровы дают больше молока.

В Японии провели эксперимент, в котором участвовали 120 кормящих матерей. Одна половина из них слушала классическую музыку, вторая – популярную. В первой группе количество молока у женщин увеличилось на 20%, во второй группе напротивуменьшилось наполовину.

Этот же процесс происходит, и с внутренним человеком, в его взаимоотношениях со Святым Духом: музыка, которую мы слушаем, и под которую мы исполняем наши песни в служении Богу, в зависимости от её жанра, может как, отрицательно, так и положительно влиять, не только, на нашего внешнего человека, и на нашего внутреннего человека, в его отношениях с Богом.

И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; но теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея (4.Цар.3:14,15).

Мы ответственны пред Богом, за музыку, которую мы произво-дим, и которую мы слушаем. За песни, которые мы слушаем, и которые мы поём. А также, за то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Так, как, не всё то, что называется истиной и благовестием – является таковым.

Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).

Итак, наблюдайте, кого вы слушаете, и что вы слушаете: ибо, кто слушает того, кого послал Бог, тому дано будет, а кто не слушает того, кого послал Бог, у того отнимется и то, что он думает иметь.

Известно также, что физическое ухо, обладает способностью, не только воспринимать и разбирать звуки, из которых состоят слова, но благодаря вестибулярному аппарату, расположенному в ухе, оно удерживает тело человека при ходьбе в равновесии.

Сердечное ухо, в свою очередь, также обладает возможностью, удерживать внутреннего человека в равновесии, между религи-озным аскетизмом и религиозной вседозволенностью.

Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал.5:1;5:13).

А посему, уже, только сама способность сердечного уха воспринимать Семя Слова, исходящего от Бога, а также, способность удерживать равновесие между полярностями аскетизма и вседозволенности,  указывает на чрезвычайные особенности, возложенные на сердечное ухо, призванные регулировать отношение человека с Богом, и Бога с человеком.

В силу чего, при слушании Слова Божьего, необходимо постоян-но наблюдать, какому уху следует отдавать предпочтение.

Потому, что во время того, когда мы творим молитву, только те слова, которые являются верой нашего сердца, обретённой через слышание Слова Божьего сердечным ухом. Во-первых:

1.  Являются выражением нашего смирения пред Богом.

2.  Могут обретать благоволение пред Лицем Бога.

3. Становятся словами, которые по своей силе, и по своему значению, становятся равносильны Словам Бога.

4. Несут успокоение, как сердцу Бога, так и сердцу молящегося.

Например: Аарон, не имел полномочий сам окропить своё ухо, жертвенной кровью, но должен был проявить смирение и позволить Моисею, чтобы он мог окропить его ухо, что:

1. Облекло Аарона дерзновением и сделало его достойным входить за Завесу Святилища.

2. Сделало ухо Аарона способным слушать Слово Божие, и благодаря полученным знаниям, удерживать себя в равновесии пред Богом, между полярностями аскетизма и вседозволенности.

3. Наделило Аарона способностью, произносить слова в своём ходатайстве пред Богом в соответствии воли Божией.

4. Позволило Аарону войти в Субботу Господню, и представлять Субботу Господню.

Определив свойства и назначение, сердечного уха, в отношениях человека с Богом, и Бога с человеком, обратимся к следующему вопросу: Почему сердечное ухо человека, сделалось не способным слышать слово о Царствии Небесном? Одна из составляющих:

Причины неспособности слышать благовествуемое слово о Царствии Небесном – состоит в отсутствии упования на Бога:

Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю (Пс.142:8).   

Из построения данной фразы следует, что упование на Бога, служит доказательством на право, рано услышать милость Бога.

Чтобы на что-то уповать, необходимо, чтобы это что-то являлось для нас достаточным основанием, которому мы доверяем.

В силу чего, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:

Уповать на что-то полагаться.

На что-то опираться.

На что-то взирать.

На чём-то возводить своё строение.

Быть в чём-то уверенным.

И этим чем-то, может и должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, входящих в состав сокровищ надежды.  Так, например: фраза «уповать на Бога», означает:

Уповать на Бога – полагаться на Бога.

Опираться на Бога.

Взирать на Бога.

Возводить строение на Боге.

Сделать Бога своей опорою и подкреплением.

Сделать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.

В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.

А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, берёт это из имеющегося кладязя надежды. Как написано:

Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).

Так вот, именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на которой можно возводить какое-либо строение, вот только тогда у нас и появится возможность на что-то уповать.

Рассматривая корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога следует, что:

1. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать Бога, произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и находится в Боге.

2. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога,  происходит или произрастает из имеющейся надежды на Бога.

3. Упование на Бога,  делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.

4. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из Божественного правосудия, выраженного в судах Божиих:

Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).

Всякий раз, когда речь заходит о судах Божиих, имеется в виду правосудие Бога, содержащееся в словах истины, которые отражены в учении благословения и проклятия.

Человек, противящийся учению правосудия – это человек, отказывающийся от своего предназначения – творить правду.

Такой человек, никогда не сможет принять, ни Бога, ни разумеется, истинного упования на Бога. А следовательно, его сердечное ухо, никогда не сможет слышать и понимать Бога.

Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Деян.28:27).

6. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас правами, принимать от Бога, всякое добро и всякий совершенный дар.

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак.1:17-20).

Это место Писания, говорит о характере снисхождения совершенного дара, и о возможной реакции на принятие этого дара.

Потому, что снисхождение совершенного дара во времени, не будет соответствовать нашему ожиданию и может вызвать у нас гнев.

И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал:

Вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?

И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: “омойся, и будешь чист”. И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его,

Как тело малого ребенка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился (4.Цар.5:9-16).

7. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – это цель, выраженная в почести вышнего звания, во Христе Иисусе.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем

Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп.3:8-15).

Май 8, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 25

  • Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”.

И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”. Итак, слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля:

Вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли (Иер.6:16-19).

С одной стороны – причина, по которой Бог призывает Свой народ, возвратиться к древнему пути добра, состоит в том, что в конце этого древнего пути, призван обрести покой, не только человек, но и Бог.

Потому, что покой человека, находится, содержится и пребывает, в покое Бога. А посему, древний путь добра это, во-первых – уникальные взаимоотношения Бога с человеком и, человека с Богом, призванные обратить друг на друга благоволение, и привести друг друга к покою.

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник (Ис.62:1).

И, во-вторых – возвращение к древнему пути добра, призвано показать человеку – что Тот, Кто стоял в истоках этого древнего пути добра – был его Альфой, будет и – его Омегой. И тогда, будет упразднена всякая представительная власть, и всё во всём, будет Бог!

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Отк.22:13).

За основание исследования, древнего пути добра в основании которого будет стоять Сын Человеческий, как Альфа; и, в завершении которого Он будет стоять, как Омега –

Мы обратились к словам Апостола Павла, записанным, в Евр.6:1-2 которому по милости и вдохновению Святого Духа, было дано в кратких и метких определениях, сформулировать древний путь добра, в содержании порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного

И, которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.

Образ которых – был заключён в двенадцати стражах, древнего пути добра; в двенадцати воротах Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых; и, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.

И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему:

Как и предыдущие три учения,  учение о суде Вечном, – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:

1.  Воля Благая.

2.  Воля Угодная.

3.  Воля Совершенная.

Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).   

В своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).

Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления.

И, только в такой совокупности и, в такой строгой последовательности, они могут представлять – учение о суде Вечном.

Мы отметили, что познание и пребывание в трёх степенях воли Божией, в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.

И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).

Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения – это всегда, выражение любви к Богу, с единовременным выражением ненависти к беззаконию и, к нечестивым, носителям и представителям этого беззакония, и этого нечестия.

Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его (Иер.12:8).

А посему, любить Бога означает – любить всех и всё, что любит Бог; и, ненавидеть всех и всё, что ненавидет Бог.

В противном случае, мы будем полагать, что нам следует любить всех без исключения, как это проповедуют многие невежды – это будет, уже не любовь к Богу, а некая пародия на любовь.

Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа

В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.

А посему, сразу обратимся к рассматриванию третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной, которая является Омегой, венчающей начальственное учение Иисуса Христа.

В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.

Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).

В Писании, образ стены, обуславливающий человека – это образ совершенства, в котором человек представляет образ Сына Божьего.

А посему, образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца, без которого наше сердце – невозможно будет называть добрым.

Прекрасный камень аметист – самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.

Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».

Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из сокровенной тайны неземного Аметиста.

Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).

Мы уже отмечали, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия, содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.

Учитывая, что личность Иуды Искариота, ставит перед человеком, не разумеющим премудрости Божией, ряд трудных вопросов. А именно:

Как Иисус мог избрать его Своим учеником, доверить ему казну, и проповедь Евангелия, если Он от начала знал, что Иуда предаст Его?

Для разрешения этого вопроса, я вынужден буду сделать одну ремарку, и мы вновь возвратимся к полномочиям имени, написанного на двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).

Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон. Кстати:

Точно такие же вопросы возникают и, к личности павшего херувима: Как Бог, Который изначально знал и предвидел будущее, каждого из сотворённых Им небожителей, мог допустить к управлению, осенять собою, третью часть Своих слуг? Есть две причины и три ответа.

Первый ответ состоит в том, что всякое имя, связанное с Богом и Его Царством – это достоинство, призвание и место, в структуре Его Царства, которое может занять только тот, кто достоин этого места.

И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном. И, тогда это место или это имя, наследует другой, тот, кто достоин его.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк.3:11).

Когда Саул, перестал отвечать требованиям занимаемого им места, которое облекало его достоинством престола, в среде избранного Богом народа, Бог отверг его, и поставил на его место другого.

А посему фактор, что на двенадцатом основании остаётся имя Иуды Симонова Искариота, определяющее место и достоинство, которое он утратил, говорит лишь о том, что его место занял некто другой, лев из колена Иудина, чтобы явиться царственной Омегой Своего учения.

Ответ второй: Если бы при сотворении, Бог наделил ангелов и человеков, только животными инстинктами, лишёнными суверенности, выраженной в свободной и независимой разумной возможности, выбирать между добром и злом, и между смертью и жизнью, то они, не были бы личностями, в силу чего, такого бы и, не произошло.

Бог хотел, чтобы Его окружали такие слуги и дети, которые бы, как и Он, обладали бы равными Ему, суверенными правами, и могли бы, как и Он, по Его примеру, выбирать достоинство, быть Его слугою или нет.

Ведь по сути дела, одно из титульных достоинств Бога – это Слуга, Который с удовольствием и добровольно служит Своему творению, потому, что возлюбил его вечною любовью.

Любовь, которая не находит удовольствия, в бескорыстном служении любимому – не может называться и быть любовью.

Служить – это стоять на страже интересов любимого, и угождать, не себе, а любимому. Как об этом в своё время сказал Христос:

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так:

Но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как Служащий (Лк.22:24-27).

При всём этом, следует отметить, что в силу Своей природы, Бог будет служить только тем, кто будет служить Ему.

Нечестивые грешники, в данном случае, не являются Его творением а, следовательно – и не могут быть, объектом Его вечной любви.

Ведь, по сути дела, Бог, не создавал сатану, Он создал херувима осеняющего, который сам себя трансформировал в противника Бога.

А посему, как только херувим осеняющий, и последовавшие за ним ангелы, перестали служить Богу и возненавидели Его – Бог перестал служить им, и возненавидел их.

Точно так же, Бог, не создавал и нечестивых людей – они сами соделали себя такими, и это был их выбор, за которым стоял сатана.

Нечестивые – это те люди, которые ранее были святыми, а за тем, оставили своё место, и пошли собственными путями, презрев своё достоинство, в имеющемся у них имени.

В силу чего, и Бог оставил их, перестал служить им, и отверг их от Лица Своего. Бог любит и служит только тем людям, – которые любят Его, и доказывают Ему свою любовь, служением Ему и Его детям.

А посему те люди, которые знают о том, что Бог есть и, не служат Ему, расцениваются Писанием, ненавистниками Бога – в силу чего Бог, в Свою очередь, ненавидит их, и не будет служить им.

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им

И не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Вт.5:6-10).

Но, для людей, которые не знают Бога – Он сделает и сделал всё, чтобы они могли узнать о Нём, чтобы они, не могли иметь извинения.

И только, после того, когда они узнают о Нём, и отвергнут Его – Он перестанет им служить, и они будут Им отвержены.

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим.1:19,20).

В своё время, Иисус сказал Своим ученикам, что те люди, которые хотят служить Ему, должны последовать примеру того, как Он служит Своему Отцу и Своим ученикам. И, что наградой такого служения – будет то, что где будет Он, там будут и они. И, это не всё, но что, за такое служение, они будут почтены, так же, и Его Небесным Отцом.

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин.12:26).

В одной из Свои притч, о Царствии Небесном, Иисус определил, что суть нашего служения Богу состоит, в бодрствовании пред Его Лицом, выраженном – в препоясанных чреслах и, в горящих светильниках.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк.12:35-37).

А, Апостол Павел показал, что служение Богу, может быть воспринято Богом, только посредством соработы с Его благодатью, в предмете Его благовествуемого слова, и Святого Духа, Которые в своей совокупности, как раз и представляют – благодать Христову.

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).

Ответ третий: неверность и предательство одних – является испытанием верности, для других. Будучи испытанными неверностью людей, которые ранее составляли с нами одно целое – мы получаем в своё естество иммунитет, против всякого беззакония и произвола.

И именно этот иммунитет, будет являться вечной гарантией, как для Бога, так и для нас, что когда мы наследуем новое небо и новую землю, уже ничего подобного, не случится, ни с ангелами, ни с нами.

Ну, а теперь, возвратимся к рассматриванию имени Иуды Симонова Искариота, написанного на двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, которое восхитил некто другой, который был достоин его.

Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя «Симон» означает – слышать или слушать.

В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, будут означать:

Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.

Другими словами говоря хвала, которую услышит Бог, послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.

При всём этом, я хотел бы обратить наше внимание, на одну закономерность, содержащуюся в последовательности имён.

А именно, имя стоящее впереди, всегда является ведущим, а имя следующее за ним – всегда является ведомым.

Так например: в первом основании стены Небесного Иерусалима имя «Симон» означающее – слышать или слушать, является ведущим, так как стоит впереди. В то время как имя его отца «Иона», означающее «голуб», стоящее за ним, является ведомым.

Когда Христос, обратившись к Симону Петру сказал: «ты камень, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада, не одолеют её.

Оригинал текста, с которого переведена была эта фраза – имела смысл, что этим камнем является Сам Христос. Другими словами говоря: Иисус сказал: Ты будешь представлять Меня, в достоинстве краеугольного камня. Как написано:

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2:19-22).

На одиннадцатом основании стены – имя «Симон Кананит», так же, как и, в первом, имя «Симон», стоящее впереди – является ведущим; а имя «Кананит» или ревнитель, стоящее за ним, является ведомым.

Но в двенадцатом основании стены – имя Иуда Симонов, ведущим является имя «Иуда» означающее – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон», стоящее за ним – является ведомым.

Разница состоит в том: если в первых двух случаях, имя Симон указывало на состояние человеческого сердца – слышать, через благовествуемое слово, что Дух говорит Церквам.

То, в двенадцатом основании, имя Симон, стоящее после имени Иуда, говорит о том, что в данном случае – Бог слушает молитву, только такого человека, который способен общаться с Ним, в формате такой хвалы, которая отвечает требованиям Его совершенной воли.

Потому, что только, посредством хвалы, выстроенной на требованиях Совершенной Воли, Бог приведёт в исполнение окончательный приговор, над падшими ангелами и нечестивыми людьми.

Приговор, не подлежащий обжалованию и изменению, как справедливое и вечное возмездие, за посеянное зло.

И одновременно – воздаяние в предмете великой награды, за посеянное добро.

Только в таком союзе и, в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, которые содержатся в совершенной воле Небесного Отца.

Именно, совершенная воля Небесного Отца, которая включает в себя, одиннадцать предыдущих оснований, в стене Небесного Иерусалима, обуславливает правду Бога, в Его совершенных судах; и, святость Бога, в Его абсолютной отделённости и непричастности, как к возникновению самого греха, так и, ко греху в целом.

Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (2.Фесс.1:6,7).

Само устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, когда мы рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.

Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.

И, будем помнить, что функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли.

А посему, характер совершенной воли, который обуславливается именем Иуды Симонова Искариота, в этом двенадцатом основании, представляет лев, из колена Иудина, в достоинстве имени Омега, как подлинное Лицо, исполнившее совершенную волю Небесного Отца.

В Котором мы, благодаря соработе с силою Святого Духа, призваны облечься в достоинство имени Иуды Симонова. И, в этой соработе,  для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.

Наша роль, заключается в том, что облекая нашу хвалу, в формат клятвы, которая содержит в себе совершенную волю Небесного Отца – мы, таким путём, провозглашаем правду Бога, в Его вечном и неотвратимом суде.

В то время как роль Бога, Который слушает нашу хвалу, облечённую в формат клятвы, – получает таким образом возможность, исполнить эту клятву или же, привести приговор, вынесенный нами в Его судах, означенных в Писании в исполнение.

А посему, чтобы соработать с Богом, в облечении своего сердца, в достоинство имени Иуды Симонова – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в этом имени, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.

Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых имя Иуды Симонова – даёт детям Божиим право, посредством хвалы Богу, совершать суды Божии, в границах полномочий этой Совершенной Воли, как для наказания, так и для спасения.

1. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана избавлять и спасать только тех, кто возлюблен Богом.

Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо превыше небес милость Твоя

И до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя, дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня (Пс.107:4-7).

В данном изложение, хвала Богу, славящая Его между народами и, воспевающая Его среди племён – представлена в формате милости Божией, которая превыше небес и истине, которая до облаков.

А следовательно, возлюбленными Богом, называются те люди –которые в творчестве своей хвалы – могут превозносить милость Бога, превыше небес и истину Его до облаков.

Способность, превознести Бога выше небес и, сделать славу Его известной над всею землёю, под стать и под силу, только тем святым, которые соработают своей верой, с совершенной волей Бога.

Совершенная воля Божия – это такая степень Веры Божией, которую мы можем познавать, только в степени рождения к Престолу, заключив с Богом Завет Покоя, в Крещении Огнём.

В учении о суде вечном, Совершенная Воля Бога – обусловливается совершенными судами Бога, отражёнными в Его законах, постановлениях, заповедях, повелениях, предписаниях и уставах.

Именно, уставы Божии, обустраивают и разъясняют, как цель многоуровневых, многозначных и многофункциональных судов Божиих, так и последовательность их исполнения, во всех Его постановлениях, законах и заповедях. И, таким образом – выстраивают отношения с Богом, на уровне Его Совершенной Воли.

Таким образом, хвала Богу, облечённая в формат Совершенной Воли Бога, которую представляло имя Иуды, была выражена и воспета, в милости, которая превыше небес; и, в истине, которая до облаков.

А вот фраза: «дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня», относится к полномочиям имени «Симон».

И причина, по которой эта фраза относится к полномочиям имени «Симона» состоит в том, что эта фраза, обуславливает роль Бога.

В которой Бог, в ответ на хвалу, облечённую в формат милости и истины – получает возможность слушать нас. И, таким образом, избавлять нас от всякого врага и являть нам Своё спасение.

А посему, наша роль, в совершенной воле Бога – превознести Его, в своей хвале, облечённой в формат милости выше небес и, в формат истины, до облаков, чтобы Его слава пребывала над всею землёю.

А, роль Бога, в ответ на исполнение нашей роли – это, избавлять нас от всех врагов наших и, спасать нас Своею десницею.

Другими словами говоря, когда мы начнём превозносить милость Божию превыше небес и, истину Его до облаков – тогда Он услышит нас, в степени Своей совершенной воли, и получит возможность, избавить нас, от всех врагов наших и, спасти нас десницею Своею.

Однако, главная интрига в том: Каким образом и почему, милость Божия простирается выше небес, а истина, только до облаков?

Ведь если у нас не будет такого откровения, то тогда, мы и не сможем хвалить Бога, в степени Его совершенной воли, чтобы превозносить милость Бога, превыше небес, и истину Его, до облаков?

А посему – нам необходимо было бы, более подробно исследовать природу этих великих феноменов и достоинств, обуславливающих природу нашего Небесного Отца. И хотя такая цель и такое желание, вложенное Святым Духом, присутствует во мне.

И, я надеюсь, что Бог даст нам время и возможность исследовать эти достоинства, на всех уровнях Его Воли. Но к сожалению, в данном формате – это не учтено. А посему, я предельно кратко, постараюсь дать некие определения и ориентиры, чтобы донести до вас эту тайну.

1. Как милость, так и истина, в формате которых Давид славословил и хвалил Бога, имели только одну цель – чтобы возлюбленные Богом, могли быть избавлены, от всякого врага и наследовать спасение, уготованное им от создания мира, десницею Бога.

2. Как милость, так и истина, которые Давид обратил в славословие и хвалу Богу – призваны распространить славу Божию над всею землёю.

В Писании, милость и истина – это определение неисследимого богатства благодати Христовой, посредством которой, Бог открывает нам суть того, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,

По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (Еф.3:8-13).

Прежде, чем мы продвинемся далее, следует обратить внимание на заключительные слова: «прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава». Из этих слов следует:

Что слава Божия, которая призвана, посредством милости и истины, распространиться над всею землёю – будет распространяться через скорби посланников Божиих, носителей милости и истины, которые они призваны передавать посредством своего благовествования.

Само же достоинство милости, в данном изложении – представлено в многоразличной премудрости Христовой, которая через Церковь, возносится превыше небес. И, таким образом, становится известной начальствам и властям на небесах.

Другими словами говоря, известность Церкви на небесах – становится возможной, когда Церковь, становится орудием милости; объектом милости; и, выражением милости Божией. Как написано:

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2).

Отсюда следует, что только благодаря святому храму Его – мы можем познавать Его милость, в которой Он облёк нас в одеяния правды, и истину Его, через которую, Он сделал нас свободными от греха.

Именно поэтому, все пути Господни, к хранящим завет Божий и Его откровения – представлены, в милости и истине.

Все пути Господни милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его (Пс.24:10).

Бог оправдывает человека по Своей милости. А освящает, по Своей истине: «освяти их истиною Твоею», молился Христос, о Своих учениках, перед тем, как предать Себя за них на смерть.

А посему, милость Бога – призвана оправдывать человека. В то время как истина – призвана освящать его. Именно эти два явления, в своей совокупности, делают человека святынею Бога, и Его собственностью.

То, что истина, находит своё пребывание в облаках, говорит о том, что именно облака Божии, призваны представлять Его истину.

Насколько нам известно, облака – являются в Писании образом праведного народа, оправданного Богом по Его милости. Как написано: «мы имеем вокруг себя великое облако свидетелей».

На протяжение всего Писании – именно облако является носителем пребывающей славы Бога, которое призвано Богом осенять и освящать, избранный и возлюбленный Богом народ.

Всякий раз, когда Бог хотел явить Свою славу – Он являл её в облаке. Так например: Облако в виде столпа огненного ночью, а днём в виде облачного сопровождало Израиля сорок лет по пустыне.

Однажды Иисус, обратившись к уверовавшим в Него Иудеям сказал: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32).

Чтобы уверовать во Христа и получить оправдание – необходимо обратить на себя милость Господню.

Но, чтобы войти в свободу Христову; и таким образом, быть свободными от греха – необходимо познание Его истины.

Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей! Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои (Пс.84:1о-14).

В данной концепции милость, порождает правду или же, облекает в правду. В то время как истина – производит мир, в отношениях Бога с человеком и, человека с Богом. А посему, когда милость и истина, встречаются между собою – они производят правду и мир.

Далее говорится, каким образом, они призваны встречаться или обвенчаться друг с другом. А именно: Истина – призвана возникнуть, возрасти или же, возродиться от земли.

И разумеется, что в данном случае, речь идёт, не об обыкновенной земле, а – о доброй почве, человеческого сердца, в котором семя истины, трансформируется через исповедание, в слово истины.

Когда же говориться о том, что в ответ, на такое возникновение истины от земли, правда приникнет с небес, то имеется в виду, что Бог услышит истину от земли, и приникнет к ней или же, призрит на неё.

Что на практике означает, что Он, на возникновение истины от земли обвенчается с ней, правдою Своею с небес.

В результате такого брачного союза, происходящего в нашем сердце – Бог даст Своё семя, в предмете Своей благодати или же, Своего блага. И добрая почва нашего сердца, принесёт плод свой, выраженный в творчестве правды.

В которой человек пойдёт перед Богом или же, получит возможность, ходить пред Богом по путям Его правды.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей (Прит.3:3,4).

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Прит.20:28).

Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим. Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш (Пс.88:15-18).

Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене (Нав.2:14,15).

2. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана через хвалу, облечённую в формат клятвы, дать Богу возможность, мстить за нас, покорять нам народы, возносить нас, над восстающими против нас, и избавлять нас, от человека жестокого.

Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня (Пс.17:47-49).

Первые две фразы: «Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего», говорят о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Иуда».

Характер хвалы, содержащийся в этих двух фразах, произнесён в формате клятвы – призванной превознести Бога, как Судию, совершившего спасение, и пленившего плен.

Последующие фразы: «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня» –

Говорят о наличии полномочий, содержащихся в достоинстве имени «Симон». Которые указывает на тот фактор, что Бог услышал и обратил Своё внимание на хвалу, облечённую в формат этой клятвы.

Когда Писание говорит, что Бог услышал, то это означает – что Он ответил на формат этой хвалы тем, что привёл в исполнение приговор Своего суда, строго в соответствии тех исповеданий, которые являлись упованием Давида, на имеющуюся у него Веру Божию.

Практически, Бог слышит только те молитвы, которые, законным образом, и на законных основаниях, выражают Его Волю.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него (1.Ин.5:14,15).

3. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана являть всю полноту спасения Божия, посредством приношения жертвы хвалы, и наблюдением за своим путём.

Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс.49:23).

В данном месте Писания, во фразе: «Кто приносит в жертву хвалу, и наблюдает за путем своим, тот чтит Меня»  присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Иуда», которое означает – хвала или восхваление Яхве.

Наблюдать за путём своим означает – выверять и исследовать, насколько наши исповедания, соответствует той вере, которую мы получили через слышание благовествуемого слова, своим сердцем.

А посему, выверять и исследовать – это испытывать источник происхождения содержимого нашей хвалы, и сверять их с эталоном совершенной воли Бога, насколько наши исповедания, соответствуют формату клятвы, обуславливающей эту совершенную волю.

В следующей же фразе: «тому явлю Я спасение Божие», присутствуют полномочия, содержащиеся в достоинстве имени «Симон», которое в данном случае, раскрывает роль Бога – слушать и отвечать, на содержание имеющейся хвалы.

Сама же степень спасения, явленная на хвалу, облечённую в формат Совершенной Воли Бога – зависит, от степени нашего посвящения.

В то время как степень посвящения – зависит, от той степени воли Божией, с которой человек соработает и, в которой он пребывает.

Ну, а само пребывание, в определённой степени воли Божией – зависит от степени рождения, которая обуславливает духовный возраст человека. Так например: младенец во Христе, пребывающий в Благой Воле Бога, не может принимать те духовные вещи, которые находятся в Угодной Воле. Потому, что воспринимает их за безумие.

В силу этого фактора, человек рождённый от Воды – может пребывать только в степени Благой Воли. Человек, рождённый от Духа – может пребывать только в степени Воли Угодной. В то время как человек, рождённый к Престолу – может пребывать в совершенной Воле Бога.

А посему, и степень явления спасения – это некая мера духа, которая даётся нам, по степени меры нашей веры, обусловленной той степенью воли Божией, в которой мы пребываем.

Далее, следует обратить внимание, что приносить Богу в жертву хвалу и наблюдать за путём своим или, испытывать самих себя, в вере ли мы, на самом деле означает – творить правду и освящаться.

При этом следует всегда учитывать одну закономерность, что необходимость приносить Богу жертву хвалы – присутствует в полномочиях всех трёх степеней воли Божией.

Но, в каждой имеющейся степени воли – хвала может преследовать только ту цель, которая обусловлена полномочиями этой воли.

Хвала – это благодарение Богу, за конкретные и определённые дела, которые Он соделал или, которые Он нам лично открыл, что Он их соделает в нашей жизни. Например: если человек полагает, что при желании что-либо получить от Бога, достаточно просто хвалить Бога.

То он заблуждается. Ведь вера Божия, приходит через слышание слова Божия своим сердцем. А посему, мы призваны хвалить Бога, только за те обещания, которые Он вложил в наше сердце.

И тогда сила хвалы, которая практически будет выражать веру нашего сердца – даст возможность Богу, исполнить то обетование, которое Он ранее, заложил в наше сердце, через благовествуемое слово.

Но если мы, не имеем такого откровения в своём сердце или такой информации, что Бог уже ответил на эту нужду в измерении нашего духа, то не следует и называть, своё желание верой.

Далее, мы должны знать, что жертва хвалы или, плод уст, прославляющих Бога – это необходимое средство коммуникации и общения с Богом, которое называется молитвой.

Молитва, не облечённая в формат хвалы – не может называться молитвой. Равно и хвала, не облечённая в формат молитвы – не может называться хвалой.

Молитва, облечённая в формат хвалы, сама по себе – это диалог, в котором Бог говорит и призывает, а человек, отвечает на этот призыв.

Такой диалог мы можем наблюдать – когда один поёт или говорит слово Божие, а другой слушает, назидается и принимает.

Молитва, так же может выражаться, когда человек говорит в сердце своём, в согласии воли Божией, а Бог, отвечает ему явно.

Существует очень много способов молитвы, однако – все они призваны совершаться в духе и истине. Потому, что истинная молитва или истинное общение с Богом, происходит в поклонении.

Например: молитва может совершаться, вне храма, на внешнем дворе храма, во святилище; и, наконец, во Святая Святых.

Но это будут разные степени общения – зависящие от того уровня воли Божией, на котором вы приносите эту молитву.

И, как мы не раз уже говорили, если человек, находится в совершенной воле Бога, но начнёт возносить свою молитву, с позиции внешнего двора храма – то его молитва не будет услышана.

И, наоборот – если человек, находится на внешнем дворе храма, и ещё не посвящён, чтобы входить во святилище, и попытается поклоняться Богу с позиции Святилища – то его молитва, не будет услышана.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

Если наши желания, не являются волей Божией, которую Он вложил в наше сердце, то сколько бы мы не просили с благодарением, чтобы Бог исполнил такое желание – мир Божий, в предмете ума Христова, и Святого Духа, Который превыше всякого ума, не получит правового поля, для соблюдения наших сердец и помышлений.

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1.Ин.5:14).

Чтобы хвалить Бога, в радости и веселии своего сердца – необходимо получить свет откровения истины, только после этого, мы можем подойти к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия своего.

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего,

И на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс.42:3-5).

А посему, и бодрствовать в молите с благодарением, мы можем только тогда, когда есть над чем бодрствовать или, что стеречь.

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол.4:2).

В данном случае, речь идёт о состоянии нашего сердца, в котором заложено упование на Бога, выраженное в определённых обетованиях, на которые мы должны постоянно взирать, и которых мы должны твёрдо держаться, независимо от внешних обстоятельств.

А посему жертва хвалы, выраженная в благодарении за то, что сделал для нас Бог – это исповедание той степени веры сердца – которая соответствует той степени воли Божией, в которой мы пребываем.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением (Кол.2:6,7).

Со стороны Бога, явить человеку полное спасение означает –выполнить исповедания веры его сердца, выраженные в хвале, облечённой в формат клятвы.

А посему – Бог обязуется явить нам Своё спасение, при условии, если мы будем почитать Бога жертвой хвалы и наблюдать за своим путём.

И, чтобы жертва хвалы, могла чтить Бога, необходимо, чтобы она отвечала требованиям Богоугодной жертвы. В которой человек мог бы привести Богу доказательства, на право приносить жертву хвалы, а также, конкретизировать: за что он Его благодарит.

В противном случае, как это впрочем и зачастую бывает, так называемая жертва хвалы, вместо того, чтобы выразить почтение Богу и, таким образом, обрести спасение Божие, в Его благоволении, будет как всегда, выражать – наше невежество и нашу непокорность.

4. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана является некой индификацией Царства Небесного в сердце человека, который пребывает в Боге; и, в котором проявляет Себя Бог.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде (Пс.21:4-6).

В данной молитвенном общении Давида с Богом, следует обратить внимание, на такие моменты. Во-первых:

1. Фраза: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» указывает, что в данной хвале, присутствует достоинство, в имени «Иуды», которое означает – восхваление Яхве, которое привязано к месту, на котором следует возносить жертву хвалы.

Жертва хвалы, в которой отсутствуют доказательства, органической принадлежности к Израилю – не соответствует требованиям, содержащимся в имени Иуды. А вернее – такая жертва расценивается Богом, как подлог и, как покушение, на достоинство имени Иуда.

2. Фраза: «На тебя уповали отцы наши» указывает в этой хвале – на органическую причастность к отцам Израиля.

Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 

И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:4-8).

Если, в своей хвале, мы не представим доказательств нашей причастности к отцам Израиля – наша хвала, будет расцениваться Богом, как гордыня и, как незаконное деяние.

Связь с отцами Израиля, указывает на то, что мы являемся законными наследниками Царства Небесного.

А фраза: «Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде», говорит о роли Бога, в достоинстве имени «Симон».

В которой Бог – слушает человека, исповедующего в хвале, веру своего сердца в Его совершенную волю.

А посему, хвала, не облечённая в формат причастности к отцам Израиля – не имеет мандата на наследие, которое мы призваны исповедывать в хвале пред Богом. В силу чего, такая жертва – не может являться индификацией в человеке Царства Небесного.

Вот почему многие молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому, что в этих молитвах отсутствует причастность к Израилю.

В Писании, одной из составляющих определение праведности – является исполнение своего призвания, которое выражается в соблюдении и сохранении своего достоинства, которое определяется местом в собрании святых, на которое поставил нас Бог.

Это место – и есть наше достоинство, и наше призвание. И выражается это место, в принадлежности – к Израилю, и отцам Израиля, с позиции которых, мы призваны хвалить Бога в формате совершенной воли; и, таким образом, творить правду и освящаться.

В то время как одной из составляющих нечестие – является оставление своего собрания или же, отказ исполнять свою роль.

Когда человек оставляет своё место в Теле Христовом, в предмете своего собрания – жертва хвалы, которую он приносит Богу, – вызывает, не благоволение Бога, а Его гнев.

Отказ нести возложенную на нас Богом ответственность – это утрата праведности. А следовательно, утрата и своего достоинства, выраженного в имени Иуда Симонов.

Согласно Писания, только праведным, которые творят правду в том, что сохраняют своё место в Теле Христовом, которое является местом славословий – прилично хвалить Бога.

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

В данном стихе слово «приличный» означает –  правовой, подобающий, достойный, подходящий, прекрасный.

А посему, если наша хвала произносится без органической причастности к своему месту в Теле Христовом и, в ней отсутствует конкретизация сфер, за которые мы хвалим Бога – то это служит доказательством нашего нечестия, и нашу хвалу, нельзя назвать подобающей или достойной. Как написано:

Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая (Пс.146:1).

1.  Подобающий – отвечающий требованиям святости Божией.

2.  Отделённый от зла.

3.  Непричастный к непокорности.

4.  Поставивший себя в зависимость от откровений Божиих.

5.  Молящийся в соответствии требований времени.

6.  Вопиющий о помощи к Богу.

7.  Понравившийся Богу.

Другими словами говоря – хвала, которая приводит доказательства своего упования на Бога, в причастности к отцам Израиля, как к месту славословия, среди которого живёт Бог – является индификацией Царства Божьего, в сердце человека.

В Писании, легитимность хвалы – выражается, в наследственном праве, принадлежащим исключительно роду Божьему.

В силу этого, смысл заложенный в определение хвалы – это выражение основополагающей дисциплины Духа, которая является многогранной, многозначной и многофункциональной.

И, когда речь заходит о том, что хвала призвана приносится в формате и достоинстве жертвы, то из этого следует, что она должна приносится особым человеком, на особом месте и, в особом порядке или же, в соответствии определённого устава.

5. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – облекает человека в мантию ученичества, которая расценивается в пределах Царства Небесного, наивысочайшим достоинством и рангом.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Фраза: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим», имеет причастие к имени «Иуда». Которая говорит о том, что только  хвала, которая облечена в мантию ученичества – может дать Богу возможность, исполнить содержание исповедуемой хвалы.

В то время как последующая фраза: «язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» явно имеет своё причастие к имени «Симон», в которой Бог, посредством исповедания хвалы, облечённой в формат совершенной воли, получает возможность – исполнить всякую правду, содержащуюся во всех Его заповедях.

Отсюда следует, что ключ к освоению стратегии хвалы, или к освоению имени Иуды находится, в значении глагола «научишь».

1.  Научишь – пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии уставов Божиих.

3.  Научаться от уставов Господних, и платить цену, за ученичество.

4.  Быть приученным, действовать в пределах уставов Господних.

5.  Быть наставленным на путь уставов Господних.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов Господних.

7.  Быть обученным восхвалять уставы Господни.

Уставы – это такой формат слова Божьего, который является инструкцией, прилагаемой ко всякой заповеди.

Которая предписывает, каким образом и, в каком порядке, следует исполнять ту, или иную заповедь, закон, повеление и постановление.

А посему, если человек, посредством благовествуемого слова о Царствии Небесном, не будет научен уставам, которые предписывают, в каком порядке следует приносить жертву хвалы – его жертва, не будет соответствовать хвале, которая могла бы дать возможность Богу, исполнить содержимое его хвалы.

Поклонение, которое совершается, не по уставу; в котором не представлены доказательства на просимое и, в которое не вплетена хвала за предмет просимого – останется без ответа.

При всём этом, следует иметь в виду, что постичь суть уставов, через благовествуемое слово – невозможно своим интеллектом. Потому, что уставы – это продукт Бога, а не человека.

Для постижения благовествуемого слова о Царствии Небесном – необходимо сердце, приготовленное для слушания слова Божия. Под сердцем имеется в виду – новый человек, во Христе Иисусе, который по своей природе есть дух, и идентичен природе Бога.

А посему, постигать продукт Бога, выраженный в уставах Божиих – призвано наше сердце, а не наш разум.

И если человек, не поймёт и, не согласится с этим неземным порядком, соработать своим сердцем с уставами Бога – его хвала,  никогда не будет отвечать требования истины, а следовательно и – никогда не позволит Богу, исполнить содержимое его славословия.

Благодаря соработе своего сердца, с уставами Бога, Давид мог приносить Богу жертву хвалы, в достоинстве имени «Иуда», в котором он возвеличивал Слово Божие, в сфере Совершенной воле Бога.

И, такая хвала, представляла возможность Богу уничтожить, не только его грех, но и саму державу греха, в предмете его ветхого человека, поставляющего продукт этого греха.

А посему, в наши тревожные дни, в век беспрецедентных потоков всякого рода гибельной информации, только тот, кто любит Слово, изучает Слово, познаёт Его, подчиняет себя Слову, зависит от Слова и, пребывает в Слове, не будет увлечён в погибель.

Эмоциональная раскрепощённость в служении Богу, какой-бы благословенной она нам не казалась: Во-первых – не является, ни мерилом духовности, ни плодом духа.

Во-вторых – если она не основывается и, не контролируется истиной написанного слова – рано или поздно обратиться в проклятие, выраженное в гордыне, непристойности и распущенности.

Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке приписываемых уставов, необходимо постоянно наблюдать связь хвалы с уставами.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении её связи с уставами Бога, включает в себя целый спектр, смысловых оттенков, обуславливающих совершенную волю Бога:

Хвала – оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Высвобождение судов Божиих, записанных в Писании.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

Исходя из такого смыслового определения, назначение хвалы заключается в активизации и высвобождении всяких сокровищ победы, сокрытых в уставах Божиих, из невидимой сферы, в видимую.

И такая трансформация, призвана Богом осуществляться через исповедание того, что является верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим».

Более расширенная версия перевода, данной фразы гласит: «Уста мои произнесут хвалу, когда посредством научения – уставы Твои будут пребывать в моём сердце и, станут достоянием моего сердца».

6. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – облекает человека силой утверждать то, что Бог соделал для Своего народа.

Бог для нас Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях. Господь сказал:

“От Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов”. Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! (Пс.67:21-29).

Первая фраза: «Бог для нас Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях».

Это явление утверждающей хвалы, облечённой в формат клятвы, относящийся к совершенной воли Бога. В которой явно просматривается достоинство, содержащееся в имени «Иуды».

Фраза: “Господь сказал: от Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов. Бог твой предназначил тебе силу».

Указывает на роль Бога, которая содержится в достоинстве имени Симон. Фраза: «Господь сказал» эквивалентна фразе «Господь услышал» или получил возможность, исполнить содержимое хвалы.

А, заключительные слова: «утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!» говорят о союзе имени Иуда, с именем «Симона».

Потому, что они являются диалогом, в котором человек уже получил, содержимое своей хвалы в своё распоряжение и благодарит Бога, за то, что он имеет говоря: «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!»

Далее: ценность хвалы, состоящей в достоинстве этих двух имён, заключается в том, что Давид молится, не лично о себе, а благодаря достоинству своего призвания, рассматривает себя, как неотделимую частицу, избранного Богом народа, и возносит подобающую хвалу от имени всего народа, над которым Бог воцарил его.

Дело в том, что на самом деле, Бог благословляет и наделяет Своей властью, не просто отдельного человека, а отдельного человека в Теле Иисуса Христа. И это благословение дано отдельному человеку, ради благословения Тела Христова.

И если человек, имеет причастность к Телу Иисуса Христа, в лице конкретного собрания, то он получает власть, высвобождать в своей хвале, силу возмездия, в предназначенных Богом судах, для защиты Тела Христова.

Если же человек, отделяет себя от единства веры, и не имеет единомыслия и единодушия с собранием, в которое он ходит, то таким образом, он свидетельствует, что он, не является частью собрания.

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим.12:16).

А следовательно, человек который не имеет причастия к своему собранию, в вопросе единомыслия и единодушия, то какой-бы, на его взгляд профессиональной, не являлась его хвала, и сколько бы он, не утверждал своими устами обетования, имеющиеся в Писании –

Его хвала будет расцениваться, и инкриминироваться Богом, как преступление, и как вызов дерзости, за которые он будет лишён силы, содержащейся в достоинстве имён Иуды и Симона, которые Бог предназначил для Своего избранного народа, и отринут от спасения.

7. Составляющая полномочия, в имени Иуды Симонова – призвана облекать нас в Боге, в бесстрашие, пред угрожающей нам плотью.

Когда я в страхе, на Тебя я уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?

Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло: собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою. Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы.

У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей? Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня (Пс.55:4-10).

Данный отрывок молитвы – это блестящий образец или пример, который полностью соответствует почерку совершенной воли Бога.

Потому, что прошение, в данной молитве, возносится с благодарением. Чтобы Бог, мог получил возможность, исполнить те обещания, которые он унаследовал через слышание слова Божьего.

Когда я в страхе, на Тебя я уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?

Эта молитвенная фраза является свидетельством того, что Давид обладал достоинством, содержащимся в имени «Иуда».

Излив Богу свою хвалу, в формате благодарения: Кем для него является Бог; и, что сделал для него Бог. Давид начинает повергать и излагать пред Богом своё прошение:

Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло: собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою. Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы. У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?

Необходимо, как можно яснее изложить своё прошение. Потому, что именно, от этого изложения – будет зависеть конкретизация того: Кем является для вас Бог; и, что сделал для вас Бог или же, от чего избавил вас Бог во Христе и, что вы имеете в Нём.

Другими словами говоря, мы должны знать – какое наследие и какие ценности, Бог положил на наш счёт во Христе Иисусе. Когда мы открываем своё прошение с благодарением – мы исповедуем веру в то, что Бог уже ответил на нашу нужду во Христе Иисусе.

Последующая фраза: «Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня».

Говорит о наличии полномочий, содержащихся в имени «Симон». Потому, что Давид узнаёт, что Бог услышал его.

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4:6,7).

В результате соработы с полномочиями, содержащимися в именах Иуда и Симон – из нашего сердца выдворяется страх, исходящий от плоти, постоянно стерегущей нас, и угрожающей нам.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны,

Ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19-21).