Возвращение к древнему пути добра. Часть 26
Учение о суде Вечном: Воля Совершенная. Часть 2
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер.6:16).
За основание исследования, древнего пути добра – мы обратились к словам Апостола Павла, которому по милости и вдохновению Святого Духа, удалось, в кратких и метких определениях, сформулировать содержание порядка, присутствующего в учении Христовом.
В исследовании данного места Писания, мы решили использовать, более расширенную и более приближённую к истине версию перевода
Посему, окропив себя начальствующим учением Христа и облекшись в оружие света, содержащегося в господстве этого учения, устроим себя в дом Божий; потому, что – невозможнобудет вновь полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога:
Когда мы познаем силу, содержащуюся: в учении о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6:1-2).
Каждое, из четырёх начальствующих и владычествующих учений, обладает в самом себе, тройственностью различных функций, которые обуславливают, неземной порядок Царства Небесного.
Которые, в своей совокупности – определяют роль и назначение двенадцати учений Христа, пришедшего во плоти, являющих свою царственную власть, в двенадцати часах дня, неземного измерения.
Образ которых – мы стали рассматривать, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима, на которых были написаны имена, двенадцати Апостолов Агнца.
В определённом формате, насколько это позволил нам Бог, и мера нашей веры, мы уже рассмотрели первые три учения, в их трёх функциональном назначении.
И остановились на исследовании таинственной тройственности, лежащей в основаниях структуры Суда Вечного, который в Писании представлен, в измерении восточной стороны Небесного Иерусалима, в совокупности трёх ворот. А посему, само по себе:
Учение о суде Вечном.
Учение о суде Вечном, как и предыдущие три учения – содержит в себе три взаимосвязанных между собою степени воли Божией. Это:
1. Воля Благая.
2. Воля Угодная.
3. Воля Совершенная.
Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2).
Мы отметили, что в своей совокупности, функции трёх степеней воли Божией обуславливаются в Писании – творчеством правды, в делах правосудия и, творчеством освящения, в поступках святости.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
Только при совокупности, творчества правды и творчества освящения, эти два действия, могут представлять друг в друге и, друг для друга юридическую платформу, для своего правового проявления. И только в такой совокупности, они могут представлять – учение о суде Вечном.
Познание трёх степеней воли Божией, содержащихся в учении о суде Вечном – это некое сакральное таинство, находящееся за пределами наших разумных возможностей.
И, совершаться это таинство – призвано исключительно в измерении духа, посредством обоюдного акта, в котором Бог и человек, познают друг друга, сливаются воедино, и становятся – одним духом.
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1.Кор.6:15-17).
Исполнение воли Божией, в творчестве правды и, в творчестве освящения, в учении о Суде Вечном – это выражение любви к Богу, с единовременной ненавистью, к нечестивым и нечестию. В силу этого:
Учение о суде Вечном, в составе благой, угодной и совершенной воли – это триумфальный аккорд, в начальствующем учении Иисуса Христа
В определённом формате, мы с вами, в учении о Суде Вечном, которое содержит в себе, три степени воли Божией, уже рассмотрели первые две степени, в полномочиях Благой Воли, и Воли Угодной.
И остановились на рассматривании третьей степени, выраженной в полномочиях Воли Совершенной.
В стене Небесного Иерусалима, состоящей из двенадцати драгоценных оснований, учение о суде Вечном, выраженное в степени Совершенной Воли, устроено из драгоценного камня Аметиста.
Совершенная Воля, основание двенадцатое – Аметист (Отк.21:20).
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание двенадцатое Аметист (Отк.21:14,20).
Напомним: что образ каждого драгоценного камня, в двенадцати основаниях стены Небесного Иерусалима – это образ определённой составляющей, которая обуславливает характер доброго сердца.
Мы отметили, что прекрасный камень аметист – это самая дорогая разновидность кварца. Он ценится с глубокой древности и, согласно библейским описаниям, был вставлен в пектораль или, в нагрудный наперсник первосвященника Аарона в числе 12 драгоценных камней.
Есть всего две версии появления названия этого минерала. В переводе с древнегреческого означает – «трезвый», «девственный».
Из чего мы можем заключить, что когда Бог будет выстраивать отношения с человеком, через полномочия, содержащиеся в Его совершенной воле, то Он будет обращаться к человеку, голосом исходящим из глубин, сокровенной тайны неземного Аметиста.
Который в этом основании, будет представлять, написанное на нём имя Апостола Иуды Искариота.
Двенадцати же Апостолов имена суть сии: двенадцатый Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:2-4).
Учитывая, что именно имя Апостола, написанное на каждом из двенадцати оснований стены Небесного Иерусалима, обуславливает и характеризует это основание. А, в данном случае – полномочия содержащиеся в имени Иуды Искариота, раскрывают в этом основании, характер и назначение совершенной воли Божией.
Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:70,71).
Таким образом, мы узнаём, что отцом Иуды, из Иудейского селения Кариот – являлся некий Иудеянин Симон.
Мы отметили, что Бог, заключил в именах Своего народа судьбы, предназначения и характеристики Царства Небесного.
А посему, принятие всякого имени, в которых Бог обозначил судьбы Своего народа – это принятие непоколебимого Царства Божия, в котором заложено призвание и место, которое находится в Царстве Небесном и, которое может занять тот, кто достоин этого места.
И если этот кто-то, не соответствует и оставляет своё место, то он теряет своё достоинство и своё место, в Царстве Небесном.
Но само имя, в достоинстве и месте, находящимся в структуре Царства Небесного остаётся незыблемым, и его немедленно, наследует другой, тот, кто достоин его.
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр.12:28,29).
Имя «Иуда» означает – восхваление Яхве. В то время как имя его отца «Симон» означает – слышать или слушать.
В своей же совокупности, эти два имени, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима, означают:
Наделённый полномочиями возносить хвалу Богу, в формате Совершенной Воли Бога, которую услышит Бог.
И, которая послужит для Него возможностью, привести в исполнение окончательный приговор, не подлежащий изменению и обжалованию, как справедливое возмездие, за посеянное добро, и за посеянное зло.
Только в таком союзе, и в такой последовательности – эти два владычественные достоинства, могут возвести нас в степень Совершенной Воли, и сделать нас причастниками тех полномочий, в совершенной воле, которыми обладает Небесный Отец.
И будем помнить, что устроение двенадцатого основания в своём сердце, наделяющего нас способностью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный – становится возможным, только после того, когда мы возрастая в своей вере, рождаемся к Престолу, и заключаем с Богом Завет Покоя, в крещении Огнём.
Потому, что именно в Завете Покоя, содержатся все условия, и все инструкции, относящиеся к полномочиям Совершенной Воли.
А посему функции, содержащиеся в полномочиях Совершенной Воли – могут протекать, только при сотрудничестве человека с Богом, в границах этой самой Совершенной Воли, характер которой обуславливается именем Иуды Симонова.
Где для каждой из сторон, отведена своя роль, которая, не может быть отменена и, не может быть, выполненной кем-либо другим.
А посему, чтобы соработать с Богом, в созидании в своём сердце, двенадцатого основания стены Небесного Иерусалима, которое обуславливает назначение Совершенной Воли – нам необходимо, исследовать, как функции, содержащиеся в Совершенной Воле, так и роли, которые Бог отвёл, как для Себя, так и для нас.
Учитывая формат данной проповеди, я ограничусь несколькими, на мой взгляд, особо значимыми составляющими, в которых Бог – посредством соработы с полномочиями Совершенной Воли, даёт нам право, совершать суды Божии, в границах тех полномочий, которые содержатся в Совершенной Воле Небесного Отца.
При всём этом, не будем забывать, что все три степени воли Божией, содержащиеся в Суде вечном – преследуют одну цель, но исполняют разные функции в достижении этой единой цели.
И этой единой целью – является наше предназначение во Христе Иисусе, творить правду, в делах правосудия; и, совершать поступки святости, в деяниях освящения.
А посему, без познания и соработы с Совершенной Волей Бога – невозможно быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.
Само слово «совершенный», в отношении воли Божией, определяющей изначальные цели и устремления Бога, в вершении Его совершенных и истинных судов означает:
Совершенный – законченный, полный.
Цельный, неповреждённый.
Вмещающий в себя три степени воли Божией.
Способный удовлетворить все требования.
Производящий справедливое возмездие.
Успокаивающий сердце Бога.
Создающий покой в отношениях Бога с человеком.
Функции трёх степеней Воли Божией, содержащихся в учении о Суде Вечном отражены в разных иносказаниях и прообразах. Например:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1.Кор.10:1,2).
В данном иносказании: крещение в Моисея – это образ Благой Воли Бога. Крещение в облако – это образ Угодной Воли Бога. Крещение в море – это образ Совершенной Воли Бога.
В Благой Воле, посредством её полномочий, выраженных в том: Кем для нас является Бог; и, что сделал для нас Бог – мы обретали праведность, по вере во Христа Иисуса, и становились святыми, по факту своего рождения, от семени слова истины.
Что по сути дела, с одной стороны – отделяло нас от мира, в лице нашего народа, а мир, в лице нашего народа, отделяло для нас.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Благой Воли, мы осуждали мир. А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «святыня Господня».
В Благой Воле, содержащейся в образе крещения в Моисея, заколался Пасхальный Агнец.
И затем, посредством иссопа, кровь Пасхального Агнца, наносилась на перекладину и, на два косяка двери жилища.
После чего, дверь закрывалась изнутри. И находящиеся в жилище, должны были одеться, препоясаться поясом, обуть обувь на ноги свои и, взять в руки посох. И, только потом, по имеющемуся уставу – они должны были есть Пасхального Агнца, испечённого на огне целиком, со всеми внутренностями и с горькими травами.
Благодаря такому действию – они получали оправдание, и становились причастниками завета, который Бог заключил с их отцами: Авраамом, Исааком, и Иаковым.
Те Израильтяне, которые не исполнили устав Пасхи, уничтожались из своего народа. А, те из народов, которые населяли Египет и исполнили устав Пасхи – приобщались к избранному Богом народу, и становились причастниками завета Авраама, Исаака и Иакова.
В соработе с полномочиями Угодной Воли – мы при заключении Завета Соли, в крещении Святым Духом, получали возможность, творить правду и освящаться в границах полномочий Угодной Воли.
Потому, что слово «угодная», происходит от корня «угодить». Угодить означает – нечто произвести или же, нечто совершить, чтобы обрести благоволение в очах Божиих. А посему:
В полномочиях Воли Угодной – мы, посредством того, что сделал для нас Бог, призваны творить правду, и освящаться, чтобы угодить Богу.
И для этой цели, Угодная Воля, призвана была отделить, наше душевное начало, от нашего возрождённого Богом духа.
И, таким образом, посредством веры, действующей в полномочиях Угодной Воли, с одной стороны – мы упраздняли лидирующую власть ветхого человека. Который господствовал над нами, посредством генетического наследия, переданного нам от греховной жизни отцов.
А, с другой стороны – мы получали печать праведности, которая называется – «познал Господь Своих».
Учитывая же тот фактор: что, как ветхий человек, так и новый человек – живут в одном теле, то такое разделение создавало необычайный дискамфорт, а порою и панику доходящую до полного отчаяния.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:22-25).
Плоть, в лице ветхого человека, оставалась на службе греха, но новый человек, получил возможность служить Богу и одерживать победу над грехом, в предмете своих плотских похотей и желаний.
В Угодной Воле, содержащейся в образе крещения в облако, народ Израильский был отделён, от своего ветхого человека, в лице отборной армии Египта, которая преследовала их, чтобы уничтожить.
Но Бог, в стопе облачном, который в это время шёл перед ними, чтобы указывать им путь, немедленно переместился и стал позади их, и они не могли сблизиться с Израильтянами целую ночь.
Это была жуткая ночь. Израильтяне слышали позади себя храп лошадей, стук колесниц и голоса вождей, отборного Египетского войска. Они были в ужасе и говорили Моисею: «зачем ты вывел нас, чтобы умертвить нас в пустыне, лучше мы были рабами, чтобы оставаться живыми, но теперь придёться умереть нам и детям нашим.
В соработе с Совершенной Волей – мы при заключении Завета Покоя, в крещении Огнём – получаем печать праведности «Господь там». И, уничтожаем ветхого человека, как поставщика всякого греха.
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:39).
И, посвящаем Богу, свой возрождённый дух, в статусе жертвы, путём его сокрушения и смирения перед совершенной волей Бога.
Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:19).
Посредством сокрушённого и смирённого духа, мы получаем возможность – выполнять Совершенную Волю Бога, в утверждении Его судов, написанных прежде в Писании.
И этот совершенный суд, в-первую очередь, мы совершаем уже, не в отношении грехов, в предмете плотских помышлений и желаний. А, в отношении поставщика этих желаний, которым являлся наш ветхий человек, с которым мы постоянно враждовали.
В совершенной Воле Бога, упразднённый от власти над нашим духом, поставщик плотских желаний, который ранее в Угодной Воле, был упразднён от власти над нами, приговаривается к смерти.
Другими словами говоря: если на уровне угодной воли – мы постоянно сражались с грехом, который поставляла, упразднённая от власти над нашим духом, наша ветхая природа.
То, в совершенной воле Бога – уничтожается поставщик греха. И тогда наш внутренний дискамфорт, сменяется на тишину, в которой мы входим в покой Бога. И наши взаимоотношения с Богом, поднимаются на совершенно другой уровень.
В Совершенной Воле, содержащейся в образе крещения в море, народ Израильский был наконец-то освобождён, от своих преследователей, когда увидел их мёртвыми на берегу красного моря.
И тогда облачный столб, снова переместился, и стал впереди стана Израильского, чтобы указывать им путь к Хориву.
Таким образом, сфера действия стана Совершенной Воли – исключительно связана с нашим духом. Совершенная Воля, в отличие от Воли Угодной, действует или же начинает своё действие среди людей, рождённых от Духа, предварительно разделённых крещением Духа Святого, силой разделяющего языка.
1. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана утвердить на земле суд, посредством надломленной трости, и курящегося льна.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,
И не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42:1-4).
На протяжение всей моей христианской жизни, которая стала для меня захватывающей, кипучей и реальной, ещё с дошкольного возраста, я постоянно слышал, что надломленная трость и курящийся лён – это человек надломленный в своей вере,
Которая, практически находится в её полном угасании. Эта была самая выгодная фишка, используемая, в так называемых пробудительных и Евангелизационных компаниях.
Вещатели алтаря, а вместе с ними стихотворцы и певцы, просто захлёбывались вторя, и повторяя друг за другом, что любовь Божия, состоит в том, что Он так любит людей, которые потерпели караблекрушение в своей вере, что изыщет все способы и спасёт их.
И, что каждый из нас, должен очень бережно и осторожно относиться к таким людям, чтобы не преломить их, и так уже надломленной веры, и не угасить их, почти угасающего льна.
Однако, даже если мы возьмём на вооружение эту мысль, и пойдём в этом направлении, то будучи человеками, мы рискуем выдавать себя за Бога, и выполнять Его роль.
Ведь в данном месте Писания говорится, что это Его роль. И, что это Он, будет так относиться к надломленной трости, и к курящемуся льну
Наша роль заключается в том, чтобы мы насаждали семя Царствия и поливали Его, а роль Бога, заключается в том, что Он будет взращивать это семя в человеке, при участии самого человека.
Ну, а если на Его поле появятся плевелы, то их не следует вырывать, так как, даже Апостолы, не всегда смогут отличить плевел от пшеницы, настолько они будут похожи друг на друга. Ведь плевелы – это, не люди, колеблющиеся в вере. Плевелы – это люди, у которых вообще нет веры, но которые делают вид, будто она у них есть.
Это пророческое иносказание говорит о том, что Бог будет совершать полномочиями Своей Совершенной Воли, которую будет представлять Его Отрок, в Котором находится Его благоволение или, к Которому благоволит Его душа, Который призван успокоить Бога в том, что Он утвердит на земле Его суд или, доставит Его суду победу, через соработу, с надломленной тростью и курящимся льном.
Мы уже не раз обращали внимание, на один принцип, который Бог установил, прежде чем сотворил человека. А именно – Он поставил Самого Себя, и все Свои действия, на планете Земля, в зависимость, от человека, который будет иметь Его образ, и Его подобие.
Надломленная трость и курящийся лён – это образ Сына Божьего в человеке, который может успокоить Бога в том, что позволит Ему совершать Свой суд, через Своё в нём подобие.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над всею землею (Быт.1:26).
Слова Божии, исходящие из уст Божиих – это единственный авторитет Бога, от которого Бог поставил Себя в зависимость, и который, превознёс, превыше всякого Своего имени.
А следовательно, чтобы возвестить народам Свою правду, выраженную в Своих справедливых судах, и затем, утвердить эти суды на земле, как непререкаемый, безусловный и совершенный закон свободы, на который могли бы уповать острова.
Богу – необходимо будет найти такого человека или, такую группу людей, которых Он, мог бы помазать и наделить полномочиями, приводить в исполнение Его совершенный и нелицеприятный суд, который мог бы успокоить Его Дух в том, чтобы доставить Его суду такую победу, на которую могли бы уповать Его острова.
Острова – это образ избранного Богом народа. Суша, окружённая водою – это образ освящения, в котором человек, отделяется, как от нечестивых, так и от всякого нечестия и, всякого псевдоблагочестия.
Как это сделал пророк Илия на Кармиле, куда собран был Израиль, обольщённый пророками Ваала и Астарты. Во время вечернего жертвоприношения, Илия выбрал двенадцать неотёсанных камней и соорудил из них жертвенник Господень. После чего, он возложил на жертвенник дрова и жертву. Затем он сделал ров вокруг жертвенника.
После чего он повелел, чтобы на всесожигаемую жертву вылили двенадцать ведер воды. И когда вода полилась вокруг жертвенника и заполнила ров. Илия воззвал к Богу и сказал.
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!
Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3.Цар.18:36-39).
Надломленная трость и курящийся лён – это титаны и герои веры, во главе со Христом, которых недостоин весь мир.
И, такой надломленной тростью и курящимся льном, через который Бог доставил Своему суду победу, на которую могли бы уповать острова, в лице Его избранного народа, в своё время – являлся пророк Илия, а в будущем – это будет Отрок, к Которому благоволит душа Небесного Отца.
Трость – это образ нашего языка, наших уст, посредством которых, мы высвобождаем веру нашего сердца.
Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс.44:2,3).
Надломленность – это выражение полного упования на Бога или полное посвящение Богу, и отказ, уповать на любую силу, и любые авторитеты. Это выражение абсолютной незащищённости, бедности и нищеты, дающей Богу возможность, доверить человеку силу Своего суда. Бог не допустит, чтобы Его сила смешивалось, с силою человеческих способностей и возможностей.
То, что Он не преломит трости надломленной, говорит о том, что Он оставит эту трость в таком состоянии, доколе, посредством этой трости, не совершит и, не утвердит Своего суда.
Свойство курящегося льна – это состояние доброго сердца, из которого, посредством надломленной трости, изливается слово благое, в песне об Отроке, в достоинстве Царя.
Курящийся лён – это образ сердечной веры, обусловленной праведностью веры в смерть и воскресение Иисуса Христа.
Лён – это травянистое растение, из стеблей которого получают волокно, а из семян масло.
В Израиле, из волокна льна изготавливались, нательные священные одежды, которые являлись образом, смерти и воскресения.
Чтобы семя льна, в образе благовествуемого слова о Царствии Небесном, могло принести плод, из которого будут изготовлены священные одеяния для нашего духа – необходимо чтобы семя льна умерло, а затем воскресло в другом теле.
А то, что этот лён был курящимся, говорит о том, что для Небесного Отца, курение такого льна, являлось благовонием.
А то, что Бог, не угасит такого курящегося льна, говорит о том, что Он никогда не отвергнет той праведности, которую мы получили через веру, которая основана на смерти и воскресении Христа.
А посему, мы должны знать, что только при наличии достоинств, в надломленной трости и курящемся льне – мы можем исполнять совершенную волю Отца. И, одновременно, обладать гарантией, что наши имена, не будут изглажены из Книги Жизни.
2. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас возможностями, вникнуть в совершенный закон свободы.
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
Давайте вспомним, что помимо совершенного закона свободы, силой которого является благодать Христова – существует закон греха и смерти, силой которого является закон Моисея. И характерно то, что оба эти закона, располагаются в естестве человека.
Закон греха и смерти, находится в ветхом человеке. А, совершенный закон свободы, находится в новом человеке.
И оба эти, враждебные друг другу закона, со своим порядком; и, со своими ценностями – живут в смертном теле.
А полем битвы, на котором между этими двумя, взаимоисключающими друг друга законами, разыгрывается драма, за право обладать человеком – является сердце человека.
И, какой закон будет обладать человеком – будет зависеть, от выбора самого человека, соработать с тем или иным законом.
А посему, чтобы человек мог получить возможность, вникнуть в совершенный закон свободы – ему вначале необходимо освободиться, от закона греха и смерти.
И насколько нам известно, такое освобождение, находится в компетенциях и полномочиях Угодной Воли.
Потому, что именно там, упраздняется лидирующая власть души, с которой у нас начинается противостояние.
И только, в совершенной воле, упразднённая ранее душа, уничтожается. И затем, мы получаем её в новом качестве, и у нас выстраиваются новые отношения. Как это было с жезлом Моисея.
А посему, только в Совершенной Воле и, не ранее, у человека появляется возможность, вникнуть в совершенный закон свободы, то есть, когда он возрастёт в мужа совершенного и родится к Престолу.
А, до этого времени, не смотря на то, что он будет слышать учение о Царствии Небесном и видеть дела Божии – разуметь его он не сможет
И созвал Моисей всех сынов Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;
Те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Вт.29:2-4).
Заключительным явлением казней, совершённых Моисеем, в Египте – явилась Пасха. Именно, в ней содержался совершенный закон свободы, освобождающий от смерти, от рабства, нищеты и болезни.
А посему, вникнуть в совершенный закон свободы или закон благодати означает – вникнуть в закон Пасхи.
В противном случае – есть Пасху Господню, не вникнув в полномочия, содержащиеся в ней означает – есть Пасху Господню недостойно.
А посему, прежде чем есть Пасху Господню – необходимо было выполнить ряд условий, которые практически содержали в себе полномочия Благой и Угодной Воли; и, таким путём, открывали возможность, для вхождение в полномочия Совершенной воли.
И, первым условием, выражающим Благую Волю – являлось кровь Пасхального Агнца, которой необходимо было помазать двери своего жилища, затем войти внутрь своего жилища, и запереть, двери своего жилища изнутри, и не выходить из дверей своего жилища до утра.
Вторым условием, выражающим Угодную Волю – являлось готовность, двинуться в путь, к горе Божией Хориву. И, для этой цели – необходимо было одеть свои одежды, одеть обувь на ноги свои, опоясаться поясом, и иметь при себе посох.
В разных местах Писания, образ этого условия, хорошо отражён в всеоружии Божием, которое названо – оружием света.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:13-17).
А третьим условием, выражающим Совершенную Волю – являлся порядок, который предписывал: с чем и, каким образом, следует есть Пасхального Агнца. В каждом семействе, совершителем Пасхальной вечери – являлся глава дома, на котором лежала ответственность, как за свой дом, так и за проведение Пасхи.
До тех, пор, пока мы, не возрастём в полную меру возраста Христова и, не станем во главе своего дома, которым является наше собственное естество – у нас не будет возможности вникать в совершенный закон свободы, содержащийся в Пасхе Господней.
А следовательно, мы не сможем принимать от полноты Божией благодать на благодать, так, как не будем разуметь этой полноты.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать (Ин.1:16).
Новый Завет на греческом языке, с подстрочным переводом на русский язык, приводит эту фразу, в такой интерпретации:
«И из полноты Его все мы приняли благодать за благодать».
Таким образом, эта фраза содержит в себе такой смысл: что мы можем получить от полноты Божией благодать Бога или Его благорасположение, при одном условии, если мы, со своей стороны – явим Ему свою благодать или своё благорасположение.
Так, как одно из первичных значений слова «благодать», означает – благодарность, признательность, любезность, благоволение, благосклонность, благожелательность, благорасположение.
Если мы сможем проявить к Богу, в предмете вкушения Пасхи, подобное отношение, то Он со Своей стороны, ответит нам из Своей полноты, заключённой в наследии Пасхи – тем же самым.
Полнота – это наполнение или то, что наполняет содержимое. Практически, Бог наполняет содержимое того сосуда, который благоволит к Богу, открыт для Бога или, отвечает нормам и требованиям закона благодати. Из чего мы можем заключить:
Что для того, чтобы приобрести благоволение или благосклонность Бога, необходимо самому, проявить к Нему аналогичную благосклонность. То есть, выразить Ему свою признательность и благодарность, за проявленную к нам любовь.
Преследуя смысл этой же фразы, Апостол Иаков писал: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак.4:8).
Эта фраза говорит, что благорасположение Бога к нам – находится в зависимости, от нашего благорасположения к Нему.
В силу этого, получить из полноты Его благодать за благодать, возможно только при одном условии – принимать благодать Бога, на условиях, предписанных уставом Пасхи.
Это хорошо видно из смыслового значения фразы «мы приняли», которая в отношении принятия благодати Божией, означает:
Принимать на условиях суверенности.
Принимать со страхом и трепетом.
Ожидать с терпением.
Брать приступом.
Достигать в погоне.
Получать, как награду.
Наследовать по завещанию, установленному Завещателем.
Хватать, используя благоприятное время.
Сосредотачиваться, как на всей цели своей жизни.
Таким образом, фраза «благодать за благодать», подчёркивает, не что иное, как взаимное благорасположение, и взаимную благосклонность между Богом и человеком.
И это не всё, достойное вкушение Пасхи, в предмете препоясания нашего ума истиной, предполагает абсолютное и полное размежевание между законом, пришедшим через Моисея и, законом благодати, пришедшей к нам через Иисуса Христа.
И от полноты Его все мы приняли и благодать на (за) благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:16-17).
Исходя из такого смыслового значения, мы можем заключить, что, как закон, пришедший через Моисея, так и благодать, пришедшая через Иисуса, представляют определённые стороны в отношениях Бога к Своему избранному народу.
Согласно Писанию, закон, данный через Моисея, призван был быть – детоводителем ко Христу или детоводителем к совершенному закону свободы, заключённому в благодати Божией, данной нам во Христе Иисусе, в предмете вкушения Пасхи.
Таким образом, закон, данный чрез Моисея, не мог являться совершенным. Потому, что – он призван был выстраивать отношения между Святым, Совершенным и Праведным Богом, и между несовершенным и зависящим от греха, человеком. Как написано:
Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал.3:19-21).
Исходя из имеющейся констатации, закон в том виде, в котором он был дан чрез Моисея, призван был осуждать к смерти.
В то время как закон благодати, в предмете достойного вкушения Пасхи, представляющая Христа – призвана была осуждать смерть и возвращать человека в лоно вечной жизни.
По определению Писания – совершенный закон свободы, во Христе Иисусе, призванный животворить – выстраивал новые отношения, между Совершенным и Праведным Богом, и между совершенным и праведным человеком. А посему, когда Апостол Иаков писал:
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
То, фраза «благословен будет в своём действовании», означала – что только тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем; только тот и будет спасён во Христе, избавлен и выведен из под удара, справедливого возмездия Бога.
Это означает, что для того, чтобы человеку быть благословенным в праздновании Пасхи, ему необходимо вникать в суть совершенного закона, который представлен для него в Пасхе. А посему глагол «вникнет», означает:
Будет заглядывать во внутрь закона свободы.
Будет присматриваться к закону свободы.
Будет сосредотачиваться на законе свободы.
Будет всматриваться в закон свободы.
Будет проникать в закон свободы и распологаться в нём.
Сделает закон свободы постоянным местопребыванием.
Будет благодарить Бога за пребывание в законе свободы.
Будет возвещать интересы закона свободы.
Чтобы усилить мысль, которая, в законе Моисея и, в законе свободы, представляющим благодать Иисуса, выражает определённые отношения Бога с человеком, я приведу 1.Тим.1:9-10.
Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и для всего, что противно здравому учению, (1.Тим.1:9-10).
А теперь подведём итог достойного вкушения Пасхи, или же условий, предписывающих, как вникать в совершенный закон свободы:
Во-первых: Человек, ставящий себя в зависимость от закона, пришедшего чрез Моисея, теряет и попирает юридические права, на наследие, заключённые в крови креста Христова.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4).
Во-вторых: Человек, зависящий от закона Моисеева или от закона дел, никогда не сможет обрести достоинство праведности пред Богом.
Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:21).
В-третьих: Человек, поставивший себя в зависимость от закона дел, даёт возможность греху, обладать собою.
Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1.Кор.15:56).
В-четвёртых: Грех абсолютно теряет силу и права над человеком, который путём достойного вкушения Пасхи – поставил себя в зависимость от закона свободы, действующего в благодати.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14).
3. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас властью, обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати.
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак.3:2).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что служит к миру и взаимному назиданию.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим.14:17-19).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – при толковании слова Божьего, говорить только то, что является откровением сердца, а не плодом своего интеллекта.
Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн.4:11).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить истину в сердце своём, не клеветать языком своим, и не принимать поношения на ближнего своего.
Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс.14:2-5).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – не говорить, что прежние дни были лучше нынешних.
Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Екк.7:10).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – в искушении не говорить, что Бог искушает тебя.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – уклоняться от глупых и невежественных состязаний.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2.Тим.2:23-26).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – говорить то, что сообразно со здравым учением.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными.
Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:1-8).
Обуздывать свои уста, в соответствии требований благодати означает – молчать, когда Бог поднимается от святого жилища Своего
Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего (Зах.2:13).
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл.4:17).
Если человек обуздывает свои уста, в соответствии требований закона благодати, в данных составляющих – то это указывает на тот фактор, что этот человек, соработает своей верой, с совершенной волей Бога или, пребывает в совершенной воле Бога.
4. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана приготовить нас ко всякому доброму делу.
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2.Тим.3:16,17).
Чтобы человек Божий пришёл к совершенству и, таким образом, был приготовлен для всякого доброго дела, с одной стороны – необходимо рассматривать все Писания боговдохновенными.
А, с другой – иметь характер ученика, в котором сердце человека, может быть приготовленным, имеющимися Писаниями, к научению, обличению и исправлению, для наставления в праведности.
Таким образом, цель совершенной воли Божией, в данном месте Писания – это человек, приготовленный ко всякому доброму делу.
Встаёт вопрос: А что, следует называть добрым делом? И: Каким образом отличать всякое доброе дело, от мёртвых дел?
1. Из данного места Писания – всякое доброе дело, определяется творчеством всякой правды, сопряжённой со всяким освящением.
Когда человек, посредством ученичества, будет наставлен через все Писания, как пребывать в праведности – только тогда, он и будет приготовлен для всякого доброго дела.
Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:11,12).
Таким образом, всяким добрым делом – рассматривается всякий суд правды, сопряжённой со всяким освящением.
2. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, в котором праведник, утверждает суды Божии.
И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Вт.1:16,17).
3. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это дело Божие, записанное на скрижалях сердца.
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии (Исх.32:15,16).
4. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это закон посева и жатвы, производимый собственным языком.
Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).
Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч;
Напрягли лук свой – язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили:
Кто их увидит? Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя;
Все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем (Пс.63:2-11).
5. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это веровать или же повиноваться тому, кого послал и поставил Бог.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ:
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:27-35).
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1.Ин.4:1-6).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это цена благоухания, призванная приготовить Сына Божьего к погребению.
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину?
Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:6-13).
6. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это отвергать всякую неправду, посягающую на начальствующее учение Христово.
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”. А в большом доме есть сосуды
Не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2.Тим.2:16-21).
7. Всякое доброе дело, в формате всякого суда Божьего – это повиновение и покорность всякой человеческой власти, в границах, установленных Писанием.
Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1,2).
5. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана облечь нас в совершенство, присущее совершенству нашего Небесного Отца.
Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:45-48).
Имеющееся повеление, о степени и достоинстве совершенства, сопоставимого с совершенством Небесного Отца, хотя и находится за гранью разумных возможностей человека – является для каждого спасённого человека, совершенной волей Бога а, следовательно, и мотивацией их конечной цели.
В силу чего, степень величия, и природа достоинства такого совершенства адресована, не погибающему миру и, не к званным ко спасению, а к избранным, из множества званных, которые по степени своих отношений с Богом, обладают достоинством учеников Господа, которым дано знать и постигать тайны Царства Небесного.
В Писании, спасённые или избранные, как ученики Господа, представлены в определениях трёх образных категорий. Это:
Двадцать четыре старца и четыре животных.
Сто сорок четыре тысячи первенцев, искупленных от земли.
Великое множество на стеклянном море с пальмовыми ветвями.
Избранный – отделённый для Бога; святой.
Искупленный Богом.
Освящённый Богом.
Взятый Богом в Свой удел.
Признанный собственностью Бога.
Предузнанный Богом прежде создания мира.
Предопределённый быть подобным Сыну Божьему.
Предназначенный Богом для исполнения Его дел.
Призванный в общение Сына Божьего.
Запечатлённый Богом.
Оправданный Богом.
Посвящённый Богу.
Наделённый полномочиями Сына Божьего.
Прославленный Богом.
Достоинство и удостоверение такого избрания определяется в человеке, не по упражнению даров духовных, а, по принесению плода духа, и по общению с Богом, которое является служением Богу.
Сам же статус ученика, свидетельствующий об избранности человека Богом – это внутреннее состояние активного смирения в познании, и исполнении совершенной воли Бога.
Как степень ученика, так и степень его смирения, может варьиро-ваться, в зависимости от степени познания Бога, которая, в свою очередь, зависит от степени его посвящения Богу, или же, от размера цены, которую он платит за своё ученичество.
В иерархической субординации о рангах и степенях достоинства, являющихся порядком Царства Небесного, достоинство ученика сопряжено с достоинством сына.
В силу чего, достоинство и статус ученика, в инфраструктурах Царства Небесного, расценивается высочайшим рангом, сопоставимым с достоинством раба Господня.
Благодаря сопряжению трёх достоинств: сына, ученика и раба, служащих удостоверением друг друга, Сын Божий, как раз и выстраивает отношения, со Своим Небесным Отцом.
Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис.50:4-5).
Исходя из того, что Бог есть истинный свет жизни, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир, то повеление Сына Божьего, обращённое к Своим ученикам:
«Да будете сынами Отца вашего Небесного», направлено на то, чтобы Его ученики, могли облечься в полномочия Его света, чтобы представлять совершенства Небесного Отца, призвавшего их из тьмы, в чудный Свой свет, как праведным, так и неправедным.
Когда Писание повелевает, чтобы наш свет восходил над злыми и неправедными, то Оно рассматривает наше отношение к тем людям, которые являются нашими врагами, но которые нуждаются в свете, и каким-то образом, руководствуются светом.
Однако мы должны знать, что есть и другая категория врагов, которая, не нуждается в свете, не имеют нужды в свете, ненавидят свет, и не идут к свету. В силу чего, у Бога не возникает никакого желания, и никакой необходимости, являть им Своё милосердие и посылать им Свой свет и Свои дожди. Таких врагов Бог ненавидит.
А, следовательно, их следует, не благословлять, а ненавидеть точно так же, как ненавидит их Бог.
Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс.5:6).
Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Прит.17:15).
Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет (Прит.3:33).
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне (Пс.138:21,22).
Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога. (Пс.9:18).
Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде (Пс.30:18).
Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия (Пс.67:3).
Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей (Иер.5:26).
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4).
Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего (Пс.118:115).
Ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Прит.2:20-22).
Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них (Ос.14:10).
Я позволю себе вновь напомнить, что Писание разграничивает врагов, на семь категорий, четыре из которых следует любить и благословлять, так, как любит и благословляет их Бог.
А три другие, чтобы исполнить волю Бога – следует предавать суду, так, как они, отвергают свет, и не идут к свету. Мы призваны любить:
1. Душевных или плотских христиан.
2. Наших домашних.
3. Последователей закона Моисеева.
4. Людей сего мира.
Но, мы призваны ненавидеть, и избегать всякого общения, и вяского соприкосновения, с такими врагами, как:
1. Падшие ангелы.
2. Наш плотской человек.
3. Нечестивые.
Чтобы облечься в степень совершенства, сопоставимую с совершенством Небесного Отца, необходимо знать, что эта степень – не может являться даром благодати.
Потому, что дар благодати – это спасение, которое даётся, погибающим людям даром.
В то время как степень совершенства, в предмете Царства Небесного – это награда благодати, которая даётся людям спасённым, за их подвиг веры, выраженный в цене оставления младенчества.
Которое, в силу своего свойства, увлекается всяким ветром учения, а вернее, всяким человеком, выдающим себя за учителя. В силу чего, не способно сохранять верность Богу. А, следовательно, быть светом и представлять интересы света.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16).
Согласно установленному Богом порядку, любые обетования, находящиеся во Христе Иисусе, и заключённые в формат повелений Бога, включая совершенство Небесного Отца – призваны доставляться в сердце святого человека, Святым Духом через посланников Бога, в семени благовествования.
Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас (2.Кор.1:20).
Семя же, всякого обетования, включая повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, призвано взращиваться, через исполнение определённых условий.
И одним из таких неоднозначных условий – является власть и способность, переносить страдания за истину.
Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Ев.5:8-10).
Достоверно известно, что ни одно из повелений Бога, включая повеление, приходить в совершенство, посредством страданий за истину, не может быть выполненным без молитвы веры.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6).
Когда в Писании говорится: «и бесы веруют и трепещут», то из этого следует, что есть вера бесовская, которая не угождает Богу, так, как трепещет из-за возмездия за свои беззакония.
И есть вера сыновья, которая трепещет, из-за трепетной и благоговеющей любви к Богу, проявляемой в ученичестве.
А посему, под молитвой веры, угождающей Богу, имеется в виду сыновья вера, выраженная в послушании повелениям Бога.
И, основана такая вера в молитве, может быть, не иначе, как только на завете с Богом, содержащимся в учении, выраженном в Крови Иисуса Христа, дающей человеку дерзновение – входить в присутствие Божие, за Завесу Святилища.
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим,
Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Ев.10:19-23).
Исследуя означенные условия, необходимые для вхождения за Завесу Святилища, я хотел бы обратить наше внимание, на требовании – кроплением очистить свои сердца от порочной совести.
Под действием кропления имеется в виду – очищение от грехов, включающее в себя, прощение за соделанные грехи, с последующим оправданием или, не вменением греха.
Под сердцем же человека – Писание, в данном случае, рассматривает внутреннего человека, в лице его невидимой сущности. А под видимой сущностью – внешнего человека.
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2.Кор.4:16).
При рассматривании вопроса: Что следует рассматривать под иссопом, которым необходимо кропить?
И: Кто призван прощать грехи и снимать вину греха, посредством кропления, чтобы очистить наше сердце от порочной совести?
Мы пришли к выводу, что: иссоп – это язык человека. А, кропление – это исповедания, производимые этим языком.
Учитывая же, что прощать грехи, посредством действия кропления призван только тот, кого поставил для этого служенияБог, мы пришли к выводу, что кропление – это соработа наших исповеданий, с исповеданиями того человека, которого Бог поставил в Церкви над нами, в лице пастора поместной церкви.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21-23).
При восприятии всякого обетования, включая обетование очищения от грехов, в действии кропления, следует учитывать, что всякое обетование призвано и может восприниматься человеком, исключительно, по мере и степени его понимания.
В силу этого, существует большая разница в том, как это воспринимает человек духовный, и как это воспринимает, человек душевный, то есть, младенец во Христе.
И именно, эта разница восприятий, как раз и формируют, как одного, так и другого, в тот образ учения, который они исповедуют, в соответствии своего понимания.
Учитывая этот фактор, мы для того, чтобы усвоить обетование, содержащееся в истине о кроплении, обратимся к одеяниям первосвященника ветхого завета, призванного входить за Завесу Святилища. Так, как одеяния первосвященника, со всей их таинственной атрибутикой и великолепным убранством –представляли сердце внутреннего человека, с доброй совестью.
Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна,
И возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их (Исх.29:19-20).
Из смыслового значения имеющегося иносказания, следует – что наше сердце, в лице внутреннего человека: имеет свои ноги, свои руки, своё ухо, своё око, своё обоняние, свои чувствования, свой ум, и свой голос, который Писание называет – голосом совести, голосом крови или голосом сердца.
И, разумеется, что голос сердца внутреннего человека, никакого отношения, к голосу нашего плотского интеллекта, не имеет, и не может иметь, а зачастую и враждует с ним.
Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5:17).
А посему, устройство и назначение сердечных возможностей, в лице внутреннего человека, состоящего из восьми субстанций, кардинальным образом отличаются, от аналогичного устройства и назначения тех же возможностей, внешнего человека.
В силу чего, и очищение нашего сердца от порочной совести, персонально включает в себя, очищение каждой из восьми субстанций, внутреннего человека, отдельно.
Но, в данном случае, я хочу обратить наше внимание, на самую чрезвычайную субстанцию нашего сердца – это крапление Кровью Иисуса, нашего сердечного уха.
Ухо, внутреннего человека – это уникальный сердечный орган, который уподобляется яйцеклетке, способной воспринимать и оплодотворяться через благовестие Семенем Слова о Царствии.
Так, как согласно принципам Писания, зарождение всякого обетования, заключённого в семени веры, происходит через слышание Слова Божия, не физическим ухом, а ухом сердечным.
Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17).
Учитывая, что ухо улавливает звуки, установлена жесткая связь между частотой звуковых колебаний и конкретными органами человеческого организма или физиологическими процессами.
Проведены тысячи экспериментов на растениях, животных и людях, доказывающих влияние звука на живой организм.
Мимоза и петуния от мажорных мелодий растут гораздо быстрее и расцветают на две недели раньше положенного срока. Под воздействием классической музыки коровы дают больше молока.
В Японии провели эксперимент, в котором участвовали 120 кормящих матерей. Одна половина из них слушала классическую музыку, вторая – популярную. В первой группе количество молока у женщин увеличилось на 20%, во второй группе напротив – уменьшилось наполовину.
Этот же процесс происходит, и с внутренним человеком, в его взаимоотношениях со Святым Духом: музыка, которую мы слушаем, и под которую мы исполняем наши песни в служении Богу, в зависимости от её жанра, может как, отрицательно, так и положительно влиять, не только, на нашего внешнего человека, и на нашего внутреннего человека, в его отношениях с Богом.
И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; но теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея (4.Цар.3:14,15).
Мы ответственны пред Богом, за музыку, которую мы произво-дим, и которую мы слушаем. За песни, которые мы слушаем, и которые мы поём. А также, за то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Так, как, не всё то, что называется истиной и благовестием – является таковым.
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк.8:18).
Итак, наблюдайте, кого вы слушаете, и что вы слушаете: ибо, кто слушает того, кого послал Бог, тому дано будет, а кто не слушает того, кого послал Бог, у того отнимется и то, что он думает иметь.
Известно также, что физическое ухо, обладает способностью, не только воспринимать и разбирать звуки, из которых состоят слова, но благодаря вестибулярному аппарату, расположенному в ухе, оно удерживает тело человека при ходьбе в равновесии.
Сердечное ухо, в свою очередь, также обладает возможностью, удерживать внутреннего человека в равновесии, между религи-озным аскетизмом и религиозной вседозволенностью.
Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал.5:1;5:13).
А посему, уже, только сама способность сердечного уха воспринимать Семя Слова, исходящего от Бога, а также, способность удерживать равновесие между полярностями аскетизма и вседозволенности, указывает на чрезвычайные особенности, возложенные на сердечное ухо, призванные регулировать отношение человека с Богом, и Бога с человеком.
В силу чего, при слушании Слова Божьего, необходимо постоян-но наблюдать, какому уху следует отдавать предпочтение.
Потому, что во время того, когда мы творим молитву, только те слова, которые являются верой нашего сердца, обретённой через слышание Слова Божьего сердечным ухом. Во-первых:
1. Являются выражением нашего смирения пред Богом.
2. Могут обретать благоволение пред Лицем Бога.
3. Становятся словами, которые по своей силе, и по своему значению, становятся равносильны Словам Бога.
4. Несут успокоение, как сердцу Бога, так и сердцу молящегося.
Например: Аарон, не имел полномочий сам окропить своё ухо, жертвенной кровью, но должен был проявить смирение и позволить Моисею, чтобы он мог окропить его ухо, что:
1. Облекло Аарона дерзновением и сделало его достойным входить за Завесу Святилища.
2. Сделало ухо Аарона способным слушать Слово Божие, и благодаря полученным знаниям, удерживать себя в равновесии пред Богом, между полярностями аскетизма и вседозволенности.
3. Наделило Аарона способностью, произносить слова в своём ходатайстве пред Богом в соответствии воли Божией.
4. Позволило Аарону войти в Субботу Господню, и представлять Субботу Господню.
Определив свойства и назначение, сердечного уха, в отношениях человека с Богом, и Бога с человеком, обратимся к следующему вопросу: Почему сердечное ухо человека, сделалось не способным слышать слово о Царствии Небесном? Одна из составляющих:
Причины неспособности слышать благовествуемое слово о Царствии Небесном – состоит в отсутствии упования на Бога:
Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю (Пс.142:8).
Из построения данной фразы следует, что упование на Бога, служит доказательством на право, рано услышать милость Бога.
Чтобы на что-то уповать, необходимо, чтобы это что-то являлось для нас достаточным основанием, которому мы доверяем.
В силу чего, мы можем уповать только на то, во что мы верим и, на что мы надеемся. Потому, что, уповать на что-то, означает:
Уповать – на что-то полагаться.
На что-то опираться.
На что-то взирать.
На чём-то возводить своё строение.
Быть в чём-то уверенным.
И этим чем-то, может и должен являться некий фундамент или некое основание, состоящее из определённых составляющих, входящих в состав сокровищ надежды. Так, например: фраза «уповать на Бога», означает:
Уповать на Бога – полагаться на Бога.
Опираться на Бога.
Взирать на Бога.
Возводить строение на Боге.
Сделать Бога своей опорою и подкреплением.
Сделать Бога своим убежищем, прибежищем и защитой.
В то время как слово «надежда», означает – ожидание или чаяние того, что Бог обещал.
А посему, когда нашей вере необходимо что-либо произвести из того, что Бог обещал, то она производит это из ожидаемого, то есть, берёт это из имеющегося кладязя надежды. Как написано:
Вера же есть осуществление ожидаемого (надежды) (Ев.11:1).
Так вот, именно тогда, когда у нас будет фундамент надежды, на которой можно возводить какое-либо строение, вот только тогда у нас и появится возможность на что-то уповать.
Рассматривая корень, из которого произрастает достоинство, выраженное, – в уповании на Бога следует, что:
1. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать Бога, произрастает из недр Самого Божества. А, следовательно – происходит от Бога и находится в Боге.
2. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из имеющейся надежды на Бога.
3. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога происходит, и зиждиться на воскресении Христа, и на Его славе, которую дал Ему Бог.
4. Упование на Бога, делающее наше сердечное ухо способным слушать и понимать Бога, происходит или произрастает из Божественного правосудия, выраженного в судах Божиих:
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои (Пс.118:43).
Всякий раз, когда речь заходит о судах Божиих, имеется в виду правосудие Бога, содержащееся в словах истины, которые отражены в учении благословения и проклятия.
Человек, противящийся учению правосудия – это человек, отказывающийся от своего предназначения – творить правду.
Такой человек, никогда не сможет принять, ни Бога, ни разумеется, истинного упования на Бога. А следовательно, его сердечное ухо, никогда не сможет слышать и понимать Бога.
Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Деян.28:27).
6. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – призвана наделить нас правами, принимать от Бога, всякое добро и всякий совершенный дар.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак.1:17-20).
Это место Писания, говорит о характере снисхождения совершенного дара, и о возможной реакции на принятие этого дара.
Потому, что снисхождение совершенного дара во времени, не будет соответствовать нашему ожиданию и может вызвать у нас гнев.
И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал:
Вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?
И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: “омойся, и будешь чист”. И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его,
Как тело малого ребенка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился (4.Цар.5:9-16).
7. Составляющая полномочия Совершенной Воли, в двенадцатом основании стены Небесного Иерусалима – это цель, выраженная в почести вышнего звания, во Христе Иисусе.
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем
Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп.3:8-15).
