Апрель 5, 2015 – Воскресенье

Возвращение к древнему пути добра. Часть 18

  • Учение о Воскресении: Рождение от Духа часть 2

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Далее, мы отметили: что Божественная тройственность крещений призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

В то время как три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В определённом формате, мы в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды. И остановились на рассматривании степени рождения от Духа.

Мы отметили: что Рождение от Духа, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – является восьмым и выполнено, из драгоценного камня Вирилла.

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачен как воздух.

Иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли. По той причине, что его цветовая гамма, встречается на всех двенадцати камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

А посему, когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Рассматривая значение имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, мы пришли к выводу, что это Матфей мытарь или Левий Алфеев.

В совокупности же, четыре имени Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, означают:

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать воедино святой остаток,  чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

В определённом формате, мы уже рассмотрели полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря. А посему сразу обратимся к полномочиям, содержащимся непосредственно в рождении от Духа.

И конечно же, в формате данной проповеди, раскрыть все полномочия взаимоотношений с Богом, которые возможны и призваны протекать, только в формате рождения от Духа – невозможно.

Однако я попытаюсь в определённых составляющих, представить наиболее значимые функции и полномочия, которые содержатся в формате учения, обуславливающего рождение от Духа.

1. Рождение от Духа – это дверь, к вхождению в Царство Небесное или двери, к воцарению со Христом, на престоле Его.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

Именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует с духом нашим, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Если кто не родится от воды и Духа, не может родиться к Престолу; наследовать Престол; и сидеть на Престоле.

Рождение от Духа, трансформирует человека из душевного, в духовного, и привносит в его генетическую программу: природу Духа, жизнь Духа, возможности Духа; способности Духа и полномочия Духа.

Природа или свойства Святого Духа, уникальны и отличаются от природы Отца и Сына, в том смысле, что в природе Святого Духа, во-первых – отсутствуют рецепторы и потребности, принимать славу; и, во-вторых – отсутствует  самозащита от пренебрежения.

Это незащищённость и обнажённость Творца перед тварью, повергает человеческий интеллект в полное недоумение.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт.6:3).

2. Рождение от Духа – творит жизнь и несёт исцеление, которое ни при каких обстоятельствах, не может быть, использовано плотью.

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

Слова, которые говорил Иисус, и которые затем были записаны Его Апостолами – являлись и несли воскресение и жизнь для человека, при условии, что человек принимал их, на условиях Писания.

А это означает, что при слушании, эти слова, содержащие в себе силу, воскресения и жизни, несли человеку свободу и исцеление, от греха, немощи, болезни, и преждевременной смерти.

Секрет же исцеления состоял, и состоит в том, что Христос в Своей смерти, взял на Себя наши грехи, немощи и болезни.

Что на практике означает – что Бог положил на счёт каждого из нас, всю полноту свободы от греха, немощи и болезни.

Но, чтобы снять с этого счёта, необходимую для нас благодать, в предмете свободы от греха, немощи и болезни – нам необходимо выписать на своё имя чек, свидетельствующий о нашей принадлежности к имеющемуся счёту.

И принадлежность к счёту, на который положена наша свобода от греха, немощи и болезни – находится в воскресении Христа.

В силу чего, для снятия со своего счёта свободы от греха, немощи и болезни – мы должны представить Хозяину небесного банка, хранящему наш счёт на небесах, доказательства, нашей принадлежности к воскресению, в формате рождения от Духа.

Так, как именно, Дух несёт в Себе жизнь, содержащуюся в словах веры сердца. Вера сердца, которую мы исповедуем устами, вне воскресения, содержащегося в формате рождения от Духа – не имеет под собою юридического основания.

Люди, не разумеющие как необходимо сотрудничать с истиной, содержащейся в рождении от Духа – не имеют, и не могут представить доказательств своей принадлежности, к воскресению, в формате рождения от Духа. В силу чего – не смогут снять, имеющуюся на своём счёте, необходимую для них благодать Христову.

Это приблизительно выглядит так, как если бы, кто-то из нас, открыл для своего сына или дочери счёт в банке, и положил на этот счёт весьма большое состояние, которое тот мог снять, только по истечении определённого срока, в котором его сын или дочь, заключат брачный союз с человеком, которого мы для них назначили.

И, для заключения такого союза, имеющейся наследник, должен был, во-первых – достигнуть определённого возраста; и, во-вторых – заключить брачный завет, с человеком которого мы назначили.

Небесный Отец, положил на счёт каждого из нас, неисследимое и нетленное наследие, содержащееся в воскресении Своего Сына, которое мы можем реализовать, когда родимся от Духа.

А иначе, когда достигнем определённого духовного возраста, соответствующего духовному возрасту Христа. И затем, заключим брачный контракт со Христом, содержащийся в Завете Соли.

Без наличия этого контракта, выраженного, в печати праведности «познал Господь Своих», мы не сможем снять, имеющееся на нашем счету, свободу от греха, немощи и болезни.

А получить такую печать, мы можем, только будучи рождёнными от Духа, в крещении Святым Духом. Само по себе, крещение Святым Духом, без наличия рождения от Духа, мало принесёт нам пользы.

Потому, что говоря на иных языках, мы постоянно будем противиться Святому Духу, так как будучи людьми душевными, мы не сможем слышать голос Святого Духа и разуметь Его действия.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1.Кор.13:1-3).

На самом деле, душевный человек, будет слышать голос Святого Духа, но он, не будет верить в то, что это голос Святого Духа, потому что будет почитать его безумием. Голос Святого Духа, в благовествуемом слове, можно узнавать и понимать, только сердцем.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1.Кор.2:14).

Однако это отнюдь не означает, что Бог, не будет иметь отношений с людьми, которые в силу своего младенчества, не могут ещё наследовать, положенные на их счёт обетования благодати.

Бог будет с ними общаться на их уровне, так, как Он общался с Авраамом, на счёт которого положил в наследие землю, и отцовство над всеми народами земли. И, чтобы наследовать землю, и стать отцом множества народов, Аврааму необходимо было неуклонно держаться исповедания упования, сохраняя при этом, слово терпения.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой,

И жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель Бог (Евр.11:8-10).

На уровне младенчества, Бог являет для Своих детей свободу от греха, нищеты и болезни, посредством веры, которая называется – даром веры, в котором человек может получать дары благодати, независимо от соработы своей веры с верой Божией.

Но когда человек рождается от Духа, то тогда Бог являет ему свободу от греха, нищеты и болезней, через семя веры, для исполнения которой – необходима соработа нашей веры, с верой Божией.

3. Рожденные от Духа – могут слышать голос Святого Духа в своём сердце и следовать за этим голосом.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Дух – Дыхание жизни, в сердце человека.

Ветер, предстоящий пред Богом.

Дух жизни, в сердце человека.

Древний; первозданный; вечный.

Веяние прохлады среди зноя.

Вдохновение любимым.

Расположение, настроение.

Намерение во внутреннем человеке.

Источник в сердце человека: мыслей, желаний и чувств.

Дух дышит, где хочет – кого любит; кого желает.

В ком получает удовольствие.

Кто является святыней.

В ком обнаруживает посвящение.

Кто является благочестивым и праведным.

Голос Духа – изречение; выражение мысли, в сердце человека.

Слышать голос – прислушиваться; узнавать.

Понимать; внимать; повиноваться.

Дух дышит: Святой Дух, в сердце человека, рождённого от Духа – является источником мыслей, желаний и чувств Божиих.

Дух дышит, где хочет: Святой Дух, являет дыхание жизни в том сердце, которое посвящено Богу, и является Его святыней.

Голос Его слышишь: Рождённый от Духа – может узнавать голос Духа, в своём сердце, понимать Его, и повиноваться Ему.

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Не знаешь, куда уходит: Будет вести в неизвестном направлении, дорогой, которой не знают, и которой никогда не ходили ранее.

Так бывает со всяким рождённым от Духа: Так водится Духом Святым, всякий рождённый от Духа.

Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их (Ис.42:14-16).

Если человек, рождённый от Воды, попытается действовать согласно принципам рождённого от Духа – то он окажется в сетях заблуждения, так, как будет выдавать, за голос Святого Духа, либо мечты своего сердца, либо мысли духа обольстителя . . .

Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их,

Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же (Ис.41:2-4).

4. Рожденные от Духабудут сокрыты в земле Филистимской от голода, который придёт на землю Израилеву на семь лет.

И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет. По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем.

Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей. И между тем как он рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своем и о поле своем.

И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав:

Возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне (4.Цар.8:1-6).

Библия весьма экономичная Книга, в Которой каждое слово, и каждая фраза, наделена глубоким смыслом и преследует великие цели Бога, сокрытые от любопытных глаз мудрых мира сего и непосвящённых.

В силу чего, для посвящённых Богу, которых Он избрал, чтобы они могли возвещать Его совершенства – познание всякого слова и всякой фразы, имеет судьбоносное значение.

Женщина и дом её, которым уделено столько места в Писании – является прообразом избранного Богом остатка, и представляет образ Невесты Агнца, в категории святых, рождённых от Духа.

Эта женщина, будучи в своё время бездетной, по слову Елисея родила сына, который впоследствии умер от солнечного удара, который символизирует гнев Божий. Но когда Елисей помолился за мёртвого ребёнка, ребенок воскрес.

Этот единственный ребёнок – является прообразом самого великого обетования, ради которого Бог сотворил небо и землю, и ради которого Он послал Сына Своего на смерть, а затем, воскресил Его.

И этим великим обетованием – является уподобление образу Сына Божьего, которое является гарантом восхищения при утренней звезде.

Практически, множество других обетований, содержащихся в Писании, обслуживают это обетование, ради одной цели – привести человека в образ Сына Божьего, и привязать Его к Лозе лучшего винограда.

Филистимляне, среди которых эта женщина, спасалась по слову Елисея от голода, длившегося семь лет – это образ людей, живущих в земле Ханаанской, но, не принадлежащих к этой земле. Это люди – обрезание которых пред очами Бога, не являлось обрезанием.

Однако голод, пришедший на землю Израилеву, по определённым причинам, не распространялся, на землю Филистимскую.

Практически, точно так же, как Бог благословил вдову из Сарепты Сидонской, ради Илии, который был послан в её дом, во время голода, точно так же, Бог благословил и Филистимлян, ради этой женщины, которая была послана Елисеем, для спасения от голода.

А теперь, представьте, что все эти события, происходят в естестве человека. Филистимляне в нашем естестве, представляют ту субстанцию, которая Царства Божьего, не наследует. Это – плоть и кровь. Писание говорит: что тление, не может наследовать – нетление. И, смертное – не может наследовать бессмертие.

Земля Израилева – это определение нового человека. Голод в земле Израилевой – это жажда воды и алкание хлеба, в предмете жажды, водиться Святым Духом, и алкания правды Божией, которая определяет в человеке, наличие Царства Небесного.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф.5:6).

Практически, такой голод, в данном случае, рассматривается блаженством или надеждой, на имеющееся наследие, содержащееся в правде, которое положено на наш счёт, но которое мы можем получить, по истечении семи лет. Жажда и алкание, продолжающееся в течении семи лет голода – это определение полноты во Христе.

Результатом такого голода, являются слова Царя Израильского: «возвратить ей всё принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне».

Однако прежде, чем эта безымянная женщина из Сонама, получила откровение о том, что обетование утренней звезды, в лице рождённого ею сына, она может получить только, благодаря алканию и жажды правды – она должна бы отвечать требованиям Невесты Агнца, которые содержаться в полномочиях рождения от Духа.

В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.

Практически, женщина из Сонама – это Суламита. Потому, что имя Суламита означает – женщина, живущая в Сонаме. Имя «Суламита» означает – «мирная» или «совершенная».

Образ богатства Суламиты – заключался в вере её сердца, быть наследницей Царства Небесного. Эта вера – являлась пищей, восполняющей алкание Святого Духа, Которого представлял Елисей.

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2:5).

И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; сделаем небольшую горницу над стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда.

Человек, который проходит мимо нас постоянно – указывает на поведение и отношение Святого Духа к людям, рождённым от Духа.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3:8).

Не знаешь, откуда приходит: Не может знать наперёд, в каком направлении следует действовать, пока не будет вразумлён Духом.

Стена – это образ человеческого сердца, рождённого от Духа, пришедшего в меру полного возраста Христова.

Постель в горнице над стеною – это печать правды, в сердце человека «познал Господь Своих» или место поклонения, в котором Святой Дух отдыхает или находит Своё отдохновение.

Стол – это место, в человеческом сердце, на котором образно находятся двенадцать хлебов, утоляющих алкание Бога.

Седалище – это совесть человека, с позиции которой, Святой Дух осуществляет суды Господни, в отношении самого человека.

Светильник – это слово веры, в сердце человека, которое освещает древний путь добра, ведущий в Лоно Небесного Отца.

В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там, и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним. И сказал ему: скажи ей: “вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?” Она сказала: нет, среди своего народа я живу.

Если вы обратили внимание, то Елисей в присутствии этой женщины, ведёт с нею диалог, не напрямую, а через своего слугу Гиезия. Другими словами говоря Гиезий, как бы служит переводчиком, а вернее, толкователем в разговоре, между Елисеем и этой женщиной.

Слуга Елисея – это образ человеческого духа, который напрямую кооперирует, как со Святым Духом, так и, с нашим разумом.

А посему, Святой Дух никогда не будет напрямую обращаться к нашему разуму и вести с ним диалог, а только посредством нашей интуиции, которая является одной из субстанций нашего духа.

И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у нее, а муж ее стар. И сказал он: позови ее. Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий,

Не обманывай рабы твоей. И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей.

Старый муж – это плоть, что, с одной стороны – указывает на тот фактор, что плоть, не может воспользоваться обетованием, данным для духа; а, с другой – это отказ, надеяться на плоть.

Только рождённый от Духа человек, может принять семя Царства Небесного – быть царём и священником Богу. И это обетование даётся, в семени младенца мужского пола, которому надлежит пасти, все народы жезлом железным.

И подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понес его и принес его к матери его. И он сидел на коленях у нее до полудня, и умер.

Жатва – это кончина века. Ребёнок, пошёл к отцу своему, к жнецам – это попытка обетование, данное для духа, задействовать для плоти.

В результате, плоть не смогла воспользоваться этим обетованием, так, как Бог поразил это обетование ударом солнечного света.

И тогда старый муж, в лице плоти, отсылает посредством своего слуги, символизирующего разум человека, это обетование к его матери, то есть, к сокровенному человеку. В конечном итоге, все провозглашение нового человека оказываются безрезультатными.

И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла, и позвала мужа своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к человеку Божию и возвращусь.

Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе.

Достаточно богатая женщина, могла бы позволить себе, отправиться на гору Кармил, на каком либо скороходном верблюде или, на каком либо высоко породном коне, которые определяли статус своих господ, и имелись в конюшнях всех богатых людей того времени.

Однако, по определённым причинам, она оседлала ослицу, и повелела своему слуге, чтобы он вёл её ослицу под уздцы, и не останавливался, доколе она не скажет ему достаточно.

Что указывает на тот фактор, что слуга, не был поставлен в известность планов своей госпожи, и не знал, ни направления, ни цели, к которой он будет вести ослицу, со своей госпожой.

Слуга, ведущий под уздцы нашу ослицу – это образ нашей воли и наших эмоций, находящихся под управлением нашего духа.

Конь – это образ войны, на котором следует разрушать дела диавола. Когда Иисус, совершил Своё первое триумфальное шествие в Иерусалим, то Он оседлал осла, на которого никто ещё не садился.

Но, когда Он будет возвращаться в Иерусалим, чтобы стать во главе тысячелетнего царства – Он въедет в Иерусалим на белом коне, с позиции которого, Он уничтожит всё войско антихриста.

Верблюд – это образ, как носителя Дарителя, так и носителя, даров Святого Духа. Когда Илеизер, как прототип Святого Духа, направлялся в Месопотамию, чтобы избрать Невесту для Исаака, то Он использовал для езды верблюдов, которые были навьючены всякими дарами господина Его Авраама.

Ослица – это свидетельство мира, которая в отношениях с Богом представляет образ святого человека, который представляет тело своё, в жертву живую, святую и, благоугодную Богу.

Отсюда следует, что молитва, в которой человек представляет себя Богу, может быть принятой, не потому, что человек изгоняет бесов и упражняет дары Святого Духа. А потому, что человек приходит к Богу, во Христе Иисусе, посредством отождествления себя самого в жертвенной смерти Христа, и в Его славном воскресении.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22,23).

И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуге своему Гиезию: это та Сонамитянка. Побеги к ней навстречу и скажи ей: “здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?” – Она сказала: здоровы.

Гора Кармил – это сад, с виноградником и фруктовыми деревьями. Это образ Церкви. На Кармиле, произошёл суд над пророками Ваала, в котором Бог показал, что он Господь, а Ваал, претендующий на это достоинство – хотя и выдаёт себя за Бога, не является Богом.

А посему, подлинное место, в котором пребывает Святой Дух, и с позиции которого Он действует в интересах, рождённых от Духа – это Церковь Иисуса Христа.

Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне.

И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: “не обманывай меня”? И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка.

И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею.

Это образец неотступной молитвы, которая сподвигла Святого Духа, в лице Елисея пойти в ту самую горницу, которую она приготовила для него, чтобы он мог отдыхать и утолять свой голод. Но теперь, там где он отдыхал находилось тело мёртвого ребёнка.

Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок.

И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.

И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем.

И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла (4.Цар.4:8-37).

5. Рожденные от Духа – могут проницать глубины Божии, познавать ум Господень и судить об уме Господнем.

Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Потому, что мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1.Кор.2:9-16).

Глубины Божии – это судьбы человеков, к которым благоволит Бог, сокрытые в замыслах Бога, призванные Им, являться наследием благодати во Христе Иисусе.

До тех пор, пока человек не переживёт рождение от Духа – наследие благодати Божией, выраженное в наследстве нетленном, чистом и неувядаемом, сколько бы о нём не говорили – будет недоступно для очей сердца, для слуха сердца, и для понимания сердцем.

А следовательно – оно, не будет являться для человека, особым приоритетом, по отношению к тому, что человек может видеть, слышать и разуметь, возможностями своей человеческой природы.

В силу чего, человек не сможет знать, дарованное ему от Бога предназначение, и будет заблуждаться в отношении своего призвания, пытаясь выполнять то, к чему он, не призван.

Или же будет выполнять то, к чему он призван но, не в своё время и, не теми средствами, которые необходимо задействовать в деле Бога.

Для такого человека – поиск Бога; поклонение Богу; служение Богу; призывание Бога; общение с Богом; освящение и посвящение – будут являться, просто формулировками, за которыми, в силу своей индивидуальности, каждый человек будет видеть то, что он хочет видеть или же, вообще, его мало будут интересовать подобные вещи.

Ум Христов – это достояние мужа совершенного, пришедшего в меру полного возраста Христова. Ум Христов – это та составляющая, которая определяет человека, родившегося от Духа, и отличает его, от человека, родившегося от Воды.

Знание этих вещей, само по себе, не может сделать душевного человека духовным. Потому, что без должного смирения, выраженного в знании своего места в Теле Христовом, и бескорыстного служения друг другу знания надмевает.

А посему, кротость сердца, порождающее смирение Христово – это та почва сердца, которая с успехом может использовать эти знания, для успешного совершенствования самого себя в вере Божией.

6. Рожденные от Духа – это сыны, вошедшие в свободу Христову, которые будут гонимы сынами, рождёнными по плоти.

Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал.4:22-30).

Рождённые по плоти – это люди, для которых материальный успех, является показателем их духовного состояния. Которые используют принципы образного мышления, для достижения материальных вещей

Однако, материальный успех, сам по себе, ещё никого не приводил к покою. Потому что подлинный покой – это взаимоотношения друг с другом, выстроенные на основе любви Божией «Агаппе».

Мы имеем заповедь, не только, не желать обогащения, ни и избегать общение с теми, кто этого желает и проповедует, как волю Божию.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1.Тим.6:9-11).

Воля Божия, никогда не состояла, и никогда не будет состоять, в стремлении к обогащению. Потому, что это богатство обречено огню, вместе с эмиссарами, проповедующими его, как волю Божию.

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1.Фесс.4:2-7).

Составляющая к отношению богатства тленного, которое является корнем всех зол, как раз и является показателем, рождён человек от Духа или нет; вникнул он в совершенный закон свободы, действующий в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа, или нет.

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).

Когда речь заходит о совершенном законе свободы, то всегда следует иметь в виду, что речь идёт о свободе от греха, которая подразумевает, добровольное рабство праведности.

Либо мы примем решение – быть рабами праведности, либо рабами греха, который освобождает нас от рабства праведности.

И, будем помнить, что люди, которые желают обогащаться, и которые, по уровню достатка, оценивают свои отношения с Богом, находятся под властью тьмы. А люди, которые ищут богатства нетленные, в Лице Самого Бога, Который является для них богатством, уже избавлены от власти тьмы, и введены в Царство Сына Божьего.

Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы

И введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол.1:12-15).

7. Рожденные от Духаэто люди, имеющие живое упование, на наследство нетленное, чистое и неувядаемое.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному,

Чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1.Пет.1:3-5).

Итак, согласно имеющейся констатации, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

Глагол «возродил» означает – родил заново. Другими словами говоря, мы однажды, уже были рождены Богом от Воды, когда Он восхотев, родил нас словом истины, посредством благовествуемого слова.

А посему это место Писания, по праву можно классифицировать и отнести к полномочиям, содержащимся в рождении от Духа.

Рождённые от Воды – отделены или же, мертвы к обетованиям, содержащимися и размещёнными в измерении рождения от Духа.

Этот пласт спасения им недоступен, в силу их младенчества. Уровень их упования, зиждится на дарах Святого Духа, и на сверхъестественной силе чудес и знамений.

В то время как уровень упования людей, рождённых от Духа – зиждется, на Скале, начальствующего учения Христа.

В связи с этим, хочу напомнить, что, с одной стороны – то, на что мы уповаем – является нашим поклонением, и нашим Божеством; а, с другой стороны – мы зависим от того, на что мы уповаем.

Человек, имеющий упование на наследие, содержащееся в сокровищнице рождения от Духа, находится в относительном покое.

Упование на наследие, содержащееся в воскресении Иисуса Христа, в сокровищнице рождения от Духа, отличает ожидание человека, рождённого от Духа, от ожиданий человека, рождённого от Воды.

Например: рождённый от Воды ожидает от Бога исцеление, только на условиях готового плода – немедленно и сразу.

В то время как человек, рождённый от Духа, разумеет, что исцеление – это терапия и процесс посева и жатвы, в котором его вера, призвана сотрудничать с верой Бога, на основе семени исцеления, которое он посеял в добрую почву своего сердца.

Благодаря развитию и росту этого семени, в своём сердце, человек рождённый от Духа, получает откровение о том, какое наследие Бог сохраняет для него на небесах, и силою полномочий содержащихся в рождении от Духа, он верою открывает небеса, для явления плода, который произошёл от семени, которое он посеял в своём сердце.

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается (Иак.5:7,8).

И будем помнить, что Тот, Кто дал силу зачать от семени обетования, содержащегося в рождении от Духа, не заключит нашей утробы, но даст силу и родить или же получить это обетование.

Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой (Ис.66:9).

Ожидать – это сохранять слово терпения Христово. Это свойство присуще исключительно людям, рождённым от Духа. Отчаиваться в ожидании – это относить себя к разряду  людей душевных.

Апрель 3, 2015 – Пятница

Возвращение к древнему пути добра. Часть 17

  • Учение о Воскресении: Рождение от Духа. Часть 1

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).

Позвольте привести один пример: определённые виды рыб, живущие и обитающие в морях и океанах, когда приходит время метать икру, направляются на нерест в устье рек, освободившись от икры – рыба возвращается в океан. Оставшиеся икринки разрешаются мальками, и до определённого времени, остаются в реках.

Затем приходит время возвращаться в океан, но эти мальки, выросшие в реках, не только никогда не были в океане, но даже и не видали его. Как же им отыскать путь домой?

Весь секрет пути, содержится в зове семени, от которого они родились в реках. И когда они следуют зову семени, то оно указывает им путь, по которому им следует прокладывать себе дорогу домой.

А посему, путь по которому выросшие мальки призваны направляться домой, существовал задолго до их появления. В силу этого, путь в океан, для рыбы рождающейся в устьях рек – это древний путь добра.

Образ любой жертвы, приносимой Богу – это образ Сына Божия, Который пришёл на эту землю с небес, принял плоть человека, чтобы искупить его от греха, и подарить ему возможность возвратиться домой, где он ранее обитал, в недрах Бога, в Семени Его Сына.

Когда Иисус воскрес, то Он Своим воскресением, возродил к новой жизни тех, кто ранее обитал в недрах Отца, в Семени Сына.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1:4,5).

Никто из рождённых от Бога, никогда не был в небесах, где обитает Бог, и никогда не видел этих небес. Однако, когда мы приходим в определённый возраст, мы начинаем понимать, что нам необходимо возвратиться домой к своему Небесному Отцу. И, если мы этого не сделаем, то наш светильник будет сдвинут со своего места.

За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.

В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более совершенную и приближённую к истине версию перевода.

Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:

Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).

Четыре начальствующих учения Христа – наделены властью над духовными измерениями, севера, юга; востока и запада.   

Четыре начальствующих учения это образ четырёх армий Израиля в пустыне, окружающих Скинию Свидетельства, в каждую из которых, входило по три колена.   

Армия, стоявшая лицом к северу, стояла под знаменем тельца – это жертвенное животное, представляющее, образ учения о крещениях.

Армия, стоявшая лицом к югу, стояла под знаменем человека – это суверенные отношения с Богом, в образе учения о возложении рук.

Армия, стоявшая лицом к западу, стояла под знаменем орла летящего – это принцип обновления, в образе учения о воскресении.

Армия, стоявшая лицом к востоку, стояла под знаменем льва – это выражение воли Божией, в образе учения о суде вечном.

Это так же, образ четырёх рек, вытекающих из Едема, для орошения рая, в предмете сердца человека, в котором призваны развиваться не омрачённые грехом отношения, между Богом и человеком.

Каждое, из четырёх начальствующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, обуславливающих неземной порядок Царства Небесного, определяющих в своей совокупности, роль двенадцати учений Христа, пришедшего во во плоти.

Число «двенадцать» – это образ и эталон, двенадцати часов дня, обуславливающих порядок Царства Небесного, в оружии света.

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним (Ин.11:10).

В священнодействии, выраженном в поклонении – это жертвенник, сооружённый из двенадцати нетесанных камней.

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа (3.Цар.18:31,32).

В явлении царского владычества – это двенадцать ворот, Небесного Иерусалима.

Он имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот (Отк.21:12,13).

В победе над смертью, в образе Иордана – это двенадцать камней, взятых со дна Иордана и, другие двенадцать камней, поставленные среди Иордана, где стояли ноги священников.

И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег,

И положили их там. И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня (Нав.4:8,9).

В явлении судопроизводства – это достоинство двенадцати престолов, для суда двенадцати колен Израилевых.

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:28).

В явлении полноты возраста Христова – это двенадцать оснований стены Небесного Иерусалима.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Отк.21:14).

В Писании, образ стены, обуславливающий человека – это образ достижения этим человеком полноты Христовой.

Я стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн.8:10).

В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели учение о крещениях, в его трёх функциях: крещение Водою, Духом Святым и Огнём, а, так же, учение о возложении рук, в трёх функциях: в Заветах – Крови, Соли и Покоя.

И остановились на исследовании – учения о воскресении мёртвых, которое в Писании представлено, в измерении западной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. Мы отметили, что:

Учение о воскресении мёртвых.

1. Учение о воскресении – призвано приобщать человека к роду Божьему или, делать его своим Богу.

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1.Ин.5:1).

2. Учение о воскресении Христовом – призвано являть в человеке, торжество победы, над второй смерти.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1.Пет.3:21).

3. Учение о воскресении Христовом – призвано взращивать человека, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1.Пет.2:2).

Чистое словесное молоко, взращивающее человека, в имеющимся спасении – это и есть, учение о воскресении Христовом.

Так, где нет познания о природе и полномочиях учения о воскресении – там нет и, не может быть, чистого словесного молока.

4. Учение о воскресении – это день Христов или год искупленных, которое, хотя и находится во времени, не связано временем, так как – является господином времени, и господствует над временем.

Ибо день мщения в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис.63:4).

5. Учение о воскресении  – содержит в себе три взаимосвязанных между собою уровня рождений, которые обуславливаются Писанием, как – рождение свыше или, как рождение от Бога.

1.  Рождение от Воды.

2.  Рождение от Духа.

3.  Рождение к Престолу.

Учитывая, что все три уровня рождений, относятся к нашему духу. То каждому уровню рождения – предшествует внутриутробное развитие. И когда этот процесс завершается – наш дух, переходит из одного состояния в другое, такой переход определяется, как рождение.

Эту истину мы можем обнаружить в различных местах Писания и, в частности, в беседе Христа с Никодимом, членом синедриона, одним из начальников Иудейских, который являлся тайным учеником, так, как из опасения от Иудеев, приходил к Иисусу ночью.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:3-5).

Из смыслового значения данного диалога следует – что рождение от Воды и Духа, открывает двери к вхождению в Царство Небесное или, к возможности, родиться к Престолу.

Что на практике означает, что, войти в Царство Небесное могут – только те люди, которые родились от Воды и Духа.

По сути дела – это место Писания говорит о том, для того, чтобы быть царём и священником Богу – необходимо быть рождённым от Царя и Священника. В народе Израильском, царями и священниками, можно было стать, только одним путём – это родиться в царской семье или в семье священника. Достоинство царя и священника – это наследие.

Которое, достигнув определённого возраста – могли наследовать только те люди, которые происходили из рода царя и священника. Вот, как об этом свидетельствует Апостол Пётр.

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Практически, требование быть рождённым, от Воды, от Духа и, к Престолу – это безусловная необходимость, и неизменное условие, для заключения с Богом Завета Крови, Завета Соли, и Завета Покоя; в крещении Водою, Духом Святым, и Огнём.

Эта необходимость и, эти требования, в своей логической завершённости – призваны были выстраивать новые уровни взаимоотношений человека с Богом, чтобы привести человека, к полному подобию образа, Сына Божьего, Иисуса Христа.

В силу чего, человек, рождённый от Бога, из рода противников Бога, переходил в категорию рода Божьего, призванного представлять совершенство своего Небесного Отца, в достоинстве Его света.

И разумеется, прежде чем, человек мог вступить в завет с Богом – ему необходимо было родиться от семени Слова истины. Потому, что Бог заключает Свой завет, только с теми людьми, которые являются Его родом. В силу чего, и имеют Его наследственность.

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак.1:18).

И, такое рождение, от семени, благовествуемого слова истины – определяется Писанием, как воскресение из мёртвых.

Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф.5:14).

Учитывая, что древнее учение добра, по своей природе – является не ветшающим, а следовательно и, вечно новым – нам с вами необходимо исследовать таинство, содержащееся в процессе зарождения и возникновения жизни Божией, в духе человека, посредством силы воскресения, содержащегося в учении Христа.

6. Учение о воскресении, содержащее в себе таинство трёх уровней жизни Божией – это семя Царства Небесного, возрождающее человека из состояния смерти, в которой находился его дух.

Принятие в своё сердце, семени слова о Царствии Небесном – возрождает наш дух, из состояния вечной смерти и, делает его причастником жизни Божией, открывая, таким образом, для человека возможность, заключить Завет с Богом, который – в своей первой стадии называется заветом Крови и, заключается в крещении Водою.

Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Завет Крови, в крещении Водою – призван посвящать нас Богу, и давать Ему возможность, записать наше новое имя, в Книге жизни, чтобы это имя – могло служить пред Богом, печатью праведности.

Печать праведности, под именем «Святыня Господня», которую мы обретаем, при заключении Завета Крови, в крещении Водою – это новое имя, данное Богом новому человеку, которое, с одной стороны – свидетельствует о принадлежности человека к роду Бога.

А, с другой стороны – в этом новом имени, человеку даруется новая и дивная судьба от Бога, в предмете его предназначения и, его призвания, выраженного в наследии Христа и Бога.

Нам известно, что в Писании существуют два разряда воскресения – это воскресение оправдания; и, воскресение осуждения:

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28,29).

А посему, термин «воскресение», относящийся к разряду воскресения оправдания, включает в себя такие значения, как:

  1.  Воскресение оправдания – жизнь Бога.

  2.  Вода жизни.

  3.  Дух жизни.

  4.  Слово жизни, в семени Царства Небесного.

  5.  Искупление.

  6.  Возрождение.

  7.  Нетление.

  8.  Обновление.

  9.  Свет жизни Божией.

10.  Порядок жизни Божией.

11.  Надежда нашего наследия в Боге.

12.  Насаждение в Доме Господнем.

Мы уже упоминали о том, что учение о воскресении, как в прошлом, так и в настоящем – производило и производит множество споров, как в религиозной среде, так и, за её пределами, в научном мире.

Нам известно, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22).

Причина этого спора заключалась в том, что фарисеи признавали и верили, что будет воскресение, как праведных, так и неправедных, однако противились тому, что ученики Христа проповедовали Учение о Воскресении, в Иисусе, Которого они распяли.

7. Учение о воскресении  это изложение могущественной, неизменной и последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых Божественной теократии.

Это “парящий орёл” на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх колен под руководством Ефрема сына Иосифа.

Орёл это символ и образ обновления жизни, торжествующей над смертью. Потому, что, в природе этой царственной птицы, естьфаза смерти, которая побеждается в этой птице, воскресением.

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5).

Обновление это необходимый и судьбоносный фактор, процесс которого заключён в три степени рождения, призванный действовать во времени одной человеческой жизни.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис.40:31). Или же:

Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс.91:14-15).

Чтобы возродиться, и жить жизнью Бога или же, быть насаждёнными во дворах Бога нашего, от семени нетленного слова, пребывающего вовек – нам необходима жизнь Иисуса, сокрытая в Его воскресении.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа (1.Пет.1:3).

Само по себе воскресение Иисуса – это результат смерти Иисуса. А посему, чтобы облечься в воскресение Христово – необходимо прежде облечься в достоинство Его смерти.

Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых (Флп.3:10-11).

А посему, точно так же, как Божественная тройственность крещений, призвана была акцентировать для нас смерть Христа.

Точно так же, и три степенирождения, содержащиеся, в рождении от Бога – призваны акцентировать для нас жизнь Христа.

В учении о Воскресении, содержащимся в функциях трёх рождений, мы встречаемся с порядком усыновления наших тел, в котором умершие тела воскреснут, а живые изменятся во мгновение ока, что ознаменует полную победу над смертью и адом.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке (1.Кор.15:23).

Слово “порядок” которым воспользовался Апостол Павел – это греческое слово “тагма”которое означает воинскую часть или же, группу людей, принадлежащих к одной и той же армии.

А посему, Апостол Павел рассматривал отдельного верующего, пребывающего в учении о воскресении – как воина воскресения, освобождённого от житейского быта, и подчиненного строгой армейской дисциплине или же, воинскому порядку «тагма».

Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2.Тим.2:4).

В книге Песни Песней, Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из дисциплинированных полков со знаменами.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн.6:10).

Исходя из того, что мы в определённом формате, в учении о Воскресении, уже рассмотрели степень рождения от Воды.

А посему, сразу обратимся к истине, содержащей в себе полномочия, заключённые в рождении от Духа. В двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, рождение от Духа, является восьмым. И выполнено восьмое основание было, из драгоценного камня Вирилла.

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание восьмое Вирилл (Отк.21:14,20).

Рождение от Духа, основание восьмое – Вирилл (Отк.21:20).

Драгоценный камень Вирилл (бирилл гр. берюллос) – включает все разновидности изумруда, приближён к цвету морской волны, отливающей золотом и, прозрачнен как воздух.

Однако, иногда этот самоцвет, может одновременно отливать разными оттенками – розового, голубого и, зелёного.

Древние мудрецы называли его – Камнем четырёх ветров или же, камнем, держащим в своём повиновении – четыре ветра земли.

Так, как его цветовая гамма, встречается во всех двенадцати основаниях и, на всех двенадцати драгоценных камнях, расположенных на судном наперснике Первосвященника.

Из чего, мы можем заключить, что когда Бог выстраивает отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в рождении от Духа, то Он обращается к человеку, посредством Урима и Туммима, голосом Ветра, в Лице Святого Духа, Который в этом основании, представляет полномочия четырёх ветров, в имени Апостола Матфея мытаря.

Как мы увидим далее, именно, в степени рождения от Духа – человек получает возможность, привязать себя к Святому Духу; и, таким образом – быть водимым Святым Духом, а Бог, в этот самый момент, получает возможность, утвердить Себя его Отцом. Как написано:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим.8:14-16).

При всём этом следует помнить, что человек, получивший крещение Святым Духом, в состоянии младенчества, остаётся душевным, и не становится, тот час духовным, он всё ещё, не способен водиться Святым Духом. Для этой цели, ему необходимо родиться от Духа.

Не следует путать функции рождения от Духа, с функциями, содержащимися в крещении Святого Духа. Потому, что при крещении Святым Духом – мы погружаемся в смерть Христа. В то время как при рождении от Духа – мы облекаемся в силу Его воскресения.

Однако давайте обратимся к значению имени Апостола, написанного на восьмом основании стены небесного Иерусалима, которое, как раз и поможет нам, увидеть эти различия.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром; второй Андрей, брат его; третий Иаков Зеведеев; четвёртый Иоанн, брат его; пятый Филипп; шестой Варфоломей; седьмой Фома; восьмой Матфей мытарь  (Мф.10:2).

Знаменательно, что профессия Апостола Матфея возведена здесь, в ранг и достоинство его второго имени. Слово «Мытарь» означает – пошлина, дань или, налог, имеется в виду государственный.

Что указывает на тот фактор, что когда Господь позвал Матфея следовать за Собою – он был государственным чиновником, служащим сборщиком налогов, в отделе налогообложения.

Налог или, как мы его здесь называем такса – это государственная святыня. И всякий посягающий на эту государственную святыню, если это обнаруживается – не остаётся без сурового наказания.

Это аналог закона, который так же, присутствует и в государстве, под названием – Царство Небесное, филиалами которого на земле, являются поместные собрания верующих, во Христа Иисуса.

Разница между миром и церковью, которая живёт в этом мире, но ему не принадлежит состоит в том, что святынями принадлежащими Богу, в первую очередь – рассматриваются сами святые, и только затем уже, их приношения, облечённое в формат десятины.

Возведя функцию мытаря, во второе имя Апостола Святой Дух хотел показать, что в восьмом основании стены Небесного Иерусалима – эта функция состоит в том, чтобы из числа званных, отделить избранных, которые принадлежат Богу и, являются святыней Бога.

Само же имя «Матфей» – означает дар Божий или посланник Бога. Однако у Матфея мытаря, было ещё одно имя, которым он называется у Евангелиста Иоанна – это имя: Левий Алфеев. Алфей – это отец Матфея-Левия. Имя Левий означает – привязанный.

А имя его отца Алфея означает – знаменитый. Это имя происходит от греческой формы Клеопа. Впрочем, Алфея отца Апостола Матфея мытаря, в среде учеников, чаще всего, так и называли Клеопой.

Кстати, Клеопа – это один из двух учеников, которых встретил Иисус, в первый день Своего воскресения, когда они шли из Иерусалима в близ лежащее селение Эммаус, и увлечённо разговаривали между собою, о всех событиях совершившихся в Иерусалиме.

Иисус пристал к ним и спросил их о чём это вы идя дорогою рассуждаете. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему:

Что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть

И распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас:

Они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк.24:17-27).

Кстати, Клеопа был мужем сестры Марии, матери Иисуса, так что Алфей-Клеопа, являлся для Иисуса дядей, а Матфей мытарь или Левий Алфеев, сын его, приходился Иисусу двоюродным братом.

Таким образом, исходя из имеющегося смысла, содержащегося в четырёх именах Апостола, Матфея мытаря, называемого Левием Алфеевым, выгравированным в восьмом основании стены Небесного Иерусалима означает –

Знаменитый Посланник Отца, призванный собрать святыню Господню, в лице избранных, чтобы привязать их, к лучшей виноградной Лозе.

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока (Быт.49:11,12).

Ну, а теперь, чтобы проникнуть в полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, нам прежде всего, необходимо исследовать: в каких случаях это имя, в своих функциях – выраженных в привязывании святынь Господних, к Лозе лучшего винограда, встречается в Писании.

При всём этом, будем помнить, что функции, содержащиеся в имени Матфея мытаря – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в полномочиях, содержащихся в рождении от Духа.

Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем либо другим.

А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, восьмого основания стены Небесного Иерусалима – нам необходимо, не только исследовать функции, содержащиеся в полномочиях имени Матфея мытаря, написанного на этом основании, но так же, и роли, которые Бог в этом имени отвёл, как для Себя, так и для нас.

1. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это собирание вод, которые под небом, в одно место.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт.1:9,10).

Необходимость собрать воды в своё место, заключалось в том, чтобы явлена была суша, которую Бог назвал землёю.

Своё место – это особые углубления в земле, вмещающие в себя моря и океаны; разветвление рек, на поверхности земли; а так же, скрытые от глаз артерии, проходящие в недрах земли, питающие видимые наземные вместилища вод.

По отношению к воде, земля – это вторичный материал, из которой в последствии, будет создана, как земля, так и человек, призванный изначально, представлять образ и подобие Божие.

Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (2.Пет.3:5).

Однако жизнь, созданная на земле, во всём её многообразии, во главе с человеком, постоянно будет связана только с той водою и зависеть, только от той воды, которая является пресной.

Та территория земли, где не будет пресной воды, не будет иметь в себе жизни. Потому, жизнь земли, сокрыта в жизни пресных вод, которые в своём большинстве будут течь или собираться в моря.

По отношению к площади воды, площадь земли занимает всего 29,2%, из 78% воды, на планете земля, только 3% пресной воды.

Наибольшее количество пресной воды на Земле – это не реки и озера, это грунтовые воды, которые находятся на глубине до 1 километра, но основная масса пресной воды на Земле находится в ледяных покровах и ледниках, главным образом в полярных областях.

Конечная цель, такого творческого акта – это человек, имеющий образ и подобие Бога, с которым Бог, мог бы разделить Своё общение.

Впоследствии, перенося образ неба и земли на человека, Бог будет часто обращаться к человеку, как небесам; и, как к земле:

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня (Ис.1:2).

Почва человеческого сердца, станет местом засевания и возделывания семени Царства Небесного. При условии, что она будет освещаться светом солнца и луны, и поливаться водою слова Божьего, исходящего из уст Божиих, посредством слушания, благовествуемого слова, а Бог будет взращивать это семя.

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1.Кор.3:6,7).

Соль, насколько нам известно – это метафора Святого Духа, и метафора святости Божией в человеке, о которой сказано:

Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).

Исходя из такой смысловой констатации, собрание солёных вод, в своё место – это собрание святых или отделение святынь Господних и привязывание их, к лучшей Лозе винограда.

В то время как пресные воды, в виде рек, направляющихся в моря – это образ начальствующего учения Христа во плоти или древний путь добра, ведущего к покою Бога, в Лице Иисуса Христа.

А посему, пока вода, в лице избранного остатка, не соберётся под небом в своё место, которое есть Христос – на может быть в ней, явлена суша, которую Бог назвал Своею землёю.

Моисей сказал фараону: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля (Исх.9:29).

Господня земля, и что наполняет ее (1.Кор.10:26).

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев.25:23).

2. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это очищение гумна, от соломы, и собрании пшеницы, в житницу Бога.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк.3:17). 

Учитывая что пшеничное зерно – это образ Христа, то пшеница – это Его близнецы и святыни, которые пребывают в благовествуемом слове и, в которых, пребывает это благовествуемое слово.

Веяльная лопата, очищающая зерно от соломы – это благовествуемое слово, посланников Божиих об освящении.

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3).

Прежде чем, привязать святого человека, к Лозе лучшего Винограда, Которая является территорией Царства Небесного, в образе житницы Небесного Отца – его, как святыню Господню, необходимо вначале отделить от всего того, и от всех тех, кто этой святыней, не является.

Потому, что общение с теми, кто не является святыней Господней, определяется Писанием – как преклонение под чужое ярмо с неверными, и как попытка общения праведности, с беззаконием.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас (2.Кор.6:14-17).

Попытка освятить неверных своим общением, которые противятся истине; легализировали грех и, не считают его грехом, рассматривается Писанием – как самообман, и как, незнание того, Кем изначально является Бог, по Своей природе.

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1.Кор.15:33,34).

Бог, по Своей изначальной природе – свят. Именно поэтому, Он призывает приходящих к Нему – освятиться или же, отделиться от тех, кто называет себя братом, но остаётся в грехе.

Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои (Лев.20:26).

Избранные, составляющие остаток и святыню Господни, это категория людей, которая соработает с истиной об освящении, с одной целью, чтобы привязать себя, к Лозе лучшего винограда.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда,

И чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:14-16).

3. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это время, разбрасывания камней, и время собирания этих камней.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время разбрасывать камни, и время собирать камни (Еккл.3:1,5).

Вы когда-нибудь, встречали человека, который бы по весне, разбрасывал бы на своём поле камни, а затем, по осени, собирал бы эти самые камни, которые он разбросал ранней весной?   

Это наводит на мысль, что как разбрасывание камней во времени, так и собирание этих камней – является неким, заранее спланированным действием, за которым скрывается, некая добрая и разумная воля.

Всё, что совершает Бог орудием времени, и во времени, преследует одну единственную цель – возродить к новой жизни, и сформировать, определённую группу людей, по образу Своего Сына, чтобы Он мог пребывать в них, а они, могли бы пребывать в Нём.

А посему, под временем, выраженным в разбрасывании камней, а, затем, в собирании этих же камней, которые ранее были разбросаны, имеются в виду действия – сопряжённые с определёнными людьми, которые являются святыней Небесного Отца.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его (Иер.31:10,11).

В данном месте Писания речь идёт о той категории людей, которые, не только будут рассеяны, но и собрано вновь. Толковать же, что Бог рассеивает отцов, а собирает детей, которые не были рассеяны – не совсем разумно, справедливо и логично.

Потому, что фраза – искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его означает – что Бог избавит Иакова от страха смерти, Своим воскресением. Вот как эту мысль выразил Иисус:

И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк.22:31,32).

Когда Пётр будет обращён после своего посева? Когда воскресение Христово вновь возродит его из смерти, которая погребла его предназначение во Христе.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин.11:49:52). 

4. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки.

Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;

И если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку (Нав.2:18-21). 

Иерихон – это город пальм, город праведности. Суд, вынесенный Богом для этого города, говорил о том, что эта праведность, не являлась праведностью веры, и основанием этой праведности, являлось, не искупление, выраженное в благодати Божией, а человеческие умозаключения, и всякого рода религиозные деяния.

Два соглядатая – это образ Слова Божьего, исходящего из уст Божиих, и образ Святого Духа. Которые посланы были Богом, с одной целью, чтобы отделить святыню Господню, в лице жительницы Иерихона Раав, и её дома, и привязать их к спасению.

Соработа с истиной, привязывания себя к Лозе лучшего винограда, в данном событии – это привязывание к окну своего сердца, червлённой верёвки, которая призвана была стать гарантом спасения.

Однако условием, на основании которого был заключён договор о такой соработе, кроется в снопах льна, на кровле, в которых жительница Иерихона, по имени Раав, спрятала двух соглядатаев, от рук Иерихонского царя, которых хотел пленить их.

Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;

Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле (Нав.2:3-6).

Кровля дома, принадлежащего Раав – это образ её сердца. В то время как снопы льна – это образ смерти и воскресения. Потому, что лён – это результат посева и жатвы. В котором семя льна, чтобы принести плод воскресения, должно умереть, в действии посева.

Червлённая верёвка – это учение об искуплении, в котором человек, из категории врагов Бога, переходит в категорию рода Божьего.

А посему, Червлённая верёвка, привязанная к окну – это печать праведности, свидетельствующая пред Богом, что данный человек, является святыней Бога. Такая печать, даёт Богу юридическое право – избавить дом такого человека, от Его гнева, в день Его посещения.

Окно, к которому была привязана Червлённая верёвка – это чело человека, представляющее образ его мышления.

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит.23:7).

И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним (Исх.28:36,38).

В Книге Песни Песней, печать, под именем «Святыня Господня», обуславливающая предмет чистого мышления, выражается в том, чтобы пасти своих козлят, в предмете своего обновлённого Святым Духом  мышления, подле шатров пастушеских.

Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн.1:6,7).

5. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – это соработа со Святым Духом, пасущего в садах и собирающего лилии.

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой мне; он пасет между лилиями (Песн.6:2,3).

Пасти в садах и собирать лилии – это производить освящение, путём отделения святого, от несвятого и, привязывать их, к Лозе лучшего винограда, в лице Возлюбленного.

Лилии – представляют образ человека, который ходит верою. В силу чего, человек называется – святым или же, собственностью Бога.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! (Лк.12:27,28).

Люди, которые называют себя святыми, но в служении Богу основываются, на том, что они чувствуют, и как они себя ощущают – не могут называться лилией и, одеваться в её достоинство.

В силу чего, такие люди, вопреки их ложной убеждённости, в которой они рассматривают себя святыми – не рассматриваются Писанием святыми, а следовательно, и спасёнными.

Потому, что вера – это информация, исходящая от слова Божьего, пребывающего вовек, а не чувство и, не пророчества, сны и видения, убаюкивающее наши чувства, когда мы нарушаем порядок Бога.

Ибо мы ходим верою, а не видением (2.Кор.5:7).

6. Составляющая полномочия, в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвано привести избранный народ, к торжеству на высотах Сиона.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его.

И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться (Иер.31:10-12).

Следует сразу обратить внимание на тот фактор, что в данном пророчестве присутствует, как язык вечности, так и язык времени.

Когда Бог говорит в этом пророчестве языком вечности, то Он говорит о Израиле, как о Своём народе, которого Он искупил.

Когда же Бог говорит языком времени, то Он говорит о Израиле, как о Своём народе, которого Он только собирается искупить.

И будем помнить, что говоря об Израиле, как о Своём народе Бог, в-первую очередь, имеет в виду, категорию людей из всякого колена, народа, языка и племени, происходящих от семени Авраама по вере.

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим.9:6-8).

Израиль – это народ, призванный осуществлять и приводить в исполнение замыслы и интересы Бога, на планете Земля. Народ, через который Бог получает возможность, явить Себя миру.

И, чтобы Его народ, мог выполнить своё предназначение – Его нужно рассеять, путём посева, а затем, собрать, путём жатвы.

В состоянии семени, никто не может представлять совершенство руководящего света. Когда же семя, при действии рассеивания умрёт, тогда оно принесёт плоды воскресения.

А посему, только в состоянии жатвы, Израиль сможет выполнить своё предназначение и стать руководящим светом для окружающих его народов. Говоря об остатке Израиля, Апостол Павел задаёт вопрос:

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их.

Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (Рим.11:11-16).

В этом же послании, только несколько выше, в главе девятой, Апостол Павел приводит слова пророка Исаии:

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется (Рим.9:27).

Остаток – это избранные, которые посеют тело душевное, чтобы восстать в теле духовном. Речь, в-первую очередь, идёт не о смерти и воскресении наших тел; а, о посеве человека душевного, жатвой которого будет являться человек духовный.

До тех пор, пока душевный человек, не будет потерян, человек духовный, не сможет получить возможность явить свои достоинства.

Интересно, что Святой Дух, через Апостола Иакова, обращается к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, и говорит им, чтобы они радовались своему положению.

Потому, что, только благодаря рассеянию – он смогут придти к совершенству во всей полноте, без всякого недостатка.

Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

Зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:1-4).

Пророк Исаия говорит, что это совершенство может произойти, только после собрания Израиля на высоты Сиона, где Он сможет облагодетельствовать их Своею благостию.

Что указывает на тот фактор, что к последнему времени, отношение остатка, к Сиону, в лице Церкви, должно в корне измениться.

Писание говорит, что именно там, на Сионе, душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться.

Сион – это лучшая виноградная Лоза, к которой мы можем привязать себя, только через соработу с полномочиями, содержащимися в имени Матфея мытаря, написанного на восьмом основании стены Небесного Иерусалима.

А это означает – взирать на невидимые обетования, содержащиеся для нас во Христе Иисусе, и кроплением очистив сердце своё от порочной совести, держаться исповедания упования неуклонно.

И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем  искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца  порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший     (Евр.10:21-23).

Наши исповедания, в отношении нашего привязывания к Лозе лучшего винограда, обладают юридической силой – когда они исходят из чистого сердца. Святыня, которая отделяется для Бога – должна быть не только святой, по признакам принадлежности, но и чистой.

Каким бы не считалось животное чистым – прежде чем приносить его во всессожение – оно должно быть, во-первых – без порока; и, во-вторых – омыто водою.

7. Составляющая полномочия, содержащиеся в имени Матфея мытаря, как собирателя святынь, привязывающего эти святыни ко Христу – призвана славить святое имя Бога и, хвалиться Его славою.

Скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия! (1.Пар.16:35,36). 

Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1.Пет.2:9).

Это часть молитвы Давида, при посвящении Скинии Давидовой, когда он внёс в неё Ковчег Завета. Это был зенит его славы. Все окружающие народы были им побеждены, и платили дань Давиду.  Израиль находился в покое относительно своих врагов.

Израильтян, находящихся в плену или рассеянных по другим народам, на тот момент не существовало. Однако в молитве Давида которая, безусловно была инспирирована Духом Святым, мы находим слова: «спаси нас, собери нас и избавь нас от народов, да славим имя Твоё».

Смотря на многочисленный Израиль того времени, Бог как тогда, так и сегодня, искал и ищет поклонников, составляющих Его святыню.

Которую необходимо отделить, от общей массы званых, благовествуемым словом об искуплении, и затем собрать их к Себе, чтобы привязать их, к Лозе лучшего винограда.

Только будучи привязанными к Лозе лучшего винограда – они смогут славить святое имя Бога, и хвалиться Его славою. Как написано:

Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить (Пс.32:1).

Праведные – это люди, которые, в-первую очередь, облечены в достоинство учеников Христовых, которые отличают голос Божий в человеке, от человека, с духом голоса обольстителя. И, которые принимают благовествуемое слово, от человеков, посланных Богом.

Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны (Пс.118:171-172).

Ключ к освоению стратегии хвалы, в данной молитвенной фразе находится, в смысловом значении глагола «научишь».

1.  Пошлёшь учителя и наставника.

2.  Учиться быть учеником в соответствии Твоих уставов.

3.  Научаться от уставов платить цену за ученичество.

4.  Быть приученным действовать в пределах Твоих уставов.

5.  Быть наставленным на путь уставов Твоих.

6.  Быть приготовленным к исполнению уставов.

7.  Быть обученным восхвалять уставы.

Чтобы приносить жертву хвалы, в порядке приписываемых уставов, необходимо всё время наблюдать связь хвалы с уставами.

Согласно Еврейской версии Стронга, значение слова «хвала», в отношении уставов Божиих, включает в себя такие составляющие:

Хвала – оценка деяний, произведённых Богом.

Высвобождение славы Божией, сокрытой в Его уставах.

Демонстрация достоинств, которыми обладают уставы Бога.

Отдавание почестей Слову Бога, сокрытому в Его уставах.

Славословие мудрости, находящейся в уставах Божиих.

Хвалебный гимн словам Бога, отражённым в Его уставах.

Явление силы Божией, исходящей из уставов Божиих.

В то время как глагол «хвалить – означает:

1.  Хвалить – перечислять имена и титулы Бога.

2.  Перечислять совершённые дела Бога.

3.  Благодарить Бога за совершённые Им дела.

4.  Хвалиться Богом.

5.  Оставаться и не покидать своего места.

6.  Быть верным своему призванию.

7.  Изучать и восполнять желания Бога.

8.  Доверять Богу и, уповать на Бога.

Исходя из такого смыслового определения, назначение хвалы заключается в активизации и высвобождении сокровищ, сокрытых в уставах Божиих, из невидимой сферы, в видимую.

И такая трансформация призвана Богом осуществляться через исповедание того, что является верой нашего сердца, что и подчёркивается фразой: «уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим».

Уста мои произнесут хвалу, когда уставы Твои будут пребывать в моём сердце и, станут достоянием моего сердца.

Интересно, что фраза «уста мои произнесут хвалу», после того, когда Ты научишь меня уставам Твоим, означает:

Будут бить ручьём или ключом жизни.

Будут струиться потоком в направлении Твоего сердца.

Будут изрекать сокровенное.

Будут провозглашать Твою свободу.

Будут утверждать Твои повеления.

Будут ходить кругом, утверждённого Тобою наследия.

Будут поступать по повелениям Твоих уставов.

Будут высвобождать жизнь, сокрытую в Твоих уставах.

Будут вести с Тобою диалог, основанный на Твоих уставах.

Будут действовать под воздействием силы Твоих уставов.

В этих оттенках, как раз и сокрыты составляющие, в предназначении хвалы, призванной истекать потоками жизни, из нашего сердца, в направлении к сердцу Бога или же собираться в распоряжение Бога.

Именно, таких людей, которые научены славословию – Бог отделит от тех, кто не научен, и привяжет их к лучшей виноградной Лозе.